第一篇：明禮誠(chéng)信

明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友愛(ài)

兩千多年前，至圣先賢孔子就曾說(shuō)過(guò)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，又說(shuō)“自古皆有死，民無(wú)信不立”?？梢?jiàn)，明禮誠(chéng)信早已被古人所重視、所推崇。今天，在我們的公民道德建設(shè)中，明禮誠(chéng)信又被列為公民基本道德規(guī)范之一，足見(jiàn)其意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱(chēng)于世?！百F者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”，這些都是中國(guó)自古講究禮儀、禮貌的代表言論。

在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑”，每年有許多游人來(lái)祭奠亡靈。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會(huì)忽略它的存在。墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個(gè)感人至深的關(guān)于誠(chéng)信的故事：

故事發(fā)生在兩百多年以前1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時(shí)，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父?jìng)挠^，將他埋葬于此，并修建了這樣一個(gè)小小的陵墓，以作紀(jì)念產(chǎn)。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對(duì)兒子的愛(ài)心，他今后的土地主人提出一個(gè)奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠(yuǎn)不要?dú)乃?。新主人答?yīng)了，并把這個(gè)條件寫(xiě)進(jìn)了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來(lái)。

滄海桑田，二百年以后，1997年的時(shí)候，為了緬懷格蘭特將軍，當(dāng)時(shí)紐約市長(zhǎng)朱利安尼來(lái)到這里。那時(shí)，剛好是小孩去世兩百周年的時(shí)間，朱利安尼長(zhǎng)親自撰寫(xiě)了這個(gè)動(dòng)人的故事，并把它刻在木牌上，立在無(wú)名小孩陵墓的旁邊，讓這個(gè)故事世世代代流傳下去……………..團(tuán)結(jié)，是一個(gè)重要的精神，一個(gè)要想成功，除了自身要有誠(chéng)信的品德，還必須要有能夠同別人合作的精神。

在遼寧省師范大學(xué)教育系里，有兩位特殊的學(xué)生，一位叫周婷婷，另一位叫王錚。她們一個(gè)雙目失明，一個(gè)雙耳失聰。然而，就是這樣的兩個(gè)人組成了“海倫、凱勒”號(hào)聯(lián)合艦隊(duì)，兩人在生活上、學(xué)習(xí)上互幫互助，周婷婷聽(tīng)不清看得清，她做了王錚的眼睛；王錚看不清，她做了婷婷的耳朵，兩個(gè)人取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在學(xué)習(xí)上取得了優(yōu)異的成績(jī)。他們?yōu)槭裁磿?huì)取得成功？那是因?yàn)樗麄冋莆樟顺晒Φ囊粋€(gè)法寶——團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

我們新一代的中學(xué)生應(yīng)該傳承這些傳統(tǒng)美德，明天我們要為構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)而付出。這是歷史付給我們的重任！這是時(shí)代付給我們的使命！

初三十班華靖芬

指導(dǎo)老師雷建華

第二篇：明禮誠(chéng)信

明禮誠(chéng)信

人之所以為貴，以其有信有禮。

------題記在社會(huì)公共生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則，叫誠(chéng)信。誠(chéng)信，是人類(lèi)對(duì)價(jià)值的理性認(rèn)知和尊重；誠(chéng)信，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范和要求；誠(chéng)信，是社會(huì)共同利益的反映和文明程度的表現(xiàn)；誠(chéng)信，也是人在社會(huì)交往中的必備之物。一個(gè)人自由擁有誠(chéng)信，才可行遍天下無(wú)阻。

人無(wú)信則不生，事無(wú)信則不成。做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事是人們崇尚的行為準(zhǔn)則。但現(xiàn)如今，也不時(shí)有失信之事發(fā)生。當(dāng)今社會(huì)，不時(shí)會(huì)有口是心非、逢場(chǎng)作戲的情形。要真正做到言行一致、表里如一守約重諾的人，屈指可數(shù)。而明禮誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德啊。雖有古人的“一諾千金”，但現(xiàn)也有“碰瓷”之說(shuō)。不得不說(shuō)，中國(guó)的科技發(fā)展迅速，但道德卻遲緩不前。所以，作為中國(guó)人，我們就要從自身做起，用誠(chéng)信闖出一片天。

中華民族是禮儀之邦，誠(chéng)于中，必能形于外。禮儀也由此誕生，它是發(fā)自?xún)?nèi)心，表現(xiàn)在一個(gè)人的行為上，是個(gè)人素養(yǎng)的外現(xiàn)形式，也是人與人交往的最前沿。我認(rèn)為尊重是禮的體現(xiàn)，也是文明之本，它包括尊重自己，尊重他人，尊重自然，尊重社會(huì)和尊重知識(shí)，然而要想得到別人的尊重，就得先學(xué)會(huì)尊重別人，禮儀，也就從中體現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為，謙讓也是禮的體現(xiàn)。眼下，不少人都抱怨現(xiàn)在社會(huì)上不講禮貌，在公共汽車(chē)上，常有人吵架甚至動(dòng)武。起因都是微不足道的：

你碰了我一下，我一不小心踩了你的腳………如此等等，試想，在擁擠的公共汽車(chē)上，誰(shuí)能不碰誰(shuí)一下呢？這樣的事情也值得大動(dòng)干戈嗎？簡(jiǎn)單的講，這就是不懂謙讓。一句“對(duì)不起”，一句“沒(méi)關(guān)系”不知解決了多少口角之爭(zhēng)，給人留下了多少美好的印象?？墒瞧腥?，為了一時(shí)之快，竟浪費(fèi)時(shí)間與之爭(zhēng)得面紅耳赤，最后也只能說(shuō)明這個(gè)人的素質(zhì)很低而已。

人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信則不寧。信與禮，是一個(gè)人修養(yǎng)與內(nèi)涵的體現(xiàn)，展示一個(gè)人的廣博知識(shí)和高尚的道德。人類(lèi)之所以成為比其他生物高級(jí)的生命形態(tài)，就是因?yàn)槲覀冇行庞卸Y。人之所以為貴，以其有信有禮。

第三篇：明禮誠(chéng)信

淺談《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》之

――明禮誠(chéng)信

歷史已經(jīng)跨入了新世紀(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給我們帶來(lái)了喜悅，也帶來(lái)一個(gè)令人不安的問(wèn)題：不知什么時(shí)候起，誠(chéng)信成為中國(guó)社會(huì)的一種衡缺品德。就像一個(gè)司空見(jiàn)慣的事情，不提起來(lái)尚還罷了，提起來(lái)誰(shuí)都知道這個(gè)問(wèn)題有多嚴(yán)重。社會(huì)上有些人以不講信用、不守規(guī)則為榮，把不按規(guī)則“出牌”，能賺到錢(qián),視為“有本事”的“大能人”，假冒偽劣成為社會(huì)公害，在某些地方某些領(lǐng)域愈演愈烈。為此，“呼喚誠(chéng)信”成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，這反映了廣大人民對(duì)誠(chéng)信的渴求。在中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中制定了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字基本道德規(guī)范，把“明禮誠(chéng)信”確定為公民的基本道德規(guī)范之一，明確要求在全社會(huì)大力倡導(dǎo)明禮誠(chéng)信，意義是十分重大的。要在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)尚，強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)守信的觀念，建立健全社會(huì)信用．首先，在大學(xué)校園中，學(xué)生干部就必須帶頭講誠(chéng)信。大學(xué)活動(dòng)與一些社會(huì)活動(dòng)是息息相關(guān)的，兩者是相互共存的，大學(xué)校園良好的風(fēng)氣，可以在很大的程度上影響社會(huì)．而大學(xué)生干部則是帶動(dòng)好學(xué)校風(fēng)氣的一個(gè)重要因素.下面，我淺談一下我的看法與觀點(diǎn)：

一、誠(chéng)信的內(nèi)涵

時(shí)下，誠(chéng)信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語(yǔ)之一。誠(chéng)信問(wèn)題，也成為同學(xué)們議論最多的社會(huì)問(wèn)題之一。對(duì)誠(chéng)信二字怎么理解？顧名思義，誠(chéng)者，誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)；信者，信任、信用、不欺。誠(chéng)信乃做人之原則，是社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志。學(xué)生干部在大學(xué)校園中是不可缺少的一部分，是同學(xué)們學(xué)習(xí)的模范，在學(xué)校中發(fā)揮著重要的作用，是鏈接老師與同學(xué)的橋梁，只有學(xué)生干部保持誠(chéng)信的習(xí)慣，始終如一，從一點(diǎn)一滴的小事做起，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，說(shuō)話(huà)辦事堅(jiān)持態(tài)度真誠(chéng)，實(shí)事求是，心口如一，言行一致，才能帶動(dòng)好同學(xué)．然而，誠(chéng)信不是一個(gè)口號(hào)，更不是我們要達(dá)到某種功利目的的工具，誠(chéng)信的完整內(nèi)涵有三個(gè)方面：

（一）誠(chéng)信是人品。人品，即人的品質(zhì)與儀表．誠(chéng)信作為一種人品，其核心是引導(dǎo)人格提升和情操高尚。我國(guó)古人有極為精彩的論述?！洞呵镬傲簜鳌氛f(shuō)：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而無(wú)信，何以為言？”孔子提出“民無(wú)信不立”。茍子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。作為學(xué)生干部，不僅在同學(xué)中要儀表端正，而且要言出必行，答應(yīng)老師、同學(xué)的事情要做到,要辦好,要對(duì)別人真誠(chéng).法國(guó)學(xué)者蒙田指出：“真誠(chéng)是美德的首要和基本的部分”，它制約著其他一切美德，沒(méi)有真誠(chéng)這種美德，任何美德都將不是真實(shí)的，或者都將不是真正道德的。因此，誠(chéng)信必須從提高大學(xué)生的精神追求和道德品質(zhì)的角度來(lái)把握，而不能將誠(chéng)信作為一種交換手段，更不應(yīng)該把誠(chéng)信作為謀取某種功利目的的工具。

（二）誠(chéng)信是一種規(guī)范。誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)稱(chēng)。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有過(guò)充分的論述?！吨芤住で肪陀小靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”的說(shuō)法，認(rèn)為君子說(shuō)話(huà)、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，真誠(chéng)無(wú)妄，才能建功立業(yè)。學(xué)生干部身在校園中,雖談不上建功立業(yè),但至少要對(duì)同學(xué)們負(fù)責(zé),要有所貢獻(xiàn).第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子，孟子把社會(huì)的人倫關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系、朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱(chēng)“五倫”。將“朋友有信”作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范，并與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”合為“五倫道德”。作為學(xué)生干部,對(duì)自己的朋友也要講誠(chéng)信.在現(xiàn)代社會(huì)中,誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范,不僅是調(diào)節(jié)朋友關(guān)系,而且對(duì)大學(xué)生以后的求職、與廣泛的人際關(guān)系,都具有重要的調(diào)節(jié)作用: 內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人，言必信，信必行，行必果；不能言而無(wú)信。

（三）誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在實(shí)現(xiàn)生活中，并不是所有的規(guī)范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為大學(xué)生的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家的角度提出誠(chéng)信。《管子·樞言》中說(shuō)，“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！卑凑展茏拥囊馑迹挥袌?jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán)結(jié)一致才有保證。管理一個(gè)班級(jí)體也一樣,只有堅(jiān)持誠(chéng)信,讓大家去信任你,你才能獲得人心!俗話(huà)說(shuō):天時(shí)不如地利,地利不如人和.只有大家的團(tuán)結(jié),心凝聚在了一起,你才能管理好一個(gè)班,一個(gè)學(xué)院,才不會(huì)人心渙散,無(wú)法管理.信用是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度上去定位。十多年前,溫州冒牌劣質(zhì)鞋充斥市場(chǎng),導(dǎo)致上海、杭州等十幾個(gè)城市火燒溫州鞋,大小商場(chǎng)貼出安民告示:本店無(wú)溫州鞋.溫州一時(shí)成了假冒偽劣的代稱(chēng),企業(yè)不敢打本地牌,只好與外地廠商聯(lián)營(yíng).十幾年來(lái),盡管溫州人多次宣布與假冒行為訣別,并將每年8月8日定為“誠(chéng)信日”，但其市場(chǎng)損失無(wú)法估計(jì).然而,誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。

二、誠(chéng)信是做人之本

“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睘槿颂幨离m然復(fù)雜，需要察顏觀色，見(jiàn)機(jī)行事，靈活多變，但萬(wàn)變不離其宗，做人最根本的一條便是講誠(chéng)信.目前社會(huì)上假文憑、假證書(shū)、假學(xué)術(shù)之風(fēng)也刮及高雅校園,難怪莘莘學(xué)子為之躁動(dòng)不安,急功近利,一些學(xué)生不守諾言,作風(fēng)虛浮,畢業(yè)違約等,不良現(xiàn)象有所抬頭.中國(guó)十三億人,社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是激烈的,但即使如此競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下,也不能弄虛作假,你可以在一時(shí)騙了所有的人,但你絕不可能騙所有的人一世.是金子的總會(huì)發(fā)光,一個(gè)守信用的人,即使是身無(wú)分文,也可以憑借信譽(yù)得到各個(gè)方面的幫助,成就一番事業(yè).誠(chéng)信是一個(gè)人立身做人的根本準(zhǔn)則。古人言，“立信才能立業(yè)”，“人之所助，信也”。誠(chéng)信，就是要說(shuō)真話(huà)，道實(shí)情，守信用，講信任。在中華民族深厚的文化底蘊(yùn)中，誠(chéng)信二字的份量可謂沉甸甸的。因?yàn)橹v誠(chéng)信，劉備實(shí)踐了自己的真言：“我得軍師，猶魚(yú)之得水也”。他充分信任、特別重用諸葛亮，最終成就了一番事業(yè)，同樣因?yàn)橹v誠(chéng)信，諸葛亮知恩圖報(bào)，輔助后主，力保蜀漢政權(quán)，鞠躬盡瘁，死而后已。還是因?yàn)橹v誠(chéng)信，關(guān)羽銘記“桃園結(jié)義”，“身在曹營(yíng)心在漢”，“千里走單騎”，“過(guò)五關(guān)斬六將”歷盡千辛萬(wàn)苦也要回到劉備身邊。人們崇拜諸葛亮，敬關(guān)羽，就是崇拜、敬仰他們這種講誠(chéng)信的可貴品質(zhì).我們學(xué)生干部要始終如一地做到誠(chéng)實(shí)守信,隨時(shí)加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng),自重,自省,自警,自勵(lì),自覺(jué)地接受老師與同學(xué)的監(jiān)督,只要我們學(xué)生干部首先做誠(chéng)實(shí)守信的模范,從自身做起,從本職工作做起,從具體事情做起,像珍惜生命一樣維護(hù)誠(chéng)信,通過(guò)堅(jiān)持不斷的努力,誠(chéng)信就會(huì)回到你我中間,同時(shí)在大學(xué)校園中行成誠(chéng)實(shí)守信的良好校風(fēng),校園的信用道德觀必將逐步確立,一個(gè)明禮誠(chéng)信的社會(huì)就一定會(huì)在我們手里建設(shè)好!

第四篇：明禮誠(chéng)信

明禮誠(chéng)信、立志成才

小時(shí)候的我，最大的理想就是爸爸媽媽能多給我買(mǎi)些玩具和好吃的?，F(xiàn)在看來(lái)，才覺(jué)得兒時(shí)的我多么的天真。長(zhǎng)大后，才漸漸地明白：“理想，不在于一朵嬌嫩的鮮花，需要我們渴望的目光去滋潤(rùn)，更需要我們用真摯的心靈去呵護(hù)

金色的童年，沉淀著兒時(shí)的快樂(lè)沉淀著淡淡的稻香。就像陳年的女兒紅，愈久彌香。

理想是石，理想是石，理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜行的路 理想是路，引你走向黎明。

當(dāng)然，理想也是一股動(dòng)力，推動(dòng)著我們前進(jìn)。

理想，包含著我們對(duì)未來(lái)的向往，對(duì)未來(lái)的希望，對(duì)未來(lái)美好的憧憬

確立遠(yuǎn)大理想，意味著事業(yè)成功了一半，此話(huà)并不過(guò)分。縱觀古今中外，哪一個(gè)成大事業(yè)的人胸中沒(méi)有超乎常人的志向？夫欲之人，不可能激起生活的層層浪花，無(wú)志之人不可能享受事業(yè)的種種輝煌。前人說(shuō)得好，“有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志”，那些無(wú)志之人的“志”，就是美夢(mèng)，就是所謂的“理想”，他們把自己的藍(lán)圖構(gòu)畫(huà)得再美好，再完善，也只是空中樓閣，海市蜃樓罷了。同學(xué)們，你是立長(zhǎng)志之人，還是常立志之人呢？

有一位哲人說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)里走了許多路，醒來(lái)還是在床上。”它形象地告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想中生活。是的，人不僅要有理想，還要大膽幻想，但更要努力去做，在理想中躺著等待新的開(kāi)始，如果不僅遙遙無(wú)期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。同學(xué)們，你們是否也正在夢(mèng)幻的理想中彷徨呢？

但是，遠(yuǎn)大的志向往往夭折，因?yàn)榇煺?。但不乏例外。越王勾踐兵敗后給吳王當(dāng)奴仆立志雪恥，以戈為枕，臥薪嘗膽，后終滅吳；秦朝時(shí)的陳涉，少有鴻鵠之志，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的吶喊，首事反秦；馬克思中學(xué)時(shí)代就立志為人類(lèi)謀幸福，后來(lái)完成巨著《資本論》，為全人類(lèi)的解放貢獻(xiàn)了畢生精力。

千里之行始于足下，一切都需要從零開(kāi)始。立志，就要做到零的突破。突破零不易，假如無(wú)遠(yuǎn)大的理想（志向），零是不可能突破的，因?yàn)闆](méi)有志向的奮斗是不會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力的。人們奮斗過(guò)程中巨大動(dòng)力的形成就源于他所確定的目標(biāo)，也就是說(shuō)立志是奮斗的必要前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！边@句話(huà)是很值得我們青少年朋友們深思借鑒的，在我們看來(lái)，這句話(huà)中的“提出問(wèn)題”便是該確定一個(gè)什么樣的志向。夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，我們?cè)诖_定志向的時(shí)候不應(yīng)該忘記這句話(huà)。“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”，上了大學(xué)也未必成才。志不立，天下無(wú)可成之事，人生也就會(huì)變得毫無(wú)意義；要立志，立大志，需要有一個(gè)寬闊的視野，要縱觀今古，橫覽中外，作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。志需立，誠(chéng)信也不可少。

誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒(méi)有誠(chéng)信的人是難以讓人接受的，誠(chéng)信就如同一盞生活中的明燈指點(diǎn)我們前行的路。我國(guó)古代的教育家，思想家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。”說(shuō)的就是做人要講信用的基道德。誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說(shuō)講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無(wú)信不立” “人而無(wú)信，不知其可也” “民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信 “至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信 ：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)”。總之，古代的圣賢哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信，也就不可能有道德。所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)。

禮節(jié)呢？同樣是非常重要的，不論是在學(xué)習(xí)中，還是在生活中，工作中，交友中等。他可以為我們加分。為我們贏得最佳印象。

因此，誠(chéng)信明禮，志高，有理想是每一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

孫樹(shù)楊

201107031063 材工11-2班

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第五篇：明禮誠(chéng)信

明 禮 誠(chéng) 信

文明禮讓是高尚品德的追求。文明禮讓是維持人際交往友好、和睦的不可缺少的條件，也是個(gè)人道德修養(yǎng)境界和社會(huì)道德風(fēng)貌的表現(xiàn)。

我國(guó)自古以來(lái)就格外講究“隆禮”。這里的“禮”，既是指“禮儀”“禮節(jié)”“禮貌”，又是指“禮讓”“中和”“謙敬”。所以，文明禮讓主要表現(xiàn)在儀容端莊、待人和氣、舉止文明、謙恭禮讓等方面。其實(shí)質(zhì)就是尊重他人，不驕傲，不蠻橫，正確對(duì)待自己，正確對(duì)待他人。特別強(qiáng)調(diào)一視同仁地以禮待人。

做到文明禮讓?zhuān)紫染鸵匠v禮貌、重禮節(jié)、懂禮儀。青少年應(yīng)該養(yǎng)成使用文明禮貌用語(yǔ)的習(xí)慣，做到談吐高雅、彬彬有禮，適合不同的交流環(huán)境和交流對(duì)象。自覺(jué)注重自己的儀表，做到整潔端莊、文明得體、端正大方、合乎時(shí)宜，符合年齡和身份，充分展示青少年朝氣蓬勃、積極向上的精神風(fēng)貌。

做到文明禮讓?zhuān)€要懂得謙讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì)寬容。謙讓是指在名譽(yù)、權(quán)位、利益上的“讓”。具體表現(xiàn)為處處為他人著想，把好處、方便或榮譽(yù)主動(dòng)、自覺(jué)地讓給別人，不為個(gè)人利益爭(zhēng)先恐后、計(jì)較盤(pán)算，不爭(zhēng)權(quán)奪利。謙讓還表現(xiàn)在發(fā)生人際矛盾時(shí)，多找找自己的不是，多做一點(diǎn)自我批評(píng)，主動(dòng)溝通，化解矛盾，而不斤斤計(jì)較他人之過(guò)。

活動(dòng)天地

有人說(shuō)：私心太強(qiáng)的人是不會(huì)禮讓的，因?yàn)檫@些人一天到晚考慮的都是自己的利益；愚昧無(wú)知的人是不會(huì)禮讓的，因?yàn)檫@類(lèi)人不懂規(guī)矩，自然也就不懂方圓，也就不會(huì)有什么文明修養(yǎng)?；缺乏同情心的人是不會(huì)札讓的，因?yàn)檫@類(lèi)人對(duì)什么都很冷漠，要讓他們待人熱情，比登天還難；驕傲狂妄 1 者是不會(huì)禮讓的，因?yàn)檫@類(lèi)人目空一切，什么人都不在他的眼里；好報(bào)復(fù)者是不會(huì)禮讓的，因?yàn)檫@類(lèi)人心胸狹窄，吃一點(diǎn)虧就想報(bào)復(fù)，根本不可能以德報(bào)怨。

你認(rèn)為具有禮讓精神的人應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)? 誠(chéng)實(shí)守信是做人的根本要求。誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！罢\(chéng)”主要是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇；“信”主要是指講信譽(yù)、重信用?！罢\(chéng)信”的含義主要是忠誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)懇待人，以信用取信于人。其表現(xiàn)是說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。

誠(chéng)信作為一種道德要求，是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是做人必須具備的基本品德。

要做到誠(chéng)實(shí)守信，就應(yīng)做到“言必行，行必果”。堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，是什么就是什么，說(shuō)到就要做到，真誠(chéng)待人，勤勉做事，言行一致，表里如一。

誠(chéng)信的大敵就是欺騙。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就應(yīng)杜絕說(shuō)假話(huà)、大話(huà)和空話(huà)，不欺騙他人，也不自欺欺人。作為學(xué)生，我們要以老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)對(duì)待生活、對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待朋友，不弄虛作假。同時(shí)，在人際交往中力戒說(shuō)大話(huà)、吹牛皮的不良習(xí)慣，坦言自己的缺點(diǎn)和不是。