第一篇：文化概論全部資料（大全）

文化概論Ⅰ

第一章

? “文化”字源——“文”：本義是各色交錯(cuò)的紋理。

東漢許慎《說文解字》——中國古代第一部字書：“文，錯(cuò)

畫也。”

“文”的引申義： 1）、文字、文辭。

2）、古代的禮樂制度。

3）、彩畫、裝飾、精神修養(yǎng)。

4）、在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行

之義。

? “化”是變化的意思。

? “文”和“化”結(jié)合在一起是在漢代《說苑》；最早的含義是“以文教化”。? “文化”與“文明”——同：皆是針對人類群體生活而言；異：文化側(cè)重人

內(nèi)在的精神層面，是由人類群體內(nèi)部的精神累積而產(chǎn)生；文明包括物質(zhì)創(chuàng)造

和精神創(chuàng)造。

? 文化的定義——“文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物?！?/p>

（馮天瑜）

? 廣義文化——（1）、物態(tài)文化；（2）、制度文化；（3）、行為文化；（4）、心

態(tài)文化：是由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期蘊(yùn)化出來，包括價(jià)值觀念、審

美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

? 狹義文化——指“文化”排除人類社會、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其

結(jié)果的部分，它專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，也稱“小文化”。

? 文化的特征分為外在特點(diǎn)和內(nèi)在的特點(diǎn)。

? 文化可概括為“五性”——階級性、時(shí)代性、民族性、繼承性、地域性。

? 學(xué)習(xí)中國文化概論的方法——

1、歷史梳理和邏輯分析相結(jié)合；

2、典籍研習(xí)

和社會考察相結(jié)合；

3、批判繼承和開拓創(chuàng)新相結(jié)合。

第二章

? 地理一般分為自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、政治地理、人文地理和歷史地理。

? 中國地理環(huán)境的總體特征是：地域遼闊、地勢地形復(fù)雜、古今地貌穩(wěn)中有變，氣候南北差異明顯，四周自然障礙大，環(huán)境惡劣?！?/p>

1、四周環(huán)境；

2、地

域與地勢地形——地勢西高東低（青藏高原：世界屋脊）；

3、氣候的差異。

? 中國經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境種類——

1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境；

2、游牧經(jīng)濟(jì)環(huán)境；

3、南方

山地游耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

? 中國古代主體經(jīng)濟(jì)環(huán)境——農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境。其中心唐朝以前在黃河中下

游地區(qū)，唐宋時(shí)期轉(zhuǎn)入長江中下游和江南地區(qū)。其發(fā)展的兩個(gè)階段——

1、殷商西周時(shí)期的土地國有和集體耕作階段；

2、東周至明清時(shí)期的土地私有

和個(gè)體勞作制階段。

? 農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境對中國文化的影響——

1、強(qiáng)化了人們重土、思鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)了封閉、保守、不思進(jìn)取的文化心態(tài)；

2、培養(yǎng)了中國人吃苦耐勞、勤

奮努力的精神；

3、造就了中國人的務(wù)實(shí)精神和民本主義傳統(tǒng)；

4、形成了“天

人合一”的文化精神。

? 宗法制的基本內(nèi)容——孕育于商代，定型于西周，并通過《周禮》將其理論

化和法典化。由嫡長子繼承制、同姓不婚制、分封制和宗廟祭祀制構(gòu)成。

第三章

? 中國文化的源頭——黃河與長江。

? 華夏祖先的發(fā)祥地/中國歷史地理環(huán)境——黃河中下游。

? 古人類——云南元謀人(170萬年前,1965年發(fā)現(xiàn))→陜西藍(lán)田人(65-80萬年

前,1963年發(fā)現(xiàn))→北京人(50萬年前,1929年發(fā)現(xiàn))

? 人們最早創(chuàng)造的原始物質(zhì)文化是制造并使用工具。石器、木器、骨器都有。

同時(shí)會使用火。

? 火的起源——燧人氏擊石起火。

? 新石器時(shí)代（7000年前）出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

? 五谷——稻、黍、稷、麥、菽；六畜——豬、馬、牛、羊、雞、犬。? 原始觀念（精神）文化

1原始宗教：宗教最初萌芽于原始人的自然崇拜和靈物崇拜，后來抽象為圖騰崇拜。（龍、鳳）

靈物崇拜由夢而生，最初為鬼神崇拜→祖先崇拜→母系祖先崇拜→父系祖先崇拜（祖先崇拜及祭祀，書p92）。

舉行宗教的儀式就是巫術(shù)，負(fù)責(zé)巫術(shù)的巫師“在男曰覡，在女曰巫”。2 原始藝術(shù)：包括繪畫、雕塑、音樂、舞蹈。

(1)繪畫：在古籍中歸功于史皇和顆首。

原始繪畫有兩種——裝飾性圖案畫、寫實(shí)性繪畫；兩者都見于彩陶上。代表作——鸛魚石斧圖、人面魚紋圖。

半坡類型文化的彩陶，最具代表性的是魚紋。

(2)雕塑: 骨雕、牙雕、陶雕、石雕，分裝飾性和寫實(shí)性兩種。

代表作——陶雕：河姆渡文化陶豬；石雕：磁山石雕人頭；玉雕：紅山

文化玉龍、紅山玉鸮。

早期骨雕藝術(shù)品的代表是河姆渡雙鳥紋骨匕。

(3)音樂: 《路史》記載：“庖羲灼土為塤”，“伏羲削桐為琴”，“伶?zhèn)愒祉唷保妒辣尽贩Q“夷作鼓”。

琴，弦樂也。

(4)舞蹈—— 代表作：馬家窯舞蹈紋圖。天文、建筑、醫(yī)藥及其他

建筑——巢居和穴居兩種。巢居在長江流域；穴居在黃河流域。中醫(yī)藥——?dú)w功于神農(nóng)。

? 原始社會組織：母系社會和父系社會。

母系社會：舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代，女媧氏、燧人氏、庖羲氏（伏羲）、神農(nóng)氏、有巢氏。（前4人為三皇人物）書p28

父系社會：銅石并用時(shí)代。父系氏族社會后期出現(xiàn)了禪讓制。黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域等中國大地上如滿天星斗般布滿了新、舊石器時(shí)代的文化遺址。

? 中華民族的遠(yuǎn)祖分為三大文化集團(tuán)。華夏集團(tuán)——黃帝、炎帝兩支；活動于

黃河流域。東夷集團(tuán)——蚩尤、后羿；活動于淮河流域。苗蠻（三苗）集團(tuán)——伏羲、女媧；活動于長江流域。

? 公元前1300年，盤庚遷殷，止于前1046年。

? 能夠證明殷商文明水平的就是殷墟甲骨文字。

? 甲骨四堂——羅振玉（學(xué)堂）、王國維（觀堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎

堂）。

? 如今見最大的青銅器——875公斤司母戊大方鼎（禮器）。

? 鑄刻在殷周青銅器上的文字，叫做“金文”也叫鐘鼎文。特點(diǎn)：平穩(wěn)整齊。? 巫——掌握天文、歷算、醫(yī)術(shù)等典冊，是殷商科技工作者。

? 史——原為駐外武官，后來成為在王左右掌握祭祀和記事的官員。? ?！跏抑性诩漓霑r(shí)負(fù)責(zé)致告鬼神詞的人。

? 卜——專管占卜的官員。

? 巫、史、祝、卜是中國第一批正式的文化人。

? 殷商神本文化：崇帝尚鬼。

周民的人本文化：敬天法祖、宗法建構(gòu)和制禮作樂。

? 總結(jié)——夏朝是服從命定的尊命文化，商朝是崇尚鬼神的尊神文化，周朝是

禮樂刑政目標(biāo)合一的尊禮文化。尊禮文化的目的是以宗法家族群體的人為基礎(chǔ)實(shí)施禮治，所以又稱人本文化。尊禮文化為孔子及后世儒家乃至道教和佛教所繼承、吸收與發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情感和是非善惡觀念，成了歷代中國人的基本行為準(zhǔn)則和道德觀念。周公制禮作樂對中國文化的走向產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而深刻的印象。

第二篇：語言學(xué)概論全部知識點(diǎn)

題型及分值：

填空題（15）、單項(xiàng)選擇題（20）、名詞解釋（20）、簡答題（30）、論述題（15）

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《語言學(xué)概論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)：

一 語言學(xué)

語言學(xué)的基本任務(wù)就是研究語言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語言的理性知識。

中國的語文學(xué)－－－研究古代書面語文言文，成就體現(xiàn)為統(tǒng)稱“小學(xué)”的文字、音韻、訓(xùn)詁。印度的語文學(xué)－－－研究記載宗教典籍的梵文，在語音和語法上取得輝煌成就。希臘羅馬歐洲－－－古典拉丁文，語法、修辭和邏輯研究成就卓著。中國、印度、希臘羅馬是語言學(xué)的三大發(fā)源地。

二 語言與譜系

語言是人類最重要的交際工具，它是以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。人類語言估計(jì)大約有5000到7000種。

聯(lián)合國正式批準(zhǔn)使用的工作語言：英語、法語、西班牙語、俄語、阿拉伯語和漢語六種。漢語是世界上使用人口最多的語言，英語是世界上使用最廣泛的語言。

根據(jù)歷史比較語言學(xué)的研究成果，一般認(rèn)為世界上的語言按其親屬關(guān)系可以分為十幾或二十幾個(gè)語系，其中比較知名的有印歐語系、漢藏語系、烏拉爾語系、阿爾泰語系、閃含語系、高加索語系、達(dá)羅毗荼語系、南島語系、南亞語系等十大語系。漢語是我國漢民族的共同語，屬于漢藏語系。

印地語（Hindi language）是印度的兩種官方語言之一，屬印歐語系中印度伊朗語族印度語支，是由古梵語發(fā)展而來的一種現(xiàn)代印度-雅利安語言。

從2000年起，每年的2月21號，是聯(lián)合國教科文組織設(shè)立的“世界母語日”。

三 語言是符號系統(tǒng)

語言是人類社會最重要的交際工具，文字是建立在語言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具。

１、語言（Language）和言語（Speech）

語言和言語的概念是由索緒爾提出的。瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》開創(chuàng)了二十世紀(jì)現(xiàn)代語言學(xué)的新局面，使語言學(xué)成為一門現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。

言語動作和言語作品，可統(tǒng)稱為“言語”（SPEECH）

說話時(shí)使用的符號工具，則才是“語言”（LANGUAGE）

（1）“語言”和“言語”是從口頭交際活動或者說從言語活動這樣的社會現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語言習(xí)慣，是言語活動中社會成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語活動的社會部分。而言語是個(gè)人“說話”的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。

（2）“語言”是從言語活動中抽象出來的全社會約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而“言語”很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。

語言是工具，言語是運(yùn)用工具及其結(jié)果。語言學(xué)通過言語去探究語言。

２、書面語和口語

古往今來任何一種語言都有口頭的形式，只有少數(shù)語言有相對應(yīng)的文字表現(xiàn)的書面形式；任何一種語言總是先有口語，后有書面語，書面語不但只能在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且遲早要隨著口語的發(fā)展演變而發(fā)展演變?？谡Z是第一性的，書面語是第二性的。

３、語言是符號系統(tǒng)

語言的符號特性

１、語言符號有“能指”和“所指”。

瑞士語言學(xué)家索緒爾（F.de.Saussure）

語言符號中能夠指稱某種意義的聲音稱為“能指”；語言符號中由特定聲音表示的意義稱為“所指”。

語言符號的能指和所指好比是一張紙的正反兩面，不能分開。

２、語言符號是“約定的”和“任意的”

“約定”指人為的某些規(guī)定或共同認(rèn)可的某些習(xí)慣。

“任意”是說用什么符號表示什么意義是不需要什么道理的，只要大家都認(rèn)定或者習(xí)慣就行。

３、語言符號既是“不變的”又是“可變的”

最開始的時(shí)候用什么實(shí)體表示什么意義是約定的和任意的，但是一旦這種對應(yīng)關(guān)系固定下來，也就不能輕易改變了。如果符號本身隨意改變或者每個(gè)人都隨意改變符號，那人們就聽不懂互相說的是什么，語言也就從根本上喪失交際工具的作用了。但是又正因?yàn)檎Z言符號是社會約定俗成的，所以也就不會一成不變。

語言的結(jié)構(gòu)特性

從語言結(jié)構(gòu)的角度來看語言的系統(tǒng)

１、語言結(jié)構(gòu)是“線性”的和“離散”的

語言符號的結(jié)構(gòu)必須是按照時(shí)間順序成一條線的樣子排列，這就是語言結(jié)構(gòu)的線性特征。正因?yàn)檎Z言符號是一個(gè)一個(gè)出現(xiàn)的，所以語言符號又可以分解還原成本來的一個(gè)一個(gè)的符號，這就是語言符號的離散特征。

２、語言結(jié)構(gòu)是有“層次”的和分“層級”的。語言的層次性是構(gòu)成語言結(jié)構(gòu)的核心條件，使人類的語言符號真正成為有嚴(yán)密規(guī)則的系統(tǒng)。

３、語言結(jié)構(gòu)是“組合”的也是“聚合”的。

從語言結(jié)構(gòu)線性的不同位置看，語言符號相互怎樣配搭的問題，即“A＋B＋C＋D＋E”這樣的問題，靠“組合關(guān)系”來管，組合關(guān)系是建立語言符號排列規(guī)則的基礎(chǔ)。

從語言結(jié)構(gòu)線性的某個(gè)位置看，語言符號相互能不能替換的問題，即“a1+a2+a3+a4+a5……＝A”這樣的問題，要靠“聚合規(guī)則”來管，聚合關(guān)系是建立語言符號歸類規(guī)則的基礎(chǔ)。

語言結(jié)構(gòu)中的每個(gè)成分，“豎著看”，處于能跟別的成分相互替換（聚合）成類的關(guān)系之中，這種關(guān)系是潛在的，就像機(jī)器零件分門別類存放在倉庫里，備用；“橫著看”，處于跟別的成分相互連接（組合）成構(gòu)的關(guān)系之中，這種關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的，就像按照圖紙尋找各種適合的零件，最后組裝成某一臺機(jī)器。

有了“組合”和“聚合”這一對語言結(jié)構(gòu)特性，就有可能最終找到抽象的語言規(guī)則，建立起抽象的語言結(jié)構(gòu)模式。

組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中兩種最根本的關(guān)系，是組成語言系統(tǒng)的一個(gè)綱，是我們觀察、分析、歸納錯(cuò)綜復(fù)雜的語言現(xiàn)象的一把總鑰匙。

四、語音

語音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，用于人與人之間交際和表達(dá)一定意義的聲音。

任何語言都是靠語音才成為一種語言的，才能作為一種活的語言而存在。

趙元任提出了聲調(diào)的“五度制調(diào)符”，稱為“聲調(diào)字母”，適用于一切聲調(diào)語言，已為國際多數(shù)學(xué)者所采用。

漢語普通話的四聲調(diào)值標(biāo)為[55]、[35]、[214]、[51]。

人對語音的感知表現(xiàn)就是語音的心理屬性。人類聽覺感知具有很強(qiáng)的選擇性和概括性。

語音是一種具有特定社會交際功能的聲音，語音的社會屬性是與一般聲音向區(qū)別的本質(zhì)屬性。語音的表義功能在本質(zhì)上是社會賦予的，是一種社會約定。

音節(jié)是語音的各種表現(xiàn)形式中可以感知的最小單位，因此也就是語音分析的最基本單位。

對漢語的音節(jié)進(jìn)行分解分析可以有兩種不同的角度和結(jié)果：

一種是“聲韻調(diào)分析”，即把音節(jié)分解成聲母、韻母和聲調(diào)三部分，這就是漢語獨(dú)有的“聲韻系統(tǒng)”；

另一種就是“元輔音分析”，即把音節(jié)分解到元音音素和輔音音素，這是各種語言都使用的“音素系統(tǒng)”。

音位是從社會功能的角度劃分出來的一種語音單位，或者說音位是特定語言中具有區(qū)別意義作用的最小的語音單位。

歸納音位的原則

一是對立原則。凡兩個(gè)音素，如果可以出現(xiàn)在完全相同的語音環(huán)境中，并且可以區(qū)別語音形式的意義，這兩個(gè)音素之間就具有一種“對立關(guān)系”。

二是互補(bǔ)原則。凡兩個(gè)音素，如果各自有自己的出現(xiàn)環(huán)境或者說從不出現(xiàn)在相同的語音環(huán)境中，這兩個(gè)音素之間就具有一種互補(bǔ)關(guān)系。

三就是“語音近似原則”。

具有區(qū)別音位作用的語音特征就叫作“音位區(qū)別特征”。每個(gè)音位都可以分解為幾個(gè)區(qū)別特征，音位之間的對立可以進(jìn)一步分解為區(qū)別特征之間的對立。

音位就是一組區(qū)別特征的集合。

五、語匯

語匯和語音、語法、語義、語用等一樣，是語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一個(gè)要素。語匯或者詞匯作為語言學(xué)的術(shù)語，是一個(gè)特定的集合概念，是詞和語的匯集。它只指一種語言中全部詞和語的整體，而不是指具體的一個(gè)一個(gè)的詞或語。

只要客觀事物中有某種概念，就一定會有某個(gè)相應(yīng)的詞語來表達(dá)它，這方面，所有的語言都一樣，這就是語匯的普遍性。

詞語對客觀事物的表達(dá)與概念對客觀事物的反映又有許多不同，其中最明顯的就是詞語往往反映某個(gè)民族對事物的獨(dú)特認(rèn)識，在這方面不同語言就可能有明顯的差異，這就是語匯的民族性。

語匯是語言系統(tǒng)各要素中最易變和最活躍的部分。

語匯的變化不是隨心所欲的，它要受到社會約定和語匯系統(tǒng)的嚴(yán)格制約，也有極強(qiáng)的穩(wěn)定性的一面。

“語匯系統(tǒng)的制約”指某些系統(tǒng)性強(qiáng)的基本詞語一般都處在一定的語義集合關(guān)系即“語義場”中，不能隨意破壞。

活躍性使得語匯的個(gè)體元素不斷地增加和更替，這是為了滿足社會生活變化的需要；穩(wěn)定性使得語匯的基本成分和整體系統(tǒng)保持了固定和平衡，保證社會交際能夠正常進(jìn)行。

語匯系統(tǒng)既包括詞，也包括語。詞和語都具有“意義凝固、形式固定，最基本的語言單位”的特點(diǎn)。

詞的語法學(xué)分類主要根據(jù)詞的語法功能，如分為名詞、動詞、形容詞、介詞、助詞等。而詞的語匯學(xué)分類根據(jù)的是詞的構(gòu)造形式，詞的語音形式，以及詞的來源、地位、用途等。

“語”的定義就是由兩個(gè)以上的詞構(gòu)成，但意義比較凝固，又經(jīng)常作為一個(gè)整體單位使用的固定詞組或熟語性語言片段。其主要類型就是：專有名詞，北京大學(xué)；成語，春光明媚；慣用語，戴高帽；諺語，“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”等。

現(xiàn)代漢語常用詞表共收錄常用詞語56008個(gè)，包括單音節(jié)詞3181個(gè)，雙音節(jié)詞語40351個(gè)，三音節(jié)詞語6459個(gè)，四音節(jié)詞語5855個(gè)，五音節(jié)和五音節(jié)以上詞語162個(gè)。

“基本詞”是整個(gè)語匯系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。

特點(diǎn)：一是產(chǎn)生的歷史悠久；二是使用范圍廣；三是構(gòu)詞的能力強(qiáng)。基本詞中除了代詞和虛詞，大部分詞都成為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)語素。

基本詞具有任意性、一致性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)；而一般詞具有理據(jù)性、民族性和活躍性等特點(diǎn)。

語素是最小的有意義的語言單位。

“的”和“-S”也有某種意義，而且從音義結(jié)合的角度不能再分解，所以是語素。

字（外語中是字母，漢語中是漢字）是文字單位，音節(jié)是語音單位，語素是語匯單位（同時(shí)也是語法單位）它們有一定的聯(lián)系，但不能簡單對應(yīng)起來。

a.類語素形式（書、走、好、美、大等）是成詞、自由、不定位和實(shí)義語素；

b.類語素形式（如嗎、了、的等）是成詞、粘著、定位和虛義語素；

c類語素形式（企、機(jī)、民等）是不成詞、粘著、不定位和實(shí)義語素；

d類語素形式（-子、-兒、-頭）就是不成詞、粘著、定位和虛義語素。

詞是比語素高一級的單位。詞的構(gòu)造過程，從語素與詞的關(guān)系角度看包括兩種情況：

一種是單個(gè)語素直接形成詞，統(tǒng)稱“成詞”，包含兩個(gè)小類：一是語素不改變形式就形成詞，叫直接成詞；二是語素改變形式后成為詞，叫作轉(zhuǎn)化成詞。這些由一個(gè)語素構(gòu)成的詞都叫單純詞。

另一種是語素與語素相互組合而構(gòu)成詞，統(tǒng)稱“構(gòu)詞”。包括兩個(gè)小類：一是語匯構(gòu)詞（語素與語素相互組合而構(gòu)成新詞，即狹義的構(gòu)詞，合成詞。這是各種語言中最常見的詞的構(gòu)造方式，主要包括：復(fù)合構(gòu)詞、附加構(gòu)詞和重疊構(gòu)詞三種。）；二是語法構(gòu)詞（語素與語素組合不構(gòu)成新詞，但具有一定的語法作用。即構(gòu)形，可看作廣義的構(gòu)詞。

各種語言中最常見的詞的構(gòu)造方式。主要包括：復(fù)合構(gòu)詞、附加構(gòu)詞和重疊構(gòu)詞三種。

一是陳述式復(fù)合詞。Earthquake地震、Sundown日落、膽怯、性急、祖?zhèn)?、口吃等?/p>

二是偏正式復(fù)合詞。Girlfriend女友、Greenhouse溫室、Sleepwalk夢游、布鞋、漢語、狂熱、重視等。

三是支配式復(fù)合詞，例如，pickpocket扒手、Carryall旅行提袋、丟臉、悅耳、動人、缺德等。

四是并列式復(fù)合詞，例如，Downfall、道路、裁縫、動靜、學(xué)習(xí)、教學(xué)等。

漢語中還有一種特殊的補(bǔ)充式復(fù)合詞，例如，改善、證實(shí)、糾正、打動、抓緊等。

構(gòu)成詞的語素多于兩個(gè)的，其內(nèi)部按照組合的先后順序形成不同的層次，是上述幾種類型的合成詞的多次組合。

例如，播種機(jī)

/ 偏正式、支配式。

UN-GENTLE-MAN-LY 派生、派生、偏正。

六、語法

語法規(guī)則本質(zhì)上是說本族語的人頭腦中潛在的一種直覺知識，也可以說是人們說話時(shí)的一種約定習(xí)慣。語言學(xué)家對于人們組詞造句的語感或習(xí)慣進(jìn)行研究后做出的歸納和說明，這才是所謂的“語法規(guī)則”，或者叫作“語法學(xué)”。

語法規(guī)則的性質(zhì)和特點(diǎn)

語法作為人們說話時(shí)組詞造句的規(guī)則，有以下一些主要的性質(zhì)和特點(diǎn)。

A.語法規(guī)則具有高度的抽象性

所謂“抽象”指的是對具體東西進(jìn)行類的概括。語言中詞語和句子無限多，不可能為每個(gè)詞語和每個(gè)句子都去建立一條規(guī)則，這時(shí)就需要把各種現(xiàn)象歸類。語法規(guī)則實(shí)際上就是對人們說的話中的單位、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的某 種類的概括。

比如“桌子、書包、電影、思想等詞語，雖然意思不同，但根據(jù)某種共同特點(diǎn)，比如大都能受數(shù)量詞修飾，就可以建立“名詞”這個(gè)類：這是從詞的用法對語法單位類別的抽象。

再如“搬桌子、背書包、看電影、談思想”等語言片段，它們的具體意義也不同，但結(jié)構(gòu)形式都是“動詞+名詞”，而且兩個(gè)詞語之間的關(guān)系都是動作行為涉及某個(gè)事物，就都可以歸為“動賓結(jié)構(gòu)”：這是從結(jié)構(gòu)形式對語法關(guān)系類別的抽象。

又如英語動詞像“l(fā)ook（看）、teacher（教）、wash（洗）”等，后面都可以加上“-ed”表示動作發(fā)生在過去的意義，加上“-ing”表示動作正在進(jìn)行的意義;漢語動詞像“放、貼、掛”等，后面都可以加上“著”并在“桌上放著幾本書”這樣的存在句中表示動作后狀態(tài)持續(xù)的意義:這些是從形態(tài)或格式對語法意義類別的抽象。

正因?yàn)檎Z法規(guī)則具有抽象性，它才成為一種概括的規(guī)則，即語法不必去管一個(gè)一個(gè)具體的詞語和句子，而只需處理一類一類的現(xiàn)象。這就有點(diǎn)像數(shù)學(xué)符號和公式，它不管具體數(shù)字是什么，伹各種數(shù)字又要按照公式代入。有了抽象的語法規(guī)則，人們在說話時(shí)才可能由此及彼、以類相從，在由各種類別構(gòu)建的單位、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的框架內(nèi)造出一句一句合格的話來。

B.語法規(guī)則具有強(qiáng)大的遞歸性

所謂“遞歸”指的是相同的規(guī)則可以在一個(gè)結(jié)構(gòu)里重復(fù)使用。語言中句子格式和長度各種各樣，即使抽象也不可能不斷增加新的規(guī)則，這時(shí)就還需要讓一種規(guī)則多次起作用。語法規(guī)則實(shí)際上就是一種有限手段可以反復(fù)使用的規(guī)則。

正因?yàn)檎Z法規(guī)則具有遞歸性，它才是一種簡明的規(guī)則，即不必建立許多不同的規(guī)則，只需重復(fù)使用有限的幾條規(guī)則就能管住大量的現(xiàn)象。這也就像數(shù)學(xué)運(yùn)算，小學(xué)時(shí)學(xué)到的加減乘除等最基礎(chǔ)的運(yùn)算規(guī)則，即使到了高等數(shù)學(xué)階段仍然用得著;某個(gè)或某些規(guī)則在開始算一道題的時(shí)候有用，算到后面時(shí)可能還有用。有了遞歸的語法規(guī)則，人們在說話時(shí)才可能舉一反

三、以簡馭繁，用數(shù)量有限的規(guī)則手段造出一句一句無限多的話來。

C.語法規(guī)則具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性。

所謂“系統(tǒng)”指的是語法規(guī)則具有推導(dǎo)性和解釋性。語言中的每一條語法規(guī)則并不是獨(dú)立起作用的，一條規(guī)則之外往往還有另一條規(guī)則制約。

例如一般都說漢語“把”字句的結(jié)構(gòu)規(guī)則就是把本來在動詞后邊的賓語名詞前移到介詞“把”后，即構(gòu)成“名詞+把+名詞+動詞詞組”，如

“我洗干凈了衣服。－－－我把衣服洗干凈了”。

“他摔碎了花瓶。－－－他把花瓶摔碎了”。

其實(shí)光這么說還不夠，因?yàn)橛械木渥硬荒苓@樣變換,如：

“他喝醉了酒。－－－*他把酒喝醉了”。

“我聽煩了說教。－－－*我把說教聽煩了”。

原因就在于其中還受另一條規(guī)則的制約，即如果“把”字句中動詞詞組是動補(bǔ)結(jié)構(gòu)，其中的補(bǔ)語必須是用來陳述“把”后邊名詞的，在符合這一條規(guī)則的基礎(chǔ)上才能應(yīng)用前一條規(guī)則。比如能說“衣服干凈了”、“花瓶碎了”，所以前兩句的變換能成立，不能說“*故事煩了”、“*酒醉了”，所以后兩句的變換就不成立。

進(jìn)一步說，因?yàn)榭梢哉f“我煩了”、“他醉了”，所以后兩句中的主語反倒可以放到“把”后構(gòu)成把字句，如“這故事都把我聽煩了”，“這點(diǎn)酒就把他喝醉了”。

可見用兩條規(guī)則就要比用一條規(guī)則更能準(zhǔn)確地說明“把”字句的構(gòu)造形式。當(dāng)然對某一種復(fù)雜的句式來說，兩條規(guī)則也可能還不夠用，那么這時(shí)就一定還需要另外一些規(guī)則?？梢哉f所有語法規(guī)則都是這樣互相聯(lián)系著并共同起作用的。

正因?yàn)檎Z法規(guī)則具有系統(tǒng)性，它才又是一種有解釋力的規(guī)則，即語法規(guī)則實(shí)際上環(huán)環(huán)相扣，這一條規(guī)則往往受另一條規(guī)則制約，或者說另一條規(guī)則可以補(bǔ)充這一條規(guī)則。這還是像數(shù)學(xué)運(yùn)算，在運(yùn)用某一條運(yùn)算規(guī)則時(shí)又不能違反另一條規(guī)則，或者說某條規(guī)則在特定條件下就不能用了。有了系統(tǒng)的語法規(guī)則，人們在說話時(shí)才能形散神聚、變而不亂，造出一句一句復(fù)雜多樣但又嚴(yán)密有序的話來。

D.語法規(guī)則具有相對的穩(wěn)定性

所謂“穩(wěn)定”指的是語法規(guī)則與語音、語匯這樣一些與地域差異、社會發(fā)展關(guān)系十分緊密的語言要素比較起來，變化現(xiàn)象比較少，變化過程也十分緩慢。從語法變化的現(xiàn)象看，很多語法規(guī)則可以說是根深蒂固，多少年一直保持了下來。

以漢語為例，距今三千多年前甲骨文中就有“癸卯卜，其自東來雨”這樣的刻辭，這跟現(xiàn)代漢語的句子格式?jīng)]有太大區(qū)別。《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，《論語》中“溫故而知新”等名句，在今天讀來仍是瑯瑯上口，理解起來也不大費(fèi)力。

外語也是如此，比如拉丁語的語音和詞匯從古代到現(xiàn)代印歐語系各語言已有很大變化，甚至今天的人已經(jīng)不會說也看不懂了（這與它們的詞語要隨著讀音而發(fā)生拼寫變化有關(guān)），但拉丁語名詞有性、數(shù)、格，動詞有時(shí)、體、態(tài)，造句有一定的格式等等，在現(xiàn)代印歐語中卻并沒有什么太大改變。

從語法變化的過程看，實(shí)際上即使十分微小的語法現(xiàn)象的出現(xiàn)或更替，都得經(jīng)過語法系統(tǒng)內(nèi)部的重新調(diào)整，甚至長時(shí)間的拉鋸戰(zhàn)才可能完成。比如據(jù)考證，漢語的“把”字句式從最初出現(xiàn)到現(xiàn)在成為最常用的句式前后差不多經(jīng)過了一千多年，而且現(xiàn)在這種變化還在緩慢進(jìn)行中。

再如本來英語跟德語、俄語等印歐語系的語言一樣，名詞都有全套格標(biāo)記，所以語序和句法結(jié)構(gòu)形式在語法規(guī)則中并不重要，但后來英語名詞的格標(biāo)記慢慢都消失了，現(xiàn)在只剩下少數(shù)幾個(gè)代詞還有主格、賓格等的區(qū)別（如“I、me、my、mine(我、我的）”），因此也就越來越需要依據(jù)成分位置來判定主語、賓語、定語，這時(shí)語序和句法結(jié)構(gòu)形式就成為重要的語法手段了。英語語法的這種轉(zhuǎn)變過程也經(jīng)歷了漫長的歲月，至少在幾代人之中是感覺不出來的。

正因?yàn)檎Z法規(guī)則具有穩(wěn)定性，它才更成為一種有效的規(guī)則，即規(guī)則一旦形成就不大能隨意增加或廢止。這也就像數(shù)學(xué)中大家認(rèn)可的運(yùn)算符號或一些基本定理，除非特別需要或有特定條件就不可能輕易改變。有了穩(wěn)定的語法規(guī)則，在相當(dāng)時(shí)期和范圍內(nèi)人們在說話時(shí)才可能心照不宣、運(yùn)用自如，造出一句一句能夠順利進(jìn)行交際和相互理解的話來。

語法形式的類就叫作“語法手段”。

語法手段可以分成“詞法手段”和“句法手段”兩大類。

“詞法手段”主要包括“詞形變化”、“詞的輕重音”和“詞的重疊”三個(gè)小類。

“句法手段”主要包括“虛詞”、“語類選擇”、“語序”和“句調(diào)”四個(gè)小類。

語法意義的類就叫作“語法范疇”。

語法范疇也可以分成“詞法范疇”和“句法范疇”兩大類。

“詞法范疇”主要有“體詞屬性范疇”和“謂詞屬性范疇”兩大類。

“體詞屬性范疇”主要指由名詞的詞形變化形式表示的意義。綜合性語言中的名詞都有詞形變化，主要表示四種范疇意義，即“性”、“數(shù)”、“格”和“有定無定”。

“謂詞屬性范疇”主要指由動詞的詞形變化形式表示的意義。綜合性語言中的動詞也都有詞形變化，主要表示的范疇意義有“時(shí)”、“體”、“態(tài)” 和“人稱”的一組特征。

詞法既然是形態(tài)學(xué)，顧名思義應(yīng)只研究跟詞的形態(tài)變化有關(guān)的現(xiàn)象，即只是構(gòu)形問題。像俄語名詞有單數(shù)和復(fù)數(shù)的區(qū)別，有陽性、陰性和中性等性的區(qū)別，還有主格、賓格、屬格等格的區(qū)別等，動詞的形態(tài)變化甚至包括時(shí)、體、態(tài)、式、形動詞、副動詞等橫豎交叉共一百多種形式，這些都是典型的構(gòu)形現(xiàn)象。

但由于印歐語言中構(gòu)詞單位、構(gòu)詞方式和詞類等也都無不與形態(tài)變化有關(guān)，像英語

“slow / slowly / slowness”

三個(gè)詞的意義都是“慢”，伹由于形態(tài)變化不同，所以構(gòu)詞可以看作是詞根加詞尾變化，詞類可以分別劃歸形容詞、副詞和名詞，這樣構(gòu)詞問題和詞類問題也就都成了詞法的一部分。及至后來很多語言的構(gòu)詞現(xiàn)象和詞類現(xiàn)象與形態(tài)變化脫鉤了，如現(xiàn)代英語中很多詞類的原形已沒有區(qū)別，如“water(水/澆水）、fire(火/點(diǎn)火）”

就既是名詞也是動詞。還有些語言如漢語本來就沒有形態(tài)變化，如“房子、木頭”中的詞綴“子、頭”都不是嚴(yán)格的名詞詞尾變化;

“吃了、吃過”也不是動詞的形態(tài)變化而是動詞后面加獨(dú)立的助詞；動詞、名詞等詞類也沒有足以相互區(qū)別的形態(tài)標(biāo)志：這些現(xiàn)象其實(shí)就不再是構(gòu)形問題，而是句法問題了。但受傳統(tǒng)語法分類的影響，至今很多語法書仍把構(gòu)詞和詞類問題歸入詞法。但實(shí)際上在漢語這樣的語言中詞法問題并不像印歐語那么重要，而相反像語序、虛詞、結(jié)構(gòu)等句法問題應(yīng)該在語法中占更多分量，所以劃分詞法和句法對漢語就不一定適合了。

從構(gòu)詞和造句看，詞既是構(gòu)詞的最終單位，又是造句的基本單位；從造句和表達(dá)看，句子既是造句的最終單位，同時(shí)又是表達(dá)的基本單位。

詞和句子是既能聯(lián)系低一級單位又能聯(lián)系同一級單位的語法單位。詞是造句層級聚合類和組合類的核心單位，句子是表達(dá)層級聚合類和組合類的核心單位。也可以說詞和句子是既能聯(lián)系聚合規(guī)則又能聯(lián)系組合規(guī)則的語法單位?！霸~”和“句子”在語法結(jié)構(gòu)中最重要。

把所有這些可能或不可能的位置加起來，就得到了漢語詞的一組聚合位置，這就叫作詞的“分布”。詞類就可以根據(jù)這種分布來確定。詞類就是根據(jù)一類詞的所有聚合位置的總和即分布來確定的。

詞組的聚合類有兩種分類法：

一種是分為“體詞性詞組”和“謂詞性詞組”。

另一種是分為“向心詞組”和“離心詞組”。

向心詞組指詞組的功能相當(dāng)于詞組中心語功能的詞組。

離心詞組指整個(gè)詞組的功能不等于詞組中任何成分的功能的詞組。

句子的聚合：“句類”的劃分

句子的類型可以從不同角度來劃分，最重要的有句型類、句式類、功能類和簡繁類等四種。

“歷時(shí)語法”指的是從語法發(fā)展變化的角度縱向地和動態(tài)地研究語法，研究的重點(diǎn)是某些語法現(xiàn)象在特定時(shí)間過程中產(chǎn)生和消失的原因和規(guī)律。比如一提到古代漢語，大家都會想到“之、乎、者、也”這一套語氣詞，但在現(xiàn)代漢語（特別是口語）中它們卻已經(jīng)全部消失，并變成“的、了、呢、嗎”等另一套語氣詞了。為什么原來的一套語氣詞會被新的一套語氣詞所取代，這中間經(jīng)過了怎樣的發(fā)展演變過程，這種成系統(tǒng)的變化有什么規(guī)律等等，這類問題就是歷時(shí)語法要研究的。

“共時(shí)語法”指的是從某一時(shí)期存在的語法現(xiàn)象的角度橫向地和靜態(tài)地研究語法，研究的重點(diǎn)是某一語言在特定時(shí)間范圍內(nèi)的語法表現(xiàn)形式和語法規(guī)則系統(tǒng)。比如研究漢語一般把漢語分成古代漢語、近代漢語和現(xiàn)代漢語，其中古代漢語時(shí)間跨度大些，但現(xiàn)代漢語就指“五四”以后至今不足百年的漢語白話和后來的普通話，所以一般說的現(xiàn)代漢語語法就是一種共時(shí)的語法系統(tǒng)。當(dāng)然歷時(shí)和共時(shí)又是相對的，其中最值得注意的是方言語法現(xiàn)象。

比如廣義的現(xiàn)代漢語既包括官話（即普通話），也包括方言，它們是共時(shí)的，但因?yàn)樗鼈兌际菑墓糯鷿h語這個(gè)老祖宗發(fā)展演變過來的，而變化的過程又有快有慢，其中有的保留古代漢語的語法現(xiàn)象少些，差異大些，還有的則保留古代漢語的語法現(xiàn)象多些，差異小些。例如普通話中的詞綴“的”有三種用法:一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成副詞性成分，如“忽然的、漸漸的”；一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成形容詞性成分，如“好好的、熱乎乎的”；還有一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成名詞性成分，如“吃的、干凈的、他的”。但這三個(gè)詞綴語音形式相同，所以很難說到底是一個(gè)東西還是三個(gè)東西。但從廣東話看，分別起這三種作用的后綴是不同音的“咁[kem35]、哋[tei35]、嘅[ke33]”,很明顯是三個(gè)不同的東西。后者的區(qū)別其實(shí)就正是反映了古代漢語（至少唐宋時(shí)）的情況?？梢娖胀ㄔ捙c古代漢語比較起來變化較大，而廣東話離古代漢語則更近些，也就是說普通話和廣東話的共時(shí)差異就恰恰反映了漢語的歷時(shí)語法變化。

七、語義

語義就是語言的意義，是人們使用語言所要表達(dá)的內(nèi)容。語言所表達(dá)的意義同語言形式的結(jié)合是語義的最基本特征。語言形式包括“語匯形式”和“語法形式”兩大類。

語匯形式就是一種語言里所有的實(shí)詞和固定短語這樣的形式，由語匯形式表達(dá)的語義通常叫“語匯意義（詞語意義）”。

語法形式則包括結(jié)構(gòu)、語序、虛詞、形態(tài)、重音、句調(diào)等形式，由語法形式表達(dá)的語義就叫作“語法意義（范疇意義）”。

語言形式所表達(dá)的意義有一般的、穩(wěn)定的意義與個(gè)別的、臨時(shí)的意義的分別。在通常情況下都存在的意義是一般的、穩(wěn)定的意義，這種意義通常稱之為“語段意義”，或者說是“言內(nèi)之意”；

而在特定的上下文、特定的交際場合中、特定的知識背景下才能出現(xiàn)的意義是個(gè)別的、臨時(shí)的意義，這種意義就叫作“語境意義”或“語用意義”，實(shí)際上也就是一種“言外之意”。

語言是交流思想和表達(dá)情感的工具，語言表達(dá)的意義既有思想意義，也有情感意義。語言形式所表達(dá)的意義，特別是語匯意義和語段意義，當(dāng)然也就必然包含這兩個(gè)方面的內(nèi)容。即：

一是“思想”，即“理性意義”；

一是“情感”，即“非理性意義”。

在“語言的意義”中分開“語匯意義”和“語法意義”。

在語匯意義中還要再分開“語段意義（言內(nèi)之意）”和“語境、語用意義（言外之意）”。

語義學(xué)要研究的“語匯意義”主要就是“詞義”問題，語義學(xué)要研究的“語段意義”主要就是“句義”問題。

詞義構(gòu)成的各個(gè)要素

詞的意義（詞義）和句子的意義（句義）在語義中都很重要。但要正確理解一個(gè)句子的意義，首先還是離不開對句子中詞語意義的理解，詞語的意義是句子意義的基礎(chǔ)。

１、“義類”：詞語中兩種不同類型的意義

詞義從整體的類型上劃分，一種就是“理性意義”，即表達(dá)人們對主客觀世界的事物和現(xiàn)象的反映；還有一種是“非理性意義”，即表達(dá)說話人的主觀情感、態(tài)度以及語體風(fēng)格等方面的內(nèi)容。

A.詞的“理性意義”

在社會實(shí)踐中人們接觸到各種各樣的現(xiàn)象，人們通過大腦對這些現(xiàn)象進(jìn)行比較、分類，從同類事物中抽象出足以跟其他事物相區(qū)別的特征，并用一定的語音形式把這種認(rèn)識成果固定下來，就形成了一個(gè)一個(gè)的“詞”。這種通過詞語來表現(xiàn)的對一定對象特征的認(rèn)識就是“詞的理性意義”。例如：醫(yī)鬧 應(yīng)定義為患方在醫(yī)院就診過程中，借患者出現(xiàn)意外事件，以不正當(dāng)手段獲取不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)賠償?shù)男袨?，這是理性意義。

詞的理性意義由于概括深度上的差異而分為兩種類型：一種是人們對事物所具有的非本質(zhì)特征的反映，這種詞的理性意義可以稱之為“通俗意義”；另一種是人們對事物的本質(zhì)特征的反映，這種詞的理性意義可以稱之為“科學(xué)意義”。

目前，醫(yī)鬧的語義是理性意義中的科學(xué)意義。類似的還有房鬧。

相對于瞎鬧、胡鬧、無理取鬧、吵鬧，目前似乎還未形成通俗意義，還沒有大規(guī)模正式進(jìn)入人們的口語之中。而醫(yī)鬧、房鬧等能否進(jìn)入普通人的話語系統(tǒng)之中，還有待社會的檢驗(yàn)。

B.詞的“非理性意義”

詞的非理性意義是附著在詞的理性意義之上的，因而又叫作詞義的 “附加色彩”。詞的非理性意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是詞義的“感情色彩”。人們在反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的同時(shí)，還可能表現(xiàn)出對該現(xiàn)象的主觀態(tài)度，從而在詞的理性意義上增添了一層附加色彩，這種詞義所帶有的對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀態(tài)度就是“感情色彩”。感情色彩中最主要 的是“褒義色彩”和“貶義色彩”。褒義色彩表現(xiàn)的是對詞義反映對象的肯定、贊許、喜愛的態(tài)度;貶義色彩表現(xiàn)的是對詞義反映對象的否定、排斥、厭惡的態(tài)度。比如：贊美、阿諛奉承。

韓寒“造假門”的“造假門”一詞，是對詞義反映對象的否定、排斥、厭惡的態(tài)度，這是門綴詞的共有特點(diǎn)。

“資助門、臟話門、包養(yǎng)門、艷照門、質(zhì)量門、拉鏈門”等，具有很強(qiáng)的能產(chǎn)性和在使用中雙關(guān)化，例如，美國“游說門”越拱越大，與動詞搭配，很形象。

X門最早源于“水門時(shí)間”中的“水門”一詞。1972年6月17日，華盛頓水門（watergate）大樓民主黨總部發(fā)生一起行竊案，揭發(fā)了白宮總統(tǒng)助選團(tuán)涉案的重重內(nèi)幕，導(dǎo)致美國第三十七任總統(tǒng)尼克松于1974年下臺。該事件由于發(fā)生在水門大廈而被媒體廣泛稱之為“水門事件”或者水門丑聞。后來泛指政治上的丑聞，或者極具爆炸性的丑聞。

另一種說法是來源于大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為有史以來最有價(jià)值的十部影片之一的《羅生門》1950年8月25日上映，形容撲朔迷離、眾說紛紜，無法厘清事實(shí)真相的現(xiàn)況。芥川龍之介（1892－1927），1915年開始創(chuàng)作時(shí)就發(fā)表了令他名垂后世的《羅生門》。

后來，我們的媒體在報(bào)道國外發(fā)生的相關(guān)事件時(shí)，常用X-GATE等詞意譯后轉(zhuǎn)述。如，伊朗門iran-gate,特工門PRISON-GATE，情報(bào)門INTELLIGENCE-GATE等，“門”在新聞報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)媒體中頻繁出現(xiàn)，逐漸漢化、泛化。

二是詞義的“語體色彩”。語言作為人類社會最重要的交際工具，存在于人與人交往的一切環(huán)境之中。為了保證語言表達(dá)同交際環(huán)境（包括交際場合、交際對象、交際方式等）相適應(yīng)，人們會根據(jù)不同交際環(huán)境的特點(diǎn)，調(diào)整自己的語言表達(dá)形式，這種由交際環(huán)境的不同而導(dǎo)致的表達(dá)形式就是“語體”。“口語”和“書面語”是語言中兩種最基本的語體。詞的語體色彩分為“口語色彩”和“書面語色彩”兩種基本類型。帶有口語色彩的詞語經(jīng)常用于日常交談，也經(jīng)常用于比較口語化的文學(xué)作品和一般文學(xué)作品的對話描寫中。帶有書面語色彩的詞語經(jīng)常用于書 面寫作和比較莊重、正式的交際場合。至于不帶任何語體色彩的詞語就是通用詞語，也就是通用于口語和書面語的詞語。

三是詞義的“形象色彩”

由詞內(nèi)部的組成成分所引起的對事物視覺形象或聽覺形象的聯(lián)想。例如：艷照門、磕頭機(jī)、乒乓球等。

２、“語素義”：語素義的組合和詞義

詞都是由語素構(gòu)成的。如果一個(gè)詞只包含一個(gè)語索（即只有一個(gè)意義的最小單位）,那么詞義就等于這個(gè)語素的意義。例如：人、河、天等。

但如果這個(gè)詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上語素構(gòu)成的，那么詞義與組成的語素的意義就有關(guān)系，詞義就可以通過語素義來論證，只不過其中的組合關(guān)系會比較復(fù)雜。這是因?yàn)檎Z素和語素的組合不完全等同于詞與詞的組合。它們有一個(gè)最大的區(qū)別就是，詞與詞組合成詞組或句子以后，詞組和句子的意義差不多就等于詞義（包括虛詞）的組合，這也就是所謂詞語搭配的意義，至少詞語的基本意義在詞組和句子中并不發(fā)生改變。

比如“大家都愛川外”這個(gè)詞組或句子的意義，基本上就是其中的詞“大家+都+愛+川外”組合起來的意思。但是語素的組合與語素義的組合（即組合后的詞的意義）卻并不一定也是這樣基本對應(yīng)的。比如上面這個(gè)語言片段中的“大家”很難說就等于“大+家”（舍小家，顧大家）。

以漢語為例，詞義和語素義的關(guān)系具體說又可以分為兩大類情況。

A.詞義內(nèi)部的關(guān)系比較清楚，即詞義可從語素義推導(dǎo)出來。

a.其中一種情況是詞義就等于幾個(gè)語素義的直接組合。比如“觀賞”就等于“觀看、欣賞”的意思；“男生”就等于“男性學(xué)生”的意思；“立功”就等 于“建立功勛”的意思；“性急”就等于“性子急”的意思；“辦公室”就等于“辦理公務(wù)的房間”的意思。

街舞就是街頭的舞蹈。

b.再一種情況是詞義就等于相同或相近的幾個(gè)語素義的并列組合。比如“洗滌”就等于 “洗+滌”（都是“洗”的意思）；“蹊徑”就等于“蹊+徑”（都是“小路”的意 思）；“怪涎”就等于“怪+誕”（都是“奇怪、荒唐”的意思）；“歸攏”就等于 “歸+攏”（都足“集中、不分散”的意思）。

c.還一種情況是詞義中語素義的組合雖然不那么直接，但稍加聯(lián)想意思還是清楚的。比如“輪椅”雖不完全等于“輪+椅”，(還是“加裝了輪子供殘疾人代步的特殊的椅子”的意思;類似的還有“掛面”是“通過掛曬而制造出來的干面條”的意思；“清漆”是 “純凈的沒有顏色的油漆”的意思；

d.最后一種情況則是詞義只包含了一部分語素的意義，而有的語素的意義已經(jīng)脫落了，但但這種詞義仍然還算是清楚的。比如“忘記、緩急、窗戶、妻子、國家、人物”等詞，雖然包含兩個(gè)語素，伹實(shí)際上一部分語素義已沒有作用了。例如“忘記”的意思是“忘”而不是“記”，“窗戶”的意思是“窗”而不是“戶”、“妻子”的意思是“妻”而不是“子'。

B.詞義內(nèi)部的關(guān)系不很清楚，即從語素義不容易直接推出詞義來。

a.其中一種情況是因?yàn)樵~中包含的語素義比較生僻。比如”乖戾“的意思是”乖僻、粗暴“，”出類拔萃“中”萃“的意思是”草“，”振聾發(fā)聵“中”聵“（聵：天生耳聾）的意思也是”聾“，”自怨自艾“中”艾“的意思是割草，比喻改正錯(cuò)誤。原意是悔恨自己的錯(cuò)誤，自己改正?，F(xiàn)在只指悔恨自己的錯(cuò)誤。這些語素義都需要經(jīng)過解釋。注意：方興未艾讀AI4

b.再一種情況是因?yàn)樵~義中包含了典故。比如”魚肉、中肯、染指、左袒“等，如果不了解典故、歷史及詞義的引申過程，就無法僅從語素義推知整個(gè)詞義。

c.還有一種情況是因?yàn)樵~義是語素義的借代、比喻用法。比如”細(xì)軟、私房、談吐、裙釵“的詞義就并非語素本來的意義，而是語素義的借代用法;

d.一種情況就是因?yàn)樵~語中的語素義比較模糊，甚至已完全失落了。其中一類是語素義一下子看不出來，需要考證才能弄明白語素義和詞義的關(guān)系。比如”姑娘“，就既不是現(xiàn)代意義的”姑“，也不是現(xiàn)代意義的”娘“，為什么可以指”未婚女子“，這就需要考證義素的古代意義;“姑娘”，在今天是未婚少女之稱，古代卻不是如此。在唐代，尚未見有此稱呼。在宋代以后，或與姑母同義，或與小姑同意。直到清代，才見有將“姑娘”作為未婚少女之稱，如《紅樓夢》中林姑娘、寶姑娘之類。

e.另一類是像”麻利、大方、冬烘、二百五“等詞語，由于構(gòu)成詞的所有語素的意義都已失落，當(dāng)然也就無法從語素義看出詞義，甚至或者說是一個(gè)單純詞了。

冬烘dōnghōng（思想）迂腐，（知識）淺陋。

３、“義項(xiàng)”：一個(gè)詞語形式的不同意義

一個(gè)讀音和書寫形式相同的詞語形式并不一定只有一個(gè)意義，這些不同的意義就叫作詞的”義項(xiàng)“。詞典中同一詞語下面列出的一個(gè)個(gè)的意義 也就是這個(gè)詞語的義項(xiàng)。詞義是對一定對象的反映，那么這個(gè)詞有幾個(gè)義項(xiàng)，就要根據(jù)詞聽反映的對象多少來確定。如果一個(gè)詞只反映一類或一個(gè)對象，這個(gè)詞就只有一個(gè)義項(xiàng);如果反映的對象不止一個(gè)，這個(gè)詞就有多個(gè)義項(xiàng)。

詞義實(shí)際上是以義項(xiàng)為單位的。也就是說一個(gè)詞在一個(gè)特定的場合只能表示一個(gè)意義，這就像一個(gè)人有”爸爸、教師、主任“等不同身份，但在特定場合卻只能以某一個(gè)身份出現(xiàn)。因?yàn)榱x項(xiàng)不同，詞義所反映的對象也就 不同,附加色彩也可能不同，甚至語義組合關(guān)系也會存在差異。例如”吃“ 至少有兩個(gè)義項(xiàng)：一是”把食物等放到嘴里經(jīng)過咀嚼咽下去“，一是”吸取“。前者只能用來陳述有生命的事物，如人或動物;后者則不能用來陳述人或動物，而只能用來陳述無生命的事物,諸如”宣紙吃墨“、”菠菜吃油“之類的句子。因此在分析描寫一個(gè)詞的意義和用法時(shí)，只能以義項(xiàng)為基本單位。

一個(gè)詞的幾個(gè)義項(xiàng)盡管反映的對象不同，但應(yīng)該有一般人可以感覺得到的聯(lián)系，如果沒有這種聯(lián)系，它們就不能算是同一個(gè)詞的不同義項(xiàng)，而只能看作是不同的詞。如漢語的”花“，在”種了幾盆花“里是”可供觀賞的植物“的意思，在”又花時(shí)間，又花力氣“里是”耗費(fèi)“的意思，這兩個(gè)意思之間毫無關(guān)聯(lián)，因而它們不能算是同一個(gè)詞，也就是不能算是同一個(gè)”花“的兩個(gè)義項(xiàng)，而只能看作是”同音詞“，也就是有兩個(gè)都讀作和寫作”花“的不同的詞。

４、“義素”：詞義的區(qū)別特征

一個(gè)詞的意義可以分析為若干義項(xiàng)，也可以把義項(xiàng)進(jìn)一步分析為一束更小的語義元素的集合。比如把”哥哥“與同類的”弟弟、姐姐、妹妹“等詞對比,就可以得出它的語義成分:”+同胞/ +男性/ +年長“。這種由分析義項(xiàng)得到的詞義的區(qū)別特征就叫作”義素“。

義素跟語素、詞、詞組、句子等音義結(jié)合的單位不同，義素是一種不與語音形式相聯(lián)系的抽象的語義單位。比如”哥哥“的義素”同胞、男性、年長“就與”哥哥“的讀音毫無關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，義素在語言中是不能直接觀察到的，只有以一定的方法和步驟通過對比分析才能得出。

“義素分析”就是把詞語的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素，用來說明詞義之間的異同以及詞義之間各種關(guān)系的方法。義素分析通?？梢园慈齻€(gè)步驟來進(jìn)行：

首先是確定對比的范圍。義素分析的第一步是找出一組相關(guān)的詞語，以確定對比分析的范圍。一般來說找來對比的應(yīng)該是指稱同一種類對象的詞語。比如分析”哥哥“的義素，就不能用”看“來對比，因?yàn)榍罢咧阜Q的是一種人際關(guān)系，后者指稱的是一種動作行為，二者不屬于同一類;也不宜用”司機(jī)“來對比，因?yàn)椤备绺纭昂汀彼緳C(jī)“雖然都指人，但前者是一種親屬稱謂，后者是一種職業(yè)稱謂，二者仍不屬于同一類。所以分析”哥哥“的義素，就要從”哥哥“與”弟弟“、”姐姐“、”妹妹“的對比開始，因?yàn)檫@些詞同屬”親屬關(guān)系“中”同胞“這個(gè)類。

其次是比較詞義的異同。確定對比范圍后，就要運(yùn)用對比的方法找出不同詞義在語義元素上的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，也就是提取不同詞語的共同義素和區(qū)別義素。比如要分析”哥哥、弟弟、姐姐、妹妹“的義素，可以先從中提取出共同義素”同胞“，然后比較”哥哥“與”弟弟“，提取出區(qū)別義素”年長“和”年幼“，再比較”哥哥、弟弟“與”姐姐、妹妹“，提取出區(qū)別義素”男性“和”女性“。

找出不同詞語的共同義素和區(qū)別義素之后，還需要以一定的方式加以整理，使最后分析結(jié)果能準(zhǔn)確反映詞義之間的聯(lián)系和區(qū)別。義素分析結(jié)果的整理工作至少包括兩個(gè)方面:

一是要加進(jìn)某些符號來表示分析結(jié)果。一般在每個(gè)義素外加方括號，義素前加”+/-“表示是否具備這個(gè)義素。比如”哥哥“的義素就可以寫作[+同胞/ +年長/+男性]。

二是要檢查義素分析的結(jié)果是否包容而且只包容詞義所反映的那類對象。一方面是義素分析的結(jié)果不能過寬或過窄。比如”男人“的義素若分析為[+男性/ +人]則失之過寬，本來不屬于此類的”男孩“也被包括迸去?！庇暌隆暗牧x素若分析為 [+穿在身上/ +防雨/ +用塑料制/ +衣物]則失之過窄，本屬于此類的用帆布、橡膠等制成的雨衣就被排除在外了。

另一方面是義素分析結(jié)果還應(yīng)力求簡明。比如”女人“的義素分析為[-男性/+成年/+人]就足夠了。如果再加上〖+會說話/+有思維能力]二個(gè)義素，雖不能說錯(cuò)，但卻是多余的，因?yàn)檫@二個(gè)義素中，從[+人]中可推知。

義素分析在語義研究中有重要的作用。

首先是可以清楚、簡潔地說明詞義的異同，有利于學(xué)習(xí)、掌握和研究詞義，特別是同義詞和反義詞的詞義。

比如”邊疆“和”邊境“的詞義相近但又有所不同，義素分析就可以清楚地把二者的異同揭示出來：

”邊疆：[+國土/ +靠近國界/ +范圍大]“，”邊境：[+國土/+靠近國界/-范圍大]“。

其次是有助于說明詞語組合的語義限制條件。比如漢語可以說”男孩在笑“、”鄰居們在聊天“，但一般不能說”？ 石頭在笑“、”？小山羊在聊天“，其原因就在于”笑、聊天“等動詞都要求表示動作發(fā)出者的詞語必須具備[+人]這個(gè)義素，而”石頭、小山羊“就不具備這樣的義素。

當(dāng)然語義中的”義素分析“跟前面說過的語音中的”音素分析“，語匯和語法中的”語素分析“比較起來，難度要大一些。這一方面是因?yàn)榱x素分析似乎找不到客觀的分析標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，而總是帶有一定的主觀認(rèn)識上的隨意性。

另一方面是一種語言中詞義（義項(xiàng)）的數(shù)量十分龐大，而且詞義系統(tǒng)是開放性的，新的詞語及詞義層出不窮，分析和描寫所有的詞義到底需要多少義素，是否全部詞語都可能實(shí)現(xiàn)義素分析，這一點(diǎn)目前還說不清楚。

“義素分析”的基礎(chǔ)就是語義場

“語義場”：詞義相互聯(lián)系形成的“詞語家族”

多義詞是指一個(gè)詞包含有幾個(gè)互相有聯(lián)系的意義，這是對于一個(gè)詞而言形成的一個(gè)意義集合。如果讀音和書寫形式不同的一批詞在意義上有某種密切聯(lián)系，這批詞也就構(gòu)成了一個(gè)意義的集合，這種一批詞通過相互有聯(lián)系的意義構(gòu)成的集合就可以叫作“語義場”（semantic field）。

“語義場”中各個(gè)詞語（實(shí)際上是義項(xiàng)）在意義上的聯(lián)系可以理解為具有共同的上位意義或叫類屬意義。

一個(gè)語義場實(shí)際上就是一個(gè)局部的詞義系統(tǒng)。

在這個(gè)系統(tǒng)中類屬義素的意義領(lǐng)域被劃分成若干塊并分配給不同的詞語，這些詞語以一種互相補(bǔ)充的方式對同一個(gè)意義領(lǐng)域進(jìn)行反映。

八、語用

語用學(xué)研究的一個(gè)主要內(nèi)容是跟語境有關(guān)的話語表現(xiàn)，或者說是語境對語言交際的影響。語用學(xué)主要研究語言使用者與語言符號之間的關(guān)系，說話人和聽話人其實(shí)就是一種語境;語用學(xué)主要研究制約語言使用的各種條件，而語境正是制約語言使用的一個(gè)主要條件。跟語境有關(guān)的語言運(yùn)用問題可以包括:語境對于表達(dá)和理解語句意義的作用；語境對于確定詞語所指的作用;語境對于分析篇章結(jié)構(gòu)和話語結(jié)構(gòu)的作用。

大致說來，語境可以分為兩個(gè)大類：

一類就是指話語內(nèi)部的語境，包括書面語（單獨(dú)語流）中的前言后語或者口語（對話語流）中的你一言我一語:這可以叫作語言語境或狹義的語境。

另一類則是指話語外部各種影響話語表達(dá)和理解的因素，包括說話的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場景等外部環(huán)境，甚至也包括社會文化背景等環(huán)境：這可以叫作非語言語境或廣義的語境。無論哪種語境，對于說話人的表達(dá)和聽話人的理解都有重要的作用，甚至可以說任何一個(gè)實(shí)際說出來（寫出來）和聽得懂（看得懂）的語句，都離不開各種各樣的語境。

１、狹義的語境對于理解語句意義的作用

前一種狹義的語言語境更多還是歸語義學(xué)來研究。因?yàn)楹茱@然，即使是理解最基本的詞義和句義也離不開一定的語境。對”多義詞“的理解就是這樣。語言中的詞語大多是多義的，而一個(gè)具體的詞到底用了哪個(gè)義項(xiàng)，就要靠上下文語境來確定。例如”困難“至少有”問題、阻力“和”艱苦、拮據(jù)“兩個(gè)義項(xiàng)，只有放到”工作中碰到了困難“和”他家生活很困難“這兩個(gè)具體句子中，才能確定是用了哪個(gè)意義。

對”省略句“的理解也是這樣。人們說話時(shí)常常會出現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)不完整的情況，伹并不一定會影響理解。對”歧義句“的分化更是如此。前面”語義“部分討論分化歧義句有”停頓、替換、變換“等多種辦法，但語境是最有效的手段。例如”他走了一個(gè)小時(shí)了“這種由多義詞造成的歧義，只有靠不同的上下文才能分化其中 ”行走“和”離開“兩種意義。

再如”沒有買票的“這種顯性語法結(jié)構(gòu)歧義句，在”沒有買票的快點(diǎn)買“和”我們都有月票，沒有買票的“等不同句子中就可以消除歧義。又如”反對的是少數(shù)人“這種隱性語法結(jié)構(gòu)歧義句，更是只有通過不同的上下文如”這個(gè)方案得到普遍支持，反對的是少數(shù)人“和 ”我們不反對大多數(shù)人，反對的是少數(shù)人“才能分化歧義。

２、廣義的語境對于理解語句意義的作用

如果說前一種狹義的語境主要用來解釋詞語的義項(xiàng)義和句子的命題義，那么后一種廣義的非語言語境就主要是用來解釋詞語的非義項(xiàng)義和句子的非命題義了，這更是語用學(xué)關(guān)注的語境條件。

一是用來解釋詞語和句子的具體所指意義。例如”他買了一雙鞋“，只有在一定的語境中才能確定”鞋子“是哪雙鞋和什么鞋。

二是用來解釋特殊詞義和句義。例如明知一個(gè)人做了蠢事，卻對他說”你真聰明！“，這種”聰明“反而表示”愚蠢“的臨時(shí)意義，在特殊語境中（比如在批評一個(gè)人做錯(cuò)了事 時(shí)），也就可以理解了。

三是用來解釋不但超出了語句的義項(xiàng)義和命題義 而且需要揣摩才能理解的背后意義。例如同樣是說”現(xiàn)在已經(jīng)九點(diǎn)了“這 句話，除了用來回答”現(xiàn)在幾點(diǎn)了 “這樣的提問，在”孩子該回家而尚未回家“、”孩子不去睡覺還在看電視“等不同語境中，就可能還有”擔(dān)心、責(zé)備、不滿、勸告“等意思。

正因?yàn)榉钦Z言語境對于話語表達(dá)和理解可能有各種各樣的影響，所以有學(xué)者還對非語言語境條件做了更加細(xì)致的劃分。

比如分成”現(xiàn)場語境、交際語境、背景語境“；

分成”篇章語境、外部語境、心理語境“；

分成”客觀語境（話語交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場合和說話聽話的人）、主觀語境（說話人的身份職業(yè)、思想觀念、處境心情、動機(jī)目的等）“；

分成”情景語境（交際的時(shí)間、地點(diǎn)、話題和交際參與者的身份、職業(yè)、思想、教養(yǎng)、心態(tài)等）、文化語境（歷史文化背景、社會規(guī)范和習(xí)俗等）“；

甚至還可以細(xì)分為”交際關(guān)系（公共、私 人、雙方、親屬、上下級、性別、國籍等）、交際場合（談天、辯論、談判、演說、接待等〉、交際目的（承諾、使令、感謝、道歉等）“。不過有一點(diǎn)可以肯定，即 影響話語表達(dá)和理解的非語言語境條件不但比較復(fù)雜，而且各種語境因素 還可能交織在一起，共同對話語的意義變化起作用。

話語的篇章分析和會話分析

”會話“與”篇章“的區(qū)別簡單說就是:篇章只是一個(gè)人單獨(dú)說的一段話（包括書面上寫的一篇文章），常見的如演講和文章等;而會話則是兩個(gè)或多個(gè)人共同完成的一段話（除了記錄材料外，更多是面對面的口頭話語），包括交談、討論、采訪 等。由于在會話過程中兩個(gè)或多個(gè)人要輪流說話并且不斷互換角色，因此 會話結(jié)構(gòu)除了具有與篇章具有共同的話語結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（如會話也是由一個(gè)一個(gè)句子組成）外，也有自己的一些特點(diǎn)。

一是會話的基本單位不同。會話的基本單位叫作”話輪“，即一個(gè)人在會話中一次說完的一句話或一段話。比話輪大的會話單位是”話輪對“和 ”話輪段“?！痹捿唽Α笆莾蓚€(gè)人對話時(shí)最小的來言和去語，包括”始發(fā)話輪“和”應(yīng)答話輪“。”話輪段“是多個(gè)會話參與者各自說了一句或幾句話而 構(gòu)成的一段話(包括有的人在某個(gè)話輪段中插不上話或故意不說話），一個(gè) 話輪段必須是圍繞著同一個(gè)主題展開的。

二是會話的銜接形式不同。會話的銜接形式叫作”話輪轉(zhuǎn)換“。話輪轉(zhuǎn)換的基本特點(diǎn)是”A—B—C—A……“這樣輪流說話。話輪轉(zhuǎn)換前后，會話參與者說話和聽話的角色要發(fā)生變化。話輪的銜接關(guān)系也比較自由，可以是”聚焦型“的，即各個(gè)話輪要圍繞一個(gè)主題展幵，最典型的就是研討。

也可以是”引發(fā)型“的，即談?wù)揂主題時(shí)引出B，談?wù)揃主題時(shí)引出C，最典型的就是座談。

還可以是”轉(zhuǎn)向型“的，即談?wù)撝杏幸鈴腁話題轉(zhuǎn)換到?jīng)]有關(guān)系的B話題，最典型的就是爭吵。聚焦型和引發(fā)型的話輪轉(zhuǎn)換一般總是有一個(gè)人主導(dǎo)，比如會議、采訪、論文答辯和課堂討論大多如此;但轉(zhuǎn)向型的話輪轉(zhuǎn)換卻往往是不同的人有意造成的，或者說是由地位平等的會話者分別爭取會話的主導(dǎo)權(quán)，比如聊天和爭吵大多就是這樣。

三是會話的調(diào)節(jié)手段不同。會話中有故意插話、改正錯(cuò)話、中途停頓、改變話題等現(xiàn)象，因此話輪之間的相互連接主要是利用”預(yù)示、修正、岔開“ 等調(diào)節(jié)手段?！鳖A(yù)示“是會話切入正題或者打算結(jié)束的鋪墊性信息。

比如在發(fā)出邀請前先說”你今晚有空嗎“、”最近忙不忙“等;在希望談話結(jié)束時(shí) 說”時(shí)間不早了“、”那就這樣吧“、”以后再細(xì)談“等。”修正“是在會話中改 正不小心說錯(cuò)的話或補(bǔ)充說得不夠清楚的話。有的修正是主動的，即說話 人自己去改錯(cuò)或補(bǔ)充，也有的是別人提醒或質(zhì)疑后修正的。”岔開“就是故 意打斷話題或轉(zhuǎn)換話題,例如想回避正在談?wù)摰哪硞€(gè)話題時(shí)說”大家別光 說話，喝點(diǎn)飲料吧“、”我還差點(diǎn)忘了說一件事“等,這是為了引開大家對原來話題的注意力。

會話的”合作原則“和”禮貌原則“

”合作原則“是美國語言哲學(xué)家格賴斯提出來的。因?yàn)檎Z言交際的雙 方肯定希望說的話彼此都能理解，這就要求會話雙方進(jìn)行合作?！焙献髟?則“的內(nèi)容包括四條:

一是”真實(shí)準(zhǔn)則“：要說真話，不說假話和無根據(jù)的話。

根據(jù)這條準(zhǔn)則，說話人總是要努力使聽話人相信聽到的話是真實(shí)的，聽話人 也相信說話人說的是真話。為什么現(xiàn)在社會中騙子較容易得逞，就是因?yàn)?多數(shù)情況下聽話人總是相信對方說的話是真實(shí)的。

二是”適量準(zhǔn)則“：提供的信息要適量，不多也不少。比如有時(shí)彼此見面談?wù)撎鞖庵皇且环N寒暄，不需要太多的信息,如果反復(fù)詳細(xì)地說反而會使人感到厭煩;相反當(dāng)碰到別人問路時(shí)，就最好說得詳細(xì)一點(diǎn)，因?yàn)檫@對人生地不熟的人是很有必要的。

三 是”相關(guān)準(zhǔn)則“:要說跟話題有關(guān)的話，不說無關(guān)的話。比如在醫(yī)院里體檢就必須如實(shí)回答醫(yī)生的詢問，否則醫(yī)生就無法作出正確診斷;在法庭辯論中就不能說與案件無關(guān)的話，否則會被法官制止。

四是”方式準(zhǔn)則“：說話要 清楚明了，簡潔有條理和沒有歧義。一個(gè)喋喋不休、語無倫次的人肯定是令 人生厭的。上面這幾條中實(shí)際上包含了會話中”說什么“和”怎樣說“兩方 面的內(nèi)容，一般認(rèn)為其中”相關(guān)準(zhǔn)則“是最重要的會話準(zhǔn)則，后來語用學(xué)在 此基礎(chǔ)上又發(fā)展出新的”關(guān)聯(lián)理論“。

”禮貌原則“是英國語言學(xué)家利奇提出來的。禮貌本來就是人類交際 的普遍現(xiàn)象，當(dāng)然也是人與人會話必須遵守的準(zhǔn)則。禮貌原則不等于說有禮貌的話，而是對合作原則的一種補(bǔ)充。具體內(nèi)容包括正反相輔的三條準(zhǔn) 則:

一是”得體和慷慨“。要求會話中盡量減少表達(dá)有損于他人和有利于自 己的觀點(diǎn)。比如用疑問句”你能借我車子用用嗎“就比用祈使句”你借我車子用用“要得體，因?yàn)檫@意味著你尊重對方的選擇權(quán)。

二是”贊譽(yù)和謙遜“。要求在會話中盡量少贊譽(yù)自己多贊譽(yù)對方。比如通常情況下到別人家吃飯 總是要稱贊飯菜豐盛、廚藝高超，即使飯菜不合口味也不大會直說;而別人 這樣夸獎你時(shí)，中國人習(xí)慣說”過獎了“，外國人習(xí)慣說”謝謝“，都不會隨聲 附和地夸耀自己。

三是”一致和同情“。要求在會話中盡量縮小與對方的 分歧和對立，增加相互的一致性和共同點(diǎn)。比如有人說”這姑娘真漂亮“，你即使不這么認(rèn)為，哪怕只肯定”她身材確實(shí)不錯(cuò)“一個(gè)優(yōu)點(diǎn)也可避免彼此直接對立。

再如討論時(shí)即使不同意甚至打算反駁別人的意見，很多人也首 先會說”你說的很有道理“，”我基本上同意你的看法“等:這至少在情感上 拉近了與對方的距離。

上面這幾條禮貌原則的核心是場合、關(guān)系和方式。一定的場合決定”說什么“，一定的關(guān)系決定”對誰說“，一定的方式?jīng)Q定”怎么說“。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后來有學(xué)者又進(jìn)一步討論了跟禮貌原則相關(guān)的幾個(gè)問題。

一是”禮貌語句的級別“。同樣是批評人，希望、建議就比呵斥、諷剌要禮貌。

二是”禮貌語句的環(huán)境“。同樣是發(fā)出指令，說”再拖拖地吧“就 比”把地拖拖千凈“要禮貌。

三是”禮貌語句的適度“。讓孩子去樓下取報(bào)紙或者請妻子外出吃飯，就不適合用”不知道我能不能請你做件事“

這樣過于正式的禮貌語句。

四是”禮貌語句的民族特點(diǎn)“。問”吃了嗎“、”現(xiàn)在在哪兒工作“，在中國人看來是禮貌的打招呼用語，但在西方人看來就有干涉?zhèn)€人隱私之嫌了。

言有所為和”言語行為理論“

”怎么用語句來做事（How to do things with words)“是英國語言哲學(xué)家奧斯汀提出來的一個(gè)概念?！庇谜Z句來做事（言有所為）“的意思是,雖然語 言中大多數(shù)的句子都有邏輯上的真假值，比如”北京大學(xué)位于北京的中關(guān) 村“，這句話的內(nèi)容要么對，要么不對。

但實(shí)際上語言交際中也有些語句并 不需要區(qū)別”對錯(cuò)“。比如”請求“別人做什么，或者”承諾“了別人什么事情，這些話說出來的同時(shí)也就是在做”請求、承諾“這樣的事。例如”我現(xiàn)在宣布會議開幕“，在說出”宣布“這個(gè)詞或這句話的時(shí)候，就是在做”宣布“這樣一件事。

再比如說出”我勸你不要出國留學(xué)“的同時(shí)，就是在做”勸告“這樣一件事。由于”請求、承諾、宣布、勸告“等行為都是由一定的語句來完成的，這種行為就叫作”言語行為“，研究語句行為能力的語用學(xué)理論就叫作 ”言語行為理論“。

最初奧斯汀把所有的語句分成”言有所述“和”言有所為“兩大類。前者在于以言述事，如”北京大學(xué)在北京中關(guān)村“，”上海房價(jià)今年又漲了“等，這也就是一般的”敘述句“。

后者才是用語句做事，所以稱作”行為句“。行為句中又具體分為”顯性行為句“和”隱性行為句“。顯性行為句中一般會出現(xiàn)諸如”感謝、宣布、祝賀、勸告、請求、命令“等表示行為的動詞，或者說這種句子主要是靠特定類的動詞來表示相應(yīng)的行為的。而隱性行為句則是 靠整個(gè)語句的類型或意義來表示相應(yīng)的行為。例如”我會幫助你的“，”這件事絕對沒問題“，”新年快樂“等，就是靠整個(gè)句子來表達(dá)”承諾、保證、祝賀“等行為的。

后來人們認(rèn)識到，其實(shí)敘述句也不妨看作是施行了一種”告知“的行為。按照這種看法，凡在語言交際中說出一個(gè)句子就都有以言行事的作用，區(qū)別僅僅在于這種言語行為是否有效。比如不是法官就不能”宣判“，沒有誠意就不能”承諾“。語言交際中行為句是否有效力決定于多種因素：比如 說話人用什么樣的句子說，這樣的句子表現(xiàn)的是一種什么行為，以及這種行為能否對聽話人產(chǎn)生作用。

從這個(gè)角度，言語行為又可以分成三種主要類型:述事行為、行事行為、成事行為。這既是三種不同的言語行為，實(shí)際上也就是一個(gè)言語過程的三個(gè)階段，任何一句話都會同時(shí)包含這三個(gè)言語行為或經(jīng)過這三個(gè)言語過程。

比如”我們將以最大的誠意和盡最大的努力爭取實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一“。說話人選擇使用這樣的句子，就是以言述事的行為;說話人說這句話本身是作出承諾和保證，就是以言行事的行為；聽話人聽到 這句話引起反應(yīng)（比如得到包括臺灣同胞在內(nèi)的中國人民的擁護(hù)），就是以言成事的行為。

這三種言語行為中行事行為最重要，細(xì)分起來還有各種小類:

一是表態(tài)類。包括警告、恫嚇、威脅、承諾、發(fā)誓等。例如”我保證按期完成任務(wù)“是承諾，”你再一天到晚玩游戲，我就把電腦沒收“是警告。

二是宣告類。包括宣布、宣判、通告、命名、任命等。例如”我宣布運(yùn)動會開幕“，”你被開除了“，話說完了，事情也就做完了。

三是指令類。包括命令、請求、建議、忠告等。例如”我命令部隊(duì)馬上出發(fā)“，”你再好好想想吧“。

四是表情類。包括祝賀、道歉、感謝、贊嘆、哀悼、疑問等。例如”祝你生曰快樂“，”謝謝你的幫助“。

五是表述類。包括陳述、斷言、估計(jì)、報(bào)道、說明等。例如說”明天有一個(gè)講座“就等于說”我告訴你明天有個(gè)講座“，說”明天是晴天“就等于說”我估計(jì)明天是晴天“。

三分說雖然可以看作是適用于所有句子的一般理論，而且可以認(rèn)為只有全部完成”述事一行事一成事“三個(gè)階段的言語行為，才算是一個(gè)有效的言語行為，但其中的成事行為雖然是說話人希望得到的效果，但最終能不能有這種效果卻不一定由說話人控制。例如說話人發(fā)出邀請，聽話人可能欣然接受，也可能斷然拒絕；說話人提出勸告，聽話人可能心 悅誠服，也可能置之不理。所以有學(xué)者認(rèn)為還是應(yīng)只從說話人角度定義言語行為:要么回到”二分“，即說話人說出了一句話，這句話有施行某種行為的能力，這就是言語行為。要么還是”三分“，但是要把說話人希望說話有效和實(shí)際上這句話是否有效分開，或者說即使實(shí)際上無效也算是有”成事“的言語行為。

九、文字

“自源”和“他源”當(dāng)然主要是指人類文字的不同發(fā)展過程說的: “自源文字”都是自己獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展起來的文字；“他源文字”都是借用其他文字產(chǎn)生和發(fā)展起來的文字。因此上面說的古代楔形文字、古埃及文字，以及中國的甲骨文等，就是典型的自源文字;而包括借用楔形文字和古埃及文字產(chǎn)生的腓尼基文字，和通過腓尼基文字傳播演變形成的其他各種文字，特別是現(xiàn)在印歐語的字母文字，就都是典型的他源文字。

其次，古老的獨(dú)立發(fā)展起來的自源文字都是選擇詞語作為制定字符的依據(jù)，所以都是“詞語文字”；而后起的他源文字則基本都選擇音節(jié)或音素(音位)作為制定字符的依據(jù)，所以都是“音節(jié)文字”或“音素（音位）文字”。

這大概是因?yàn)楣糯娜苏J(rèn)為最明確的語言單位是詞語，如果一種語言的詞 語絕大多數(shù)是多音節(jié)的，并且音節(jié)的界限不那么明確，那么選擇詞語作為制 定字符的依據(jù)就是十分自然的。例如古埃及文字的字符，不論詞語是單音 節(jié)的還是多音節(jié)的，也不論是用單純字符還是復(fù)合字符，代表的語言單位都 是詞語。古代漢字則因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詞語都是單音節(jié)的，因此所有的漢字實(shí)際上也都代表詞語。反之，借用已有文字而形成的他源文字則都是從借用表音符號開始的，所以全部字符從一開始就要么表音節(jié)、要么表音素（音位），所以才都是“音節(jié)文宇”或“音素（音位）文字”。

再次，自源文字最初的字符都一定是表意的，不論字符圖形結(jié)構(gòu)是通過“象形”表意，還是通過“指事”或“會意”表意。這大概是因?yàn)闆]辦法用圖 形來直接表示語音的緣故。只是后來碰到語言中有些詞語意義比較抽象，特別是一些虛詞和語法形態(tài)沒辦法用圖形來表示，才假借某些意符來作為表音的字符。不過所有表意字符直接表意，也都間接表音，所以自源文字都是利用原有意符間接起表音的作用，也就是都可以說變成了”意音文字“。而所有的他源文字最初的字符就都是表音的，而且無一例外都是借用其他 文字中的表音符號形成的”表音文字“；或者反過來說，所有純粹表音的文字無一例外都是他源文字。

漢字

漢字和其他的古老文字一樣，也是從圖畫和契刻，或者從文字畫和圖畫字，逐步演變過來的，這從甲骨文和金文的資料就可以證明。最初出現(xiàn)的漢字字符大都是形象地摹畫事物的符號，概括起來這些表形的字符又分別有 ”象形“、”指事“和”會意“三種情況。如果從這些表形的文字的不同作用看，也可以說漢字首先是從”象形“發(fā)展到了 ”表意“。

”象形“就是簡化了的事物的圖形，這肯定是最早造出來的漢字符號的形式。大汶口文化的陶文中能夠辨認(rèn)出和甲骨文有明顯淵源關(guān)系的幾個(gè)符號全都是象形符號，也證明了這一點(diǎn)。比如”木“就畫成樹的樣子，”火“就 是火苗的樣子，繁體字的”門（門）“和”車（車）“就像門和車。金文中的”象、馬、牛、羊、魚、鼠“這樣的字也都是描摹動物的樣子。甲骨文中有些字只是圖形簡化了，但還是看得出事物的輪廓或有特征的部分。

不管象形字怎么簡化，必須”象“事物之形。但客觀事物紛繁復(fù)雜，而 且具體事物有形可象，抽象事物卻畫不出來。于是人們只能采用另一種造字方法，就是”指事“。比如”上“和”下“無形可象，就在一條長線的上下分 別畫一條短線來表示，后來才演化為現(xiàn)在的寫法。又如”本“和”刃“，樹和 刀好畫，但樹的根部和刀的鋒刃卻不好畫，于是就在”木“下加一短線表示 樹根，在刀口處加一短線表示刀刃。又如”彭“字左邊是一個(gè)鼓，右邊的幾畫表示鼓聲；”暈“字是在”日“字四周畫上幾畫，表示”日“周圍的光暈，等等。

指事字已經(jīng)由單純象形過渡到突出表意，這就給人們造字以新的啟發(fā)，既然可以在象形字上加個(gè)符號構(gòu)成一個(gè)新字，那么自然也就可以在象形字上加上另外的象形字構(gòu)成一個(gè)新的字。這種把兩個(gè)或兩個(gè)以上象形字或指 事字拼合在一起而且把它們的意義結(jié)合成一個(gè)新的意義的造字方法就是”會意“。比如”出“，由一個(gè)”止“一個(gè)”U“組成，表示腳從土坎中走出來。

”步“包括兩個(gè)”止“，表示兩腳交替走路?！毙荨坝梢粋€(gè)人字和一個(gè)木字組成，表示人靠在樹上休息。再如”立“從大從一，表示人站在地上;”陟“從阜 從步，表示兩腳登山；”降“從阜從條，表示兩腳從山上走下來；”墜“從阜從 倒人，就表示人從山上掉下來，等等。

從單純象形到利用象形表意，這是漢字發(fā)展的一個(gè)重大進(jìn)步。漢字只有到了表意的階段，才能夠記錄語句，也才算形成了初步的文字體系。但是 表意的方法畢竟還是要受到很大限制。因?yàn)檎Z言是用聲音來反映各種客觀 事物的。在語言中有表示事物共性的詞，也有表示事物個(gè)性的詞;有表示具 體事物的詞，也有表示抽象概念的詞；有實(shí)詞，也有大量的虛詞：這些詞不是 表意的方法都能造出字來加以記錄的。例如可以畫出一棵樹的樣子”木“ 來表示”樹“，可是樹有千百種，如”桃、梅、桔、柿、松、柏、楊、柳“等等，又怎么能一一會意造字呢？所有的心理活動都是抽象概念，比如”思、想、念、慮、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁“等等，更不是靠會意可以造出字來的。這 樣漢字中就又開始出現(xiàn)假借表意字符來表音的假借字和一半表意一半表音 的形聲字。如果從假借字和形聲字的獨(dú)特作用看,也可以說漢字又從”表 意“發(fā)展到了一定程度的”表音“。

”假借“是漢字中比較早出現(xiàn)的一種純粹表音的方式。甲骨文中就已經(jīng)有了不少的假借字。卜辭”其自東來雨?“這五個(gè)字中就有四個(gè) 是假借字。比如”其“就是”箕“的初文，這里借作虛詞；”自“最早是”鼻子“的意思，這里借作介詞;”來“本義是”大麥“，這里借作動詞。有了同音假借的方法，就可以用較少的字記錄語言中較多的詞語，甲骨文中假借字較多，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)字少的緣故。

但是假借字必然會造成大量的同音字和多個(gè)意義的字，也就使得字符表示聲音的作用越來越大，區(qū)別意義的功能越來越少。如果沿著這條路走下去，也就是如果字符數(shù)量繼續(xù)減少，最后少到和語言中的音節(jié)乃至音素一樣多，甚至完全不區(qū)別意義，那么漢字也就會像其他語言一樣走上拼音文字的道路。

可是漢字卻走上了完全不同的另一條路，也就是又產(chǎn)生了一種字符中一半符號表示意義范疇、一半符號表示聲音類別的”形聲字“。如前面說的”桃、梅、桔、柿、松、柏、楊、柳“等，其中的形符（意符）都是”木“，表示都跟樹有關(guān)，但是聲符不同，各自就表示不同的樹。上面說的”思、想、念、慮、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁、憶、懼、悚“等各種心理活動，由于有了形聲字，其中的形符（意符）都是”心“（，表示都跟心理活動有關(guān)，但是聲符不同，就表示不同的心理活動。由于形聲字有區(qū)別同音字和多義字的作用，而且很容易造出來，因此當(dāng)然也就越來越多，并部分地取代假借字和其他表形的字符，最終成為漢字的主體。

從表意到表音，或者兼表意和表音，這是漢字發(fā)展中的又一個(gè)重大的根本性的變化。由于差不多每個(gè)字都能既表意也表音，這就不但使?jié)h字基本上能夠滿足漢語對文字的要求，同時(shí)也就使得漢字最終形成了一個(gè)獨(dú)特的完整文字體系。至于為什么漢字沒有像世界上其他文字那樣從假借字進(jìn)一步發(fā)展為全表音的拼音文字，而是發(fā)展成為以形聲字為主的意音文字？其中的原因眾說不一。有人說是封建統(tǒng)治階級和保守勢力長期壟斷文字所 致。也有人說是由于漢字發(fā)展得比較慢，所以還沒有走到表音文字那一步。當(dāng)然也有人認(rèn)為這主要是跟漢語不同于印歐語的特點(diǎn)有關(guān):印歐語言的語音感知單位是音素，聽覺單位是音節(jié)，意義單位又是詞，三者不但各自獨(dú)立，而且感知單位和聽覺單位都跟意義沒有強(qiáng)制性聯(lián)系，因此就比較適合采用意義和聲音分離的音素式拼音文字；相反漢語的詞沒有形態(tài)變化的各種零碎，古漢語的詞又是單音節(jié)占優(yōu)勢，即使多音節(jié)詞中的語素也有意義，這樣基本上就是一字一音一義，”形、音、義“三位一體統(tǒng)一在一個(gè)漢字中，誰都離不開誰。這大概就是為什么幾千年來漢字長期停留在表意兼表音階段，而沒有朝表音化方向發(fā)展的根本原因。文字發(fā)展的”兩方向說“，就是持后面的這樣一種看法。

十、語言的發(fā)展與變化

語言是人類最重要的交際工具，這一性質(zhì)決定了語言的發(fā)展演變不能 是突變的，只能是漸變的;而且由于系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)組成部分的特點(diǎn)不同，語言 的發(fā)展演變又不可能是完全同步的，而總是不平衡的。因此”漸變性“和 ”不平衡性“就是語言發(fā)展演變的兩大特點(diǎn)。

“漸變性”的意思是語言是逐步發(fā)展演變的，不允許一下子發(fā)生巨大的 變化。前面說過，在社會發(fā)展變化的推動下，語言不可能一成不變，否則就 不能滿足社會進(jìn)步所帶來的日益增長和變化的交際需要。因此除了已經(jīng)退出社會交際領(lǐng)域的死語言之外，不處在發(fā)展演變之中的語言是沒有的。但 是因?yàn)檎Z言是全體社會成員須臾不可離幵的交際工具，語言的這一根本屬性就決定了語言首先又必須是穩(wěn)固的，不能以突變的方式發(fā)展和演變。社 會中的每個(gè)成員都需要學(xué)會和掌握語言這個(gè)交際工具才能參與各種社會活 動。如果語言不是穩(wěn)固的，而是一下子變得面目全非，今天掌握的語匯和用 法，明天就不能用了，那么人們就永遠(yuǎn)也不可能掌握語言這個(gè)交際工具了。在日常生活中人們要依靠語言來互相溝通和交往，在社會生產(chǎn)中人們要依 靠語言來進(jìn)行協(xié)作和管理。如果語言不是穩(wěn)固的，而是一下子就改變了面 貌，就會導(dǎo)致語言使用的中斷，人們的日常生活和社會生產(chǎn)就會隨之陷入混 亂。語言的穩(wěn)固和發(fā)展都是由社會的交際工具這一語言的根本性質(zhì)所決定的。這兩個(gè)互相對立的要求決定了語言一方面不能不變，一方面又不能變 得過于急劇。

“不平衡性”的意思是在語言內(nèi)部的不同組成部分之間，以及在不同的地域之間，語言發(fā)展演變的速度和方向是不一致的。

語言系統(tǒng)的各個(gè)組成部分與社會變化發(fā)展的聯(lián)系是各不相同的，其中 聯(lián)系最為直接的是語匯。社會生活中新事物新概念的出現(xiàn)、舊事物的消失、人的觀念的更新，都是經(jīng)常發(fā)生的，隨著這些變化的發(fā)生，社會生活就會不斷地提出新的交際需求，語匯必須隨時(shí)對社會生活中的這些變化做出反應(yīng)，才能使語言滿足不斷變化和發(fā)展著的交際需求，因而與語音和語法相比，語 匯的新陳代謝最快。比如我國自改革開放以來，社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活以及 人的觀念都發(fā)生了巨大而深刻的變化，與此相適應(yīng)，漢語的語匯也得到了迅速的發(fā)展，產(chǎn)生了一大批新的詞語，諸如“法盲、廉政、合資、套匯、環(huán)保、自考”等，這些新詞語仿佛是一面鏡子，反映著我囯改革開放以來的發(fā)展歷 程。語言中的語匯雖然變化很快，但其中的基本語匯卻是不易變化、非常穩(wěn)

固的，因?yàn)樗鼈兯淼亩际侨祟惿鐣凶罨?、最穩(wěn)定的事物和概念，此外它們還是構(gòu)造新詞的主要材料，是語匯發(fā)展的基礎(chǔ)。一般語匯對社會發(fā)展變化的靈敏反應(yīng)和基本語匯的相對穩(wěn)定是語言既要穩(wěn)固又要發(fā)展這兩方面要求的必然結(jié)果。

社會方言

在使用同一種語言的社會里，不同地區(qū)的人所說的話可能并不相同，也就是存在著地域方言。那么在同一個(gè)語言社會的同一個(gè)地區(qū)人們說的話是不是就完全一樣呢？實(shí)際上也不盡然。我們很容易在日常生活中感受到，具有不同社會特征的人的語言可能就各有特點(diǎn)，以至于單憑語言方面的特點(diǎn)就可以大致推斷出說話人的社會身份。比如大致相同的意思，有的北京人說成“哥兒們這就忒損了”，有的北京人卻說成“你這樣太不講道德了”，當(dāng)人們聽到這兩種不同的說法時(shí)，馬上就可以判斷出這兩個(gè)人在職業(yè)、年齡以及文化程度上的差別。再比如有實(shí)驗(yàn)表明，在美國底特律，人們僅僅根據(jù)幾秒鐘的錄音材料就能夠辨認(rèn)出說話的是白人還是黑人，準(zhǔn)確率將近百分之八十。以上現(xiàn)象說明，在一個(gè)語言社會中不同的人說話可能會使用不同的語言變體而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這些不同的語言變體和特點(diǎn)又同說話人的社會特征相關(guān)聯(lián)，同一定的社群聯(lián)系在一起。這種語言的變體就被稱之為“社會方言”。

社會方言雖然也是一種語言內(nèi)部的變體，但卻與地域方言不同。除了地域方言同社會的地域分化有關(guān)，而社會方言同社會的社群分化有關(guān)這一區(qū)別之外，從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上看，地域方言有自己獨(dú)立的語音、語匯、語法系統(tǒng)，它們之間的差別甚至可以大到不能通話的程度，漢語的一些地域方言就是如此,在這一點(diǎn)上地域方言與獨(dú)立的語言并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是方言與語言的社會政治地位不同而已。而社會方言卻沒有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它所用的材料和規(guī)則基本上都是全民語言或當(dāng)?shù)胤窖运哂械?，僅僅是有某些值得注意的不同于其他社群的特點(diǎn)而巳，因而它們之間的差異一般并不會妨礙人們之間的言語交際。比如所謂“貴族語言”就是一種社會方言，這種社會方言同被稱作“平民語言”的另一種社會方言，在語音、語匯、語法、語義方面是基本相同的，主要的差別在于“貴族語言”中有一些與貴族生活有關(guān)而一般平民用不著的語匯,這種某一階級專用的語匯也就是所謂的“階級習(xí)慣語”。此外“貴族語言”在語音、語法等其他方面也可能或多或少有些特點(diǎn)。但是總起來說“貴族語言”并沒有只屬于它自己的語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的語法結(jié)構(gòu)和基本語匯都是與“平民語言”一致的。

社會方言是由與一定的社會因素相關(guān)的語言差異構(gòu)成的。不少語言中的事實(shí)都證明，階級和階層、職業(yè)、年齡、性別、文化程度、宗教信仰等社會因素都有可能對語言產(chǎn)生影響。

階級和階層的差別會對語言產(chǎn)生影響從而造成語言的差異。上面提到的“貴族語言”和“平民語言”就是由階級差別而產(chǎn)生的社會階級方言。美國的所謂“黑人英語”也有一些自己的特點(diǎn)而不同于其他社群所說的英語。

比如許多黑人說“cart(運(yùn)貨馬車）”和“car(汽車）”時(shí)其中的字母“r”往往不發(fā)音；動詞第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)詞尾“-s”經(jīng)常脫落，如把“Shelikesthebook”(她喜歡這本書）說成“Shelikethebook”。由于美國黑人的社會階層

普遍比較低，而且有的調(diào)查結(jié)果表明，從事非技術(shù)性勞動的白種工人所說的話具有同“黑人英語”差不多的特點(diǎn)，因而一般就把這種“黑人英語”看作是屬于社會下層階級的一種社會方言。

職業(yè)的差別也會對語言產(chǎn)生影響從而造成語言的差異。這種與不同職業(yè)集團(tuán)相關(guān)的語言差異突出地表現(xiàn)為不同的行業(yè)各有一些自己特殊的用語，也就是通常所說的“行話”。比如圖書出版行業(yè)把書的標(biāo)價(jià)乘上書的冊 數(shù)所得的金額叫作“碼洋”；財(cái)務(wù)會計(jì)人員把收不回來的帳叫作“呆帳”；飲食行業(yè)把烹制菜肴的工作叫作“紅案”，把制作米飯、饅頭、烙餅、油條之類主食的工作叫作“白案”；教師把講課前準(zhǔn)備的教學(xué)方案叫作“教案”，把講課時(shí)在黑板上寫字以及所寫的字叫作“板書”。大多數(shù)行話用語只在內(nèi)行的人中使用，外行人一般不懂，也不使用，因而行話的使用往往可以起到顯示說話人身份的作用。但是行話中也會不斷地有一些用語轉(zhuǎn)人全民語言，成為全民語言的一部分，比如醫(yī)學(xué)行話里的“體檢、理療、休克、高血壓”等，商業(yè)行活中的“經(jīng)銷、批發(fā)、零售、盤點(diǎn)”等就已成為全民語中的成分。

當(dāng)社會上出現(xiàn)了由于各種原因而形成的秘密團(tuán)體之后，就有可能產(chǎn)生秘密性的語言，也就是“隱語”。隱語是一種特殊的社會方言。其他社會方言沒有排他性，不排斥其他社群的成員了解和運(yùn)用；隱語則有明顯的排他性，總是有意說得讓局外人聽不懂，目的是不讓他人了解秘密團(tuán)體成員之間的談話內(nèi)容。黑社會使用的隱語叫作“黑話”，比如舊中國的綁匪稱用來敲詐贖金的人質(zhì)為“票”，稱女性人質(zhì)為“花票”，稱關(guān)押人質(zhì)的地方為“票房”，稱殺害人質(zhì)為“撕票”，這些就是一種“黑話”詞語。

從根本上說，任何社會方言都是隨著社會的社群分化而產(chǎn)生的。但同時(shí)也應(yīng)看到，各種社會方言形成的具體原因又可能有所不同。社群的分化會帶來兩個(gè)直接后果：

一是會在不同的社群之間造成程度不同的社會距離，社會距離又會在不同的社群之間造成交際障礙，甚至有可能使一些不同的社群處于相對隔絕的狀態(tài)，結(jié)果社群內(nèi)部的交際活動要比社群之間的交際活動頻繁得多，最后各社群的語言就會逐漸形成各自特點(diǎn)，產(chǎn)生不同的社會方言。比如文化程度差不多的人在職業(yè)層次、興趣愛好乃至生活習(xí)慣上都可能比較接近，而文化程度相差較大的人在這些方面就可能存在著一定的距離，因而前者更容易而且也有更多的機(jī)會相互交往，這樣在語言上也就比較容易保持一致，后者互相交往的機(jī)會則相對較少，即使有機(jī)會交往也有可能因共同點(diǎn)太少而缺少“共同語言”，這樣在語言上就會逐漸形成不同的特點(diǎn)。

二是會在社會上形成與特定社群相關(guān)聯(lián)的社會行為規(guī)范，從而影響人們的言語行為，以至產(chǎn)生語言分歧。這里說的社會行為規(guī)范指的是某種人應(yīng)該怎樣做的共同標(biāo)準(zhǔn)，其中包括某種人應(yīng)詼怎樣說話的共同標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)雖然是無形的，但由于它存在于所有社會成員的潛意識中，因而對人們的言談舉止有著很強(qiáng)的約束力，它會迫使人們說話時(shí)遵守這些規(guī)范以保持自己的社會身份。比如幾乎每一個(gè)社會里都有一套自己的“男子漢應(yīng)該怎樣說話”、“婦女應(yīng)該怎樣說話”的無形標(biāo)準(zhǔn)。在北京，如果一個(gè)女青年被觸犯，她可能會說一句：“討厭!”但在同樣的情形下，一個(gè)小伙子就不會這樣說，如果也這么說，就會被人看作是“女里女氣的”而受到嘲笑?！吧鐣嚯x”和“社會行為規(guī)范”這兩種因素都會對語言的社群分化起作用，但是對不同的社會方言來說，這兩種因素在其形成過程中所起的作用可能有主次之分。在與階級和階層、職業(yè)、文化程度、宗教信仰等社會因素相關(guān)的社會方言的形成過程中，大概社會距離所起的作用要大一些，因?yàn)檫@些社群之間的社會距離是每個(gè)人都可以感受到的;而在與年齡、性別等社會因素相關(guān)的社會方言的形威過程中，或許社會行為規(guī)范所起的作用更大一些，因?yàn)槿藗儾]有明顯感到社會距離會妨礙老少之間或男女之間進(jìn)行交際。

地域方言

同一種語言由于語音、語匯和語法等方面的差異而在不同的地區(qū)形成的地域分支或變體就叫作“地域方

言”。人們通常所說的“方言”一般指的就是這種地域方言。比如北京話、廣州話、上海話、長沙話、南昌話、廈門話等就都是現(xiàn)代漢語的“方言”。一般而言，現(xiàn)在分布面積較廣的語言，其內(nèi)部都有程度不同的方言分歧。比如英國境內(nèi)的英語可以區(qū)分出北部、中部、西南部和倫敦方言；德語可以區(qū)分出高地德語和低地德語兩大方言；俄語可以區(qū)分出南俄方言和北俄方言兩大方言。

方言是受社會分化和語言內(nèi)部發(fā)展演變的共同作用而形成的。語言自產(chǎn)生之初起，語音、語匯、語法、語義各組成部分就處在不斷的發(fā)展演變之中，這些發(fā)展演變總是開始于某一人群，然后借助人們之間的言語交際向四方擴(kuò)散。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于受食物資源的限制，人類社會的規(guī)模不可能很大，社會成員的數(shù)量也不可能很多。隨著生產(chǎn)力逐步發(fā)展和人口逐漸增加，人們?yōu)榱吮ＷC各自能有足夠的生活資源，便不斷擴(kuò)大自己的活動領(lǐng)域，并分成不同的人群而分開居住，并且一分再分，越走越遠(yuǎn)。對這些原先在一起生活后來又分開居住的不同人群來說，如果彼此活動和居住的地點(diǎn)比較近，還能夠經(jīng)常接觸保持聯(lián)系，那么語言的發(fā)展演變就能夠通過人們之間經(jīng)常的言語交際擴(kuò)散到整個(gè)社會，他們原先共同使用的語言也就仍然能夠保持一致。但是如果彼此活動和居住的地點(diǎn)越來越分散，相距越來越遙遠(yuǎn)，互相之間的交往也就會越來越少，原本統(tǒng)一的社會就會逐漸發(fā)生不完全分化，在地域上形成幾個(gè)相對獨(dú)立的部分。在這種情況下，不同地區(qū)人們之間的言語交際頻率很低，甚至難以發(fā)生，一個(gè)地區(qū)內(nèi)語言發(fā)展演變也就難以借助言語交際的力量擴(kuò)散到其他地區(qū)，各地區(qū)使用的原本相同的語言，共同點(diǎn)就會不斷減少，不同點(diǎn)就會不斷增多，時(shí)間一長，不同地區(qū)的語言就會各自形成一系列自己的特點(diǎn)，不同的方言也就形成了。這個(gè)過程就是語言最初隨社會的分化而分化的典型過程。

即使到了后代，在一定條件下，這一語言分化的過程仍會發(fā)生。比如一個(gè)疆域較大的封建社會，由于生產(chǎn)和貿(mào)易不發(fā)達(dá)，交通和通訊不便利，很難保持完全統(tǒng)一的局面而處于不完全的分化狀態(tài)，就也會促使方言產(chǎn)生。又比如一個(gè)社會中的某一部分居民的大規(guī)模的集體遷徙，也會形成社會的不完全分化，從而使一種語言內(nèi)部出現(xiàn)方言分歧。有人認(rèn)為，我國東晉到明朝初年間，原來住在中原一帶的居民先后向我國南方進(jìn)行的三次大遷徙，就是漢語客家方言形成的社會原因。雖然社會的不完全分化是一種語言內(nèi)部產(chǎn)生方言分歧的必要社會條件，可以說沒有社會的不完全分化就沒有方言的產(chǎn)生；但如果只有社會的分化，而沒有語言的發(fā)展演

變，一種語言內(nèi)部的方言分歧也是不可能出現(xiàn)的。我們可以設(shè)想，如果語言是一成不變的，那么無論社會如何分化，分化出來的各個(gè)地區(qū)的語言都會始終保持原來的面貌，它們將會永遠(yuǎn)彼此一致，方言當(dāng)然也就無從產(chǎn)生了。所以應(yīng)該說，方言的產(chǎn)生是社會的不完全分化和語言的發(fā)展演變共同作用的結(jié)果。

方言之間一定有差別，像北京話和廣州話、北京話和上海話之間的差別都是極其明顯的。但是究竟要有多大的差別才可以算是不同的方言呢？這并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而要依不同語言的具體情況而定。比如英語和俄語的內(nèi)部都可以分出不同的方言，但這些方言之間的差別要比漢語方言之間的差別小得多，因?yàn)橹辽龠€可以聽懂。如果在一個(gè)方言區(qū)內(nèi)，不同地區(qū)的人所說的話仍有差異，也就是說在一個(gè)方言的內(nèi)部還存在著地域方言性質(zhì)的分歧，那么在這個(gè)方言的下面就可以再分出各種“次方言”，次方言的下面還可以再分出各種“土語”。

比如漢語北方方言的分布地域很廣，包括了長江以北各省，長江以南鎮(zhèn)江以上、九江以下沿江地帶，以及四川、云南、貴州等地區(qū)，約占全國漢語地區(qū)的四分之三。在這樣一個(gè)廣闊的地域內(nèi)，不同地區(qū)的人所說的話并不完全一樣，北京人和陜西人說話不一樣，陜西人和四川人說話也不一樣，四川人和南京人說話又不一樣。因此在北方方言的內(nèi)部又可以分出“華北方言”、“西北方言”、“西南方言”和“江淮方言”四個(gè)次方言，“華北方言”內(nèi)部又可以分出“河北話”、“東北話”、“山東話”、“膠東話”、“河南話”和“淮北話”六個(gè)土語群。

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第三篇：中原文化概論最全考試資料

中原文化概論（開卷）

一、填空題（共24分）

1．中原文化在自身的發(fā)展過程中逐漸形成了根源性、核心性、豐富性、人為性、散播性等一系列特點(diǎn)。

2．從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”9．名剎“少林寺”始建于（C）

Ａ．西晉時(shí)期 Ｂ．唐代時(shí)期 Ｃ．北魏時(shí)期 Ｄ．五代時(shí)期 10．下列書院不屬于中原的是（B）

Ａ．應(yīng)天府書院 Ｂ．白鹿洞書院 Ｃ．伊皋書院 Ｄ．紫陽書院 的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、漢淮文化區(qū)、河內(nèi)文化區(qū)。

3．豫中文化區(qū)的中心城市為新鄭、平頂山、鄭州和許昌。

4．南北朝時(shí)期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、江氏家族 和庾氏家族。

5．在中國書壇上，被稱為“北方書圣”的是北魏時(shí)期的 鄭道昭。6．在先秦時(shí)期，中原的道家代表人物主要有老子、莊子、關(guān)尹和列子。

7．儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個(gè)黃金時(shí)期，一個(gè)是東漢，一個(gè)是 北宋。

8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是 春秋 時(shí)期的鄭國子產(chǎn)。

9．佛教在中原的繁榮階段是在我國的 唐朝 時(shí)期。10．墨家的政治思想主要體現(xiàn)在兼愛、非攻、尚賢、尚同方面。

11．農(nóng)家的主要代表人物是 許行。

12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽殷墟，一是洛陽 龍門石窟。

二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案的字母填在題干后面的括號內(nèi)。20分）

１．鄭韓文化屬于（B）

Ａ．豫東文化區(qū) Ｂ．豫中文化區(qū) Ｃ．豫西文化區(qū) Ｄ．豫北文化區(qū)

2．被書壇譽(yù)為“行書鼻祖”的是（B）Ａ．鐘繇 Ｂ．劉德昇Ｃ．蔡邕 Ｄ．褚遂良 3.“畫圣”吳道子為（A）

Ａ．唐陽翟人 Ｂ．晉涅陽人 Ｃ．隋汝南人 Ｄ．宋白波人 4．下列劇目屬于清官公案之類的是（B）Ａ．《秦香蓮》Ｂ．《抱烙柱》 Ｃ．《蝴蝶杯》Ｄ．《反五關(guān)》 5．有“我以不貪為寶”之美譽(yù)的人物是（B）Ａ．商鞅Ｂ．子罕 Ｃ．許衡 Ｄ．程顥

6．在《靈憲》中正確解釋月食原理的是（D）Ａ．張遂 Ｂ．李誡

Ｃ．玄奘 Ｄ．張衡 7．“醫(yī)圣”張仲景為（A）

Ａ．東漢時(shí)期人 Ｂ．西晉時(shí)期人 Ｃ．隋代時(shí)期人 Ｄ．唐代時(shí)期人

8．下列禮節(jié)不屬于婚日禮的是（D）Ａ．添箱 Ｂ．暖房 Ｃ．送賀

Ｄ．合婚

三、名詞解釋（12分）１．中原物態(tài)文化:中原物態(tài)是指中原地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式及其產(chǎn)品的總和，是可觀看和可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。

2．文化區(qū)域:文化區(qū)域是一個(gè)區(qū)域的人們依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化區(qū)域形態(tài)。

3．飲食文化:人們在飲食方面的創(chuàng)造行為及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和飲食活動中的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)，宗教以及以飲食為基礎(chǔ)的思想，哲學(xué)，習(xí)俗，禮儀等都在飲食文化的研究范圍之內(nèi)。

四、簡答題（20分）

1．中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？

（1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征（2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征（3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征（4）中原民間藝術(shù)的擴(kuò)布性審美特征（5）中原民間藝術(shù)的類型性審美特征

2．中原佛教文化的基本精神是什么？(P164)3．中原書院教育有著怎樣的特點(diǎn)？ 教育特點(diǎn)：（1）“兼容并蓄”“門戶開放”（2）注重自學(xué)（3）質(zhì)疑問難（4）因材施教（5）紀(jì)念先賢，傳承學(xué)派（6）刻印書籍，鼓勵學(xué)術(shù)（7）尊師愛生

五、論述題（24分）

1．試述宋代中原儒家對儒家文化傳播的貢獻(xiàn)。(P135)2．應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發(fā)展的主動權(quán)？

以新的文化直覺推動中原文化的大發(fā)展大繁榮，要求我們在以下幾個(gè)方面付出艱苦的努力，才能掌握文化發(fā)展的主動權(quán)。（1）在“先進(jìn)文化”引領(lǐng)方面更加主動。（2）深化改革，在形成新的體制機(jī)制上更加主動。（3）在加快培養(yǎng)，形成新的“人才方政”方面更加主動（4）在文化投入方面更加主動（5）在文化政策創(chuàng)新方面更加主動

中原文化概論

1． 什么是中原文化？中原文化的主要特點(diǎn)有哪些？

中原文化是產(chǎn)生與中原地區(qū)的區(qū)域文化，它是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，它是中原地區(qū)長期積淀的精神文化。物質(zhì)文化和制度文化的凝合體。中原文化的主要特點(diǎn)有：（1）根源性（2）核心性（3）豐富性（4）人為性（5）散播性

2． 簡述農(nóng)業(yè)文明與中原文化的關(guān)系。

中原文化是一種以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的大陸文化，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中原地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件有著密不可分的關(guān)系。以農(nóng)業(yè)文明為紐帶的中原文化在漫長的歷史發(fā)展中，長期主導(dǎo)著中國文化的發(fā)展方向。明清以后，隨著中原政治經(jīng)濟(jì)核心地位的喪失和江南城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，中原文化的發(fā)展和更新相對緩慢，但其基本精神對中原文化的影響對一以貫之。3． 簡述中原文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。（1）確證古代中原文明的歷史基礎(chǔ)。（2）傳達(dá)中原文化精神的良好途徑。（3）進(jìn)行愛國主義教育，爭強(qiáng)民族自豪感的最佳教材。（4）豐富現(xiàn)代人精神生活的厚重素材。（5）開發(fā)旅游資源，振興地方經(jīng)濟(jì)的有效手段。4． 簡述中原文化的地位和影響。

中原文化作為中國文化的核心之一，在中華民族的歷史發(fā)展中起到了奠基和主導(dǎo)性作用，同時(shí)也引導(dǎo)了中華民族精神的形成和發(fā)展。中原文化主導(dǎo)了中國文化的發(fā)展。中原文化是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的母體和主干。換句話說，整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，在很對程度上是以中原文化為起點(diǎn)和核心，同時(shí)吸收和融匯其它文化而形成的。第二章

1.什么叫文化區(qū)域？我國文化區(qū)域的真正形成始于什么時(shí)期？

文化區(qū)域是一個(gè)區(qū)域的人們依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化區(qū)域形態(tài)。

我國文化區(qū)域的真正形成成始于我國的分封制時(shí)期。2.按照不同的條件，中原文化區(qū)域有哪些劃分法？

從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即崇山文化區(qū)，河洛文化區(qū)，黃淮文化區(qū)，漢淮文化區(qū)，河內(nèi)文化區(qū)。從考古學(xué)的新石器文化角度看，可分為仰韶文化區(qū)，屈家?guī)X文化區(qū)，大汶口文化區(qū)。從行政區(qū)，地理位置，天文星區(qū)，人文理念，風(fēng)俗習(xí)慣等特征看，可將其分“五方”典型區(qū)域，即豫中文化區(qū)，豫東文化區(qū)，豫西文化區(qū)，豫南文化區(qū)，豫北文化區(qū)。

3.中原文化的“五方”典型區(qū)域分別有著怎樣的文化特征？（1）豫中文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看農(nóng)商并重，本末兼行。從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。從學(xué)術(shù)思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。從民風(fēng)風(fēng)俗層面看，樸實(shí)敦厚，崇尚自由。豫東文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，好稼穡，重儲藏，輔以商業(yè)，崇尚自給自足。從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。從學(xué)術(shù)思想看，道家，儒家，縱橫家，兵家等兼包并容。從民風(fēng)層面看，祭祖祀神，忠孝信義。

（2）豫西文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，農(nóng)商并重，百業(yè)兼容。從政治文化層面看，隆禮重道，尊儒崇佛。

從學(xué)術(shù)思想看，道，儒，佛諸學(xué)交融，縱橫家，讖緯之學(xué)異彩紛呈。從民風(fēng)民俗層面看，樂善寬容。

（3）豫南文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，商農(nóng)并舉。從政治文化層面看，重兵貴法，崇尚建功立業(yè)。從學(xué)術(shù)思想看，儒，墨，法諸學(xué)互攝，兵，農(nóng)，醫(yī)等家交融。從民族民風(fēng)層面看，“楚風(fēng)豫韻”尚氣力，喜夸奢，好商賈。（4）豫北文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟(jì)文化層面看，以農(nóng)為本，兼重工商。從政治文化層面看，尚忠勇，尊諫諍。從學(xué)術(shù)思想看，尊儒尚法，兵家，縱橫家并重。從民風(fēng)民俗層面看，古樸仗義，好氣任俠。

4.中原文化的“五方”典型區(qū)域的主流文化分別是什么？ 豫中文化區(qū)的主流文化是鄭韓文化和崇岳文化。豫東文化區(qū)的主流文化是伏羲——瘀伯文化，陳宋文化。豫西文化區(qū)的主流文化是河洛文化。豫南文化區(qū)的主流文化是河洛文化，鄭韓文化，陳宋文化，荊楚文化，三秦文化，徽文化等為一體的復(fù)合型文化。豫北文化區(qū)域的本土文化是殷商文化和濮衛(wèi)文化。第三章

1.《詩經(jīng)》反映了怎樣的中原文化？

（1）詩河文化（2）神祗文化（3）婚戀文化（4）服飾文化（5）飲食文化

2.中原歷代有哪些主要詩詞名家？

兩漢時(shí)期：張衡，朱穆，應(yīng)季先，息夫躬。南北朝：謝靈運(yùn)，謝莊。江革，江洪，江總

唐代時(shí)期：杜甫，白居易，劉禹錫 3.中原歷代有哪些主要散文名家？

秦漢時(shí)期：李斯，賈山，賈宜，朱穆，魏晉時(shí)期：鐘會 潘尼，4.中原歷代有哪些主要書法家？他們對中國的書法藝術(shù)有何貢獻(xiàn)？

李斯————新的書體“小篆”。許慎寫的“說文解字”對后人書法理論體系和文字學(xué)的建立起到了奠基的作用。王鐸的行草書對后人的影響最大。等等。

5.中原歷代有哪些主要畫家？他們對中國的繪畫藝術(shù)有何貢獻(xiàn)？

吳道子被稱為畫圣。李唐開創(chuàng)了南宋山水畫的新畫風(fēng)。李迪是使南宋花鳥畫改變的代表人物。李伯安擅長中國畫。6.中原戲曲名家有哪些貢獻(xiàn)？

豫距在清代，民國年間，最杰出的好是小旦李劍云。豫東調(diào)流派的唐玉成富于變化的激情演唱。豫西張同慶，張小乾，張富壽的人。20世紀(jì)50年代豫劇的六大名旦——常香玉，陳素真，崔蘭田，馬金鳳，閻立品，桑振君。7.中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？

（1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征（2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征（3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征（4）中原民間藝術(shù)的擴(kuò)布性審美特征（5）中原民間藝術(shù)的類型

性審美特征 第四章

1.簡述道家文化的核心內(nèi)容？

崇儉抑奢，摒棄浮華的精神狀態(tài)是道家文化遵循的生活信條。天人同源，道法自然的發(fā)展規(guī)律是道家文化蘊(yùn)涵的生活秦以后2000多年的歷史，統(tǒng)治者假借儒名行專制之實(shí)，陽儒而陰法。韓非的“告奸”理論，在中央被皇權(quán)利用改造成御史制。明太祖朱元璋按照法家的輕罪重刑，實(shí)行重典治國。法家的“以法為教”“以吏為師”的思想影響到明清兩代的“文字獄”。從法家理論的崇奉者秦始皇“焚書坑儒”算起，智慧。

2.老子的思想主要體現(xiàn)在哪些方面？

（1）道是什么（2）道的作用（3）道的特點(diǎn)（4）道的規(guī)律（5）道的本質(zhì)

3.莊子的思想主要體現(xiàn)在哪些方面？

莊子更詳盡的處理了人與自然的關(guān)系，人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上，認(rèn)識能力上，身體能量上等等。莊子的道是天道，是效法自然的道。

4.為什么說道家文化是中國傳統(tǒng)文化的支柱之一？

道家之道做為一種出世子道，返璞歸真之道，超現(xiàn)實(shí)主義之道，啟迪找那些在現(xiàn)實(shí)中心灰意冷的人走上了以追求自然來陶冶情操的避世主義之路。體現(xiàn)和反映了中國傳統(tǒng)文化是一種人格至上，道德至上的文化，一種講究如何為人之道的文化。第五章

1.舉例說明儒家文化在中原的傳播的兩個(gè)黃金時(shí)期？

儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個(gè)黃金時(shí)期，一個(gè)是東漢，一個(gè)是北宋。東漢章帝建初四年，為了討論五經(jīng)異同，在洛陽白虎觀召開科儒學(xué)大會，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了長達(dá)數(shù)月的辯論，討論的結(jié)果由班固寫成了《白虎通義》。北宋時(shí)期，崇縣人程顥，程頤是理學(xué)的代表人物，洛學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。

2.孔子周游列國都過中原哪些地方？留下哪些古跡？ 他訪問了衛(wèi)，陳，蔡，宋，鄭。3.孟子見梁惠王表達(dá)了什么觀點(diǎn)？

（1）君王應(yīng)該只講仁，義。（2）應(yīng)該與民同樂。（3）提出仁政。即統(tǒng)治者必須讓人民維持最低的生活水平，使之能夠生活下去。

4.孔子的弟子中有哪些是中原人？主要有哪些事跡？ 子張，子貢，卜商，漆雕開。

5.漢代中原的儒家代表人物有哪些？對儒家文化傳播有什么貢獻(xiàn)？

晁錯(cuò)，戴德，鄭興，韓愈。

6.宋代中原的儒家代表人物有哪些? 對儒家文化傳播有什么貢獻(xiàn)？

邵雍，程顥，許衡。第六章

1.中原法家的代表人物有哪些？各有什么貢獻(xiàn)？

法家的一些代表人物，如商鞅，申不害，韓非，李斯等有是中原人。

2.秦以后法家的思想文化是如何繼承發(fā)展的？

真可謂是代不絕書。法家的思想是符合封建的君主專制制度的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化水平的，因此它影響了2000多年的封建歷史。

3.為什么說法家是代表當(dāng)時(shí)新興階層的利益？法家有什么主要主張？

法家的主要主張是尚法，尊君，強(qiáng)調(diào)以法解決現(xiàn)實(shí)問題，法術(shù)勢結(jié)合的統(tǒng)治思想。

4.韓非的“法，術(shù)，勢”的主要內(nèi)容是什么？

法是指健全法制，勢是指君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指駕馭群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段。韓非首先強(qiáng)調(diào)法的地位。韓非認(rèn)為的勢，主要指君主手中的權(quán)勢，權(quán)威。韓非提出的術(shù)是指君主統(tǒng)治的手段和策略。5.法家的“法”與現(xiàn)代的“法”的主要區(qū)別是什么？

法家的重型政策和愚民政策，專制王權(quán)和壓制議論的方式，與民主和自由是格格不入的，更不是今天的法治概念。在法家的法治思想中，君權(quán)至上，法律處于從屬地位，是為君權(quán)服務(wù)的工具，而不是制約或限制君權(quán)的制度。重型治國的主張是法家法治思想的重要內(nèi)容。第七章

1.簡述佛教文化在中原傳統(tǒng)文化中的地位？

佛教對中原文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中原文化史上留下燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。許多佛教建筑已成為中原各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。佛教對中原地區(qū)的繪畫也產(chǎn)生了很大的影響。佛教還為中原文化帶來了新的文化意境，新的文體，新的命意遣詞方法。佛教還在哲學(xué)上有著很大的影響。2.佛教對中國哲學(xué)的影響表現(xiàn)在哪些方面？

首先出現(xiàn)了玄學(xué)與佛教哲學(xué)中空論的滲透。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了神不滅論與神滅論的爭論。佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上完成了中國化的自我選擇，為中國固有哲學(xué)對佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中佛教哲學(xué)起到了推動與催化的作用。3.佛教對中原文化有著哪些方面的影響？

（1）對思想的影響（2）對文學(xué)的影響（3）對藝術(shù)的影響（4）對民俗方面的影響 第八章

1.墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)？

由于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，繼而帶來了社會階層的分化，所以才有了以墨子為代表的墨家學(xué)派的產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。同時(shí)，周王室的沒落和衰敗，其文化，政治控制力的消弱，也為墨家學(xué)說的形成，提供了寬松的客觀環(huán)境。3.簡述兵家誕生的背景？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子權(quán)力日益衰落，各諸侯國為了給自己

國家的利益，不惜花費(fèi)大量財(cái)力物力，招納軍事人才，或積極抵御敵國進(jìn)攻，以求自保，或積極謀劃進(jìn)攻鄰國，獲得更大的利益。在這樣的歷史大環(huán)境下，兵家就應(yīng)運(yùn)而生了。兵家文化產(chǎn)生的背景自然也包括一些隱形的因素，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造，使社會經(jīng)濟(jì)得以長足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也相應(yīng)發(fā)展起來。

6.陰陽五行思想對中原政治文化有哪些影響？

陰陽五行思想對中原政治文化也有很大影響。按照五行相勝與朝代的勝衰更替相符合。歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代一代循環(huán)往復(fù)。關(guān)羽的忠，義，仁，智，勇代表中華民族傳統(tǒng)的美德。岳飛是英雄的代表，激勵著中華兒女抵御外辱，報(bào)效祖國。第十二章

1.什么是飲食文化？

人們在飲食方面的創(chuàng)造行為及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和飲食活動中的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)，宗教以及以飲食為基礎(chǔ)的思想，哲學(xué)，習(xí)俗，禮儀等都在飲食文化的研究范圍之內(nèi)。

2.為什么說飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分？ 其一，從古至今，我國有關(guān)飲食的文獻(xiàn)典籍浩如煙海。其二，第九章

1.古代中原科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與黃河有什么關(guān)系？

中原地處黃河中下游，是黃河流域科技文化發(fā)祥地的核心地區(qū)。

2.古代中原科學(xué)技術(shù)由盛漸衰的時(shí)代節(jié)點(diǎn)在什么朝代？ 以南宋政治中心的南遷為分界 3.四大發(fā)明為什么會在中原孕育？

在造紙術(shù)發(fā)明以前，中原地區(qū)的書寫材料就不斷變化，中原先人一直進(jìn)行著書寫材料的探索?？贪逵∷⑿g(shù)最早出現(xiàn)在洛陽。孫思邈提出硫黃伏火法的配方。指南車最早發(fā)明于洛陽，隨后發(fā)明指南針。第十章

1.中原民俗可分為哪些類型？

（1）物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)，交換，交通，服飾，飲食，居住等為主要內(nèi)容。（2）社會民俗文化，以家庭，親族，村鎮(zhèn)，社會結(jié)構(gòu)，生活禮儀等為重點(diǎn)。（3）軍事民俗文化，以信仰，歲時(shí)節(jié)日，倫理道德，民間口頭文學(xué)，民間藝術(shù)，游藝競技等。

2.中原民俗有哪些特色？

（1）世俗性：世俗性體現(xiàn)為敬畏，感恩，祈福與戲謔，舒適型還表現(xiàn)為通俗性。（2）滲透性。（3）鮮活性。首先是能夠培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。其次是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。再次是可以教化人心，匡正風(fēng)氣。最后，弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。

第十一章

1.了解中原風(fēng)物名勝的類型和特征。

類型：古都風(fēng)貌，歷史遺跡，風(fēng)景名勝。特征：悠久的歷史性和鮮明的地域性。

2.作為官員文化象征的諸葛亮與包拯意象對中國社會有著怎樣的影響？

諸葛亮是不圖榮華富貴，不謀私利，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已的高尚情操。包拯是除暴安良，善惡有報(bào)的精神。諸葛亮與包公作為官員文化的代表，成為交易后人，激勵官員的活教材。

3.作為民間文化代表的關(guān)羽與岳父意象對民俗文化有著怎么的影響？

漢語中和飲食有關(guān)的詞語數(shù)量眾多。其三，歷史上在飲食方面作出貢獻(xiàn)的人都被奉為圣人。其四，飲食在中國傳統(tǒng)文化中，還是儒家文化核心思想——禮的本原。總之，中國飲食活動，飲食思想與中國文化同生共長，形成了具有不同民族特點(diǎn)和地域特征的中國飲食文化。3.飲食文化具有哪些特點(diǎn)？

（1）飲食文化具有民族性（2）飲食文化具有包容性 4.飲食文化的民族性主要體現(xiàn)在哪些方面？（1）傳統(tǒng)食物的攝取對象不同。（2）飲食品制作方法不同（3）飲食風(fēng)俗有差異

5.中原飲食文化繁榮發(fā)展的主要原因有哪些？

豫菜的適應(yīng)性很強(qiáng)，男女老少適口，四面八方咸宜，為了照顧特殊的口味，豫菜還有“另配小料請君自便”的傳統(tǒng)：用小巧玲瓏的盤，碟，杯，瓶，壺等盛放姜末，蒜泥，蔥司，芥末，麻醬，腐乳，香醋，辣椒油，芝麻醬等，供食者按自己口味隨意選配。

6.簡述中原飲食文化的主要特征。

（1）面食為主，稀稠搭配（2）粗糧細(xì)做，花樣翻新（3）制湯講究，味道清醇（4）五味調(diào)和，質(zhì)味適中。

第十三章

1.簡述中原私塾教育的特點(diǎn)及其影響。

特點(diǎn)：（1）學(xué)生來源廣泛，實(shí)行有教無類（2）嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)（3）堅(jiān)持道德教育和文化知識教育相結(jié)合（4）因勢利導(dǎo)，重視兒童的興趣。（5）私學(xué)教育內(nèi)容的多樣性。影響：可以看出古代中原私學(xué)源遠(yuǎn)流長，分布廣泛，影響深遠(yuǎn)。其授業(yè)者往往是一些名師碩儒，學(xué)術(shù)精湛，頗能吸引學(xué)生，其教育面之廣，規(guī)模之大，對以儒家為內(nèi)容的漢文化的傳播，對社會教化功能的發(fā)揮，絲毫不亞于官學(xué)教育。私學(xué)對古代中原的政治，經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.試述中原書院的發(fā)展歷程及其教育的特點(diǎn)。發(fā)展歷程：（1）中原書院的萌芽階段（2）中原書院的興盛時(shí)期（3）元代中原書院（4）明代中原書院（5）清代書院 教育特點(diǎn)：（1）“兼容并蓄”“門戶開放”（2）注重自學(xué)（3）質(zhì)疑問難（4）因材施教（5）紀(jì)念先賢，傳承學(xué)派（6）刻印書籍，鼓勵學(xué)術(shù)（7）尊師愛生 3.兩宋時(shí)期中原著名的書院有哪些？

崇陽書院，應(yīng)天府書院，百泉書院，龍門書院，花洲書院。伊皋書院，歐陽書院。

5.試析中原書院文化的貢獻(xiàn)及其影響？

貢獻(xiàn)：首先，中原書院推動了中華優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。其次，中原書院豐富了我國古代教育理論。再次，中原書院促了社會進(jìn)步。影響：中原書院在其存在的千余年間，極大地促進(jìn)了中原教育的發(fā)展，促進(jìn)了中華民族文化的繁榮和學(xué)術(shù)傳播的昌盛，培養(yǎng)了一代代濟(jì)世安邦的棟梁人才和學(xué)識淵博的鴻儒大師。中原書院為我國古代社會文明進(jìn)步，為傳承創(chuàng)新中華文化作出了重大貢獻(xiàn)。

第十四章

1.中原文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)涵是什么？

黨的十七關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮的重要論述，包含著極為豐富的思想內(nèi)涵，這些思想既為文化建設(shè)指明了方向和目標(biāo)，也賦予新時(shí)期，新階段文化發(fā)展新的理念和新的要求。（1）中原文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)是全方位，全局性的發(fā)展繁榮。（2）中原文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)是以發(fā)展為手段，以繁榮為目標(biāo)的發(fā)展與繁榮。

2.中原文化大發(fā)展大繁榮的重大意義是什么？

黨的十七大關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮的主要論述，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央對文化發(fā)展的地位，作用，走向和趨勢的清醒認(rèn)識和科學(xué)把握，具有十分重大的意義。首先，推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。其次，推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是提升綜合國力的需要。再次，推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是滿足中原人民群眾日益增長的精神文化需求的需要?？傊苿又性幕蟀l(fā)展大繁榮是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，是提升綜合國力的需要，是滿足中原人民群眾日益增長的精神文化需求的需要。3.如何理解新的文化直覺？

新的文化自覺其根本點(diǎn)當(dāng)在對文化的本質(zhì)力量的深切了解，對當(dāng)代世界文化潮流的深刻洞察，對近代中國文化問題的正確判斷和對中國共產(chǎn)黨人文化使命的清醒認(rèn)識及自覺擔(dān)當(dāng)。新的文化直覺，首先要體現(xiàn)在國家層面上。新的文化直覺，同樣體現(xiàn)在省級層面上。

4.應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大發(fā)展大繁榮的主動權(quán)？ 以新的文化直覺推動中原文化的大發(fā)展大繁榮，要求我們在以下幾個(gè)方面付出艱苦的努力，才能掌握文化發(fā)展的主動權(quán)。（1）在“先進(jìn)文化”引領(lǐng)方面更加主動。（2）深化改革，在形成新的體制機(jī)制上更加主動。（3）在加快培養(yǎng)，形成新的“人才方政”方面更加主動（4）在文化投入方面更加主動（5）在文化政策創(chuàng)新方面更加主動

6.結(jié)合河南實(shí)際，談?wù)剬?shí)現(xiàn)河南文化大發(fā)展大繁榮的新思 路，新舉措。

（1）用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化強(qiáng)省建設(shè)（2）要樹立“以人為

本”的理念（3）要努力建設(shè)“八大文化體系”（4）實(shí)現(xiàn)大開放，大創(chuàng)新，大團(tuán)結(jié)。

重點(diǎn)：

地域文化（本）教學(xué)內(nèi)容與要求

第一章 總 述

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 中原文化的概念及特點(diǎn)

1.中原文化的概念

中原文化是產(chǎn)生于中原地區(qū)的區(qū)域文化，是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，是中原地區(qū)長期積淀的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的凝合體。2.中原文化的構(gòu)成

中原物態(tài)文化、中原制度文化、中原行為文化、中原心態(tài)文化。

3.中原文化的特點(diǎn)

根源性、核心性、豐富性、人文性、散播性。

第二節(jié) 中原文化的形成與發(fā)展

1.農(nóng)耕文化對中原文化精神的哺育

2.中原文化形成與發(fā)展的歷史線索

第三節(jié) 中原文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值

1.中原物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所謂中原物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)也就是中原地區(qū)遺留下來的以物質(zhì)形態(tài)為標(biāo)志的文化遺產(chǎn)。是指中原人在與自然界進(jìn)行斗爭的過程中所采用的一切物質(zhì)手段。它包括生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用、生活資料、精神生活的物質(zhì)條件等。

2.中原物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

（1）確證古代中原文明的歷史基礎(chǔ)

（2）傳達(dá)中原文化精神的良好途徑

（3）進(jìn)行愛國主義教育、增強(qiáng)民族自豪感的最佳教材

（4）豐富現(xiàn)代人精神生活的厚重素材

（5）開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)、振興地方經(jīng)濟(jì)的有效手段

3.中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按聯(lián)合國教科文組織的標(biāo)準(zhǔn)稱謂是“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，亦稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“無形遺產(chǎn)”，是指各民族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其承載空間。它是相對于各民族可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)即所謂的“有形遺產(chǎn)”而言的，大致相當(dāng)于我們平時(shí)所說的精神遺產(chǎn)。

4.中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

（1）見證中華民族精神的光榮歷史與維護(hù)我國文化身份的基本依據(jù)

（2）傳承民族精神的途徑

（3）連結(jié)民族情感的紐帶與維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)

（4）落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的要求

（5）國際社會文明對話的必然要求

第四節(jié) 中原文化的地位及影響

1.中原文化催生了中國文明的形成2.中原文化主導(dǎo)了中國文化的發(fā)展

3.中原文化導(dǎo)引了中華民族精神

（1）自強(qiáng)自立精神

（2）崇文重教精神

（3）重功致用精神

①從經(jīng)濟(jì)文化層面看，農(nóng)商并重，本末兼行。

②從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。

③從學(xué)術(shù)思想看，儒、道、法、墨、兵等思想兼包并容。

④從民風(fēng)民俗層面看，樸實(shí)敦厚，崇尚自由。

2.豫東文化區(qū)

（1）豫東文化區(qū)的歷史淵源

（2）豫東文化區(qū)的文化特征

①從經(jīng)濟(jì)文化層面看，好稼穡，重儲藏，崇尚自給自足。

②從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。

③從學(xué)術(shù)思想看，道家、儒家、縱橫家、兵家等兼包并容。

（4）勤儉節(jié)約精神

4.中原文化豐富了世界文化的資源

第二章 中原文化的典型區(qū)域形態(tài)

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解文化區(qū)域的概念及其形成，認(rèn)識中原文化的典型區(qū)域形態(tài)與劃分方法。

2.了解中原文化的“五方”典型區(qū)域及其歷史淵源，理解中原文化的“五方”典型區(qū)域的文化特征。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

1.文化區(qū)域

所謂文化區(qū)域，即一個(gè)區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個(gè)區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時(shí)間性、相對的個(gè)體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。

2.中原文化的典型區(qū)域劃分

從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、漢淮文化區(qū)、河內(nèi)文化區(qū)。

從考古學(xué)的新石器文化角度看，可分為仰韶文化區(qū)、屈家?guī)X文化區(qū)、大汶口文化區(qū)。

從行政區(qū)劃、地理位置、天文星區(qū)、人文理念、風(fēng)俗習(xí)慣等特征看，可將其分為“五方”的典型區(qū)域，即豫中文化區(qū)、豫東文化區(qū)、豫西文化區(qū)、豫南文化區(qū)、豫北文化區(qū)。

第二節(jié) 中原文化的“五方”典型區(qū)域（上）

1.豫中文化區(qū)

（1）豫中文化區(qū)的歷史淵源

（2）豫中文化區(qū)的文化特征

④從民風(fēng)民俗層面看，祭祖祀神，忠孝信義。

第三節(jié) 中原文化的“五方”典型區(qū)域（下）

3.豫西文化區(qū)

（1）豫西文化區(qū)的歷史淵源

（2）豫西文化區(qū)的文化特征

①從經(jīng)濟(jì)文化層面看，農(nóng)商并重，百業(yè)兼容。

②從政治文化層面看，隆理重道，尊儒崇佛。

③從學(xué)術(shù)思想看，道、儒、佛諸學(xué)交融，縱橫家、讖緯之學(xué)異彩紛呈。

④從民風(fēng)民俗層面看，樂善時(shí)尚，豁達(dá)寬容。

4.豫南文化區(qū)

（1）豫南文化區(qū)的歷史淵源

（2）豫南文化區(qū)的文化特征

①從經(jīng)濟(jì)文化層面看，商農(nóng)并重，百業(yè)并舉。

②從政治文化層面看，重兵貴法，崇尚建功立業(yè)。

③從學(xué)術(shù)思想看，儒、墨、法諸學(xué)互攝，兵、農(nóng)、醫(yī)等家交融。

④從民風(fēng)民俗層面看，“楚風(fēng)豫韻”，尚氣力，喜夸奢，好商賈。

5.豫北文化區(qū)

（1）豫北文化區(qū)的歷史淵源

（2）豫北文化區(qū)的文化特征

①從經(jīng)濟(jì)文化層面看，以農(nóng)為本，兼重工商。

②從政治文化層面看，尚忠勇，尊諫諍。

③從學(xué)術(shù)思想看，尊儒尚法，兵、農(nóng)、醫(yī)等家交融。

④從民風(fēng)民俗層面看，古樸仗義，好氣任俠。

第三章 中原文化的主要文藝載體

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解中原文藝的主要載體及其特點(diǎn)。

2.了解中原文藝名家及其貢獻(xiàn)，理解中原文藝所蘊(yùn)含的中原文化。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

1.中原文藝與中原文化的關(guān)系

2.中原文藝的特點(diǎn)

（1）開創(chuàng)性

（2）引領(lǐng)性

（3）兼容性

（4）先進(jìn)性

第二節(jié) 詩 詞

1.《詩經(jīng)》所反映的中原文化

（1）詩河文化

（2）神祗文化

（3）婚戀文化

（4）服飾文化

（5）飲食文化

2.中原歷代詩詞名家及其代表作

3.中原歷代詩詞所體現(xiàn)的中原文化精神

（1）積極用世、建功立業(yè)的愛國主義精神

（2）關(guān)心民眾疾苦、大濟(jì)蒼生的民本主義精神

（3）雄放豪邁、義薄云天的英雄主義精神

（4）詩情畫意的審美情趣精神

第三節(jié) 散 文

1.中原歷代散文名家及其代表作

2.中原歷代散文所體現(xiàn)的中原文化精神

（1）現(xiàn)實(shí)主義精神

（2）浪漫主義精神

（3）大氣磅礴、雄健豪放的精神

（4）理論上的開拓創(chuàng)新精神

第四節(jié) 書畫藝術(shù)

1.中原書法藝術(shù)及其名家

甲骨文；鐘鼎文；李斯的小篆；“行書鼻祖”劉德昇；蔡邕的《筆論》、《九勢》；“楷書之祖”鐘繇；“北方書圣”鄭道昭；孫過庭《書譜》；“神筆”王鐸。

2.中原繪畫藝術(shù)及其名家

文人畫先驅(qū)宗炳；“畫圣”吳道子；郭熙的《林泉高致》；李唐的“大斧皴”等。

第五節(jié) 戲曲藝術(shù)

1.戲曲的種類和名劇目

2.戲曲中所體現(xiàn)的中原人文精神

（1）蘊(yùn)含著海納百川的“包容”精神

（2）彰顯“懲惡揚(yáng)善”的思想觀念

（3）抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷

（4）蘊(yùn)含著堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

3.戲曲名家及其貢獻(xiàn)

第五節(jié) 民間藝術(shù)

1.中原民間藝術(shù)的類型

（1）民間歌曲（2）民間歌舞（3）民間器樂（4）民間說唱（5）民間游藝（6）民間工藝

2.中原民間藝術(shù)審美特征

（1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征

（2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征

（3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征

（4）中原民間藝術(shù)的擴(kuò)布性審美特征

（5）中原民間藝術(shù)的類型性審美特征

第四章 中原道家文化

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解道家文化的形成與發(fā)展過程，理解其核心內(nèi)容。

2.了解老莊在道家文化中的地位，理解中原道家文化的基本精神和影響。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

1.道家思想的實(shí)質(zhì)

2.道家文化的核心

第二節(jié) 道家文化的產(chǎn)生與流變

1.老子與中原文化

2.道家文化的形成與發(fā)展

第三節(jié) 中原先秦道家代表人物

1.老子及其學(xué)說

《道德經(jīng)》

（1）道是什么；（2）道的作用；（3）道的特點(diǎn)；（4）道的規(guī)律；（5）道的本質(zhì)。

2.莊子及其學(xué)說

3.關(guān)尹與列子

第四節(jié) 中原道家文化的基本精神

1.推崇虛懷若谷、寬容謙遜的思想品格。

2.提倡恬淡素樸、助人為樂的高尚情操。

3.主張用中道和合的原則來處理自身與他人、與自然的關(guān)系。

①心胸豁達(dá)，在鄭自嘲為喪家之犬。

②陳蔡之間，絕糧七日，三問弟子，弦歌不衰。

③自我評價(jià)，不無掩飾。

④路遇狂人、隱士，不為其勸說所動。

2.孟子見梁惠王

（1）孟子與梁惠王的義利之辯

第五節(jié) 中原道家文化的影響與傳承

1.道家文化在本土的影響與傳承

2.道家文化在域外的影響與傳承

第五章 中原儒家文化

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解儒家文化的產(chǎn)生和流變情況。

2.了解中原儒家代表人物及其貢獻(xiàn)，理解儒家文化的主要概念。

3.了解孔孟在中原的史跡及其影響。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

1.儒學(xué)開山人物孔子

2.儒家文化在中原傳播和發(fā)展的兩個(gè)黃金時(shí)期

第二節(jié) 儒家文化的產(chǎn)生與流變

1.儒家的起源

2.儒家文化的流變

（1）先秦儒家文化

（2）漢代的今古文經(jīng)學(xué)

（3）魏晉玄學(xué)用老、莊思想解釋儒家學(xué)說

（4）唐代儒、道、釋的合流

（五）宋明理學(xué)

（六）清代乾嘉學(xué)派

（七）“五四”以后的新儒學(xué)

第三節(jié) 儒家文化的主要概念

1.仁；2.義；3.禮；4.智；5.信；6.恕；7.孝；8.悌；9.中庸；10.中和；11.三鋼八目。

第四節(jié) 孔孟在中原的史跡

1.孔子問禮中原和周游列國

（1）孔子向老子問禮

（2）孔子周游列國

（2）孟子勸梁惠王 與民同樂

（3）孟子向梁惠王提出的仁政

第五節(jié) 中原儒家的代表人物

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期中原儒家的代表人物

2.漢、唐時(shí)期中原儒家的代表人物

3.宋、元時(shí)期中原儒家的代表人物

4.中原新儒學(xué)的代表人物

第六節(jié) 儒家文化在中原的遺跡

1.儒家名人的故里、墓祠

（1）子貢故里和子貢墓

（2）子路墓

（3）閔子騫墓

（4）二程故里和二程墓

（5）邵雍祠

（6）韓愈墓

（7）許衡墓

2.祭祀儒家先哲的文廟和學(xué)習(xí)儒家文化的書院

3.其他和儒家有關(guān)的古跡

(1)學(xué)堂崗圣廟

（2）弦歌臺

（3）子路問津處

（4）孔子擊磬處

（5）孔子還鄉(xiāng)祠

（6）孔子避雨處

（7）孟子游粱祠

第六章 中原法家文化

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解法家文化的產(chǎn)生和流變情況。

2.了解中原法家代表人物及其貢獻(xiàn)，理解法家的主要思想。3.理解法家思想與當(dāng)代法治思想的區(qū)別。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

如何認(rèn)識法家。法家的成就與不足。

第二節(jié) 法家文化的產(chǎn)生與流變

1.法家的起源

2.法家的流變

法家的三個(gè)學(xué)派。

第三節(jié) 法家的主要思想

1.尚法

2.尊君

3.強(qiáng)調(diào)以法解決現(xiàn)實(shí)問題

4.法、術(shù)、勢結(jié)合的統(tǒng)治思想

第四節(jié) 中原法家的代表人物

1.子產(chǎn)；2.鄧析；3.子罕；4.吳起；5.商鞅；6.申不害；7.韓非；8.李斯；9.杜周；10.長孫無忌。

第五節(jié) 法家思想與當(dāng)代法治思想的區(qū)別

1.法家思想的不足

2.當(dāng)代法治思想——良法

第七章 中原佛教文化

（一）教學(xué)目的與要求

1.了解佛教文化在中原的傳播與發(fā)展情況。

2.理解佛教的的基本精神，了解佛教文化對中原文化的滲透情況。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概 述

佛教文化對中原文化的影響。

第二節(jié) 佛教文化的基本精神

1.理論創(chuàng)新精神

2.眾生平等精神

3.和諧理念精神

4.因果報(bào)應(yīng)精神

第三節(jié) 佛教文化在中原的傳播與發(fā)展

1.漢代——初傳階段

2.魏晉南北朝——發(fā)展階段

3.隋唐時(shí)期——繁榮階段

4.宋元明清——衰落階段

第四節(jié) 佛教文化對中原文化的滲透

1.對思想界的影響

2.對文學(xué)界的影響

（1）詞匯內(nèi)容擴(kuò)大

（2）語法產(chǎn)生變化

（3）文學(xué)得到發(fā)展

3.對藝術(shù)界的影響

（1）宏偉建筑的模板

（2）雕刻藝術(shù)的范例

（3）中原音樂的新聲

4.對民俗方面的影響

第八章 墨、兵等諸家對中原文化的濡養(yǎng)

（一）教學(xué)目的與要求

了解墨家、兵家、陰陽家、農(nóng)家的主要思想觀點(diǎn)，掌握墨家、兵家、陰陽家、農(nóng)家的思想對中原文化的影響。

（二）內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 概述

1.什么是墨家。

2.什么是兵家。

3.什么是陰陽家。

4.什么是農(nóng)家。

第二節(jié) 墨家文化的產(chǎn)生與影響

1.墨子其人及《墨子》一書。

2.墨家思想產(chǎn)生的背景。

3.墨家的主要思想。

（1）墨家的政治思想。

（2）墨家的經(jīng)濟(jì)思想。

（3）墨家的宗教思想。

（4）墨家的軍事思想。

4.墨家思想對中原文化的影響

（1）對政治思想的影響。

（2）對經(jīng)濟(jì)思想的影響。

（3）對宗教思想的影響。

（4）墨俠精神的影響。

（5）對科技思想的影響。

第三節(jié) 兵家文化的產(chǎn)生與影響

1.兵家文化產(chǎn)生的背景。

2.兵家的代表人物及主要著作。

3.兵家文化對中原文化的影響。

（1）秦漢時(shí)期兵家對中原文化的影響。

（2）南北朝時(shí)期兵家對中原文化的影響。

（3）隋唐時(shí)期兵家對中原文化的影響。

（4）宋元時(shí)期兵家對中原文化的影響。

（5）中華民國時(shí)期兵家對中原文化的影響。

第四節(jié) 陰陽家、農(nóng)家文化對中原文化的影響

1.陰陽家對中原文化的影響

（1）陰陽家的代表人物及主要觀點(diǎn)

（2）陰陽家對中原地理文化、科技文化的影響

2.農(nóng)家對中原文化的影響

（1）農(nóng)家的代表人物及主要觀點(diǎn)

（2）農(nóng)家對中原耕種文化、水利文化的影響。

點(diǎn)。

（5）數(shù)學(xué)。商代甲骨文中十進(jìn)制記數(shù)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分?jǐn)?shù)概念、整數(shù)四則運(yùn)算和九九表；《墨經(jīng)》，點(diǎn)、線、面、方、圓等幾何概念；《九章算術(shù)》。

（6）醫(yī)藥學(xué)?！肚f子?刻意》，體育醫(yī)療；華佗，麻沸散，“五禽戲”； 張仲景，《傷寒雜病論》，“辨證（癥）施治”； 劉禹錫，《傳信方》。

（7）地學(xué)。謝莊，世界上最早的立體地圖；玄奘，《大唐西域記》。

（8）冶金。商代，安陽、鄭州等大規(guī)模青銅冶鑄作坊遺跡；

第九章 中原科技文化

（一）教學(xué)目的與要求

了解古代中原地區(qū)的主要科技發(fā)明與成果，掌握古代中原科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的原因，重點(diǎn)掌握中原科技的主要成就和代表人物。

第一節(jié) 概述

古代中原科技的概況。

第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)在中原的產(chǎn)生與發(fā)展

1.地理環(huán)境為中原科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生提供了條件

（1）人類文明的起源與水、與河流關(guān)系密切。

（2）古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與河流關(guān)系密切。

（3）優(yōu)越的地理環(huán)境孕育了中原科技文化。

（4）古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)帶動了中原科學(xué)技術(shù)的繁榮。

2.治水活動促進(jìn)了中原科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

（1）治水活動促進(jìn)了中原古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

（2）治水活動催生了現(xiàn)代中原科學(xué)技術(shù)的新輝煌。

3.政治文化中心催生了古代中原科技文化的燦爛輝煌

第三節(jié) 中原科技的輝煌成就與中原科技代表人物

1.中原科技的輝煌成就

（1）天文學(xué)。甲骨文中世界上最早的關(guān)于日食、月食和新星等的記載；世界上關(guān)于隕石的最早記載；世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》；張衡，地動儀；張遂，世界上第一次測出了子午線長度；渾天銅儀。

（2）氣象學(xué)。甲骨文中大量關(guān)于天氣現(xiàn)象的記載。

（3）物理學(xué)。燧人氏，鉆木取火；《管子?地?cái)?shù)》，磁石記載；莊子，極限概念、物質(zhì)無限可分理論；《墨經(jīng)》，有力、平衡、杠桿、簡單機(jī)械、小孔成象、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等研究，提出樸素的時(shí)間（“久”，即宙）和空間（“宇”）的概念；《莊子?徐無鬼》，聲音共振記載；《韓非子?有度》，有關(guān)“司南”的記載。

（4）化學(xué)。唐三彩及特點(diǎn)；宋代，官瓷、鈞瓷、汝瓷及特

司母戊方鼎；青銅器焊接、合金技術(shù)；鞏義鐵生溝和南陽、林州等地的冶鐵遺址；溫縣，烘范窯；三國魏人鍾會，《蕘論》中載有黃銅——銅鋅合金。

（9）機(jī)械。春秋以前，銅犁，春秋末期，鐵制小農(nóng)具，戰(zhàn)國中期以后，鐵制農(nóng)具已相當(dāng)普遍；輝縣固圍村戰(zhàn)國魏墓，全套鐵農(nóng)具。春秋時(shí)，杠桿提水的工具——橋（即桔槔）；安陽殷墓，整套馬用挽具；輝縣戰(zhàn)國遺址，戰(zhàn)車；唐代侯白《啟顏錄》，立井式水車；劉禹錫《機(jī)汲記》，高筒轉(zhuǎn)車。

2.中原科技代表人物

歷算家張蒼；科學(xué)家張衡；醫(yī)圣張仲景；建筑學(xué)家李誡；科學(xué)家、藝術(shù)家朱載堉；當(dāng)代畢昇王永民。

第四節(jié) 四大發(fā)明與中原沃土

中國古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針，都誕生于中原這塊沃土。

1.造紙術(shù)。古代中原先人對書寫材料的探索：“蔡侯紙”的發(fā)明。

2.印刷術(shù)。東漢，“雕版印刷術(shù)”； 北宋，畢昇的活字印刷術(shù)。3.火藥。唐代孫思邈記載世界上最早的火藥配方。

4.指南針。戰(zhàn)國以前，司南已被運(yùn)用在車輛上；指南車最早發(fā)明于洛陽；曹魏馬鈞，精巧的指南車。北宋，指南針。

第十章 中原民俗文化

（一）教學(xué)目的與要求

了解中原民俗的類型、特色和主要內(nèi)容，重點(diǎn)掌握中原民俗的文化特質(zhì)。

第一節(jié) 概 述

什么是民俗文化？中原民俗的地理分區(qū)；中原民俗文化的影響。

第二節(jié) 中原民俗的類型及特色

1.中原民俗的類型。物質(zhì)民俗文化；社會民俗文化；精神民俗文化。

2.中原民俗的特色。

（1）世俗性及其表現(xiàn)。

（2）滲透性及其表現(xiàn)。

（3）鮮活性及其表現(xiàn)。

第三節(jié) 中原民俗的內(nèi)容及文化特質(zhì)

1.中原民俗的內(nèi)容

（1）中原民間禮俗。①生活禮：相見禮；家庭禮；賓客禮；嵩山風(fēng)景名勝區(qū)；王屋山─云臺山風(fēng)景名勝區(qū)；堯山（石人山）風(fēng)景名勝區(qū)；嵖岈山風(fēng)景名勝區(qū)；林慮山風(fēng)景名勝區(qū)；青天河風(fēng)景名勝區(qū)；神農(nóng)山風(fēng)景名勝區(qū)；其他風(fēng)景名勝區(qū)。

2.中原風(fēng)物名勝的特征

（1）悠久的歷史性

（2）鮮明的地域性

賀吊禮。②生育禮：懷孕；取名。③婚嫁禮：婚前禮；婚日禮；婚后禮。④喪葬禮：葬前禮；葬日禮；葬后禮。

（2）中原民間節(jié)日。①春季節(jié)令：立春；春節(jié)；火神節(jié)；元宵節(jié)；填倉日；二月二；春社；清明節(jié)；谷雨節(jié)。②夏季節(jié)令：浴佛節(jié)；端五節(jié)；雨節(jié)；六月節(jié)。③秋季節(jié)令：七夕節(jié)；鬼節(jié)；天醫(yī)節(jié)；中秋節(jié)；重陽節(jié)。④冬季節(jié)令：寒衣節(jié)；冬至；臘八；祭灶日；除夕。

（3）中原民間節(jié)會。①中原民間廟會：淮陽廟會；中岳廟會；?？h廟會；其他地方廟會。②中原民間書會：馬街書會。③中原民間花會：洛陽牡丹花會；開封菊花花會。信陽茶葉節(jié)、南陽玉雕節(jié)。

（4）中原民間藝術(shù)。①中原具有地域性特征的民間藝術(shù)。②中原民間工藝：洛陽唐三彩：朱仙鎮(zhèn)版畫：開封“汴繡”；禹州鈞瓷；南陽玉雕；靈寶刺繡；三門峽棚口；湯陰剪紙；濮陽麥桿畫；長垣花戲臺；登封少林武術(shù)；焦作太極拳。③中原民間游藝：蘇家作龍鳳燈舞；平頂山民間舞蹈；新鄉(xiāng)民間舞蹈；其他民間游藝。④中原民間話語。什么是民間話語，民間話語的兩種類型。中原民間話語的特點(diǎn)。

2.中原民俗的文化特質(zhì)

（1）中原民俗的“根文化”特質(zhì)。

（2）中原民俗文化的規(guī)范化特質(zhì)。

(3)中原民俗文化的詩意追求特質(zhì)。

第十一章 中原風(fēng)物名勝文化

（一）教學(xué)目的與要求

了解中原著名的風(fēng)物名勝，掌握中原風(fēng)物名勝的類型和特點(diǎn)，重點(diǎn)掌握中原風(fēng)物名勝的文化審美意象。

第一節(jié) 概 述

中原地下文物的顯著特點(diǎn)。中原文物的主要價(jià)值。中原文物資源的 “五個(gè)第一”。中原的史前遺址。中原的帝王都城。中原的世界文化遺產(chǎn)。中原的帝王陵寢與名人墓葬。中原的名城、名鎮(zhèn)、名村。中原的著名建筑。中原的風(fēng)景名勝區(qū)。中原的名水。

第二節(jié) 中原風(fēng)物名勝的類型及特征

1.中原風(fēng)物名勝的類型

（1）古都風(fēng)貌。洛陽；鄭州；開封；安陽。

（2）歷史遺跡。龍門石窟；少林寺；大相國寺； 殷墟；其他古跡。

（3）風(fēng)景名勝。洛陽龍門風(fēng)景名勝區(qū)； 雞公山風(fēng)景名勝區(qū)；

第三節(jié) 中原風(fēng)物名勝的文化審美意象

什么是意象。中原主要的符號式意象。

1.文明起源：河圖與洛書。什么是河圖洛書。河圖洛書的文化內(nèi)涵。

2.智慧與力量：奮飛之龍?！爸腥A第一龍”。龍的文化內(nèi)涵。

3.漢唐氣象：白馬寺與盧舍那大佛。“中國第一古剎”。盧舍那大佛的文化內(nèi)涵。

4.文明搖籃：嵩山。中原嵩山文化的特征。

5.官員文化的象征：諸葛亮與包拯。諸葛亮和包拯體現(xiàn)出的人文精神。

6.英雄文化的代表：關(guān)羽與岳飛。關(guān)羽和岳飛的人文精神。

第十二章 中原飲食文化

（一）教學(xué)目的與要求

掌握飲食文化的概念和特點(diǎn)，重點(diǎn)掌握中原飲食文化的特征，了解中原飲食文化的主要品牌。

第一節(jié) 概 述

1.飲食文化的概念

2.飲食文化的特點(diǎn)

第二節(jié) 中原飲食文化及其特征

1.中原飲食文化源遠(yuǎn)流長

2.中原飲食文化的特征

（1）面食為主，稀稠搭配。

（2）粗糧細(xì)做，花樣翻新。

（3）制湯講究，味道清醇。

（4）五味調(diào)和，質(zhì)味適中。

第三節(jié) 中原飲食文化的主要載體品牌

1.世界上發(fā)現(xiàn)的最早的釀酒遺址

2.華夏烹飪鼻祖伊尹

3.世界最古老的烹飪理論

4.歷史悠久、古今聞名的洛陽水席

5.千年傳承、長盛不衰的開封夜市

6.久負(fù)盛名的河南美食“馬豫興桶子雞” 7.中華第一燒雞“道口燒雞” 8.開封傳統(tǒng)佳肴“鯉魚焙面”

9.中華第一包“開封第一樓”小籠包子

10.豫菜一絕“套四寶”

11.百年不衰的風(fēng)味名吃“葛記燜餅”

12.中華面食之王“鄭州燴面” 13.中華名小吃“蔡記蒸餃、餛飩” 14.千年點(diǎn)心“少林八寶酥” 15.宮廷貢品安陽“錦泰燎花” 16.宮廷貢饃沈丘“顧家饃” 17.宮廷貢品虞城“賈寨豆腐干” 18.宮廷貢品“永城棗干”

19.軍用干糧的鼻祖“博望鍋盔” 20.中華風(fēng)味名吃“逍遙鎮(zhèn)胡辣湯”（5）私學(xué)教育內(nèi)容的多樣性。

第三節(jié) 書院教育

1.中原書院的發(fā)展歷程

（1）中原書院的萌芽階段。洛陽麗正書院、洛陽龍門書院、登封太乙書院。

（2）中原書院的興盛時(shí)期。嵩陽書院、應(yīng)天府書院、百泉書院、龍門書院、花洲書院、伊皋書院、歐陽書院。

（3）元代中原書院。陳留（今開封縣陳留鎮(zhèn)）的志伊?xí)骸?1.中國十大名茶之一“信陽毛尖” 第十三章 中原文化的教育傳承

（一）教學(xué)目的與要求

了解中原教育與傳承、弘揚(yáng)中原文化的關(guān)系，以及中原古代教育的主要形式，掌握中原私塾教育和書院教育的特點(diǎn)，重點(diǎn)掌握中原書院文化的貢獻(xiàn)和影響。

第一節(jié) 概 述

1.中原古代教育

（1）官學(xué)。什么是官學(xué)。中原官學(xué)的兩個(gè)階段。漢代官學(xué)的兩種形式。

（2）私學(xué)。什么是私學(xué)。中原私學(xué)發(fā)展過程中最有代表性的五個(gè)時(shí)期。

（3）書院。什么是書院。書院與官學(xué)、私學(xué)的不同。

2.傳承中原文化

3.弘揚(yáng)中原文化

第二節(jié) 私塾教育

1.私塾概況

（1）私塾的產(chǎn)生和發(fā)展

(2)私塾的種類。義塾、村塾、族塾、家塾、散館。

（3）私塾的教學(xué)和教材

（4）私塾的教育目的2.中原古代私塾教育

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私塾教育。這一時(shí)期主要代表人物。

（2）兩漢時(shí)期中原的私塾教育發(fā)展?！皶^”的教學(xué)內(nèi)容?！敖?jīng)館”的教學(xué)內(nèi)容。

（3）魏晉南北朝中原的私塾教育。這一時(shí)期私學(xué)童蒙教育的主要內(nèi)容。

（4）隋唐五代時(shí)期中原的私學(xué)教育。這一時(shí)期私學(xué)增加的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（5）宋代中原的私學(xué)教育。這一時(shí)期蒙學(xué)的主要教材。

（6）元代中原的私學(xué)教育。《程氏家塾讀書分年日程》

（7）明清時(shí)期中原的私學(xué)教育。“三百千千”。

3.中原私塾教育特點(diǎn)及影響

（1）學(xué)生來源廣泛，實(shí)行有教無類。

（2）嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。

（3）堅(jiān)持道德教育和文化知識教育相結(jié)合。

（4）因勢利導(dǎo)，重視兒童的興趣。

登封的潁谷書院、開州（今濮陽）的崇義書院、南陽臥龍崗的諸葛書院、永城的澮濱書院。

（4）明代中原書院。開封的大梁書院，輝縣的百泉書院。（5）清代書院。孫奇逢，耿介。

2.中原書院的教育活動

（1）中原書院的教學(xué)目的（2）中原書院的教學(xué)內(nèi)容

（3）中原書院教育的特點(diǎn)

①“兼容并蓄”，“門戶開放” ②注重自學(xué)

③質(zhì)疑問難

④因材施教

⑤紀(jì)念先賢，傳承學(xué)派

⑥刻印書籍，鼓勵學(xué)術(shù)

⑦尊師愛生

（4）書院的管理

（5）書院的德育教育

①確立德育教育目標(biāo)

②創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境

③教師以身作則

④知行一致

3.中原書院文化的貢獻(xiàn)及其影響

（1）中原書院推動了中華優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。

（2）中原書院豐富了我國古代教育理論。

（3）中原書院促進(jìn)了社會進(jìn)步。

第十四章 中原文化大發(fā)展大繁榮與中原崛起

（一）教學(xué)目的與要求

理解中原文化大發(fā)展大繁榮對中原崛起的重要理論意義和實(shí)踐意義，深刻理解中原文化大發(fā)展大繁榮與形成新的文化自覺的關(guān)系，熟悉中原實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的新思路新舉措。

第一節(jié) 概 述

1.中原文化大發(fā)展大繁榮的深刻內(nèi)涵

（1）中原文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)是全方位、全局性的發(fā)展繁榮。

（2）中原文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)是以發(fā)展為手段，以繁榮為目標(biāo)的發(fā)展與繁榮

2.推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮的重大意義

（1）推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

（2）推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是提升綜合國力的需要。

（3）推進(jìn)中原文化大發(fā)展大繁榮是滿足中原人民群眾日益增長的精神文化需求的需要。

第二節(jié) 中原文化大發(fā)展大繁榮與中原崛起的高度契合1.中原崛起的提出及其含義

（1）中原崛起的提出

（2）中原崛起的含義

2.中原文化大發(fā)展大繁榮與中原崛起的高度契合

（1）中原文化大發(fā)展大繁榮將為中原崛起提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持

①中原文化大發(fā)展大繁榮是建設(shè)文化強(qiáng)省的需要。

②中原文化大發(fā)展大繁榮將為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧社會建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

（2）中原崛起的過程也是推動中原文化大發(fā)展大繁榮的過程

①經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)將為中原文化大發(fā)展大繁榮奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

②中原和諧社會的建設(shè)將推動中原和諧文化的建設(shè)。

第三節(jié) 中原文化大發(fā)展大繁榮與形成新的文化自覺

1.所謂新的文化自覺

2.以新的文化自覺推進(jìn)中原文化的大發(fā)展大繁榮

（1）在“先進(jìn)文化”引領(lǐng)方面更加主動

(2)深化改革，在形成新的體制機(jī)制上更加主動

（3）在加快培養(yǎng)、形成新的“人才方陣”方面更加主動

（4）在文化投入方面更加主動

（5）在文化政策創(chuàng)新方面更加主動

第四節(jié) 中原實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的新思路新舉措

1.用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化強(qiáng)省建設(shè)

2.要樹立“以人為本”的理念

（1）堅(jiān)持以人為本，就是要大力提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

（2）堅(jiān)持以人為本，就是要切實(shí)尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

（3）堅(jiān)持以人為本，還要充分反映人民群眾的利益訴求，推動解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

3.要努力建設(shè)“八大文化體系”

從宏觀上講，河南的文化強(qiáng)省建設(shè)，主要包括兩大內(nèi)容：一是大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)；二是傳承中原文化，建設(shè)先進(jìn)文化、和諧文化。從微觀上說，當(dāng)前要重點(diǎn)建設(shè)好社會主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、藝術(shù)精品生產(chǎn)體系、文物保護(hù)體系、文化市場體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化創(chuàng)新體系和現(xiàn)代文化傳播體系等八大體系。

4.實(shí)現(xiàn)大開放、大創(chuàng)新、大團(tuán)結(jié)

第四篇：消防工程全部資料目錄

消防工程全部資料目錄

（從工程項(xiàng)目開始到竣工結(jié)束）

一、準(zhǔn)備階段：

1.《消防工程施工合同》

2.《分包單位資質(zhì)報(bào)審表》（含：企業(yè)資質(zhì)、安全生產(chǎn)許可證及主要管理人員資質(zhì)等）

3.相關(guān)消防部門審批意見書 4.《圖紙會審記錄》 5.《開工報(bào)告》

6.《施工組織設(shè)計(jì)報(bào)審表》 7.《施工進(jìn)度總計(jì)劃表》

8.《建設(shè)工程質(zhì)量人員從業(yè)資格審查表》 9.《建設(shè)工程特殊工種人員上崗證審查表》 10.《新工人進(jìn)場三級安全教育記錄》

11.《施工安全技術(shù)交底》（含：電工、焊工、管道工等）12.《施工機(jī)具進(jìn)場驗(yàn)收記錄表》

二、施工階段：

13.《施工進(jìn)度周計(jì)劃表》 14.《工程技術(shù)核定單》 15.《工程事宜確認(rèn)單》 16.《工程項(xiàng)目簽證單》 17.《工程設(shè)計(jì)變更申請表》 18.《監(jiān)理工程師通知回復(fù)單》 19.《工程聯(lián)系單》

20.材料進(jìn)場報(bào)驗(yàn)資料，包含：《材料、構(gòu)配件及設(shè)備進(jìn)場檢驗(yàn)記錄》和質(zhì)量證明文件（合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告等）

21.《設(shè)備開箱檢驗(yàn)記錄表》 22.《設(shè)備安裝檢查記錄》 23.《設(shè)備單機(jī)試運(yùn)轉(zhuǎn)記錄》

24.《閥門調(diào)試記錄》（含：安全閥、減壓閥、報(bào)警閥等）25.《設(shè)備及管道附件試驗(yàn)記錄》 26.《管道系統(tǒng)壓力試驗(yàn)記錄》 27.《管道沖洗（通水）記錄》 28.《室內(nèi)消火栓試射記錄》 29.《電纜（線）絕緣電阻測試記錄》 30.《系統(tǒng)試運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)試記錄》 31.《系統(tǒng)聯(lián)動試驗(yàn)記錄》 32.《防排煙測試記錄》 33.《施工日記》

三、驗(yàn)收階段：

34.《隱蔽工程檢查記錄表》（包含相關(guān)分項(xiàng)工程）35.《檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表》（包含相關(guān)分項(xiàng)工程）36.各分項(xiàng)工程工序驗(yàn)收《報(bào)驗(yàn)申報(bào)表》 37.《竣工圖》（一式八套）

38.交質(zhì)監(jiān)站驗(yàn)收歸檔的竣工資料一式六套（見《質(zhì)監(jiān)站竣工資料目錄》）39.報(bào)消防局驗(yàn)收的資料一式三套（見《消防局驗(yàn)收資料目錄》）40.產(chǎn)值月報(bào)表及月付款申請表 41.《工程結(jié)算書》

42.《竣工資料移交單》、《消防設(shè)施、設(shè)備移交單》等

質(zhì)監(jiān)站竣工資料目錄

（一式六套）

一、材料設(shè)備進(jìn)場驗(yàn)收記錄匯總：

1、鍍鋅鋼管

2、鋼材（槽鋼、角鋼、扁鋼等）

3、溝槽管件及絲口管件

4、閥門及儀表配件

5、消防水泵

6、消防箱及配件（栓口、水帶、水槍、接扣等）

7、室外消火栓及消防水泵結(jié)合器

8、KBG電管及管件

9、PVC電管及管件

10、電線和電纜

11、報(bào)警設(shè)備（煙感、溫感、報(bào)警按鈕、模塊、樓層顯示盤、控制柜等）

12、滅火器箱及滅火器

13、其它消防產(chǎn)品

二、功能性檢測記錄匯總：

1、設(shè)備開箱檢驗(yàn)記錄

2、設(shè)備安裝檢查記錄

3、設(shè)備單機(jī)試運(yùn)轉(zhuǎn)記錄

4、閥門調(diào)試記錄（安全閥、減壓閥、報(bào)警閥等）

5、消火栓試射記錄（首層、頂層）

6、自動噴水滅火系統(tǒng)聯(lián)動試驗(yàn)記錄

7、系統(tǒng)試運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)試記錄

8、管道系統(tǒng)壓力試驗(yàn)記錄 –（噴淋、消防）

9、管道沖洗（通水）記錄 –（噴淋、消防）

10、電纜（線）絕緣電阻測試記錄

三、自檢、驗(yàn)收記錄匯總：

1、室內(nèi)給水管道及配件安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表（噴淋）

2、室內(nèi)給水管道及配件安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表（消防）

3、室內(nèi)消火栓系統(tǒng)安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表給水設(shè)備安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表<<隱藏

4、給水設(shè)備安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

5、消防水泵接合器及室外消火栓安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

6、電線導(dǎo)管、電纜導(dǎo)管和線槽敷設(shè)檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

7、電線、電纜穿管和線槽敷線檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

8、電纜橋架安裝和橋架內(nèi)電纜敷設(shè)檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

9、成套配電柜、控制柜(屏、臺)和動力、照明配電箱(盤)安裝驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

四、隱蔽驗(yàn)收記錄匯總：

1、隱蔽工程檢查記錄 –（噴淋管系統(tǒng)）

2、隱蔽工程檢查記錄 –（消防管系統(tǒng)）

3、隱蔽工程檢查記錄 –（電管預(yù)埋）

4、隱蔽工程檢查記錄 –（電管穿線）

五、設(shè)計(jì)修改匯總：

1、設(shè)計(jì)修改通知書

2、工程技術(shù)核定單

六、竣工圖匯總：

1、報(bào)警系統(tǒng)竣工圖

2、給排水系統(tǒng)竣工圖

消防局驗(yàn)收資料目錄

（一式三套）

1、委托書（含身份證明）

2、驗(yàn)收申請

3、建筑設(shè)計(jì)防火審核意見書

4、建設(shè)工程消防驗(yàn)收申報(bào)表

5、建筑工程消防驗(yàn)收申報(bào)表

6、建筑工程消防驗(yàn)收之自檢情況記錄表

（建設(shè)單位）（建設(shè)單位）（建設(shè)單位）（建設(shè)單位）（建設(shè)單位）

7、消防工程合同

8、工程施工單位相關(guān)資質(zhì)證書

9、工程監(jiān)理單位相關(guān)資質(zhì)證書（監(jiān)理單位）

10、隱蔽工程檢查記錄

11、消防給水系統(tǒng)試壓記錄表

12、絕緣電阻測試記錄表

13、消防自動報(bào)警系統(tǒng)調(diào)試報(bào)告

14、消防產(chǎn)品合格證、檢測報(bào)告

15、防排煙設(shè)備產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告（相關(guān)單位）

16、防火門產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告（相關(guān)單位）

17、外墻保溫材料產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告（相關(guān)單位）

18、節(jié)能保溫驗(yàn)收竣工報(bào)告（相關(guān)單位）

19、竣工圖（包含：消防電、消防水、暖通）

需要報(bào)驗(yàn)的主要材料（設(shè)備）目錄

1、鍍鋅鋼管

2、鋼材（槽鋼、角鋼、扁鋼等）

3、溝槽管件及絲口管件

4、閥門及儀表配件

5、消防水泵

6、消防箱及配件（栓口、水帶、水槍、接扣等）

7、室外消火栓及消防水泵結(jié)合器

8、KBG電管及管件

9、PVC電管及管件

10、電線和電纜

11、報(bào)警設(shè)備（煙感、溫感、報(bào)警按鈕、模塊、樓層顯示盤、控制柜等）

12、滅火器箱及滅火器

13、其它消防產(chǎn)品

材料進(jìn)場報(bào)驗(yàn)需要的質(zhì)量證明文件目錄

1、供貨單位資質(zhì)（加蓋紅章的復(fù)印件）

2、生產(chǎn)許可證（加蓋紅章的復(fù)印件）（電焊條、水泵等）

3、合格證（原件）——（必須提供）

4、質(zhì)量保證書（原件）——（必須提供）

5、產(chǎn)品出廠檢驗(yàn)報(bào)告（原件或加蓋紅章的復(fù)印件）——（必須提供）

6、質(zhì)量認(rèn)證（強(qiáng)制質(zhì)量認(rèn)證的產(chǎn)品，消防設(shè)備等）

7、備案證明（涉及質(zhì)量、安全、環(huán)保等方面的產(chǎn)品）

8、第三方檢測報(bào)告（特定的設(shè)備及材料）

9、設(shè)備調(diào)試報(bào)告（特定的設(shè)備及材料，水泵、安全閥等）

10、安裝、使用說明書（主要的設(shè)備、器具）

第五篇：消防工程全部資料目錄

消防工程全部資料目錄

(從工程項(xiàng)目開始到竣工結(jié)束)

一、準(zhǔn)備階段

1.《消防工程施工合同》

2.《分包單位資質(zhì)報(bào)審表》（含：企業(yè)資質(zhì)、安全生產(chǎn)許可證及主要管理人員資質(zhì)等）3.相關(guān)消防部門審批意見書 4.《圖紙會審紀(jì)錄》 5.《開工報(bào)告》

6.《施工組織設(shè)計(jì)報(bào)審表》 7.《施工進(jìn)度總計(jì)劃表》

8.《建設(shè)工程質(zhì)量人員從業(yè)資格審查表》 9.《建設(shè)工程特殊工種人員上崗證審查表》 10.《新工人進(jìn)場三級安全教育記錄》

11.《施工安全技術(shù)交底》（含;電工、焊工、管道工等）12.《施工機(jī)具進(jìn)場驗(yàn)收記錄表》

二、施工階段

13.《施工進(jìn)度周計(jì)劃表》 14.《工程技術(shù)核定單》 15.《工程事宜確認(rèn)單》 16.《工程項(xiàng)目簽證單》 17.《工程設(shè)計(jì)變更申請表》 18.《監(jiān)理工程師通知回復(fù)單》 19.《工程聯(lián)系單》

20.材料進(jìn)場報(bào)驗(yàn)資料，包含：《材料、構(gòu)配件及設(shè)備進(jìn)場檢驗(yàn)記錄》和質(zhì)量證明文件（合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告等）21.《設(shè)備開箱檢驗(yàn)記錄表》 22.《設(shè)備安裝檢查記錄》 23.《設(shè)備單機(jī)試運(yùn)轉(zhuǎn)記錄》

24.《閥門調(diào)試記錄》（含：安全閥、減壓閥、報(bào)警閥等）25.《設(shè)備及管道附件試驗(yàn)記錄》 26.《管道系統(tǒng)壓力試驗(yàn)記錄》 27.《管道沖洗（通水）記錄》 28.《室內(nèi)消防栓試射記錄》

29.《電纜（線）絕緣電阻測試記錄》 30.《系統(tǒng)試運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)試記錄》 31.《系統(tǒng)聯(lián)動試驗(yàn)記錄》 32.《防排煙測試記錄》 33.《施工日記》

三、驗(yàn)收階段

34.《隱蔽工程檢查記錄表》(包含相關(guān)分項(xiàng)工程)35.《檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表》（包含相關(guān)分項(xiàng)工程）36.各分項(xiàng)工程工序驗(yàn)收《報(bào)驗(yàn)申請表》 37.《竣工圖》（一式八份）

38.交質(zhì)監(jiān)站驗(yàn)收歸檔的竣工資料一式六套（見《質(zhì)監(jiān)站竣工資料目錄》）39.報(bào)消防局驗(yàn)收的資料一式三份（見《消防局驗(yàn)收資料目錄》）40.產(chǎn)值月報(bào)表及月付款申請表 41.《工程結(jié)算書》

42.《竣工資料移交單》、《消防設(shè)施、設(shè)備移交單》等

質(zhì)監(jiān)站竣工資料目錄

（一式六份）

一、材料設(shè)備進(jìn)場驗(yàn)收記錄匯總：

1、鍍鋅鋼管

2、鋼材（槽鋼、角鋼、扁鋼等）

3、溝槽管件及絲口管件

4、閥門及儀表配件

5、消防水泵

6、消防箱及配件（栓口、水帶、水槍、接扣等）

7、室外消防栓及消防水泵結(jié)合器

8、KBG電管及管件

9、PVC電管及管件

10、電線和電纜

11、報(bào)警設(shè)備（煙感、溫感、報(bào)警按鈕、模塊、樓層顯示盤、控制柜等）

12、滅火器箱及滅火器

13、其他消防產(chǎn)品

二、功能性檢測記錄匯總： 1.設(shè)備開箱檢驗(yàn)記錄 2.設(shè)備安裝檢查記錄 3.設(shè)備單機(jī)試運(yùn)轉(zhuǎn)記錄

4.閥門調(diào)試記錄（安全閥、減壓閥、報(bào)警閥等）5.消防栓試射記錄（首層、頂層）6.自動噴水滅火系統(tǒng)聯(lián)動試驗(yàn)記錄 7.系統(tǒng)試運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)試記錄

8.管道系統(tǒng)壓力實(shí)驗(yàn)記錄-（噴淋、消防）9.管道沖洗（通水）記錄-（噴淋、消防）10.電纜（線）絕緣電阻測試記錄

三、自檢、驗(yàn)收記錄匯總：

1.室內(nèi)給水管道及配件安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表（噴淋）2.室內(nèi)給水管道及配件安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表（消防）3.室內(nèi)消防栓系統(tǒng)安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表 4.給水設(shè)備安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

5.消防水泵接合器及室外消防栓安裝工程檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表 6.電線導(dǎo)管、電纜穿管和線槽敷設(shè)檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表 7.電線、電纜穿管和線槽敷線檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表 8.電纜橋架安裝和橋架內(nèi)電纜敷設(shè)檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

9.成套配電柜、控制柜（屏、臺）和動力、照明配電箱（盤）安裝檢驗(yàn)批質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

四、隱蔽驗(yàn)收記錄匯總：

1.隱蔽工程價(jià)查記錄-（噴淋管系統(tǒng)）2.隱蔽工程價(jià)查記錄-（消防管系統(tǒng)）3.隱蔽工程價(jià)查記錄-（電管預(yù)埋）4.隱蔽工程價(jià)查記錄-（電管穿線）

五、設(shè)計(jì)修改匯總： 1.設(shè)計(jì)修改通知書 2.工程技術(shù)審核單

六、竣工圖匯總： 1.報(bào)警系統(tǒng)竣工圖 2.給排水系統(tǒng)竣工圖

消防局驗(yàn)收資料目錄

（一式三份）

1.委托書（含身份證明）

（建設(shè)單位）2.驗(yàn)收申請

（建設(shè)單位）3.建筑設(shè)計(jì)防火審核意見書

（建設(shè)單位）4.建筑工程消防驗(yàn)收申報(bào)表

（建設(shè)單位）5.建筑工程消防驗(yàn)收申報(bào)表

（建設(shè)單位）6.建筑工程消防驗(yàn)收之自檢情況記錄表 7.消防工程合同

8.工程施工單位相關(guān)資質(zhì)證書

9.工程監(jiān)理單位相關(guān)資質(zhì)證書

（監(jiān)理單位）10.隱蔽工程檢查記錄

11.消防給水系統(tǒng)試壓記錄表 12.絕緣電阻測試記錄表

13.消防自動報(bào)警系統(tǒng)調(diào)試報(bào)告 14.消防產(chǎn)品合格證、檢測報(bào)告

15.防排煙設(shè)備產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告

（相關(guān)單位）16.防火門產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告

（相關(guān)單位）17.外墻保溫材料產(chǎn)品合格證、質(zhì)保書、檢測報(bào)告

（相關(guān)單位）18.節(jié)能保溫驗(yàn)收竣工報(bào)告

（相關(guān)單位）19.竣工圖

（包含：消防電、消防水、暖通）

需要報(bào)驗(yàn)的主要材料（設(shè)備）目錄

1.鍍鋅鋼管

2.鋼材（槽鋼、角鋼、扁鋼等）3.溝槽管件及絲口管件 4.閥門及儀表配件 5.消防水泵

6.消防箱及配件（栓口、水帶、水槍、接扣等）7.室外消防栓及消防水泵結(jié)合器 8.KBG電管及管件 9.PVC電管及管件 10.電線和電纜

11.報(bào)警設(shè)備（煙感、溫感、報(bào)警按鈕、模塊、樓層顯示器、控制柜等）12.滅火器箱及滅火器 13.其他消防產(chǎn)品

材料進(jìn)場報(bào)驗(yàn)需要的質(zhì)量證明文件目錄

1.供貨單位資質(zhì)

（加蓋紅章的復(fù)印件）

2.生產(chǎn)許可證

（加蓋紅章的復(fù)印件）（電焊條、水泵等）

3.合格證（原件）——

（必須提供）4.質(zhì)量保證書（原件）——

（必須提供）5.產(chǎn)品出廠檢驗(yàn)報(bào)告（原件或者加蓋紅章的復(fù)印件）——（必須提供）6.質(zhì)量認(rèn)證（強(qiáng)制質(zhì)量認(rèn)證的產(chǎn)品，消防設(shè)備等）7.備案證明（涉及質(zhì)量、安全、環(huán)保等方面的產(chǎn)品）8.第三方檢驗(yàn)報(bào)告（特定的設(shè)備及材料）

9.設(shè)備調(diào)試報(bào)告（特定的設(shè)備及材料、水泵、安全閥等）10.安裝、使用說明（主要的設(shè)備、器具）