第一篇：綠色農(nóng)藥第二次課程作業(yè)[范文模版]

“綠色農(nóng)藥與農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展”課程作業(yè)

第二題：請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析“農(nóng)藥統(tǒng)防統(tǒng)治策略“的成功與失敗的原因(20分)。

答題內(nèi)容：

統(tǒng)防統(tǒng)治成功的原因：

1、統(tǒng)一規(guī)范化，統(tǒng)一購藥，統(tǒng)一施藥

在以往農(nóng)民自防過程中，存在著使用高毒高殘留農(nóng)藥、用錯(cuò)藥劑、農(nóng)藥包裝物隨手亂扔、殘留藥液亂倒的現(xiàn)象，降低了產(chǎn)品品質(zhì)，造成農(nóng)作物藥害減產(chǎn)，污染了環(huán)境，對(duì)施藥人員也不安全。防治作業(yè)服務(wù)隊(duì)嚴(yán)格執(zhí)行安全操作規(guī)程等規(guī)定，全面接管病蟲害防治工作，在糖廠或?qū)I(yè)公司統(tǒng)一購藥，由專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍統(tǒng)一施藥，統(tǒng)一回收農(nóng)藥瓶。降低了農(nóng)藥殘留量，提高了農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，保護(hù)了環(huán)境和農(nóng)民的身體健康。通過統(tǒng)防統(tǒng)治，防治適期、防治藥劑、施藥方法等防治技術(shù)的應(yīng)用到位率得到質(zhì)的提升，防治效果得到了保證，避免了亂用藥錯(cuò)用藥、配重方施重藥的情況出現(xiàn)。

2、專業(yè)隊(duì)伍，專業(yè)技術(shù)服務(wù)

統(tǒng)防統(tǒng)治藥劑嚴(yán)格按照農(nóng)業(yè)局病蟲測(cè)報(bào)站發(fā)布的“病蟲情報(bào)”配方施用，防治時(shí)間準(zhǔn)確，防治藥劑對(duì)口，避免了亂用藥和錯(cuò)用藥，病蟲防治次數(shù)減少，農(nóng)藥使用量大幅下降。降低了農(nóng)藥殘留量，提高了農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，保護(hù)了環(huán)境和農(nóng)民的身體健康。

3、集約化機(jī)械化防治方法

應(yīng)用了新型植保機(jī)械，防治效率提高，減少了農(nóng)藥的流失與浪費(fèi)，減輕了農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的污染。

4、形成責(zé)任追溯體系——一點(diǎn)出問題，追究全面責(zé)任。

統(tǒng)防統(tǒng)治失敗的原因：

植保社會(huì)化服務(wù)難度大、技術(shù)要求高植保統(tǒng)防統(tǒng)治技術(shù)要求高、防治難度大，在統(tǒng)防統(tǒng)治區(qū)內(nèi)出現(xiàn)病蟲害危害損失現(xiàn)象在所難免，主要原因：（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局分散，農(nóng)民要求多樣化；（2）栽培作物多樣性，病蟲害發(fā)生復(fù)雜，防治難度大；（3）病蟲害暴發(fā)損失嚴(yán)重，甚至絕收；

（4）農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格過低，農(nóng)民新增的服務(wù)成本難以消化；（5）防治成本持續(xù)上升，服務(wù)人員也缺少積極性；（6）統(tǒng)治田塊不集中連片，大型機(jī)械用不上，影響工效；（7）防治作業(yè)時(shí)間緊張，容易失去防治適期；（8）農(nóng)藥是有毒商品，施用不當(dāng)易中毒。

第二篇：課程論第二次作業(yè)

一、簡述課程的研究對(duì)象、范圍和作用。

答：課程研究課程的設(shè)計(jì)、編制和課程改革的理論。課程論即課程理論，也即研究“教什么”的理論，是一門系統(tǒng)研究課程結(jié)構(gòu)與功能、課程設(shè)計(jì)原理、實(shí)施方法和評(píng)價(jià)手段的理論體系。它主要關(guān)注如下一些問題：（1）、課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向問題；（2）、課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)問題；（3）、課程編制原理問題；

其作用是：（1）、它能使教育目標(biāo)具體化，因此也是教育改革的突破；（2）課程決定著課堂教學(xué)內(nèi)容的組織與安排方式。不同類型和特征的課程需要不同的方法；

3、課程決定著教學(xué)的組織形式；

4、課程決定著評(píng)價(jià)的方法。

二、試述不同時(shí)期課程演進(jìn)的特點(diǎn)及制約課程變化的主要因素。答：

1、古代課程的特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為“學(xué)程”，此外還有：倫理本位的課程觀；服務(wù)于個(gè)別傳授教學(xué)形式的教學(xué)內(nèi)容；文獻(xiàn)修訂的編制方式；分科課程的表現(xiàn)形式。古代課程設(shè)置的特點(diǎn)表現(xiàn)為“學(xué)程”。無論是西方的“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂還是我國古代的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)都有這樣的特征。

2、近代的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為“教程”。在西方課程的設(shè)置中表現(xiàn)得猶為明顯。這主要因?yàn)閷W(xué)校教育體制逐步確立，成為主要教育形式的緣故。文藝復(fù)興之前學(xué)校課程為教會(huì)壟斷；文藝復(fù)興后人文學(xué)科興起，古典語文在學(xué)校課程中占有重要位置。

資本主義時(shí)期自然科學(xué)進(jìn)入學(xué)校課程，數(shù)學(xué)在學(xué)校課程中占有重要地位，大量增設(shè)人文學(xué)科（現(xiàn)代本族語、現(xiàn)代外國語，歷史、公民、地理）

但課程的設(shè)置有重理輕文和忽視勞動(dòng)技術(shù)教育的缺點(diǎn)。

3、現(xiàn)代的課程特點(diǎn)表現(xiàn)為“教程”和“學(xué)程”結(jié)合。

具體表現(xiàn)：課程價(jià)值觀的多元化取向；課程內(nèi)容的文理內(nèi)容的兼顧；課程類型的多樣化。

影響課程演變的因素：

1、社會(huì)生產(chǎn)的需要

2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3、教育宗旨的規(guī)定

4、培養(yǎng)目標(biāo)的要求；

5、哲學(xué)思想的影響

6、社會(huì)文化的傳統(tǒng)；

7、兒童身心的發(fā)展

8、學(xué)校類型和制度

三、試述科學(xué)化課程理論的主要代表及基本觀點(diǎn)。

答：1918年博比特《課程》的出版標(biāo)志著課程理論研究的興起。1923年查斯特的《課程編制》使科學(xué)化課程開發(fā)理論得以形成。之所以稱為科學(xué)化課程，主要因?yàn)槠渖钍堋翱茖W(xué)管理之父”泰羅（F.W.Tailor）思想的影響。特征是：效率取向、控制中心，把科學(xué)等同于效率，把人視為生產(chǎn)工具。

博比特的基本主張：課程為完美的成人生活準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)。提出活動(dòng)分析法。就是把人的活動(dòng)分解為具體的、特定的行為單元，并以此確立課程目標(biāo)、組織內(nèi)容的方法。

博比特首次提出課程開發(fā)的概念，并確立了基本步驟：人類經(jīng)驗(yàn)的分析；具體活動(dòng)或具體工作的分析；課程目標(biāo)的獲得；課程目標(biāo)的選擇；教育計(jì)劃的制定。

美國的泰勒提出確定目標(biāo)；選擇經(jīng)驗(yàn)；組織經(jīng)驗(yàn)；評(píng)價(jià)結(jié)果的目標(biāo)模式。

四、試述布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程觀。

答：20世紀(jì)50年代末至60年代末美國課程專家布魯納提出用學(xué)科課程觀重建課程?；咎卣魇牵簩W(xué)術(shù)性、專門性、結(jié)構(gòu)性。布魯納。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)是學(xué)術(shù)中心課程的基本特征，掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)有四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一，可以使學(xué)科更容易理解；二，有助于記憶；三，有助于遷移；四，有助于縮小高級(jí)知識(shí)和初級(jí)知識(shí)之間的差距。

布魯納：在課程內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；在課程設(shè)計(jì)上主張依據(jù)兒童智力發(fā)展階段的特點(diǎn)安排學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。布魯納著眼于發(fā)展學(xué)生的智力，把學(xué)生思維能力和遷移能力的發(fā)展置于課程設(shè)計(jì)的中心，主張：（1）以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為中心組織課程，強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)術(shù)化和專門化；（2）設(shè)計(jì)螺旋式課程，重視課程內(nèi)容安排的序列化，要求學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一；（3）突出知識(shí)形成過程的教學(xué)，把內(nèi)容與過程統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)傳授科學(xué)的思維方法和態(tài)度也應(yīng)成為課程的內(nèi)容；（4）倡導(dǎo)教師引導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

缺陷：難以真正考慮到學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；難以被廣大教師真正認(rèn)可。

五、試述概念重構(gòu)主義的課程觀。

答：概念重構(gòu)主義的課程是20世紀(jì)70年代中期出現(xiàn)在美國的課程思想。這派研究者的共同研究興趣是：批判傳統(tǒng)課程理論，對(duì)課程領(lǐng)域進(jìn)行概念重構(gòu)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)課程的缺陷是：過分追求課程理論的客觀性，使課程理論淪為控制的工具；課程觀常表現(xiàn)出套保守的、政治傾向的價(jià)值觀念。主張兩種理論傾向：第一，著眼于個(gè)體自我意識(shí)的提升與存在經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。他們充分肯定個(gè)體的存在價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體是知識(shí)與文化的創(chuàng)造者而非接受者。課程論應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)其自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“概念重建”的能力的養(yǎng)成。個(gè)體通過這種“概念重建”，意識(shí)水平不斷提升，最終達(dá)到人的自由與解放。第二，著眼于對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與社會(huì)公正的建立。他們提出：課程就是反思與行動(dòng)的統(tǒng)一，即，課程并不只是一套要實(shí)施的計(jì)劃，它蘊(yùn)含著反思精神和行動(dòng)過程。課程開發(fā)過程不是簡單地選擇并組織課程內(nèi)容的過程，而是不斷反思、批判文化知識(shí)，并由此創(chuàng)造，建構(gòu)意義的過程。它主張通過對(duì)課程知識(shí)及其隱含的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反思，批判，最終指向社會(huì)公正與人的解放。

這種價(jià)值取向意味著教師與學(xué)生成為課程的主體；能夠自主地從事課程創(chuàng)造；能夠在不斷的自我反思和彼此交往中達(dá)到自由與解放。

局限：沒有形成較統(tǒng)一的組織形式、思想觀點(diǎn)、課程開發(fā)模式。在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)其主張。

六、試述人文主義哲學(xué)思潮及對(duì)課程的影響。

答：它是歐洲1４世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其淵源是古希臘思想代表維多利諾、莫爾、拉伯雷、蒙旦、彌爾頓等人文主義的基本主張有以“人”為中心，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中僅次于上帝的地位；主張自然的人的全面和諧發(fā)展的人強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能（2）肯定世俗生活肯定今生生活的價(jià)值，對(duì)兒童的身心給予前所未有的關(guān)注。把學(xué)校辦成 “快樂之家”。（3）提倡理性，追求知識(shí)，重視經(jīng)驗(yàn)的歸納和自然科學(xué)知識(shí)的經(jīng)世之用； “自然”為依據(jù)制定教育。（4）反對(duì)教會(huì)對(duì)教育的壟斷。新型的世俗教育。主要的教育觀：（1）陶冶 “之所以為人”的教育理想 “自然”之人；智慧之人；身心和諧發(fā)展之人；資產(chǎn)階級(jí)新人。發(fā)展理智、雄辯和虔信之人。培養(yǎng)具有騎士風(fēng)度的資產(chǎn)階級(jí)文人（2）培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人把尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律作為重要的教育原則（3）主張實(shí)施包含多方面知識(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃不僅學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，還要學(xué)習(xí)人文、自然學(xué)科，不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要向生活學(xué)習(xí)。（4）學(xué)校應(yīng)是兒童的樂園重視兒童的個(gè)性，發(fā)展兒童的自動(dòng)性和積極性，人文主義教育試圖從研究古典著作中獲取有用知識(shí)。

七、試述自然主義哲學(xué)思潮及對(duì)課程的影響。

答：其基本哲學(xué)主張是用自然規(guī)律來解釋社會(huì)的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循人的自然本性。代表有：捷克教育家夸美紐斯、瑞士教育家裴斯泰洛齊和法國教育家盧梭。自然主義教育重視教育與現(xiàn)實(shí)，特別是兒童實(shí)際生活相聯(lián)系是其最重要的特色。

教學(xué)內(nèi)容：反對(duì)古典文科知識(shí)，認(rèn)為其脫離兒童現(xiàn)實(shí)。主張教學(xué)內(nèi) 容應(yīng)適應(yīng)兒童需要、兒童能力并能為將來服務(wù)，即自然知識(shí)和社會(huì) 知識(shí)。以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育過程。其特征是：

1、積極評(píng)價(jià)兒童，注重提高兒童在教育中的地位

2、從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，注重教育適應(yīng)兒童身心發(fā)展的程序

3、注重感官教育和直觀教學(xué) 評(píng)價(jià)：

1、確立了兒童在教育過程中的主體地位

2、奠定了教育心理化的基礎(chǔ)

3、重視對(duì)兒童的發(fā)展和教育關(guān)系的研究，豐富了對(duì)教育過程本質(zhì)的理解，推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展

4、重視教學(xué)內(nèi)容和方法 的研究，豐富了近代課程論內(nèi)容。

八、試述主知主義哲學(xué)思潮及對(duì)課程的影響

答：主知主義（主智主義，Intellectualism）是西方近代教育發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的一種重要的教育思想或思潮。發(fā)端于17世紀(jì)，至19世紀(jì)趨于鼎盛，成為支配歐美教育發(fā)展的一種主導(dǎo)力量。其主要代表：德國的赫爾巴特。他提出多方面興趣的課程觀。即：

1、經(jīng)驗(yàn)的興趣：自然學(xué)科，如物理、化學(xué)、地理；

2、思辯的興趣：數(shù)學(xué)、邏輯、文法；

3、審美的興趣：文學(xué)、音樂、繪畫、審美和藝術(shù)鑒賞；

4、同情的興趣：古典語、本國語和現(xiàn)代語；

5、社會(huì)的興趣：歷史、政治、法律；

6、宗教的興趣：神學(xué)

九、簡述布魯姆的心理結(jié)構(gòu)觀及對(duì)課程設(shè)計(jì)的啟示。

答：布盧姆認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)全面的有機(jī)整體，包括三大系統(tǒng)：一是認(rèn)知系統(tǒng)（由感知、思維、想象等因素組成）；二是情意系統(tǒng)（由注意、意志、情感、興趣、愛好、氣質(zhì)、個(gè)性等因素組成）三是操作系統(tǒng)，主要由專門的技能、技巧和身體各部分的功能組成。

影響：要求課程目標(biāo)全面；要求課程門類之間要成為一個(gè)系統(tǒng)；要求顯形課程與潛在課程的結(jié)合。

十、簡答行為主義的學(xué)習(xí)觀及對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響。

答：

1、行為學(xué)派（華生，斯金納）認(rèn)為學(xué)習(xí)是行為的變化，是刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化的結(jié)果。課程的目的就是要提供特定的刺激以便引起特定的反應(yīng)。課程內(nèi)容應(yīng)側(cè)重那些能引起可觀察到、預(yù)測(cè)到的行為變化的部分。學(xué)生主要通過練習(xí)和模仿達(dá)到。

對(duì)教材編寫的主張：教材要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣；要讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的目標(biāo)、任務(wù)；學(xué)習(xí)過程循序漸進(jìn)，要及時(shí)反饋。

十一、簡答認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀及對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響。答：（1）認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)派：（布魯納、奧蘇貝爾、加涅）

認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建或重組。重視學(xué)生的思維過程和思維方式。關(guān)注學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)（布魯納）；關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（奧蘇貝爾）學(xué)習(xí)是客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為個(gè)體認(rèn)識(shí)的過程，是學(xué)生在原有的知識(shí)基礎(chǔ)上逐步掌握學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)的過程，重視學(xué)習(xí)的層次性。

對(duì)教材編寫的主張：教材要突出學(xué)科的基本概念、原理；按學(xué)科的客觀邏輯結(jié)構(gòu)編排；形成概念圖式化的教材；重視簡略與精要原則。（2）認(rèn)知發(fā)展學(xué)派（皮亞杰、布盧姆、柯爾伯格）認(rèn)為：學(xué)習(xí)是認(rèn)知能力的發(fā)展及成熟。

對(duì)教材編寫的主張：教材應(yīng)按照認(rèn)知發(fā)展規(guī)律編排；教材要有利于刺激思考，能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、情感和技能的均衡發(fā)展。

十二、簡答活動(dòng)課程觀。答：杜威：兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)。

主張以兒童的活動(dòng)為課程的中心；主張以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)作為教材的內(nèi)容；主張教材的分類和排列要符合兒童的心理結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)在課程教材中要突出知識(shí)獲得過程。

活動(dòng)課程是一種主張以兒童從事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程的理論。杜威是主要代表，其思想的核心是：兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)?；顒?dòng)課程主張以兒童的活動(dòng)為課程的中心；主張以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)作為教材的內(nèi)容；主張教材的分類和排列要符合兒童的心理結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)在課程教材中要突出知識(shí)獲得過程?；顒?dòng)課程編制的方法基礎(chǔ)是：第一，我們是教兒童的，而辦事教課程的；第二，教學(xué)應(yīng)該同生活保持聯(lián)系。

十三、簡答影響課程演變的因素。

答：

1、社會(huì)生產(chǎn)的需要；

2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；

3、教育宗旨的規(guī)定；

4、培養(yǎng)目標(biāo)的要求；

5、哲學(xué)思想的影響

6、社會(huì)文化的傳統(tǒng)；

7、兒童身心的發(fā)展；

8、學(xué)校類型和制度

十四、簡答布魯姆的心理結(jié)構(gòu)觀及對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響。

答：布盧姆認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)全面的有機(jī)整體，包括三大系統(tǒng)：一是認(rèn)知系統(tǒng)（由感知、思維、想象等因素組成）；二是情意系統(tǒng)（由注意、意志、情感、興趣、愛好、氣質(zhì)、個(gè)性等因素組成）三是操作系統(tǒng)，主要由專門的技能、技巧和身體各部分的功能組成。影響：要求課程目標(biāo)全面；要求課程門類之間要成為一個(gè)系統(tǒng)；要求顯形課程與潛在課程的結(jié)合。

第三篇：應(yīng)用文寫作課程第二次作業(yè)

應(yīng)用文寫作課程第二次作業(yè)

行政管理專業(yè)2010級(jí)姓名：鄒艷學(xué)號(hào)：20100706402

3求職信

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我是重慶文理學(xué)院行政管理專業(yè)的一名應(yīng)屆畢業(yè)生，感謝您在百忙之中看我的個(gè)人求職信。

欣聞貴校近段時(shí)間面向社會(huì)公開招聘各學(xué)科教師，我特致信貴校應(yīng)聘高中歷史教師職位。

大學(xué)四年來，在老師的嚴(yán)格教導(dǎo)和個(gè)人的努力下，我具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)；系統(tǒng)的掌握了《行政管理思想史》《中國近現(xiàn)代史》《行政管理原理》《中國行政制度史》等方面的有關(guān)理論；愛好閱讀書法等，在寫作方面有一定的特長；能熟練操作應(yīng)用計(jì)算機(jī)和辦公軟件。

我樂觀、自信、上進(jìn)心強(qiáng)，能夠很好地處理人際關(guān)系，有協(xié)調(diào)溝通方面的特長，并且有很強(qiáng)的責(zé)任心與使命感。現(xiàn)在，我大學(xué)學(xué)業(yè)畢業(yè)了，面對(duì)新的人生選擇和挑戰(zhàn)，我信心十足。在競爭日益激烈的今天，我堅(jiān)信只有多層次，全方位發(fā)展，并熟練掌握專業(yè)知識(shí)的人才，才符合社會(huì)發(fā)展的需要和用人單位的需求，才能立于不敗之地。

在校期間，我認(rèn)真刻苦，成績優(yōu)秀并充分利用課余時(shí)間，拓寬知識(shí)視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。我愛好歷史，經(jīng)常閱讀各種史書實(shí)習(xí)期間，對(duì)先秦至今的歷史大事件略為清楚，我在大四期間拿到了歷史學(xué)的教師資格證，我是行政管理專業(yè)出身，我充分利用行政管理與歷史的聯(lián)系串聯(lián)起來學(xué)習(xí)行政管理與歷史，在校期間我的普通話達(dá)到了二級(jí)乙等，三筆字合格證書等，均已達(dá)到教師上崗要求。在歷史學(xué)的教學(xué)中很多方面都與行政管理密切相連，我相信我不比歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生差勁，懇請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)給我一個(gè)機(jī)會(huì)。

愿貴校給我一次嘗試工作的機(jī)會(huì)，施展自己潛能的空間，我會(huì)盡心盡責(zé)，盡我所能，讓學(xué)校滿意，讓學(xué)生滿意。

下頁附個(gè)人簡歷表，無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，都希望您能夠接受我誠懇的謝意！

此致

敬禮

求職人：鄒艷2012-4-10

附件：

1.三筆字合格證書

2.普通話等級(jí)證書

3.英語四、六級(jí)證書

4.計(jì)算機(jī)二級(jí)證書

5.歷史教師資格證書

第四篇：《管理溝通》第二次課程作業(yè)

《管理溝通》第二次課程作業(yè)

管理溝通有哪些重要作用？ 答: 管理溝通作用有

? 管理溝通是潤滑劑 ? 管理溝通是粘合劑 ? 管理溝通是催化劑

第五篇：第二次作業(yè)

讀《大學(xué)》八目

小議中國式傳統(tǒng)“英才”的烙印與轉(zhuǎn)變

[內(nèi)容摘要] 《大學(xué)》中充當(dāng)靈魂鏈鎖式的 ?三綱八目?是中國傳統(tǒng)式英才立志立德立功立言的有效途徑，也是內(nèi)圣外王孔儒大道的實(shí)現(xiàn)形式。但隨著時(shí)代發(fā)展，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證看待并取舍其中的觀念，從而與世界接軌，讓古老的中國煥發(fā)新生，屹立于世界民族之林。

[關(guān)鍵詞 ]

修身

八條目

治國平天下

齊家 一．八條目—中國傳統(tǒng)個(gè)體道德修為的具體步驟

《大學(xué)》云：?古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。?

正如《形象學(xué)導(dǎo)論》一書中所言，我們通常把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為（內(nèi)修），而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為（外治）。這里由于篇幅和學(xué)識(shí)有限，同時(shí)我個(gè)人認(rèn)為格物致知是修身的起點(diǎn)和源泉，所以我們重點(diǎn)就格物致知進(jìn)行淺析?！洞髮W(xué)》中界定模糊的?格物致知?是歷代儒學(xué)中爭議最大的存在。什么是格物？向來是《大學(xué)》中最有爭議的問題，可以說，在思想史上很少有那個(gè)概念能象格物這樣，產(chǎn)生過這么多的分歧，這么多不同意見。其中較有影響的，如鄭玄認(rèn)為?格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物。言事緣人所好來也。?（《禮記正義》）按這種說法，?格物?乃?致知?的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學(xué)》的原義。朱熹則認(rèn)為?格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。?（《大學(xué)章句》）朱熹釋?格物?為?窮至事物之理?，有一定道理。不過他又認(rèn)為格物的最終目的是?推極吾之知識(shí)?，即發(fā)明內(nèi)心先天具有的理，顯然又是主觀發(fā)揮了。王陽明認(rèn)為?格者，正也。正其不正，以歸于正也。??格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。?（《傳習(xí)錄上》）這個(gè)解釋主觀性更強(qiáng)，離《大學(xué)》的原義也更遠(yuǎn)。

那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個(gè)問題，就必須回到《大學(xué)》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。以往學(xué)者或偏重于文字訓(xùn)詁，或偏重于哲學(xué)闡發(fā)，都有失片面。因?yàn)?格物?的?格?，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有?來?、?至?、?正?、?度量?（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻(xiàn)中又沒有旁證，所以僅憑訓(xùn)詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學(xué)》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學(xué)的闡發(fā)留下了空間，對(duì)思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展可能不無裨益，但卻一定程度上模糊了人們對(duì)其原義的理解。與此不同，《大學(xué)》雖然對(duì)格物等概念缺乏明確交代，但它的結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅三綱領(lǐng)與八條目自成一體，而且上下文字互相照應(yīng)。所以由此出發(fā)，庶幾可以找到格物的真實(shí)含義。傳統(tǒng)文化傳承至今，《現(xiàn)代漢語詞典》給予的解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。那么如何做到格物致知?我大致瀏覽《大學(xué)》后，比較贊同宋.朱熹的看法——《大學(xué)》的要害是?格物?，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂?切己?，這里有兩層意思：一是內(nèi)省。如何運(yùn)用內(nèi)省法呢??子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’??曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?二是篤行?！抖Y記》云：?儒有博學(xué)而不窮。篤行而不倦。??篤行?是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到?知行合一??！墩f文解字》對(duì)?篤?字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個(gè)意義出發(fā)，只要明確目標(biāo)，堅(jiān)定意志，堅(jiān)持不懈，就能真正做到?篤行?。因此，對(duì)于我們而言，要格物致知，實(shí)際上就是八個(gè)字，即?德技共舉，知行合一?。

二，對(duì)于八條目的歷史與現(xiàn)實(shí)的思考

但隨著深入閱讀和理解《大學(xué)》中的這段文字，我對(duì)于正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下的因果關(guān)系產(chǎn)生了疑問。內(nèi)修和外治通過修身這一環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，那么是不是說做到了內(nèi)修四目就能達(dá)到外王和兼善天下的宏愿了呢？我覺得不然。歷史的聲音給了我們很多矛盾的結(jié)局：先以孔丘為例，活至七十三歲，被魯君尊為?國老?，在其他諸國也得到禮遇，可是其為了實(shí)現(xiàn)自身理念以過半百之齡周游列國，惶惶然如喪家之犬，終不得志，雖有一干門徒相隨，但兒孫之福是享不到的。這樣能說他?齊家?了么?蘇武牧羊，二十年不改歸漢之心；嵇康打鐵，飄飄然離凡塵之外；兩者都是古時(shí)君子效仿的典范，但一個(gè)妻子改嫁，一個(gè)亡于小人之譏諷，遺下弱女幼子，二者都沒能?齊家?，但是他們修身的功夫不夠么？再有，漢武帝父子相殘，唐太宗弒兄篡位，明成祖叔奪侄權(quán)，三個(gè)都是不?齊家?的典范，可是又各自獨(dú)立開創(chuàng)了中國封建王朝的最輝煌時(shí)代。不?齊家?便不能?治國?乎？三國時(shí)蜀相諸葛孔明，有安邦定國之才，經(jīng)天緯地之能，然六出祁山而不能，只落得?出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?的結(jié)局。所以諸此種種，我們看到，八條目固然是先人的寶貴財(cái)富，但是必須按照具體情況和時(shí)代背景進(jìn)行取舍，否則也只能淪為一紙空談。時(shí)至今日，有關(guān)八條目的遵循與舍棄更應(yīng)當(dāng)充滿理性與思考，否則我們也只能在?傳統(tǒng)人才?的小徑上與世界潮流漸行漸遠(yuǎn)。我們必須對(duì)于傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)和利義關(guān)系進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，才能真正不負(fù)《大學(xué)》一古文盛典，不負(fù)老祖宗們的心血！

參考文獻(xiàn)

《大學(xué)章句》朱熹，中華書局1983年版

[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社

》鄭玄、呂友仁 上海古籍出版社

》許慎、徐炫

中華書局

《中庸〃大學(xué)》 《禮記正義 《說文解字