第一篇：學(xué)校文化資料

魚嘴中學(xué)學(xué)校文化知識競賽復(fù)習(xí)資料（內(nèi)部）

一、《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》

1、立足社會主義初級階段基本國情，把握教育發(fā)展的階段性特征，堅持依法治教，尊重教育規(guī)律，夯實基礎(chǔ)，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，調(diào)整布局，提升內(nèi)涵，促進(jìn)教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2、以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點；關(guān)心每個學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學(xué)生提供適合的教育。

3、教育要發(fā)展，根本靠改革。把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵學(xué)校辦出特色、辦出水平。

4、四大戰(zhàn)略主題。堅持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育。堅持德育為先。堅持能力為重。堅持全面發(fā)展。

堅持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。

二、魚嘴中學(xué)“十二五”發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）

1、學(xué)校在“十二五”期間的發(fā)展定位是：積極配合、平穩(wěn)過渡、精細(xì)管理、大膽改革、內(nèi)涵發(fā)展，把學(xué)校辦成一所設(shè)施一流，管理規(guī)范，運作高效，師資優(yōu)良，質(zhì)量一流，文化深厚，特色突出，在江北有美譽(yù)度，在兩江新區(qū)有知名度的優(yōu)質(zhì)完全中學(xué)；打造陽光幸福教育品牌學(xué)校。

2、學(xué)?！笆濉逼陂g的發(fā)展思路：總體思路——兩年穩(wěn)過渡，三年新起步，五年大發(fā)展。

具體思路為——“11355”工作思路。分別為：

圍繞一個中心。學(xué)校一切工作緊緊圍繞教育教學(xué)質(zhì)量這個中心開展，全面實施素質(zhì)教育。

抓住一條主線。抓住“陽光·5S”高效課堂模式構(gòu)建這條主線，推動教師專業(yè)成長、班級文化建設(shè)、校本課程建設(shè)、打造陽光幸福教育品牌學(xué)校，實現(xiàn)幸福教育目標(biāo)。

突出三大主題。穩(wěn)定、改革、發(fā)展。

推進(jìn)“五個校園”建設(shè)。

3、學(xué)校“十二五”期間的發(fā)展策略：

我校未來五年的發(fā)展策略是“臥薪嘗膽練內(nèi)功，立足兩江謀發(fā)展”。具體體現(xiàn)為下列五點：（1）質(zhì)量立校，真發(fā)展。（2）目標(biāo)引領(lǐng)，明發(fā)展。（3）高效管理，促發(fā)展。（4）締造團(tuán)隊，保發(fā)展。（5）改革創(chuàng)新，謀發(fā)展。

四支隊伍建設(shè)

1、打造一支優(yōu)秀的行政管理團(tuán)隊。打造一支“敢作為、能作為、有作為”優(yōu)秀的行政管理團(tuán)隊。建設(shè)一支有執(zhí)行力的學(xué)校基層管理團(tuán)隊。

建設(shè)一支“想辦事、能辦事、辦好事”的高效基層管理團(tuán)建設(shè)一支充滿學(xué)習(xí)力、研究力和競爭力的教師團(tuán)隊。

建設(shè)一支高素質(zhì)的班主任隊伍。

造就一支“名特優(yōu)”中青年骨干教師隊伍。

德育特色打造工程，為學(xué)生陽光幸福人生奠基。

四、新課改：

1、新一輪課改的六字原則是：自主、合作、探究。本次新一輪課改是新中國成立以來的第八輪課改，他的核心內(nèi)容是：課程改革。我校正在推行的課改是以課堂為核心的教育改革。

五、“領(lǐng)雁工程”的理念和內(nèi)容

1、以“領(lǐng)雁工程”為契機(jī)的我校 新一輪課改的中心環(huán)節(jié)是課堂改革。領(lǐng)雁工程倡導(dǎo)的新課堂基本特征是：心隨課動，課隨心動。

2、領(lǐng)雁工程的最終目標(biāo)是：

關(guān)注差異，尊重情感，釋放潛能，實現(xiàn)講授課堂向合作課堂的變化，實現(xiàn)教師從觀念和能力上適應(yīng)合作學(xué)習(xí)的變化，實現(xiàn)學(xué)生從“厭學(xué)－樂學(xué)－會學(xué)”的變化。

3、“領(lǐng)雁工程”的四大任務(wù)是：學(xué)校文化建設(shè)、課堂改革、養(yǎng)成教育、校本開發(fā)。

4、“領(lǐng)雁工程”與2010年開始在我校實施，我校屬于重慶市領(lǐng)雁工程項目學(xué)校，我校結(jié)對的示范學(xué)校是清華中學(xué)。

六、我校的學(xué)校文化

我校學(xué)校文化的總體名稱：魚嘴中學(xué)三品文化體系，包括有品位的學(xué)校內(nèi)涵文化，有品質(zhì)的課堂教學(xué)文化，有品德的師生行為文化 學(xué)校文化主題：三年陽光歲月，奠基一生幸福

（一）有品位的學(xué)校內(nèi)涵文化

1、我校的辦學(xué)理念：陽光教育、和諧發(fā)展。

（1）辦學(xué)理念的價值取向：

光亮溫暖，營養(yǎng)生長；光彩輝煌，品味錘煉；光明正義，幸福和諧。

（2）我校的辦學(xué)宗旨：為每個學(xué)生提供適合的教育。

其具體含義：

面向全體，關(guān)注差異；尊重情感，陽光幸福；全面發(fā)展，釋放潛能。

（3）辦學(xué)目的：創(chuàng)陽光品牌名校，辦學(xué)生適合教育；

（4）校訓(xùn)：文明其精神，野蠻其體魄。

（5）校風(fēng)：立志拼搏，尚禮感恩。

（6）教風(fēng) ：愛生敬業(yè)，快樂魚中。

（7）學(xué)風(fēng)：尊師勤學(xué)，博識善教。

2、我校的課改策略是：

頭腦風(fēng)暴更新觀念，試點探索總結(jié)經(jīng)驗，穩(wěn)步推進(jìn)形成特色。

3、我校今年的工作思路是 ：13484、我校課改成功的關(guān)鍵：班主任核心領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，自主型高效學(xué)習(xí)小組的建設(shè)，“三自主”班級文化的建設(shè)。學(xué)生三自主包括：自主管理，自主學(xué)習(xí)，自主生活。

5、我校設(shè)計的教育的理想境界:

我們的校園：干凈、整潔、充滿陽光—陽光校園，學(xué)習(xí)樂園； 我們的學(xué)生：快樂、健康、沐浴陽光—陽光少年，快樂無限； 我們的教師：幸福、樂教、播撒陽光—陽光教師，幸福無限； 學(xué)生的管理：自主管理、自主學(xué)習(xí)、自主生活；

課改的目的：學(xué)生學(xué)得愉快，教師教得輕松，考試考得滿意。

6、我校把去年定為“課改年”,把今年定為“ 全面課改年”。

（二）有品質(zhì)的課堂教學(xué)文化：自主合作，探究競爭，1、“陽光·5S”高效課堂的5S元素是：

自主學(xué)習(xí)(Studying Independently)、合作探究(Squad Cooperation & Inquiry)、展示反饋(Show & Feedback)、歸納檢測(Summary & Check)、鞏固提升（Strengthen & Improvement）

2、對“陽光·5S高效課堂”的內(nèi)涵理解：

高效學(xué)習(xí)，陽光幸福；全面發(fā)展，提升質(zhì)量

我校確立了最基本的“陽光·5S”高效課堂”理念，讓我們的教

與學(xué)真正做到“播撒陽光，體驗陽光，收獲陽光，分享陽光”；“5S”則代表的是課堂的五個最基本的元素，即自主學(xué)習(xí)(Studying Independently)、合作探究(Squad Cooperation & Inquiry)、展示反饋(Show & Feedback)、歸納檢測(Summary & Check)、鞏固提升（Strengthen & Improvement），在這五個元素的排列組合中體現(xiàn)“自主、合作、探究”的核心課改思想，實現(xiàn)“心隨課動，課隨心動，動感課堂，幸福魚中”的課堂境界?？傊?，高效是課堂的目的，自主是課堂的靈魂，陽光是課堂皈依。他克服了課堂模式化的弊端，讓各類課堂既有個性成長的空間，又能彰顯共同的教育理念?！瓣柟狻?S”高效課堂的打造是魚中課改最大的亮點。

3、“陽光·5S”高效課堂的基本特點：

自主學(xué)習(xí)、合作探究、學(xué)案教學(xué)、小組激勵

4、“陽光·5S”高效課堂追求的課堂境界：

心隨課動，課隨心動，動感課堂，快樂魚中。

5、“陽光·5S”高效課堂的課堂教學(xué)三原則：

學(xué)生已會的不教、學(xué)生能學(xué)會的不教、教師教不會的不教。體現(xiàn)“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的課改原則。

6、“陽光·5S”高效課堂的高效體現(xiàn)在：

“效果”、“效率”、“效益”的三結(jié)合。

7、“陽光·5S”高效課堂解讀為：

生命課堂、生活課堂、生態(tài)課堂。

8、“陽光·5S”高效課堂對學(xué)生學(xué)習(xí)“效率”的衡量標(biāo)準(zhǔn)：

學(xué)生的自主程度、合作效度、探究深度。

9、“陽光·5S”高效課堂導(dǎo)學(xué)案編制原則：

知識問題化、問題層次化、層次階梯化。導(dǎo)學(xué)案是對教材的“翻譯”和“二度開發(fā)”。

10、“陽光·5S”高效課堂的“三表”：

讓學(xué)生成為課堂的主人，敢于表達(dá)、表現(xiàn)、表演；

11、“陽光·5S”高效課堂的“三自主”：

自主學(xué)習(xí)，自主管理，自主生活。

12、“陽光·5S”高效課堂的目標(biāo)：全面發(fā)展，提升質(zhì)量

13、“陽光·5S”高效課堂自主學(xué)習(xí)的三個層面：

個體探究的自主學(xué)習(xí)，小組合作的自主學(xué)習(xí)，班級競爭的自主學(xué)習(xí)

14、“陽光·5S”高效課堂作業(yè)評價三維：

對基礎(chǔ)知識和基本技能掌握的評價、對學(xué)生作業(yè)的思考過程、解題策略的評價、對學(xué)生作業(yè)態(tài)度的評價。

15、“陽光·5S”高效課堂學(xué)習(xí)小組分組原則：

組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)。最關(guān)健是：人人有事做，事事有人做，人人能做事，事事能做好。

16、課題研究“五同步四位一體”新型課題研究模式。

“五同步”就是，宣傳動員同步、學(xué)習(xí)籌備同步、研究實驗同步、階段總結(jié)同步、成果展示同步；

“四位一體”就是組織機(jī)構(gòu)一體、內(nèi)容目標(biāo)一體、措施周期一體、方法原則一體。

（三）有品德的師生行為文化

1、班級文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括： 班級文化名、班訓(xùn)、班旗、班歌、班級目標(biāo)、家規(guī)（君子協(xié)定）、評價晉級、班級特色展示等

“三自主”班級文化的特點：班級教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活過程中共同生成的，師生認(rèn)同的，言行一致的價值文化。

2、小組學(xué)習(xí)與評價的三個層次：

每天一次點評, 每周一次小結(jié),每月一次總結(jié)。

3、2011年我校陽光實踐活動課程包括：

走進(jìn)園博園、行走鐵山坪、參觀長安廠、輕軌廠、體驗龍興古鎮(zhèn)。

4、我校陽光系列評比包括：“陽光少年”、“陽光小組”、“陽光班級”，“陽光教師”、“陽光教研組”，這是一條以班級文化和學(xué)科教學(xué)文化為支點的學(xué)校文化主旋律。

5、德育與課堂教學(xué)改革的關(guān)系：課改在課堂，功夫在課外。

6、德育要求：說陽光話，行陽光舉，做陽光人

7、我?！按蟮掠Ｊ健保宏柟獯笳n堂，人生大舞臺，德育生活化，生活育人化。

8、我校課改后德育亮點：“陽光成長”記錄光碟代替班主任總結(jié)。

第二篇：文化自信資料[定稿]

“文化自信”這一時代課題的提出：

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌远ǖ牡缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點更為鮮明，態(tài)度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。

總書記關(guān)于文化自信的重要論述：

要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”

——2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話

“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面'，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話

“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

——2014年2月24日習(xí)近平主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講

話

“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?/p>

“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>

“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話

“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。”

——2013年8月19日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！?/p>

——2016年7月1日習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話

“我們要本著對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”

——2016年4月19日，習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話

“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會效益放在首位。無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。”

——十八大以來文化建設(shè)和文化體制改革綜述

“要結(jié)合弘揚和踐行社會主義核心價值觀，在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚光大?！?/p>

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時的講話

“要持續(xù)深化社會主義思想道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！?/p>

——2015年10月13日習(xí)近平對第五屆全國道德模范表彰活動作出重要批

示

“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”

“文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話

“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風(fēng)氣抓起，從每一個人抓起?！?/p>

“要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！?/p>

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體

學(xué)習(xí)時的講話

“要把弘揚愛國主義精神與擴(kuò)大對外開放結(jié)合進(jìn)來，尊重各國的歷史特點、文化傳統(tǒng)，尊重各國人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步?！?/p>

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時的講話

“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！?/p>

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話

“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！?/p>

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話

“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！?/p>

——2013年8月19日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

第三篇：靖安縣有關(guān)文化資料

靖安縣有關(guān)文化資料

一、《靖安縣幽谷亭》（宋?曾鞏）橫江舍輕楫，對面見青山。行盡車馬塵，豁見水石寰。地氣方以潔，崖聲落潺潺。雖為千家縣，正在清華間。風(fēng)煙凜人心，世慮自可刪。況無訟訴囂，得有觴詠閑。常疑此中吏，白首豈思還。人情貴公卿，燁燁就玉班。光華雖一時，憂悸或滿顏。雞鳴已爭馳，驊騮振鑣镮。豈如此中吏，日高未開關(guān)。一不謹(jǐn)所守，名聲別妖奸。豈如此中吏，一官老無瘝。愔愔謀謨消，汩汩氣象孱。豈如此中吏，明心懾強(qiáng)頑。況云此中居，一亭眾峰環(huán)。崖聲夢猶聞，谷秀坐可攀。

倚天巉巖姿，青蒼云?斕。對之精神恬，可謝世網(wǎng)艱。人生慕虛榮，斂收意常慳。

誠思此憂愉，自應(yīng)喜榛菅。

二、《歸桃源鄉(xiāng)》（唐?劉慎虛）

道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

“桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥”，“尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春”（水木）

三、《白香詞譜》（清?舒夢蘭）

《白香詞譜》是清朝嘉慶年間靖安人舒夢蘭編選。詞譜選錄了由唐朝到清朝的詞作品共一百篇，凡一百調(diào)。這些調(diào)式都是較為通用的，小令、中調(diào)、長調(diào)均有。為便于初學(xué)者，每調(diào)還詳細(xì)列注平仄韻讀，成為真正的詞譜。

《白香詞譜》同時又是一本簡明詞選。所選的詞都是比較著名的或者藝術(shù)性較高的，好些是歷久傳誦不衰的名作。它兼收并蓄，不主一家，既收婉約，也收豪放，是一本不可多得的好選本，也是一本較佳的詞學(xué)入門讀物。舒夢蘭（1759～1835）字香叔，又字白香，晚號天香居士，《白香詞譜》的編纂者。清乾隆二十四年（1759年）生于縣城西外“世大夫第”（又名“木門樓”）。

舒夢蘭26歲應(yīng)試落第后，閉門讀書，窮究理學(xué)，為子侄們解詩說文。嘉慶八年（1803年）后，他感嘆平生知己凋謝過半，人世之心益灰。遂每年都裹糧出游，曾住廬山天池寺百日，寫《游山日記》12卷；過都昌游古南寺，著《古南余話》5卷；訪婺源，見青山碧水，撰《婺令余稿》一卷。其他如《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子，收錄的都是他頻年游歷湖南、桂林等地所寫下的散文和詩詞。他還將尋祖、悼親、哀兒的詩文輯錄為《秋心集》。舒夢蘭晚年好靜，深居簡出，杜門謝客。道光十五年（1835年）卒，享年77歲。

舒夢蘭生前寫下了許多詩詞散文，共有11個文集，乾隆60年（1795年），把它合編成《天香全集》。其中，《白香詞譜》至今仍風(fēng)行全國。此書是舒夢蘭在北京怡賢親王官邸寫成的。他選輯自唐代李白至清初黃元雋59家著名詞人各種詞牌的代表作共100首，按照格律分別注上平仄聲，編成詞譜，為填詞者的典范，當(dāng)時就被收入《四部叢刊》，和清代名家，同為雁序。上海教育出版社出版的《中學(xué)語文教師手冊》，把《白香詞譜》列為中學(xué)語文教師必讀的古籍和工具書之一。陳毅讀后亦極為贊賞。1962年1月，陳毅在《榮寶齋畫譜題詞》中寫道：“畫譜的刊行，我們拍掌歡迎。近代作畫的不讀芥子園畫譜是例外，好像作詩詞的不讀唐詩三百首和白香詞譜是例外一樣?！?個人作品

《游山日記》12卷；

《古南余話》5卷；

《婺令余稿》一卷；

《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子；

《秋心集》。

第四篇：關(guān)于人參文化資料[范文]

關(guān)于人參文化

一、人參文化潭子人參之鄉(xiāng)

一定的生活環(huán)境，產(chǎn)生一定的文化現(xiàn)象，正象茶文化源于茶鄉(xiāng)，酒文化源于酒鄉(xiāng)一樣，人參之鄉(xiāng)首先產(chǎn)生反映參鄉(xiāng)人思想感情的人參文化；

中國的人參，開發(fā)利用最早的是太行山系“上黨”人參和“紫團(tuán)”人參；公元107口124年許慎著《說文解字》載：參，藥草，出上黨，參者也；”這是目前所知對中國人參原 產(chǎn)地最早的記載；可以說，當(dāng)時上黨，或太行山是人參之鄉(xiāng)；對于上黨人參，有許多神奇?zhèn)髡f。如《廣五行記云》：·隋文帝時，上黨有人宅后每夜聞人呼聲……去宅一里訊見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參……呼聲遂絕；”又如蘇頌曾說：

”相傳欲試上黨人參，但使二人同走，一與人參含之，一不與，度走四五里許，其不含者必大喘，含者氣息自如，其參乃真也；”

從梁代到清代，贊美人參的詩篇也有許多；如唐代詩人陸龜蒙的一首人參詩：五葉初成根樹陰／紫團(tuán)峰外即雞林／名參鬼蓋需難見／材似人形不可尋／晶第己聞升碧簡／攜持應(yīng)合重黃金／殷勤潤取相如肺／封禪書成動帝心：

又如清代楊賓在《柳邊紀(jì)略》中亦留有人參詩篇：土產(chǎn)參為最，今時貢帝京：…．·碧葉翻風(fēng)動，紅根照眼明；人參晶絕貴，聞?wù)f可長生；

上述這些傳說、詩篇，都屬人參文化現(xiàn)象；由于歷代人們對上黨紫團(tuán)人參開發(fā)最早f采挖頻繁，生態(tài)平衡遭到破壞，使這里人參絕跡；正如明代《清涼山志》記載；自永樂年后，伐木者千百成群、蔽山羅野，斧斤如雨、喊聲震山；川木既盡，又入谷中，深山之林亦砍伐殆盡，所存百之一耳……

森林資源破壞了，就等于斷了人參的生蹴人參的絕跡，使太行山系人參文化的發(fā)展受到限制；從明代起，人參主要出產(chǎn)在東北，逐步集中在長白山區(qū)；大批河北、山東等地破產(chǎn)農(nóng)民涌向東北，挖參謀生，這數(shù)以萬計，十萬計的挖參人，成為人參文化的創(chuàng)造者和傳播者；

人類對人參的需求繭越來越大，而自然生長的野山參數(shù)量

越來越少，這就迫使人們把山參變?yōu)榧抑惨灰贿@就是今天的園參；園參對土壤、氣候等條件要求十分嚴(yán)格，所以，近四百年來，園參的發(fā)展受到制約，僅吉林省長白山區(qū)和黑龍江，遼寧兩省部分地區(qū)發(fā)展了園參；人參文化現(xiàn)象，在這些產(chǎn)參區(qū)形成和發(fā)展；

20世紀(jì)50年代末、60年代初，參鄉(xiāng)撫松縣文藝愛好者把流傳在民間的人參故事搜集整理編輯成書，由春風(fēng)文藝出版社出版，在中國和世界一些畫家產(chǎn)生了影響，為人參文化的發(fā)展，起到重要作用； 人參文化源于參鄉(xiāng)，是其第一個特征.二、放山習(xí)俗、人參故事為始基

人參文化的第二個特征，是以放山習(xí)俗、人參傳說故事為始基，人參的作用被人類認(rèn)識以后，大批放山人進(jìn)山挖參，久而久之，形成了獨特的挖參習(xí)俗。例如進(jìn)山前祭祀山神爺老把頭；尋找人參不準(zhǔn)亂說話；發(fā)現(xiàn)人參耍喊山：挖參前要用拴著蛔錢的紅線繩拎住參秧子；放山人的專門用語以及其它規(guī)矩，等等。

放山人在尋找人參、采挖人參、出賣人參的過程中，耍經(jīng)歷許多坎坷。其中有希望，有失望，有收獲也有危險。這本身就是一段段動人的故事。加之人參的非同尋常的藥用價值、滋補(bǔ)作用和昂貴的價格，人參傳說故事往往越傳越神奇，越傳面越廣。大量的人參故事，成為繼放山習(xí)俗之外的又一重要人參文化現(xiàn)象；

人參故事產(chǎn)生以后，逐步由口頭流傳變成了文字記載，以后又陸續(xù)出現(xiàn)了以人參故事為主題而改編的連環(huán)畫、國畫、年畫，雕塑，歌舞，戲曲，電影，電視等衷現(xiàn)形式。不論藝術(shù)形式怎樣變化，其主要內(nèi)容，還是人參傳說故事。古代文人暴客

創(chuàng)作的大量詩篇，其基礎(chǔ)，也多半盡人參傳說故事。至今，人參娃娃、人參姑娘的傳說，幾乎家喻戶曉。

近些年，出現(xiàn)了反映人參生產(chǎn)、科研及參鄉(xiāng)人民生活的文藝作品，涉及人參的藥品、滋補(bǔ)品、化妝品、食品等則數(shù)不勝數(shù)，深入家家產(chǎn)戶，形成一種泛文化現(xiàn)象。盡管如此，也不能否認(rèn)人參文化是由放山習(xí)俗，人參傳說故事發(fā)展而來的事實；

挖參習(xí)俗

幫有幫規(guī)，行有行理。世間七十二行，各有各的規(guī)矩。挖參也不例外。由于特定的歷史條件、勞動環(huán)境以及特定的勞動方式，千百年來在挖參人中，也形成一套大家都共同遵循的山規(guī)和習(xí)俗。

進(jìn)山挖參，是指到長白山原始森林里采集野生山參。山里人管這叫挖“棒槌”挖寶，進(jìn)山挖參人則自稱為“放山”；進(jìn)山挖參，一般是結(jié)伙而行，叫“拉幫放山”，最少三人，多的也就十一二個人，要是有十四五個人，就算最大的“放山幫”了。也有單獨一個人干的，叫“放單幫”，也叫“撮單棍”；“撮單棍”的只能在離有人煙地方近的老林子邊緣上采集，很少有大收獲，更少有大貨，也就是挖不到值錢的年頭多、個頭大的山參。一般“撮單棍”的，都是不得已而為之；人性不好，想跟人一起放山，人家不要，只好單干，分文皆無，連進(jìn)山的穿戴、腳手都備辦不起，只好就近“放單幫”；再有就是因病、因家庭拖累，人家結(jié)幫時，自己脫不開身，放山幫早進(jìn)了大山里，自己誤了時機(jī)，也只好就近小打小鬧。

拉幫放山的放山幫，多數(shù)是插伙合作性質(zhì)的季節(jié)性組織；放山季節(jié)之前，相互串連，臨時組成，也有頭一年或頭一個放山季節(jié)合作得不錯，臨散伙前，約定好，下一年或下一個放山季節(jié)大家再度合作，定好會齊的時間、地點，到時候，再聚到一起進(jìn)山，就是這樣子的，有出有進(jìn)人員變動也很大；也有另一種放山幫，就是由有錢的地主、山場主等財主雇傭的。從雇傭的長工中逃選出一些人來，再重金雇請一個會放山的人當(dāng)把頭，配上一個親信給把頭幫忙，備辦下吃食、煺手，定好分錢的份子，叫這些人進(jìn)山挖參。

份子一般都是八二分帳，財主得八，雇工勞金的得二，勞金錢不減。雖比平時吃勞金掙得多，但風(fēng)餐露宿吃的辛苦也人得多，而且還要冒很大的危險，剝削也是很重的。這種雇傭的放山幫，財主們也時常受騙，尤其是挖著大貨，或大宗上好貨的時候，財主派來的親信見錢眼開，先就起了二心，和把頭同謀，留下一批另外出手，大家發(fā)個小財，一筆錢到手能活個三年兩載的，’有的甚至一跑了之。就因為這種種原因，這種放山幫也就很少；

通常插伙的放山幫，雖然人數(shù)不多，但分工明確，組織嚴(yán)密，紀(jì)律也很嚴(yán)明；放山幫的首腦，是·領(lǐng)棍”，通稱

·把頭”，是放山的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，都是由深懂人參的一切生長習(xí)性，熟悉深山老林的方向路徑，有在山林中生活，生存的豐富經(jīng)驗，而且年齡較長，身體強(qiáng)壯，吃苦耐勞，處事公平，凡事有擔(dān)待的人擔(dān)當(dāng)；他指揮帶領(lǐng)一幫人進(jìn)山，既憑聰明才智，經(jīng)驗本事，又靠親切善良，恩成并行。

“領(lǐng)棍·的副手叫”邊棍”，現(xiàn)在說法可以說是“二把手”，協(xié)助”領(lǐng)棍”處理日常事物，也有管邊棍叫“二把頭”的。其他成員都叫“腰棍”，每個放山幫還都有一個“端鍋”，是負(fù)責(zé)燒水、做飯、看地子”的。

“端鋼”通常都是身體較弱，不那么精明的人擔(dān)任，或由初次進(jìn)山，年齡較小的”初把”擔(dān)任。也有管“初把”叫·雛把·的，是小雞雛的意思，候補(bǔ)隊員，見習(xí)生吧：

放山人員組織好后，進(jìn)山前—兩天，由把頭領(lǐng)著大伙拜老爺府，也就：是老把頭廟①。如沒有廟，就寫個牌位供在那里，燒上香紙，擺上供品，由把頭領(lǐng)著磕頭。然后把頭代表大伙許愿，山神爺老把頭在上，我們要進(jìn)山了，請給我們指指路，讓我們開開眼，拿了大貨，發(fā)了財，殺雞宰豬再來還原報答你……等等。然后全體人員在一塊吃頓飯，有啥吃啥。吃喝完了，把頭便領(lǐng)著大伙背上小米．帶著挖參的工具：鹿骨扦于，用鹿骨做的扦子，光滑銳利；索撥棍，長短不能高過人體，不能扒皮；快當(dāng)?shù)蹲?，還有紅絨繩，大錢等，再加上鍋碗瓢勺，就出發(fā)進(jìn)山了。走時，不能隨便亂走，得有先后順序：把頭打頭，二把頭在后，再后是邊棍，初把在最后跟著。

進(jìn)山后，先選好地場，用樹干，樹皮搭個地蹌子(小馬架子)。做的第一頓飯，先供山神爺老把頭，飯做好后，由把頭端著飯碗，朝四面八方舉起，口中念道：“山神爺老把頭請吃飯。”之后，大家才能吃。

所有去的人，都由把頭領(lǐng)著上山挖參，上山時，每人拿著一根索撥棍，槍子里只留下一個入做飯。做飯的叫端鍋的。端鍋的除做飯外，還得打柴，外加在跑子附近放山。飯做好后，放山的人不回來，端鍋的絕對不能先吃。

放山的入不回來，端鍋的也不能睡覺，據(jù)說端鍋的睡覺了，放山的人就不精神，影響得參。

放山人回來后，晚上要在跑于門口打火堆，燒的柴禾不能亂扔，要順著放，取“順當(dāng)”之意?；鸲腰c著后，得一直燃著，不能滅。打火堆有三個用處：一是驅(qū)蚊蟲，放山都在七八月份，山里蚊蟲多得打臉，門口燃上火堆，蚊蟲飛不進(jìn)來：二是去潮氣。深山老林里住，潮氣特別大，把頭輪著叫大伙起來烤火，以免受潮生病，一夜都得喊三四次。

三是防野獸。一般來說，野獸怕火，除此而外，放山人還有一種傳說，蛻是山里有一種野獸，叫豺狼狗子，它見哪塊有火堆，就知道那里住著放山的人，于是它便圍著火堆撒一圈尿，這樣其他野獸就不敢靠近這個地子丁。

為什么叫放山呢？采集野山人參最重要的工序就是發(fā)現(xiàn)人參，在茫茫林海之中這是極不容易的一件事。

“大把頭”根據(jù)自己的了解和判斷，把一幫同伙領(lǐng)到可能有人參的地方，根據(jù)地形或由東向西，或由北向南，排成一列橫隊，“領(lǐng)棍”也就是“大把頭”在左，也算排頭，“腰棍”居中，”邊棍’在右，算是隊尾。初次放山和年歲小的“初把”們，摻雜這三人之間，為的是及耐指導(dǎo)稍助。人和人桶距約一丈左右，‘就是兩人都把索撥棍平伸出來，棍梢相互那么個距離，大家一起向前走，用索撥棍撥開蒿草細(xì)尋細(xì)找人參，這就算開山了“放山”其實也就是指的這個。“放山”的時候，誰也不許說話，也不許中途停頓，不論有沒有水、倒木、石頭都一直前進(jìn)，不能繞道。上山發(fā)現(xiàn)了參叫“開眼”；如果第一天開了眼，要砍“照頭”；所謂’照頭”就是由把頭選一棵紅松樹，朝拿著人參的方向，從樹干上砍下一塊長方形樹皮來，然后在砍下樹皮的白木頭上用刀刻上杠，左邊刻溝杠，代衰放山的人數(shù)，有幾人刻幾道杠；右邊刻的杠，代表拿到幾品葉的參，是幾晶葉就刻上幾道杠。如果發(fā)現(xiàn)了“片·或者‘堆”(五晶葉打頭的為‘片”，六品葉打頭的為’堆”)，就地用樹皮搭個小廟，立個山神爺牌位，有香燒香，沒香用草代替。然后照例是由把頭祈禱：多謝山神爺老把頭保佑，我們發(fā)了財，回去后一‘定好好供串你，”砍了“照頭”后，還得給“照頭”洗臉，所謂洗臉，就是用火去燒砍去樹皮的“照頭”四周，為的：是防止流松油，看不清“照頭”。

放山時不準(zhǔn)隨便亂說話。壓上趟子后，壓趟子就是放山的人按照一定距離排成一排往前走，更得聚精會神找人參，誰發(fā)現(xiàn)了棒槌，就喊：“棒槌”：這叫喊山，別人接問：“幾品葉?”發(fā)現(xiàn)者瞅準(zhǔn)以后，便立即回答是幾品葉：然后大伙接著說：“快當(dāng)、快當(dāng)”如果是“片”或是“堆”，就按打頭的一棵是幾品葉來回答；之后，由把頭動手挖參：先用系著大錢的紅線套在參葉上，據(jù)說這是怕參孩子跑了，把它牢牢拴住；再用樹棍支個小架子，把頭這才開始動手挖參。這時，其他的人得拿火堆熏蚊蟲，讓把頭更好地集中精力挖參。挖參時，先破土，后用鹿骨扦子一根—根地扒拉參須，如碰到草根、樹根，用刀割斷，免得弄壞了參須。把參須周圍的土全都摳干凈后，便用青苔茅子將參抬出。然后，用苔茅子、樺樹皮，摻上一些原土，把參包起來，打成參包子；大的由把頭背著．小的則交給別人背。

有時，進(jìn)山以后，三四天也不“開眼”；遇到這種情況，把頭就得想辦法解除困境。一般采用這些辦法：一種是”喊空山”：啥叫“喊空山呢?就是沒發(fā)現(xiàn)人參，但得象看見人參那樣去做；把頭喊：“棒槌：”別人問：“啥貨?”把頭回答：

“抬出來了？”，—種是借助于夢。把頭往往說夢到哪塊有大棒槌，其他人也可說做了什么夢。當(dāng)然必須是吉利的夢。如夢見了長蟲、老頭、老太太、大姑娘，大火、大水、紅棺材等，都算是吉利的夢；至于晦氣的夢是絕對不能說的。這種無非是以此振奮大伙的精神，給入以希望，鼓舞士氣。

前面提到的·山神爺”和‘老把頭“，是放山人的主要信仰，“山神爺”指的是深山老林中的老虎；按動物學(xué)分科就是叫“東北虎”的一種，體長大，行動敏捷，兇猛異常，捕食各種動物。稱為獸中之王或林中之壬，但對進(jìn)山人，一般不傷害，有時狹路相逢只要人沒有什么激烈動作，都能相安無事。放山人供奉它，是為逢兇化吉，保佑平安?！袄习杨^”據(jù)放山人講，名叫孫良，是山東萊陽人，放山人的老前輩。相傳，很多年以前，山東年景不好，孫良和他干兄弟幾人，從家鄉(xiāng)漂洋過海，爬山越嶺來到長白山挖參。進(jìn)山后不久，就與干兄弟們走散，他鉆老林子，過草甸子，跳山澗，爬石頭，長白山南北兩坡十八峰他都走遍了，也沒找到人參，后來精疲力盡，餓死在蜊蛄河邊啦。在石頭子上還留下了一首詩：

家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，三天吃個蝲蝲蛄，你說寒心不寒心：

如果有人來找我，沿著蛄河往上尋；

入山誰要迷了路，我就當(dāng)個引路人。

孫良死后，真的成了掌管長白山的神仙。因為他是放山入出身，踏遍了長白山的山山水水，為放山挖參踏出了不少道路，又是為尋找同件犧牲了性命，后代放山人都敬佩他的人品和功勞，即親呢又尊敬地稱他為“老把頭”?！袄习杨^”對后代放山，也真是義氣千秋，在他們迷路的時候，就變成了白胡子老頭，拄一根索撥棍把他們引上正路。在他們長期挖不到參時候，就變成一個穿紅兜肚的小胖小子，引他們挖著大貨。要是他們中間出了殺人害命的惡入，“老把頭”也會引來狼蟲虎豹把惡入收拾掉。挖參人進(jìn)山就搭“老爺；菏”祭祀他，每年述為他過生日。放山人進(jìn)山，妥先選個背風(fēng)向陽，靠近水流的地方，挖土、砍樹，修起個住處來。寺秋夜里冷，修的是地下半截·地地子”，夏天就是在地面—匕搭窩棚。在住處的正東方虬用三塊大石頭，一上二下搭在一起，這就算是立起了供奉‘老把頭”的“老爺府”了，撮土為爐，插草為香，虔誠祭奠因為老把頭善良仗義，有求必應(yīng)，也許還因為這位神仙是放山人定的，和貧苦人更貼心，不但放山人，后來，在老林子里木幫、獵入也都供奉起“老把頭”來了。據(jù)說孫良是農(nóng)歷三月十六生的，東山里就在這天給“老把頭”過生日。可以說這個節(jié)日是吉林東部山區(qū)獨有的節(jié)日，挖參的放1U幫、做木頭的木幫、獵人到這天都歇一天工，祭祀“老把頭”，好吃好喝犒勞自己，休息樂呵一天。

過去窮人放山，條件設(shè)備差，迷失方向。一麻達(dá)山(迷路了)，出來。概括起來，不外以下幾種在茫茫的原始森林里，容易把頭得采取措施，把大伙領(lǐng)

一是晚間打火堆不走了。把頭說拜哪個方面，就拜哪個方向；

二是求山神爺老把頭指路。用草代香，點燃后插在東南西北四方，由把頭禱告：“山神爺老把頭，紿俺指一條明路吧!”禱告完畢，看哪方的香燃得快，就朝哪個方向走；

三是飄手娟。把手絹的四個角折疊起來，用手托著，一拋一落，看哪個角開，便往哪個方向走

四是看樹頭?？礃涓傻年柮妫瑯涓傻谋泵嬉姴恢柕珠L苔蘚。分清了北面、南面，也就找出了東南西北；

’

五是水的流向。俗話流水往低處流。順著水流往低處走，當(dāng)然也就是往山下走：

六是聽鳥叫聲。朝山老鵑叫的方向走，因為一般哪有烏鴉叫，哪就會有人家。

挖參人上山以后，一般祁得挖到一些人參回家。但也有些特殊情況，遇上這些特殊情況后沒挖到參，也得立即下山。都是些什么特殊情況呢?、—是幾天沒“開眼”，突然拿著六貨。接昔義兒天l；II陡”

‘

二是”初把”“開服”后，父農(nóng)著大貨，接著父幾天開眼’； 三是做了不吉利的夢，如夢見出殯、老虎吃人、把頭睡掉地下、端鍋的燒炸鍋，夢到大站娘、老頭、老太太叫卞[U等等。

為取得吉利，放山時有些特匯的朋語。例如許多動詞，都得用“拿”來代替，以象征著能拿到棒槌。抽煙叫“拿火”，休息叫“拿堆”，吃飯叫“拿飯”，睡覺叫“拿覺”，搬地方m1“拿房子”……等等。除此而外，也還有—特些別的用語，如賞錢叫“拉露水”，把長蟲叫“錢串子”或“金鎦子”。

進(jìn)山挖參不僅說話有特定的詞溉就連東西放置也有其獨特的要求。放山用的索撥棍不能亂扔，休息時立在身旁，放山回地子后，得立在地子門前，據(jù)說還得按順序擺，把頭的打頭，以此類推，不能亂放。另外，放山人的衣服、帽子不準(zhǔn)往高處掛，得掛在腰部以下的地方。

澈山時發(fā)現(xiàn)丁人參喊山時，刁；是一伙的遇到了也可以回答，并參加分份子。另外，凡是放山的人，不管到哪一伙的蛤子里，那個地子里的人都得歡迎，而且管吃管住。這充分地體現(xiàn)了勞動人民之間互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的精神。不僅如此，就是一伙人中誰偶爾有疏忽大意的地九·，也是友好壞處；如誰漏了山，(壓山時一個人把一行)，回頭再找，叫“翻趟子”。捫別拘人再在那個人灼趟子里找到了人參，誰也不埋怨那個漏1¨的人。從挖參這一行當(dāng)，可看出勞動人民的許多美德。

除上面提到的外，還有些有趣的習(xí)俗，不知是真是假。傳說放山人發(fā)現(xiàn)“人參”時，如果那參正頂著紅榔頭(人參籽)，在喊山時，籽落下來了，使把這落—》‘的籽叫催生籽。婦女在難產(chǎn)時，喝了催生籽熬的水，就能順利地生下孩子來，而且那通紅的參籽還在孩子的小手里攥若哩。

從以上所列舉的不完全的放山人的山規(guī)習(xí)俗來看，其中當(dāng)然有不利·學(xué)的，甚至有的帶有迷信色彩的一面，但是更多的還是放山人千百年來挖參的實踐經(jīng)驗的總鮮i有其符合科學(xué)的一面。同時，從中也多少反映出了一些他們的思想感情和愿望、要求，無論屬于前者或后者，都值得我們?nèi)ミM(jìn)行分析研究。

第五篇：廣州文化資料

展現(xiàn)廣州千年古都文化魅力

文物

11月，廣州即將迎來第十六屆亞運，為了廣泛地宣傳亞運，弘揚亞運精神，迎接來自五湖四海的賓客，廣州博物館計劃在亞運會前后舉辦一系列展覽和活動，展示羊城獨特的文化風(fēng)采和魅力。

該展覽展出愛國華僑陳嘉庚先生從世界各地收集的外國文物精品120件，包括日本九谷款彩繪描金大立像觀音，日本黃地彩鳳凰七寶燒壺，奧地利藍(lán)釉堆塑花卉瓶，德國彩繪描金開光風(fēng)景瓷鐘座，法國藍(lán)地開光彩繪人物風(fēng)景雙耳瓶，俄羅斯烏拉山礦石雕塑臺壺等，為不同時期各國工藝美術(shù)精品，反映了世界各國工藝美術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)審美的水平。

為了更好地宣傳廣州，迎接亞殘運會，通過殘障人士的特殊視野了解廣州亞運會場館的建設(shè)，廣州博物館與廣州市聾人聯(lián)合會將舉辦《美麗的廣州我的家——迎亞殘會廣州聾人攝影專題展》，展出由廣州地區(qū)殘障人士拍攝的近百幅有關(guān)亞運會場館建設(shè)和運動場景及市民激情亞運等方面的圖片。

從6月開始，新疆喀什地區(qū)疏附縣成為廣州援疆的對口城市。為了更好地響應(yīng)政府支援新疆建設(shè)的對接工作，使新疆人民更多地了解廣州悠久的海上絲綢之路文化，同時為了宣傳廣州亞運，廣州博物館特將本館精品展覽《海貿(mào)遺珍——廣州海上絲綢之路文物展》送到新疆維吾爾自治區(qū)博物館展出。

展覽展出從秦漢到清代海上絲綢之路文物精品，包括漢代陶船、胡人俑座燈、珠飾、清代外銷廣彩瓷、外銷通草畫、外銷絲織品，集中反映了從秦漢以來廣州與東南亞乃至歐洲各國的海上貿(mào)易往來與文化交流，重點展示一口通商時期廣州作為唯一通商口岸形成的獨特外銷藝術(shù)品和東西方文明融合的口岸文化。該展既是廣州與新疆文化交流的重要項目，也將推動“海絲”研究和申報世界文化遺產(chǎn)工作。

粵劇粵曲唱不絕廣府文化味更濃

借亞運契機(jī)，廣州市政府針對非物質(zhì)歷史文化開展了大力的傳承保護(hù)工作。27日，記者從廣州市委了解到，《廣州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》正納入新一輪城市總體規(guī)劃，其中，以粵劇等為“排頭兵”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為城市歷史文化保護(hù)的重頭戲。走西關(guān)，聽粵劇，嘆廣州，必將是亞運期間一道美麗的風(fēng)景線。

政府給力 建設(shè)荔灣“曲藝之鄉(xiāng)”

扎根荔灣，傳唱南國?；泟∈菐X南文化奇葩，更是老廣州們茶余飯后必備的“藝術(shù)消遣”。2003年，廣州荔灣區(qū)被評為“中國曲藝之鄉(xiāng)”，是當(dāng)時廣東省唯一獲此殊榮的城區(qū)。走進(jìn)現(xiàn)在的荔灣，以粵劇粵曲節(jié)目為主角的文化廣場、文化公園和老酒樓飯店幾乎隨處可見，各區(qū)街道為粵劇發(fā)燒友們免費提供場所，辦置樂器和活動器材，形成了“大街小巷，笙歌不絕”的廣味文化氛圍。傳統(tǒng)文化 廣東音樂 是以廣東民間曲調(diào)和某些粵劇音樂，牌子曲為基礎(chǔ)發(fā)展完善起來的地方民間音樂。廣東音樂在演奏上采用裝飾音和加花所產(chǎn)生的音色和風(fēng)

格，明顯有別于其他地方的民間音樂。20年代初到建國前的30年間，廣東音樂創(chuàng)作樂曲達(dá)300首以上，其中約50首至今仍流傳于海內(nèi)外。

廣東木偶戲 我國木偶戲始于漢代，發(fā)展于唐，宋，盛行于元、明、清。古時稱“傀儡戲”。廣東木偶戲，大約在元代傳入。新中國成立后，木偶戲藝術(shù)得到很大發(fā)展，1956年，廣州市創(chuàng)辦廣東省木偶劇團(tuán)，創(chuàng)作出富有南國特色的木偶藝術(shù)。木偶造型精雕細(xì)刻，神采各異，傳神逼真，栩栩如生。劇目有：《芙蓉仙子》，《張羽煮?！罚秾O悟空三打白骨精》，《哪吒鬧海》，《孫悟空三調(diào)芭蕉扇》等。廣東木偶劇團(tuán)的木偶藝術(shù)在國內(nèi)、國際上享有盛名，曾獲羅馬尼亞國際木偶、傀儡戲聯(lián)歡節(jié)銀質(zhì)獎?wù)拢畹酶鲊囆g(shù)界的贊賞。

八音班？鑼鼓柜 粵曲產(chǎn)生、衍變和發(fā)展的150年，大體上經(jīng)過五個階段，第一階段即為“八音班時期”。八音班演唱粵曲始于道光初葉。當(dāng)時的粵劇未能滿足廣大農(nóng)村觀眾要求，便出現(xiàn)了以粵曲清唱為主，人數(shù)不多的八音班。19世紀(jì)中葉到本世紀(jì)初，八音班十分盛行。據(jù)清光緒三年（1877年）的不完全統(tǒng)計，從業(yè)人員達(dá)500多人。除為民間的喜慶、迎神等活動演唱外，還常到農(nóng)村或小城鎮(zhèn)演出，有些較小型和業(yè)余性質(zhì)的八音班，將樂器放置在一個如花轎模樣的大柜里，演奏時抬著柜“游行”，只奏不唱，人稱鑼鼓柜。

南音 南音是用廣州方言演唱的說唱形式，也是粵劇、粵曲常用曲牌，有說它是在木魚，龍舟的基礎(chǔ)上吸收揚州彈詞（吳聲）等曲種的曲調(diào)發(fā)展而成的，為了與廣東以外的吳聲區(qū)分，即以“南音”（南方曲調(diào)）名之，它比木魚，龍舟的音樂性強(qiáng)，因而作為獨立的曲種出現(xiàn)在舞臺上的機(jī)會很多。南音的句格、聲韻要求相當(dāng)嚴(yán)整，有伴奏、有快板與過門音樂，旋律婉約優(yōu)美，有著濃郁的南國地方色彩，早期的南音傳唱范圍多在文人雅士之中，傳統(tǒng)作品也多是傷春怨夢之作。其中以《客途秋恨》、《嘆五更》等最為流行，迄今傳唱不衰。解放后則產(chǎn)生了《沙田夜活》等優(yōu)秀作品。

粵劇 戲曲劇種之一，流行于廣東、廣西部分地區(qū)和香港、澳門等地。東南亞，美洲華僑聚居地區(qū)時有演出。于清雍正年間吸收各劇種特色，匯合南音、粵謳等形成粵劇。是廣州的主要劇種。

飲食文化

分析“食在廣州”的自然景觀和人文環(huán)境，具有豐富的文化內(nèi)涵。一是具有開放性。廣州地處沿海，交通便利，自古是中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的重埠。開放的環(huán)境，賦予了廣州人開放的思維方式，反映到飲食上就是一種“無所不吃”的開放心態(tài)，廣州街頭遍布南北各地風(fēng)味的飯店餐館，幾乎全國各大菜系、世界各地風(fēng)味可以找到。二是兼容性。開放性的文化，同時也必定是兼容的。嶺南文化具有兼收并蓄、容納百川的特征，在廣州飲食方面也得到了充分體現(xiàn)。三是開拓性。廣州人什么都敢吃，并善于發(fā)掘傳統(tǒng)地方風(fēng)味食品和食法，不斷移植改造，推陳出新?；洸藦N師中流傳著這樣的祖訓(xùn)：“有傳統(tǒng)，無正宗。”體現(xiàn)了廣州人敢為天下先的勇氣和開拓創(chuàng)新的精神。此外，廣州人吃飽不浪費，吃不完“打包”回去，體現(xiàn)了廣東人愛惜食物和勤儉節(jié)約的品德。廣州飲食把吃和烹調(diào)提高到藝術(shù)的境界上來，成為嶺南文化的重要組成部分，并且大大豐富了嶺南文化的內(nèi)涵和特色，對我國以及亞太地區(qū)的飲食文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

廣州屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，同時，廣州人愛吃，會吃，有時吃的煎炸東西多了，難免會上火，于是飲涼茶也成了廣州人常年的一個生活習(xí)慣。

廣州人所說的飲茶，實際上指的是上茶樓(習(xí)慣叫茶居)飲茶。不僅飲茶，還要吃點心(作為早餐)；不僅飲早茶，還要飲下午茶、夜茶；不僅填飽肚皮，還順便傳播新聞、敘說友情、洽談生意?？梢?，廣州人的飲茶實際上是一種社會交際的方式。

在各地的菜譜中湯雖然都占有一席之地，但往往顯得次要，這無論從湯的種類、標(biāo)價、位置都可看出。而對于廣東菜來說，湯絕對是要奉為頭籌的，在餐館中其標(biāo)價也動輒是一個普通菜式的好幾倍，如用料考究一點的，更是一煲湯便要吃掉人家一個月的薪水。

宗教建筑

作為全國的歷史文化名城，廣州還保留許多歷史珍貴的宗教建筑。其中最有代表性的為石室圣心大教堂。教堂位于越秀區(qū)一德路，建于1863年，落成于1888年，歷時25年。教堂是全球四座全石構(gòu)的哥德式教堂之一，1997年被列為全國重點文物保護(hù)單位。

傳統(tǒng)和近代建筑

上下九路的騎樓廣州在明清時期，曾有18座城門。1920年廣州大舉開路時全部拆除，現(xiàn)時只剩下西門口等遺址，而由城門衍生出來的地名如大東門、西門口、小北路（小北門）等仍然使用至今。

騎樓是嶺南一帶常見的建筑形式，廣州騎樓的大規(guī)模建設(shè)始于20世紀(jì)20年代，在民國11年（1922年）《廣州市內(nèi)不準(zhǔn)建筑騎樓之馬路表》和民國19年（1930年）《取締建筑章程》的引導(dǎo)下形成了持續(xù)到現(xiàn)今的格局。20世紀(jì)90年代時期，廣州市沉迷于大型建設(shè)，先后拆除了包括中山路、寶華路、解放路和六二三路的大量騎樓，造成了無可挽回的歷史景觀破壞。進(jìn)入21世紀(jì)后，廣州對騎樓街區(qū)的拆遷進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，正在編撰的《廣州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》里，對騎樓街區(qū)的保護(hù)便占據(jù)了相當(dāng)大的篇幅。惟部分騎樓，如恩寧路、北京南路、一德路等地的騎樓，在舊區(qū)重建和地鐵工程當(dāng)中仍面臨被遷拆的危機(jī)，其去留亦引發(fā)社會上激烈的討論。

西關(guān)大屋位于舊城區(qū)西關(guān)一帶，主要由清代豪門富商興建的富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居，俗稱“古老大屋”。西關(guān)大屋因各種原因，日久失修，多數(shù)已經(jīng)相當(dāng)破落。隨著舊城改造，越來越多的舊樓被發(fā)展商清拆，即使有數(shù)十年歷史的西關(guān)大屋也不能幸免?，F(xiàn)時龍津西路、逢源路一帶比較集中的典型西關(guān)大屋民居已劃為“西關(guān)大屋建筑保護(hù)區(qū)”。

陳家祠北京街曾矗立自清末以來廣州最大古書院群。大小馬站古書院群，分布于北京路西邊的大小馬站、流水井街巷兩側(cè)約20000平方米的范圍內(nèi)，現(xiàn)存書院12間。其中大馬站西側(cè)5間（平所書院、謝氏書院、賴氏書室、江都書室、三

益書室）；小馬站兩側(cè)4間（東側(cè)關(guān)家祠，西側(cè)曾家祠、周家祠、見大書院）；流水井兩側(cè)3間（西側(cè)何家祠、考亭書院，東側(cè)冠英家塾）。由于廣州書院多數(shù)已經(jīng)日久失修，部分已經(jīng)相當(dāng)破落，廣州市政府在2003年曾計劃撥資對書院進(jìn)行修繕，不過直至今日仍然沒有動工。在廣州，較有代表性的書院祠堂建筑是陳家祠。

在環(huán)市中路華僑新村的別墅群和東山新河浦一帶的小洋樓是廣州近代建筑史的代表。

近年來雖然政府不斷對傳統(tǒng)建筑加以修葺和保護(hù)，如修復(fù)五仙觀、恢復(fù)陳家祠前的廣場等，但部分文物建筑仍然受到野蠻拆遷和破壞。在2009年，東山新河浦保護(hù)區(qū)內(nèi)的小洋樓被開發(fā)商拆除，在文化及建筑專家聯(lián)名上書至市長后才被緊急叫停。2010年，東山寺貝通津的重點文物保護(hù)單位隅園同樣遭到破壞。

現(xiàn)代建筑

廣州的天河北CBD高樓林立主條目：廣州摩天大樓

作為中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，廣州150米以上的高樓數(shù)目與密度均排在中國大陸城市的前列。廣州的高樓群主要集中在天河區(qū)和越秀區(qū)，并隨著廣州都市化進(jìn)程的加快，越來越多的超高層建筑正在被建設(shè)。僅廣州的中央商務(wù)區(qū)珠江新城，至今就規(guī)劃了18棟200米以上的高樓，150米以上的高樓50棟左右。其中，具有代表性的高樓有廣州國際金融中心（預(yù)計于2010年竣工，437米）、中信廣場（391米）、中華國際中心（269米）和廣東電信廣場（260米）等。已立項的超高層建筑廣州東塔于2008年9月13日完成地塊招標(biāo)，2009年9月28日奠基，正式動工。廣州東塔預(yù)計2016年竣工，樓高530米，將成為華南地區(qū)第一高樓。而廣州電視觀光塔（或稱海心塔）的塔身主體454米，天線桅桿156米，總高度610米，也成為世界第一高塔。

傳統(tǒng)工藝

廣州獨有的傳統(tǒng)美術(shù)工藝有雕刻的廣州牙雕、廣州欖雕、廣州木雕、廣州磚雕、廣州玉雕、廣州骨雕、廣繡、廣彩以及家具工藝等等。隨著年輕一代傳人的缺乏，各種傳統(tǒng)工藝有消失趨勢。

迎春花市

廣州芳村花地大道的花卉市場是全球最大型的花卉市場，各品種的植物都可以在此找到。不過為此處只作為花卉集市，而不是花街。根據(jù)地方志記載，廣州的花街習(xí)俗成形于19世紀(jì)，為廣東省第二批省級非物質(zhì)遺產(chǎn)之一。90年代前，花市設(shè)于馬路中間并只賣花，所以稱為花街，此稱呼隨著其他大型花卉市場開張而改稱花市?，F(xiàn)代的花市時間一般安排在農(nóng)歷臘月廿八至三十（如當(dāng)年沒有臘月三十，則順提至臘月廿七開始）。廣州人叫去花市做行花街。

廣州的花市一般會安排在商業(yè)旺地的馬路，臨時封閉作為步行街。馬路中間會搭起竹木的攤位，在兩端的出入口建有高大的裝飾牌樓?；ㄊ械臄偽淮蟛糠滞ㄟ^競投獲得，售賣的商品除了應(yīng)節(jié)花卉（牡丹、菊花、桃花、芍藥、佛手、銀柳、年橘、富貴竹、各類盆景等）外，還有各類工藝品及玩具，現(xiàn)時擺花街對商品的種類有一定限制。設(shè)于西湖路的越秀花市（又叫西湖花市）是廣州最受著名的一個花市，因90年代前西湖路也是一條燈光夜市，西湖路直通北京路，因此人財興旺，曾經(jīng)是廣州城區(qū)惟一的花市，越秀花市被廣州老城區(qū)市民視為“中心花市”。