第一篇：嚴(yán)歌苓小說(shuō)讀后感

初識(shí)此人，起于暑假讀的《金陵十三釵》，隨后有人炒作她被提名為2011年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人，之后無(wú)意間在圖書(shū)館又看見(jiàn)其寫(xiě)的《霜降》，從此漸漸增加了對(duì)她的了解，現(xiàn)在對(duì)她崇拜得五體投地，嚴(yán)歌苓小說(shuō)讀后感。在她的身上能找到魯迅和張愛(ài)玲的影子，將前者的犀利辛辣與后者的細(xì)膩以及能帶給讀者的閱讀快感完美地結(jié)合。

《金陵十三釵》——13名紅塵女子的“輕浮”與最后的俠肝義膽形成強(qiáng)烈的對(duì)比，的確，卑賤和尊貴并沒(méi)有任何的界限！豆蔻是其中我最喜愛(ài)的一位女子，淪落青樓雖情不得已，但遇到自己所愛(ài)的人后，敢愛(ài)敢恨，并私下勾劃好了美好的未來(lái)。其實(shí)這注定是個(gè)悲劇結(jié)局，不過(guò)最后能死在心愛(ài)人的懷中，足矣。

《霜降》——現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。程家?guī)讉€(gè)男人加諸到霜降身上的污濁與罪孽交結(jié)在一起，透過(guò)霜降這人的眼睛，看到了這個(gè)家族的種種不堪或不幸，逐步走向滅亡。起初認(rèn)為大江與其他的兄弟姐妹與眾不同，可到最后才明了：失去了父親這一靠山后，他也一無(wú)是處，讀后感《嚴(yán)歌苓小說(shuō)讀后感》。雖然之前始終覺(jué)得自己所擁有的一切都是靠自己的打拼而得來(lái)的。其中有個(gè)人的悲哀，也包含了對(duì)社會(huì)的影射。

《吳川是個(gè)黃女孩》——將諸多矛盾交結(jié)在一起，同母異夫的親情，中西文化的差異，等等。從主人公的身上能看到我們90后的影子，雖然自私任性，但有著強(qiáng)烈的親情意識(shí)。

《補(bǔ)玉山居》——五個(gè)故事的結(jié)合體，差不多每個(gè)故事的跨度都長(zhǎng)達(dá)幾十年，隨著故事的發(fā)展，人性的丑陋與貪婪，母女（子）關(guān)系的顛倒錯(cuò)位，城市與鄉(xiāng)村的矛盾，善與惡，美與丑，健全與癱瘓。。。一覽無(wú)余。雖看似荒誕，但諷刺意味極強(qiáng)。

目前，對(duì)其作品的拜讀才剛開(kāi)始，希望每讀完一本，自己都能有所收獲。

第二篇：嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述 2

嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述

嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述

謝努努

（東北師范大學(xué)文學(xué)院09級(jí)3班，吉林長(zhǎng)春）

摘要：近幾年來(lái)，美籍華裔女作家嚴(yán)歌苓的小說(shuō)受到越來(lái)越多的讀者所關(guān)注和喜愛(ài)也受到越來(lái)越多的文學(xué)研究人員的重視。這一方面當(dāng)然是嚴(yán)歌苓小說(shuō)本身所具有的良好品質(zhì)，另一方面則是因?yàn)榻鼛啄陙?lái)由越來(lái)越多的嚴(yán)歌苓小說(shuō)在國(guó)際國(guó)內(nèi)獲得大獎(jiǎng)、越來(lái)越多的嚴(yán)歌苓作品被改編成影視劇作品，大大加深了嚴(yán)歌苓及其作品的知名度。對(duì)其小說(shuō)的研究也呈越發(fā)繁榮的趨勢(shì)，對(duì)其小說(shuō)的研究也歷來(lái)分為其出國(guó)前小說(shuō)研究和赴美后的小說(shuō)研究。然而當(dāng)下對(duì)其小說(shuō)研究的研究又更多了影視文學(xué)層面的意義，因此很值得研究與開(kāi)掘。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；小說(shuō)研究綜述；影視改編作品

一、對(duì)嚴(yán)歌苓國(guó)內(nèi)時(shí)期小說(shuō)研究

從小說(shuō)處女作《蔥》到《臘姐》《血緣》《歌神和她的十二個(gè)月》《芝麻官與芝麻事》再到中篇小說(shuō)《你跟我來(lái)，我給你水》的發(fā)表，雖然嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作越來(lái)越多的為各界所知曉，但二三十出頭的女孩的稚嫩很明顯的反應(yīng)在了嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中。正如梁曉聲曾評(píng)論到的那樣“這幾部小說(shuō)還是挺有意思的，但它們總讓我想起《心弦》（《心弦》1980年嚴(yán)歌苓處女電影劇本）時(shí)候的歌苓【1】”。因此這一時(shí)期的嚴(yán)歌苓小說(shuō)也很少有人論述。

直到長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠血》《一個(gè)女兵的悄悄話》《磁性的草地》等作品的發(fā)表嚴(yán)歌苓的小說(shuō)才被部分論及。例如王卉在《從個(gè)人的體驗(yàn)出發(fā)指向時(shí)代的荒誕和人性的壓抑》【2】有過(guò)對(duì)嚴(yán)歌苓《一個(gè)女兵的悄悄話》等軍事題材小說(shuō)的研究，指出了其軍事題材小說(shuō)的獨(dú)特性和其文化意義。

《雌性的草地》是嚴(yán)歌苓國(guó)內(nèi)期間發(fā)表的最后一部小說(shuō)，也是品質(zhì)最高為文藝界研究最多的作品之一。嚴(yán)歌苓本人也特別珍視這部作品。這是一部“延伸了‘性’”【3】的大膽的作品，表現(xiàn)了對(duì)準(zhǔn)則、禁錮的反逆精神。在作品敘事方面、結(jié)構(gòu)方面小說(shuō)也做了大膽的創(chuàng)新，例如正敘、插敘等敘述手段的交叉應(yīng)用，電影技法“蒙太奇”等的穿插等。在這些方面，王列耀的研究文章《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》【4】、陳彬妮《永遠(yuǎn)留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點(diǎn)兒與沈紅霞的“性與欲望”》【5】等文中都有獨(dú)到、精妙的論述。李道天在《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時(shí)代的文化關(guān)系——看嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)<雌性的草地>解讀人性的“錯(cuò)位”》【6】一文中指出“女性自然意識(shí)和社會(huì)屬性之間的時(shí)代文化關(guān)聯(lián)”的問(wèn)題，并以物、色的豐富想象另類解讀了嚴(yán)歌苓的這篇小說(shuō)。

二、對(duì)嚴(yán)歌苓國(guó)外時(shí)期小說(shuō)的研究

隨著1989年嚴(yán)歌苓的赴美深造和她對(duì)新的思想文化、價(jià)值意識(shí)的反思和深思，這一時(shí)期嚴(yán)歌苓的小說(shuō)有了另一層質(zhì)的飛躍，其創(chuàng)作實(shí)踐也呈現(xiàn)出爆發(fā)的態(tài)勢(shì)。此后十多年間嚴(yán)歌苓先后發(fā)表了《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《穗子物語(yǔ)》、《天浴》、《扶?！?、《人寰》、《少女小漁》、《女房東》、《無(wú)非男女》、《第九個(gè)寡婦》、《白蛇》、《小姨多鶴》等一系列或反映移民、僑胞在國(guó)外生活狀況或反映世道人情冷暖、小人物喜悲哀愁的作品，無(wú)論從題材上還是內(nèi)涵上都有了建設(shè)性的意義。小說(shuō)的戲劇沖突、故事性等方面都令評(píng)論稱贊，有人甚至認(rèn)為嚴(yán)歌苓是最有競(jìng)爭(zhēng)“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的作家。這一時(shí)期的多部作品也成為嚴(yán)歌苓小說(shuō)的代表作。

嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述

從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始，評(píng)論界也一直圍繞著長(zhǎng)篇《扶?！?、《第九個(gè)寡婦》，短中篇《金陵十三釵》《少女小漁》《白蛇》《橙血》等展開(kāi)。例如《從神女到女神——扶桑與葡萄形象分析》就討論了扶桑和王葡萄著兩個(gè)社會(huì)底層女子身上的女兒性、母性的如何轉(zhuǎn)化為“神性”【7】，以及她們?nèi)绾瓮瓿蓮纳衽脚竦耐懽?，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的女性、母性意識(shí)【8】。此外李士芬的《男性敘述下的女性傳奇——讀嚴(yán)歌苓<倒淌河>》一文中作者關(guān)注了嚴(yán)歌苓不是很為流行的一篇小說(shuō)《倒淌河》在寫(xiě)作技巧、敘事視角等結(jié)構(gòu)性方面的創(chuàng)新。

無(wú)論是從《少女小漁》表現(xiàn)出來(lái)的作者的強(qiáng)烈的人文情懷、《橙血》現(xiàn)在出的濃濃民族情懷還是《金陵十三釵》的世界主義思想的吐露，可以說(shuō)嚴(yán)歌苓小說(shuō)一直有著在東西方文化背景交叉下對(duì)人性、人性丑惡及光輝的追求。評(píng)論界對(duì)此也有相當(dāng)?shù)年P(guān)注。東北師范大學(xué)博士邢楠就在其博士論文《嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究》中，對(duì)這一方面做了詳實(shí)、深刻的總結(jié)。她認(rèn)為“人性關(guān)注是支撐嚴(yán)歌苓作品包括‘跨文化視域’、生存問(wèn)題等一系列主題的基柱。”

另一方面，近幾年來(lái)有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注嚴(yán)歌苓小說(shuō)中關(guān)于“中國(guó)‘根’文化對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作影響”，如吳宏凱《海外華人作家書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象的敘事模式——以嚴(yán)歌苓和譚恩美為例》【9】、周水濤《從<第九個(gè)寡婦>看鄉(xiāng)村敘事的歷史虛無(wú)主義》等文就另辟蹊徑的將嚴(yán)歌苓的小說(shuō)與國(guó)內(nèi)一些有鄉(xiāng)土意味的小說(shuō)如《第九個(gè)寡婦》之于《故鄉(xiāng)天下黃花》，《除夕·甲魚(yú)》之于高滿堂《家有九鳳》等。不過(guò)，這方面的研究還僅限于少數(shù)學(xué)者的探討，還未形成規(guī)模。

最后，由于嚴(yán)歌苓小說(shuō)最近幾年的成功，又出現(xiàn)了對(duì)嚴(yán)歌苓早期在國(guó)內(nèi)時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)進(jìn)行重新評(píng)定和研究的傾向。如，李成福的《以<一個(gè)女兵的悄悄話>、<天浴>為例，解讀嚴(yán)歌苓邊區(qū)軍事題材小說(shuō)和其藝術(shù)特色》【10】等。

三、嚴(yán)歌苓小說(shuō)的影視改編風(fēng)潮

從臺(tái)灣電影界改編《少女小漁》到最近幾年《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《小姨多鶴》《鐵梨花》等相繼翻拍，電影《梅蘭芳》的成功熱映，再到近來(lái)關(guān)于張藝謀對(duì)《金陵十三釵》的拍攝，影視界顯然已形成一股嚴(yán)歌苓小說(shuō)的改編風(fēng)潮，究其原因，我認(rèn)為同樣是梁曉聲的點(diǎn)評(píng)：“與我們的一些作家經(jīng)驗(yàn)式的寫(xiě)作不同，嚴(yán)歌苓的語(yǔ)言里有一種“脫口秀”，是對(duì)語(yǔ)言的天生的靈氣。”極為妥帖，的確嚴(yán)歌苓的小說(shuō)長(zhǎng)于故事本身的敘述，小說(shuō)故事性、戲劇性極強(qiáng)，同時(shí)又兼顧著內(nèi)心世界開(kāi)掘的任務(wù)，因此其小說(shuō)很適宜影視翻演的需要、也很能迎合觀眾的需求。正如嚴(yán)歌苓本人若說(shuō)的那樣“我的小說(shuō)無(wú)意間就照顧到了商業(yè)的需求。”

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)歌苓的影視改編文學(xué)作品還沒(méi)有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和相關(guān)的研究報(bào)告。據(jù)《中國(guó)電影報(bào)》2009年第9期的粗略估算，目前嚴(yán)歌苓的中、長(zhǎng)篇小說(shuō)被改編成電影、電視劇的已有十三余部之多。

四、結(jié)語(yǔ)

同時(shí)運(yùn)用中英文創(chuàng)作的嚴(yán)歌苓及其小說(shuō)對(duì)文學(xué)評(píng)論界有著其獨(dú)特的意義。嚴(yán)歌苓前期國(guó)內(nèi)的作品也在其后期多部成名作的影響推動(dòng)下開(kāi)始有人對(duì)其進(jìn)行重新的估定和解讀，也不再停留在一個(gè)片面和簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)之上。對(duì)于其后期出國(guó)后的作品研究較多，大多數(shù)也很有深度，但視角較為單一。隨著近幾年來(lái)嚴(yán)歌苓作品影視翻拍的成風(fēng)和成規(guī)模，她的小說(shuō)研究也拓展到影視文藝學(xué)的范圍和文學(xué)比較的范疇內(nèi)了。因此，對(duì)嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究很具現(xiàn)實(shí)性意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】《梁曉聲談近年小說(shuō)創(chuàng)作》長(zhǎng)江文藝出版社 2005年 【2】張經(jīng)浩，陳可培《名家名論名著》上海復(fù)旦大學(xué)出版社

嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述

【3】《雌性的草地<自序>》嚴(yán)歌苓解放軍文藝出版社

1989年 【4】王列耀《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》名作賞析

2004年

【5】陳彬妮《永遠(yuǎn)留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點(diǎn)兒與沈紅霞的“性與欲望”》華文文學(xué)

2005年

【6】《四川師范大學(xué)師學(xué)報(bào)》

2006年第一期李道天《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時(shí)代的文化關(guān)系——看嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)<雌性的草地>解讀人性的“錯(cuò)位”》

【7】邢楠《嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述》2009年6月

【8】信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》 2009年第三期丁婕《近十年嚴(yán)歌苓小說(shuō)研究綜述》 【9】《域內(nèi)外作家風(fēng)格比較》四川大學(xué)出版社

2002年 【10】《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第三期

第三篇：嚴(yán)歌苓小說(shuō)女性形象的分析

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福建師范大學(xué)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育畢業(yè)論文

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學(xué)生姓名：

導(dǎo)師姓名：

****年**月**日

嚴(yán)歌苓小說(shuō)女性形象的分析

【摘要】：筆者在系統(tǒng)閱讀嚴(yán)歌荃不同時(shí)期不同題材的作品之后，在前輩研究的基礎(chǔ)之上，擬集中探究她在不同時(shí)期創(chuàng)作的本土題材小說(shuō)，以作家塑造的“女性形象”為切入點(diǎn)，通過(guò)文本細(xì)讀的方法解讀作品中所塑造的女性形象以及在不同時(shí)期因創(chuàng)作主體外在和內(nèi)在因素的變化所體現(xiàn)在女性形象上的變化。

【關(guān)鍵詞】：嚴(yán)歌荃；女性；形象；主體

嚴(yán)歌荃是執(zhí)著于女性書(shū)寫(xiě)的歌者。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始創(chuàng)作以來(lái)，不論生活環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，作者始終堅(jiān)持關(guān)注不同環(huán)境中女性人物，以自身的女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)女性的思想觀念、情感心理、生存處境等多方面進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，表達(dá)出對(duì)女性理想生存狀態(tài)的美好愿望。

一、女性主體的失落

20世紀(jì)80年代的中國(guó)文壇經(jīng)歷了70年代未的“思想解放”大潮之后，對(duì)人自身的關(guān)注取代了60、70年代對(duì)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)。作家們開(kāi)始反思“文革”，揭露“文革”對(duì)人的摧殘對(duì)人性的扭曲。對(duì)“異化”和“人道主義”的討論和批判是這一時(shí)期思想文化和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要事情。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中說(shuō)：“人的啟蒙，人的覺(jué)醒，人道主義，人性復(fù)歸??圍繞著感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂踴下要求解放出來(lái)的主題轉(zhuǎn)?！?/p>

（一）對(duì)政治的抵觸與迎合

《綠血》、《一個(gè)女兵的悄悄話》、《雌性的草地》是嚴(yán)歌等描寫(xiě)一批同齡年青人對(duì)事業(yè)、愛(ài)情、生活追求中的矛盾與仿徨，在迷霧中探尋和挖掘人性的作品。女性與政治之間的矛盾在作品中表現(xiàn)為：年青的女性基于女性的浪漫、感性特質(zhì)對(duì)政治表現(xiàn)出一定的抵觸和反感，然而，同樣因?yàn)槟昵嘤謱?duì)政治表現(xiàn)出一定的迎合和順從。

《綠血》中，當(dāng)過(guò)兵的出版社編輯喬怡因?yàn)橐徊繒?shū)稿踏上了尋找作者的路程，同時(shí)也開(kāi)始了對(duì)過(guò)往歲月中所經(jīng)歷的人與事的回憶以及與當(dāng)年的戰(zhàn)友在現(xiàn)實(shí)生活中的接觸。作品中，不同家庭背景的十幾歲的少男少女，因了幾位熱衷看“樣板戲”首長(zhǎng)的機(jī)緣得以聚集到部隊(duì)； ①①

②沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴(yán)歌荃小說(shuō)中的女性意識(shí)[J]當(dāng)代文壇，2008(5)②李文杰.論嚴(yán)歌荃的女性書(shū)寫(xiě)[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年4月

轉(zhuǎn)業(yè)后，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷過(guò)歲月的磨難之后，已經(jīng)成年的他們?nèi)匀桓邠P(yáng)著理想主義的信念和奉獻(xiàn)犧牲的精神，這是部隊(duì)政治教育的結(jié)果。如同徐教導(dǎo)員一樣，軍旅生活“統(tǒng)治著他們的意識(shí)和下意識(shí)”。喬怡最后對(duì)本想挽回愛(ài)情的無(wú)奈放棄，是她人性向善的表現(xiàn)，也是她為所受到的崇高理想教育做出的犧牲。這是嚴(yán)歌荃的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是應(yīng)解放軍文藝出版社之邀創(chuàng)作的作品，因此作品中那種與政治主流意識(shí)形態(tài)的契合就不難理解了。

女性與政治的關(guān)系不外乎有女性依附政治、女性掌控政治、女性擾亂政治這三種模式。而這三種模式一定程度上也折射了女性與男性的關(guān)系。古今中外，政治是男性的疆場(chǎng)，具有“男性化”特征的，絕大多數(shù)政治家都是男性。這就是所謂的父權(quán)制的政治體制。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，女性是留守在政治之外的，一旦越界，試圖成為政治的主導(dǎo)者，控制者，她就侵入了男權(quán)的領(lǐng)域，成為僭越傳統(tǒng)的野心家，而為社會(huì)和輿論所不容。而在中國(guó)革命的進(jìn)程中，女性參與投身政治和爭(zhēng)取政治權(quán)利的近半個(gè)世紀(jì)的過(guò)程，打破了傳統(tǒng)對(duì)于女性價(jià)值的訴求，被普遍認(rèn)為具有婦女解放和男女平等的意義。然而從某種角度講，這個(gè)過(guò)程又是女性“男性化”，兩性差異日漸消除的過(guò)程。兩性差異消除的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上與在父權(quán)制社會(huì)下女性服從被規(guī)定的各種功能的角色一樣，是女性被男性所規(guī)定和塑造的過(guò)程，是另一種不平等?！盃?zhēng)取平等的權(quán)利，實(shí)際上就是要獲得男性已經(jīng)有的權(quán)利，解放婦女實(shí)際上是以解放了的男性為標(biāo)準(zhǔn)”，“婦女要么將自己塑造成為一個(gè)男性；要么固守于傳統(tǒng)的女性道德和行為規(guī)范，努力調(diào)節(jié)自己的行為以便適應(yīng)社會(huì)。某種意義上說(shuō)，解放了的女性其實(shí)是一種男性化的女性，一個(gè)‘準(zhǔn)男人’”，“泯滅男女性別差異的背后，掩蓋著的是對(duì)人性的無(wú)視，是對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的絕對(duì)遵從，是以新的菲勒斯專制代替和抹殺了性別平等?！?/p>

（二）對(duì)感情的渴盼與壓抑

在這一時(shí)期的作品中，女性與政治的矛盾是其他一切矛盾的基礎(chǔ)：要追求政治上的進(jìn)步就不得不壓抑對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)親情的依戀，因?yàn)檫@些不符合主流政治觀念的要求。嚴(yán)歌菩在這一時(shí)期的作品中塑造的女性人物無(wú)一例外地都是為了某一政治目的在矛盾和猶疑中無(wú)奈地放棄愛(ài)情、親情，最終放棄了自我。

年輕、敏感、早慧是嚴(yán)歌荃塑造的這些女性形象的共有特質(zhì)，她們都有一個(gè)追尋純美愛(ài)情的夢(mèng)：初到部隊(duì)的喬怡(《綠血》)與個(gè)性張揚(yáng)的楊焚在不斷的交往中產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情，并且在多年后她依然想找回這份讓她念念不忘的愛(ài)；陶小童（《一個(gè)女兵的悄悄話》）在十四歲時(shí)愛(ài)上了救她于危難之中的軍人后，毅然決定到部隊(duì)中尋找愛(ài)情，并找到了與她心有靈犀、氣質(zhì)相近的徐北方；陷入亂倫之愛(ài)的小點(diǎn)兒(《雌性的草地》)內(nèi)心也有一份難以接近又不忍 ③④

③

④周曉陽(yáng).良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡(jiǎn)介[J]全國(guó)新書(shū)目，2000(3)陳振華.撲朔迷離的現(xiàn)代性敘事—嚴(yán)歌荃小說(shuō)敘事藝術(shù)初探[J]華文文學(xué)，2009(10)

破壞的與騎兵營(yíng)長(zhǎng)的純美之愛(ài)。只是她們心中的愛(ài)情在那個(gè)荒謬的年代特殊的環(huán)境里是難以實(shí)現(xiàn)的，并最終變得支離破碎。為彌補(bǔ)荒唐的時(shí)代帶給黃小慢的傷害，喬怡忍受著巨大的失落，放棄了心心相印的愛(ài)情；陶小童愛(ài)上了在精神上相通的徐北方，卻因?yàn)楹ε滦毂狈降牟环喜筷?duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為影響自己進(jìn)步，也害怕戀愛(ài)不符合部隊(duì)的要求而不得不違心地放棄；自感下流輕賤的小點(diǎn)兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著不可及的騎兵營(yíng)長(zhǎng)在想象中享受了美好的愛(ài)情體驗(yàn)也陷入了精神和肉體的掙扎之中。她想：“如果她有牧馬班任何成員那副純潔身心，當(dāng)時(shí)她不會(huì)放走他的。對(duì)于他那樣的正派男子，她感到她們傻呵呵的五大三粗的形象遠(yuǎn)比她優(yōu)越。川小點(diǎn)兒的自輕自賤和對(duì)正常愛(ài)情的不敢靠近，歸根結(jié)底是被已經(jīng)內(nèi)化的男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)束縛了。戀愛(ài)應(yīng)該是正常的年齡里最正常的一件事情了，可是理想信念、政治進(jìn)步、傳統(tǒng)的道德倫常使她們無(wú)法勇敢地、主動(dòng)地追求愛(ài)情。

二、異質(zhì)環(huán)境下的女性形象

嚴(yán)歌荃在異域的時(shí)空之下對(duì)女性的關(guān)注并沒(méi)有改變。當(dāng)高揚(yáng)的理想主義和強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)淡出她的創(chuàng)作視野之后，她關(guān)注更多的是女性在“文革”這一特定的社會(huì)環(huán)境中如何生存以及女性對(duì)生存環(huán)境和父權(quán)倫理做怎樣的抗?fàn)帯?/p>

“文革”對(duì)于從那個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是民族苦難和個(gè)人苦難相互交織的創(chuàng)傷性記憶。經(jīng)歷過(guò)那個(gè)反常年代的嚴(yán)歌荃在她的創(chuàng)作中沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)“文革”的書(shū)寫(xiě)，只是在不同的時(shí)期不同的創(chuàng)作環(huán)境下有不同的表達(dá)。她出國(guó)后創(chuàng)作的以“文革”為時(shí)代背景的作品《天浴》、《白蛇》、《人寰》及《穗子物語(yǔ)》與早期的軍事題材三部曲在創(chuàng)作方法、視角、關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)有了很大的不同。

小說(shuō)《大浴》就講述了一個(gè)正值花樣年華的女知青的青春與命運(yùn)覆滅的悲劇故事。在“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)中，純真漂亮的知青文秀從都市來(lái)到荒涼的西藏大草原牧馬。可是當(dāng)知青開(kāi)始返城時(shí)，文秀卻被遺忘在草原上。一心想回成都卻毫無(wú)門路的文秀只能以自己的身體與場(chǎng)部的眾多男人交易，而這些男人卻沒(méi)有一個(gè)真心幫助她實(shí)現(xiàn)返城的愿望。絕望中的文秀選擇了死亡，以決絕的方式對(duì)命運(yùn)作最后的抗?fàn)帯Ｐ≌f(shuō)簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意的講述呈現(xiàn)出令人震撼的凄美。

在嚴(yán)歌苓的代表作品《天浴》中，正是演繹了在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法存在而只有在死亡中實(shí)現(xiàn)的純粹理想的愛(ài)情。故事中的文秀是老金從知青里揀出來(lái)學(xué)放馬的，而老金是一個(gè)可以讓文秀只管“放心”的人，因?yàn)槔辖鸬臇|西早給下掉了，在老金十八歲的時(shí)候，他的冤家“在他的腿襠間來(lái)了一刀，從此治住了老金的兇猛”。就這樣，知青文秀和老金很“安全”的生 ⑤⑤吳宏凱.海外華人作家書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象的敘事模式一一嚴(yán)歌荃和譚恩美為例[J]華文文學(xué)，2008(11)

活在一起。雖然為了不摟老金的腰（因?yàn)橐T一匹馬）而放棄了看電影，可卻喜歡老金專門為她唱的歌。一種純粹的感情在他們不知不覺(jué)的相處中滋生起來(lái)。文秀為了返回城里，不得已向多個(gè)男人出賣自己的肉體，老金只能做著最無(wú)可奈何的反抗：晚上把那個(gè)男人的鞋偷偷扔掉或者對(duì)那禽獸不如的人做出最微弱的咆哮。嚴(yán)歌苓并沒(méi)有讓故事落入愛(ài)情的俗套，比如文秀被老金淳樸的善良所感動(dòng)，和他過(guò)起“世外桃源”般的隱居生活。很明顯，這基于理想的愛(ài)情，只能以毀滅或者犧牲的形式出現(xiàn)，當(dāng)文秀“忽然撲過(guò)來(lái)，抱住老金，嘴貼在他充滿幾十年旱煙苦味的嘴上”，并用“幾乎是深情脈脈的地看著他”時(shí)，老金明白了“她永訣的超然”，老金把槍端在肩上，最終槍響了。而文秀倒下去的時(shí)候，“嘴里是一聲女人最滿足時(shí)刻的呢喃”。文秀與老金，只有在最后的時(shí)刻，在最終面對(duì)毀滅或者死亡，才為他們的愛(ài)情尋找到了最決絕的出路。

嚴(yán)歌苓認(rèn)識(shí)到，不摻雜任何欲望的愛(ài)情，就是她曾經(jīng)講到的“古典的，為愛(ài)而愛(ài)的，理想主義的愛(ài)情”，在我們當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，似乎沒(méi)有這樣的愛(ài)情，是超越性欲的凌駕于性愛(ài)之上的，高于一切的愛(ài)情。這樣，我們就更能理解在《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓對(duì)里面的人物命運(yùn)的安排：小點(diǎn)兒和騎兵營(yíng)長(zhǎng)有過(guò)一場(chǎng)暗戀，什么也沒(méi)說(shuō)，什么也沒(méi)做，但雙方對(duì)彼此心靈的索取和折磨，使這愛(ài)情完全不需要肉體的參與，可最后，這刻骨銘心的愛(ài)情卻是毫無(wú)出路。嚴(yán)歌苓曾在《弱者的宣言》中有過(guò)這樣的看法：她很支持安徒生給小美人魚(yú)安排的結(jié)局，就是小人魚(yú)最終化成了海里的泡沫，而沒(méi)有和王子幸福的生活在一起，而反對(duì)好萊塢對(duì)結(jié)局粗暴的更換?；蛟S，從這里，也可以看到，在童話中都難以實(shí)現(xiàn)的理想愛(ài)情，在現(xiàn)實(shí)生活中，或許也只是一個(gè)美夢(mèng)罷了。

三、女性主體的確立

（一）對(duì)政治、現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考

在這一階段，作家在敘事技巧上己經(jīng)十分圓熟，少了以往對(duì)創(chuàng)作技巧的刻意追求。在作品中，作者以女性主人公的視角講故事，看歷史。在“她們”眼里，革命、運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)只是日常生活的背景，她們關(guān)注更多的是以自己為圓心以與自己相關(guān)的人和事為半徑的日常生活。她們以退為進(jìn)在平淡的日常生活中完成對(duì)歷史的參與，人們通過(guò)她們看到歷史進(jìn)程中的重大轉(zhuǎn)折：從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，民族解放到新中國(guó)的成立，從各種政治運(yùn)動(dòng)到新時(shí)期改革開(kāi)放。在嚴(yán)歌等的筆下，她們的生活不是對(duì)各種政治事件的補(bǔ)充或闡釋，而是為更好的活著而過(guò)的實(shí)實(shí)在在的生活。

《第九個(gè)寡婦》主要講述了被買來(lái)的童養(yǎng)媳王葡萄用自己的智慧和勇敢從死人堆里救出 ⑥

⑥陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M]復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年

被打成惡霸地主的公爹孫懷清，并將他藏在地窖二十年間的故事。在物資貧乏、動(dòng)蕩不安的年代，一個(gè)寡婦活著已經(jīng)不易，何況還要冒著殺頭的危險(xiǎn)救一個(gè)僥幸死里逃生的惡霸地主，生活的艱辛可想而知。然而，王葡萄總是對(duì)生活充滿熱情和希望。在她眼里，什么事都不算事，只有活著才是大事。在她看來(lái)，政治就是“打”，就是她家后院滿院子的腿；歷史就是“一撥人把另一撥人打跑了，再過(guò)兩天，又一撥人打回來(lái)”，就是“同樣的人腿，不過(guò)是綁腿布不一樣罷了”。她也搞不明白“階級(jí)”、“右派”、“進(jìn)步”等充滿政治含義的詞匯。就這樣，歷史、政治的神圣性被一個(gè)蒙昧的農(nóng)村婦女通過(guò)自己的女性經(jīng)驗(yàn)給消解了。她似逍遙的局外人，輕輕祛掉了政治和歷史帶來(lái)的沉重感和壓迫感。在別人眼里，沒(méi)有覺(jué)悟、不通世事人情的她完全依著自己簡(jiǎn)單直接的想法判斷發(fā)生在身邊的人和事，而不受歷史教訓(xùn)、政治觀念的影響。她不參加對(duì)打成“惡霸地主”孫懷清的批判，并冒著殺頭的危險(xiǎn)救出孫懷清；她同情在運(yùn)動(dòng)中被打瘸腿的李秀梅的丈夫“老虎”，主動(dòng)幫他打水；而這些是生活在史屯的男男女女們唯恐避之不及的事。

《小姨多鶴》中，朱小環(huán)的生活因了歷史的進(jìn)程有了諸多的變化：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束時(shí)，丈夫張儉買了日本女人多鶴為張家生子育女，于是她多了一個(gè)暗里和自己共有丈夫的“妹妹”；四八年村里解放，為了躲避新生政權(quán)的審查，她隨張儉帶著多鶴離開(kāi)家搬去鞍山?！拔母铩敝?，張儉因工作失誤誤殺工友石惠財(cái)?shù)氖鹿时慌兴谰?；改革開(kāi)放后，多鶴帶著出獄后的張儉和女兒丫頭一家回了日本，家里只有一只老狗伴在暮年的她左右。然而，有如此坎坷經(jīng)歷的朱小環(huán)對(duì)政治，對(duì)歷史有著同王葡萄相似的理論。她用一種“湊合”的人生哲學(xué)面對(duì)歷史帶來(lái)種種變故和磨難。其實(shí)，這種“湊合”和王葡萄的“躲躲就什么都過(guò)去了”的想法有異曲同工之處。它不等于“好死不如賴活著”的消極應(yīng)付，而是一種積極的“湊合”：在生活困頓時(shí)，朱小環(huán)想方設(shè)法給家里人物質(zhì)上的供應(yīng)；為了她疼愛(ài)的張儉、為了悲慘的多鶴，她竭盡全力去維護(hù)家中一男二女的平衡生活；在張儉被捕之后，她又憑一己之力支撐起幾近崩坍的家庭。這種對(duì)自身生存境遇的自覺(jué)擔(dān)承是女性主動(dòng)把握命運(yùn)的體現(xiàn)。同時(shí)她對(duì)政治、權(quán)力的不敏感性使她在苦難的生活面前，保持一份樂(lè)觀的心態(tài)。一些在別人看來(lái)非常嚴(yán)肅應(yīng)該上綱上線的問(wèn)題她總是嘻嘻哈哈的對(duì)待。因與多鶴偷情被逮到的張儉在廠部保衛(wèi)科接受審問(wèn)，面對(duì)被扣以“生活作風(fēng)腐化”嚴(yán)重的問(wèn)題，朱小環(huán)盡管因?yàn)楦械奖或_心里疼痛，卻在充滿智慧的嬉笑言談之間把問(wèn)題解決了。

這些小說(shuō)中的女性人物以拒絕進(jìn)入主流政治的姿態(tài)言說(shuō)對(duì)生活以及由生活構(gòu)成的歷史的認(rèn)識(shí)。女性人物以一貫的達(dá)觀和一點(diǎn)善良的世故，從容應(yīng)對(duì)歷史中大大小小的漩渦。作家 ⑦

⑦王卉.從個(gè)人化的體驗(yàn)出發(fā)指向時(shí)代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4)

在表達(dá)女性對(duì)歷史、政治不是以積極的姿態(tài)介入而是以疏離的形象出現(xiàn)的。這種對(duì)歷史、政治疏離的參與使我們對(duì)歷史中的女性有了不一樣的認(rèn)識(shí)，有別于其他女性形象的女性主體得以彰顯和確立。

（二）對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求

對(duì)美好愛(ài)情的希冀是任何一個(gè)時(shí)代女性的夢(mèng)想。然而女性因其在歷史生存中的邊緣化境遇，在愛(ài)情上一直處于被動(dòng)接受和屈從的地位。不論歷史還是現(xiàn)實(shí)中，女性對(duì)愛(ài)情多是以一種矜持等待的姿態(tài)存在的。她們等待愛(ài)情的降臨，即使面對(duì)自己心儀的男人，也不敢立即表白、主動(dòng)追求。

《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲是一個(gè)例外。她在青春惜懂期卷入革命的洪流，不期然地遇到了自己心儀的男人歐陽(yáng)英，于是主動(dòng)展開(kāi)進(jìn)攻：為他偷偷拆洗被子，在還他的書(shū)里夾“我想嫁給你”的小紙條，并打破所謂的“名正言順”的傳統(tǒng)倫理，在婚前與歐陽(yáng)英有了夫妻之實(shí)，并且懷了孕，就這樣和一個(gè)“不愛(ài)自己而自己深愛(ài)”的男人走進(jìn)了婚姻。田蘇菲的愛(ài)情經(jīng)歷打破了社會(huì)傳統(tǒng)的“男追女”的情感模式，彰顯了她對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)性。雖然她明知?dú)W陽(yáng)英不愛(ài)自己，但“她這個(gè)人天生知足，有一點(diǎn)就抓住一點(diǎn)”，于是果斷地放棄了另一個(gè)“事事都為她想，把她看得比他自己重”的男人都漢，追隨自己內(nèi)心深處的意愿嫁給了自己深愛(ài)的卻“沒(méi)有實(shí)際益處”的歐陽(yáng)英。在《一個(gè)女人的史詩(shī)》中，無(wú)論是與都漢的情感糾葛還是與歐陽(yáng)英的愛(ài)情歷程，田蘇菲既是男性追求的欲望對(duì)象，也是主動(dòng)追求男性的主體。

結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)歌荃三個(gè)時(shí)期的本土題材作品正好構(gòu)成了一個(gè)完整的女性主體生成過(guò)程：女性從無(wú)力抗拒社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，壓抑自身情感和身體欲望的需求，到對(duì)生存環(huán)境與父權(quán)倫理做出無(wú)奈的抗?fàn)帲俚阶杂X(jué)遠(yuǎn)離歷史、政治的漩渦、主動(dòng)追求愛(ài)情、正視自我欲望，使得女性主體呈現(xiàn)出一個(gè)缺失、覺(jué)醒、生成的過(guò)程，最終得以全方位的確立。

對(duì)女性主體意識(shí)的表達(dá)除了能通過(guò)女性人物的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)以外，還能從她們的處事表現(xiàn)中清楚地找到自主獨(dú)立的主體標(biāo)簽。嚴(yán)歌荃最終確立的女性主體就是面對(duì)各種事情敢于采取果斷的行動(dòng)。她們一旦認(rèn)定了為人做事的準(zhǔn)則，就決不會(huì)為追隨主流意愿而做盲目的改變。這種在意識(shí)上惜懂無(wú)知的女性在行動(dòng)上行使了個(gè)人主體的權(quán)利，不同于其他作家筆下的有著明確女性主體意識(shí)的女性人物。在難以突破的到處體現(xiàn)男權(quán)意志的社會(huì)中，有著明確主體意識(shí)的女性如果在現(xiàn)實(shí)中不能達(dá)成所愿，難免會(huì)碰得頭破血流，并產(chǎn)生巨大的挫敗感?？墒?，嚴(yán)歌荃筆下的理想中的女性主體不會(huì)這樣，她們因?yàn)樯炊芨玫娜苋肷鐣?huì)之中，用符合自己意愿的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)相對(duì)獨(dú)立自主的主體標(biāo)簽。她小說(shuō)中的女性主體不是完整統(tǒng)一的，也不是和父權(quán)文化體制完全隔絕的，這就避免了沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的女性主體虛假論述，也

避免了落入二元對(duì)立思維的陷阱。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴(yán)歌荃小說(shuō)中的女性意識(shí)[J]當(dāng)代文壇，2008(5)[2] 李文杰.論嚴(yán)歌荃的女性書(shū)寫(xiě)[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年4月.[3] 周曉陽(yáng).良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡(jiǎn)介[J]全國(guó)新書(shū)目，2000(3)[4] 陳振華.撲朔迷離的現(xiàn)代性敘事—嚴(yán)歌荃小說(shuō)敘事藝術(shù)初探[J]華文文學(xué)，2009(10)[5] 吳宏凱.海外華人作家書(shū)寫(xiě)中國(guó)形象的敘事模式一一嚴(yán)歌荃和譚恩美為例[J]華文文學(xué)，2008(11)[6] 陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M]復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年

[7] 王卉.從個(gè)人化的體驗(yàn)出發(fā)指向時(shí)代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4)

第四篇：《嚴(yán)歌苓作品：霜降》讀后感

草木初黃落，風(fēng)云屢闔開(kāi)。這是霜降時(shí)節(jié)，自此天氣漸冷、初霜出現(xiàn)，冬天即將開(kāi)始。

上世紀(jì)70年代，鄉(xiāng)下小女子霜降只身闖北京，成為泥腿權(quán)貴家的小阿姨。從霜降進(jìn)入這個(gè)家院子，便昭示著它的冬季即將來(lái)臨。僅兩年，隨著老將軍的去世，樹(shù)倒猢猻散，呼啦啦如大廈傾，程家子孫分崩離析。而這兩年，霜降也從一個(gè)無(wú)知無(wú)畏的，充滿靈氣的女孩成了哭笑不由己，靈氣全無(wú)的依附權(quán)貴而活的女人。

1.灰姑娘嗎？不存在的“靈透靈透”的霜降年輕美麗，而美麗的女子怎會(huì)不知道自己美麗？既然知道，怎會(huì)不知使用這項(xiàng)天賜的禮物？她通過(guò)在北京當(dāng)警衛(wèi)員的小趙成功混進(jìn)程家大院，成為令程家父子都喜愛(ài)的小保姆。

那個(gè)小趙還是小李來(lái)著，“他名字又土又拗口，并且他叫什么名字都無(wú)所謂，像霜降這樣靈透靈透的姑娘一旦開(kāi)始了自己的故事，馬上就跟他沒(méi)關(guān)系了。”

很快，她發(fā)覺(jué)自己喜歡那個(gè)與程家子弟不太一樣的程大江，他勤奮博學(xué)，鮮衣怒馬?？伤麉s一臉惋惜“你不該是一個(gè)小保姆的。你怎么能是個(gè)小保姆呢？”然后就有了門當(dāng)戶對(duì)的兆兆小姐?！八迪耄重M止他，每個(gè)人都可以在你面前和四周像鏡子一樣矗著，在那里面你連個(gè)修修婷婷的少女也看不見(jiàn)，看見(jiàn)的只有一具真相：一個(gè)小女傭。”

2.hard模式&easy模式

為了能在北京生活，為了程四星那一點(diǎn)真，為了夜校免費(fèi)的鋪位……她慢慢失掉了原來(lái)那個(gè)靈氣的霜降，她開(kāi)始連哭也變得復(fù)雜。她不知它還算不算哭，“正如她的笑，是否還有笑原本的含意?！?/p>

“有人推薦她去一家服裝店售衣，服裝店開(kāi)在大賓館里，這對(duì)她來(lái)說(shuō)頗新奇。這也比“好好讀書(shū)”的好女孩省事多了?！编牛拇_省事多了。年輕女孩一旦貪圖省事，真正的好女孩就開(kāi)始離她們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。

很多人以為命運(yùn)的抉擇，就是一邊是善，另一邊就是惡，一邊是hard，另一邊就是easy，擺在貨架上任人選擇，然后好人選擇了善，壞人選擇了惡，智慧的`人選擇了hard，愚昧的人選擇了easy，殊不知，命運(yùn)從來(lái)都是讓你在一堆稀爛的選擇里，賭一個(gè)可以活下去的可能。而我只能盡量從中理解她的“不得已”和“不得不”，而非人生路上的行差踏錯(cuò)和一招不慎。

3.世上有回頭路，走的人卻非常少

故事的結(jié)尾，他們?cè)俅蜗嘤?，“他也恰巧在望她。她穿件深色衣裙，盡管妝很濃卻沒(méi)有這屋子男女張牙舞爪的感覺(jué)。她漂亮死了，叫大江的男人忍不住用了他曾經(jīng)好用的“死”字來(lái)形容她。她頸子上、手指上、耳垂上都綴著不大的鉆石。她怎么會(huì)這樣懂明暗對(duì)比？帶他來(lái)此處的人事先已告訴他，這樓里出入的女人你都別去問(wèn)她根底：在哪兒工作？結(jié)婚了嗎？丈夫是誰(shuí)？你問(wèn)也問(wèn)不出實(shí)話?！?/p>

隨筆里有人問(wèn)文末的“她”“年輕女子”是誰(shuí)，是霜降嗎？我覺(jué)得是也不是，依舊的軀殼裝著不同的靈魂，她誰(shuí)都不是，只是名人不便多問(wèn)的“年輕女子”。

“初春的太陽(yáng)刷在她身上、臉上。她不再是個(gè)農(nóng)村少女，不再是個(gè)小保姆，不再是個(gè)女工和女學(xué)生。她什么也不再是了。她的自由在初春的太陽(yáng)里顯得無(wú)邊無(wú)際又不三不四?！背醮旱奶?yáng)多美好，一年又從頭開(kāi)始，無(wú)論過(guò)去發(fā)生過(guò)什么?？伤齾s不再是那個(gè)初來(lái)北京無(wú)知無(wú)畏的女孩。多希望嶄新的太陽(yáng)能將那黏膩的不潔曝曬殆盡，多希望那是大夢(mèng)一場(chǎng)，醒來(lái)便無(wú)人記得。

三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸。

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第五篇：嚴(yán)歌苓《芳華》讀后感：芳華落盡

芳華落盡

——嚴(yán)歌苓《芳華》讀后感

嚴(yán)歌苓的文字有種與生俱來(lái)的吸引力和沖擊力，她塑造故事總是“翻手為蒼涼，覆手為繁華”，不需要聽(tīng)外面的評(píng)價(jià)，讀著讀著你就能感受到她太會(huì)寫(xiě)故事了，而她的故事，又幾乎都被拍成了電影。第一次好奇去看她的照片，隔著屏幕的第一眼，腦海里跳出來(lái)的兩個(gè)字：優(yōu)雅。嚴(yán)歌苓從頭到尾有一種淡淡的樸實(shí)和真誠(chéng)，那種浸染在文字里，沾染了一身書(shū)卷氣的平靜、寧和掩蓋了她本身所經(jīng)歷的的歲月滄桑，可是這種樸實(shí)和真誠(chéng)里又有著一種嚴(yán)歌苓式的犀利。相由心生，大概這也是讀她故事給人感覺(jué)的熱烈與冷靜，繁華和蒼涼，時(shí)而通暢流利，時(shí)而曲折揪心般復(fù)雜的所在。聽(tīng)嚴(yán)歌苓講座，她說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)總是不急不緩，溫和平靜，甚至于還有些拖著小女生氣息的尾音，這和她的作品又像，又不像。

后來(lái)我才知道，嚴(yán)歌苓新作《芳華》的英文名就叫做：You touched me.那個(gè)一貫喜歡塑造邊緣化的女性人物的嚴(yán)歌苓在《芳華》里卻一反常態(tài)，著力刻畫(huà)了那個(gè)年代部隊(duì)文工團(tuán)里主人公“老好人”劉峰的形象，劉峰對(duì)林丁丁的后背觸摸導(dǎo)致“好人”劉峰結(jié)束了他的英雄時(shí)代，而劉峰對(duì)小曼的托舉觸摸則給了小曼最需要的尊重和信心。他們都因?yàn)槟且挥浻|摸，走向了完全不同的生命軌跡。

面對(duì)那人格幾乎近乎于完美的老好人劉峰后來(lái)眾叛親離，她說(shuō)，“一旦發(fā)現(xiàn)英雄也會(huì)落井，投石的人格外勇敢，人群會(huì)格外擁擠。我們高不了，我們要靠一個(gè)一直高的人低下去來(lái)拔高，要靠相互借膽來(lái)體味我們的高?！?/p>

小說(shuō)的最后，劉峰罹患癌癥，小曼在他病床前照顧了三年，直至去世，這是小曼對(duì)劉峰當(dāng)年touch的回報(bào)嗎？我想，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是回報(bào)，更多的是在人生際遇不經(jīng)意的偏離和嘲諷中似冷似熱的依戀。

這么多年來(lái)依然對(duì)嚴(yán)歌苓毫無(wú)抵抗力，還是因?yàn)樗臅?shū)讀完都能叫人倒吸一口涼氣，心塞很久。這種心塞不會(huì)給人帶來(lái)痛苦和不快，而是真正的從作品里迸發(fā)的力量讓人進(jìn)入對(duì)人物，對(duì)時(shí)代，對(duì)現(xiàn)在的人性的種種思考。

命運(yùn)無(wú)常，人性多變。書(shū)中最后的結(jié)局在人意料之中，又在意料之外。好人沒(méi)有好報(bào)，這個(gè)“活雷鋒”并沒(méi)有被時(shí)代所包容，落水之后還引來(lái)一頓痛打，何小曼又何嘗不是呢？所以，嚴(yán)歌苓的作品向來(lái)在揭示社會(huì)底層的一些罪惡上時(shí)毫不留情面的，我們能洞悉平凡中的偉大，卻也能窺測(cè)到偉大中的丑陋。

人生本就不易，無(wú)論是哪個(gè)年代，無(wú)論大人物還是小角色，平凡或偉大，卑微或高尚，最終都會(huì)芳華落盡，或許，我們需要的是那多一點(diǎn)點(diǎn)的慈悲。