第一篇：語(yǔ)文素質(zhì)教育與陶行知理論 教育論文寫作發(fā)表

在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在語(yǔ)文中體驗(yàn)生活

————學(xué)習(xí)陶行知教育思想的一些思考

宣漢縣希望小學(xué)

牟雪蓮

中國(guó)近代聞名教育家陶行知先生被毛澤東同志譽(yù)為“偉大的人民教育家”。他創(chuàng)立的生活教育理論在中國(guó)教育史上樹(shù)立起了一塊偉大的豐碑，極大地豐富了中國(guó)教育理論寶庫(kù)，將對(duì)中國(guó)教育改革和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。什么是“生活教育”?陶先生的“生活教育”包含三方面含義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須地一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活和教育必須一致，否則就不能起到教育的功能。三是教育不能脫離生活，必須和生活相聯(lián)系，甚至必須和生活打成一片。學(xué)習(xí)了陶行知的教育理論，我深深懂得投入課程改革，抓好語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展，尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語(yǔ)文回歸生活。一句話，教師要開(kāi)辟生活化語(yǔ)文課堂，嘗試生活化語(yǔ)文教學(xué)。為此，我在語(yǔ)文課改中，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育理論，著力構(gòu)建生活語(yǔ)文課堂，運(yùn)用生活化教育資源，開(kāi)展生活化語(yǔ)文實(shí)踐，并從以下三方面進(jìn)行了有益的嘗試。

一、讓語(yǔ)文教學(xué)立足于生活，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性，是語(yǔ)文教學(xué)生活化的首要條件。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！惫湃松星抑馈盎钏钡牡览?，我們語(yǔ)文教學(xué)又怎能只忠實(shí)于一本教科書呢？由此不難看出，語(yǔ)文與生活相關(guān)、語(yǔ)文與生命相連。而生活作為語(yǔ)文課程資源，它與語(yǔ)文教材密切相關(guān)。語(yǔ)文教材來(lái)源于生活，要讓學(xué)生從教材中了解社會(huì)，參與社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，這就要求語(yǔ)文教學(xué)必須立足于現(xiàn)實(shí)生活。就從學(xué)校生活來(lái)看，課堂教學(xué)只是語(yǔ)文教學(xué)的一部分，教材只是生活場(chǎng)景的縮寫，作為教育者要善于讓學(xué)生走出教室，運(yùn)用課堂教學(xué)中學(xué)到的方法和知識(shí)，在生活中去實(shí)踐、去學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生參與各種豐富多彩的、有意義的活動(dòng)，如演講比賽、朗誦比賽、作文競(jìng)賽等等各種各樣的活動(dòng)都是語(yǔ)文教學(xué)的大舞臺(tái)，都可以訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力。再說(shuō)家庭和社會(huì)生活中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，家庭是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，孩子從呱呱墜地，就生活在家庭這個(gè)集

體之中，直到走進(jìn)學(xué)校，家庭仍是他們最熟悉的地方，這里有他們的喜怒哀樂(lè)，有他們最親、最愛(ài)、最熟、最敬的父母，更有他們不可忘懷的趣事。作為學(xué)生的引導(dǎo)者，教師應(yīng)該把家庭生活中有意義、有價(jià)值的內(nèi)容引入語(yǔ)文教學(xué)之中，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，使其生活化；另外，社會(huì)生活是一片更加廣闊的語(yǔ)文教學(xué)天地，教師盡可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)、去觀察，用自己的思維去思考、去體會(huì)。據(jù)專家研究證明，學(xué)生一天生活中說(shuō)話的總量，抵得上兩個(gè)學(xué)期的課堂說(shuō)話總量；學(xué)生的課外閱讀量，超過(guò)課堂閱讀量的十倍以上。由此我們不難看出，語(yǔ)文教學(xué)只有立足于生活這片“沃土”，充分利用好生活這個(gè)豐富的教育資源，學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)才會(huì)日益增長(zhǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)才能全面提高。

二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)緊密聯(lián)系生活，為學(xué)生創(chuàng)造體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性，是語(yǔ)文教學(xué)生活化的重點(diǎn)和關(guān)鍵。

語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是要培養(yǎng)學(xué)生在生活中恰當(dāng)而熟練地表情達(dá)意的綜合素養(yǎng)。這就要求我們?cè)谏畹拇蟊尘跋?，把教學(xué)過(guò)程還原為生活的過(guò)程，把教學(xué)情景還原為生活的情景，把教學(xué)活動(dòng)還原為生活中兒童的生命活動(dòng)。因此，能否緊密聯(lián)系生活實(shí)際、精心創(chuàng)設(shè)生活情景，為語(yǔ)文課堂教學(xué)構(gòu)建必要的環(huán)境與氛圍，又是語(yǔ)文教學(xué)是否有效的關(guān)鍵。生活化的語(yǔ)文教學(xué)情境，是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排和學(xué)生身心發(fā)展水平的特點(diǎn)，采用語(yǔ)言描述、實(shí)物演示、游戲活動(dòng)等教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。也就是說(shuō)要做好語(yǔ)文教學(xué)生活化，首先必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的生活化。只有實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式的生活化，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性才不會(huì)成為一句空話。我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的生活化必須從以下幾個(gè)方面去做：

1、借助實(shí)物創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的情景。小學(xué)生智能發(fā)展尚處于低級(jí)階段，形象思維優(yōu)于抽象思維，直觀的實(shí)物演示，能很快地吸引學(xué)生的注意力，易于學(xué)生的學(xué)習(xí)。如在一節(jié)口語(yǔ)交際課《秋天的禮物》的教學(xué)之中，我把稻谷、高粱、蘋果、等帶到課堂上，組織學(xué)生通過(guò)看一看、摸一摸、聞一聞、嘗一嘗等自主實(shí)踐，然后再通過(guò)交流，說(shuō)出秋天的禮物是什么，學(xué)生交流時(shí)，氣氛十分熱烈，基本做到了言之有物、言之有序，而且語(yǔ)言生動(dòng)有趣，富有個(gè)性化。最后，我再鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)

大自然，進(jìn)一步證實(shí)了自己的想法和看法，并寫了出來(lái)，收到了可喜的效果。

2、借助生活實(shí)踐創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的情景。生活是語(yǔ)文教學(xué)的廣闊天地，所以語(yǔ)文教學(xué)要善于創(chuàng)造條件，讓學(xué)生把豐富的生活實(shí)踐與語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合在一起，使學(xué)生的知識(shí)鮮活起來(lái)，使語(yǔ)文課堂生動(dòng)起來(lái)。在教學(xué)《請(qǐng)到我家來(lái)做客》這節(jié)說(shuō)話課時(shí)，課前我設(shè)計(jì)了“走一走”這樣的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生抽空到親戚、朋友家走一走，體驗(yàn)一下做客的滋味。通過(guò)這樣的實(shí)踐，課堂上，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后、積極發(fā)言，述說(shuō)著他們的親身經(jīng)歷，而且說(shuō)起來(lái)言之有物、評(píng)起來(lái)心中有譜。讓整個(gè)語(yǔ)文課堂活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)了。

3、模擬生活、創(chuàng)設(shè)情景，進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練，活躍課堂教學(xué)的氣氛。在一次教學(xué)觀摩活動(dòng)中，有一位老師設(shè)計(jì)了一節(jié)公開(kāi)課，課題是《熱鬧的王洼集》。教學(xué)中，整個(gè)課堂仿佛熱鬧的集市，有小攤、有商店、有餐館。學(xué)生選擇了自己喜愛(ài)的角色，有生意人、有店主、有服務(wù)員。前來(lái)聽(tīng)課的老師也參與其中，學(xué)生們或兜售生意、或討價(jià)還價(jià)。這樣課堂上營(yíng)造了一種貼近生活的交際環(huán)境，給學(xué)生創(chuàng)造了自主活動(dòng)的空間，讓生動(dòng)活潑的實(shí)踐活動(dòng)與語(yǔ)文教學(xué)自然的融為一體，使語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性得到了充分的體現(xiàn)。這種創(chuàng)設(shè)豐富多彩的生活環(huán)境的教學(xué)方式，不但讓學(xué)生在活動(dòng)或生活化的情境中學(xué)習(xí)了語(yǔ)文，還將學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)和能力充分運(yùn)用到了實(shí)際生活之中，既提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力和知識(shí)的運(yùn)用能力，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。真正的讓語(yǔ)文教學(xué)展示了生活，為語(yǔ)文教學(xué)生活化創(chuàng)設(shè)了得以實(shí)施的天地。

4、引導(dǎo)感悟真情、體驗(yàn)生活、提高語(yǔ)文寫作能力。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的最終歸宿，寫作能力是語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施建議中提出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近生活在實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感?！倍嗄甑恼Z(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)讓我見(jiàn)到了學(xué)生寫作中許多屢見(jiàn)不鮮的弊?。簽楹螘?huì)這樣呢？因?yàn)楹⒆觽儧](méi)有走向真實(shí)的生活，沒(méi)有走向創(chuàng)作的廣闊天地，缺乏對(duì)真情的感悟，缺少對(duì)生活的體驗(yàn)。在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生多去感受生活中的真情，用自己的心去感受生活，在生活中孕育情感。如有位學(xué)生在雙休日幫父母照看小店有了誠(chéng)信方面的體驗(yàn)。他在習(xí)作中寫道：“一個(gè)孩子打完我家的公用電話缺了五角錢，他向我保證一定會(huì)來(lái)還的，可一天過(guò)去了他沒(méi)來(lái)、兩天過(guò)去了他仍沒(méi)有來(lái)，就在我媽責(zé)怪我輕信別人的時(shí)候，那個(gè)孩子出現(xiàn)了，他還了五角錢。由此，讓我明白了誠(chéng)信其實(shí)是一種雙向的真誠(chéng)與信任。”多么深刻的體會(huì)??！所以，我認(rèn)為教師只要多向?qū)W生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，多提倡學(xué)生去感悟生活，多鼓勵(lì)學(xué)生去描述生活中的感受，學(xué)生就能寫出具有生命力的具有時(shí)代氣息的習(xí)作。這也正是新課程標(biāo)準(zhǔn)的作文教學(xué)觀。

三、引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，讓語(yǔ)文教學(xué)的生活化體現(xiàn)在課前、課堂和課后，進(jìn)一步深化語(yǔ)文教學(xué)生活化。

語(yǔ)文源于生活，語(yǔ)文教學(xué)更要回歸生活。教師應(yīng)該把學(xué)生從被封閉的小課堂這個(gè)圈子里帶出來(lái)，讓小課堂連起大世界，讓學(xué)生在生活的廣闊天地里，以飽滿的熱情體驗(yàn)生活，從而加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，讓語(yǔ)文教學(xué)的生活化體現(xiàn)在教學(xué)的課前，課中，課后三個(gè)環(huán)節(jié)上?？傊?，教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)以課堂為起點(diǎn)，讓教學(xué)貼近生活，鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，用生活的底蘊(yùn)去詮釋，用生活的經(jīng)驗(yàn)去解讀語(yǔ)文材料，說(shuō)出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并真正受到啟迪。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)廣闊的天地中，積極自主地探索，懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。

第二篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

? “社會(huì)含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會(huì)的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過(guò)農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來(lái)的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。? 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。

第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)

物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛(ài)學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區(qū)小學(xué)教師學(xué)科知識(shí)與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應(yīng)知應(yīng)會(huì)50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點(diǎn)是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創(chuàng)辦的______________學(xué)校，開(kāi)辟了一條改造中同教育的新路，還創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近了人民大眾，參與社會(huì)生活，提高了學(xué)生的文 化和科學(xué)水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開(kāi)學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。

7.教師應(yīng)當(dāng)以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。8.陶行知先生的每天四問(wèn)是：、、、。

9.我們可以說(shuō)，教一切，學(xué)一切，都要以 為基礎(chǔ)。

10.我們對(duì)兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬(wàn)教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來(lái)源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。13.是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。

14.“墨辯”分知識(shí)為 知、知、知。

15.教學(xué)合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。（）2.陶行知認(rèn)為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩(shī)人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹(shù)立起高尚師德的典范，被尊之為“萬(wàn)世師表”，堪稱師德楷模，而且他對(duì)教師的師德修養(yǎng)和哲學(xué)方面也很有研究。（）

5.陶行知認(rèn)為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。6.創(chuàng)造教育就是手和腦共同進(jìn)行的教育。（）

7.兒童的生活是社會(huì)的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

9.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。

10.陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

12.教學(xué)做合一指的是教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。（）

13.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

15.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會(huì)教育理論的教學(xué)論是()A、生活即教育 B、社會(huì)即學(xué)校 C、教學(xué)做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來(lái)的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點(diǎn)包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規(guī)定的，他們都包含“（）”的問(wèn)題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問(wèn)題不在于才他們的各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法?！边@句話是（）說(shuō)的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導(dǎo)的“每天四問(wèn)”是指問(wèn)“我們的（）有沒(méi)有進(jìn)步？”

A、身體、學(xué)問(wèn)、財(cái)力、工作； B、身體、學(xué)問(wèn)、道德、人際關(guān)系 C、學(xué)問(wèn)、能力、道德、財(cái)力； D、身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德

四、簡(jiǎn)答

1.陶行知“六大解放”思想的內(nèi)涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)？ 3.實(shí)施創(chuàng)造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應(yīng)怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內(nèi)容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想哪一點(diǎn)對(duì)你啟發(fā)最大？結(jié)合自己的實(shí)際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)劕F(xiàn)代教師應(yīng)具有哪些修養(yǎng)？

3.請(qǐng)你聯(lián)系教學(xué)實(shí)際談?wù)剬?duì)“教學(xué)做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹(shù) 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學(xué)生同甘共；

（四）跟民眾學(xué)習(xí)；

（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。

答 案：

一、填空

1.師愛(ài) 2.生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 3.曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協(xié)力 6.健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) 7.身教重于言教 8.我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人12.捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說(shuō)、親 15.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡(jiǎn)答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時(shí)間。2.答：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?？梢钥闯觯骸敖虒W(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。

二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。

三、在實(shí)踐的過(guò)程基礎(chǔ)上思考。

四、教師要有創(chuàng)新意識(shí)和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。

二、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。

5.答：

一、教師要嚴(yán)格要求自己。陶行知要求教師一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。

二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會(huì)即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：

一、教師要樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺(tái)，提供和創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示自己。

四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。

2.答：

一、教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心

二、教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿天下

三、教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)取

3.答：

一、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

三、教與學(xué)都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）

第四篇：陶行知教育論文

由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代開(kāi)始一直到改革開(kāi)放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合，有效性明顯。但是改革開(kāi)放后，由于種種原因，思想政治工作的有效性降低，如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，始終非常重視對(duì)廣大干部群眾的思想政治教育。

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期，成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段。總體上說(shuō)，在改革開(kāi)放之前，共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的，但改革開(kāi)放后，思想政治教育漸漸處于尷尬境地，有效性降低，直到今天仍然沒(méi)有完全擺脫這種尷尬局面。

從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中，傳播馬克思主義，喚起廣大人民群眾的革命熱情，掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東也很注重對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初，就在韶山一帶開(kāi)辦農(nóng)民夜校，利用學(xué)習(xí)文化的形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績(jī)。很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)，圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都講過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！???1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)民主制度，從而在軍隊(duì)中開(kāi)展了全面的思想政治工作。1929年《古田會(huì)議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn)，著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向；闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志。”???這段時(shí)期，共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)組織化，思想政治教育伴隨著黨的建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。

1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化，在各級(jí)組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布了《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁(yè) [2]張耀燦、陳萬(wàn)柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：徐秀明，女，山東青島人，碩士，研究方向馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)與歷史進(jìn)程，紅旗中學(xué)政治教師

使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時(shí)期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上，周恩來(lái)、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線，毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說(shuō)“如

???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的?！?944年《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題》的報(bào)告，則是一個(gè)具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問(wèn)題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問(wèn)題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問(wèn)題?！???是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。

1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。如果說(shuō)黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級(jí)組織中、軍隊(duì)中實(shí)現(xiàn)組織化，制度化，那這一時(shí)期黨的思想政治教育開(kāi)始面向群眾，在群眾中大規(guī)模展開(kāi)，群眾化是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說(shuō)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)??”???此后，共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，并且取得了顯著的成效，使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國(guó)后的社會(huì)主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法，說(shuō)服教育方法來(lái)解決，采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，“這是對(duì)新形勢(shì)下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，成為思想政治教育在新的發(fā)展時(shí)期的里程碑?！???

1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。這一時(shí)期，思想政治工作的群眾化傾向明顯，鼓動(dòng)性很強(qiáng)，廣大群眾熱情飽滿，積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響，群眾化運(yùn)動(dòng)伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒(méi)能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后，思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年，在全軍政治工作會(huì)議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國(guó)清提出了思想政治工作的科學(xué)化問(wèn)題，思想政治教育才開(kāi)始逐步邁入正軌。

概括以上四個(gè)階段，黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對(duì)人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育，就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識(shí)的教育。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢(shì)和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢(shì)政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等。”???從中可以看出，黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁(yè)。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題的報(bào)告〉與〈古田會(huì)議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián)，職教論壇，2009年6月。

[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁(yè)。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第74頁(yè)。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁(yè)。適應(yīng)群眾需要，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急狀態(tài)，社會(huì)本位的價(jià)值取向是國(guó)家需要，也是人民樂(lè)意接受的。大家急切渴望翻身解放，廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會(huì)主義社會(huì)，正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)公有制，為了使自己和無(wú)數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來(lái)，他們?cè)敢馔渡砀锩踔敛幌ЙI(xiàn)出自己的一切，只為了那個(gè)共同的夢(mèng)想和信念。建國(guó)后，人民群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對(duì)于美好社會(huì)主義社會(huì)更加向往。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合，有效性也非常明顯。

改革開(kāi)放后，共產(chǎn)黨對(duì)思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。在各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)了思想政治課程，許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè)，培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者，對(duì)思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)。”???漸漸的，學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面，一方面黨仍舊沿用老一套開(kāi)展思想政治教育，另一方面，由于實(shí)際情況的變化，群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育，思想政治教育有效性降低。雖然社會(huì)各界也在努力尋求解決，對(duì)思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒(méi)有改變。

那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代社會(huì)又該如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性呢？筆者認(rèn)為，如同共產(chǎn)黨以前一樣，必須使思想政治教育和實(shí)際相結(jié)合，與群眾的需求相結(jié)合?！八枷胝谓逃挠行裕艽蟪潭壬暇腿Q于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對(duì)于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn)，受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的，符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的，就能得到他們情感上的支持。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時(shí)代精神，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要。”???鄧小平也說(shuō)過(guò)“教育一定要聯(lián)系實(shí)際??群眾關(guān)心的實(shí)際生活和時(shí)事政策問(wèn)題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解，告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實(shí)上感覺(jué)到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛(ài)國(guó)主義教育才會(huì)有效?！????而要做到與實(shí)際相結(jié)合，就必須做到以下兩點(diǎn)

一、從思想政治教育的理念來(lái)講，要堅(jiān)持以人為本，改變過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的傾向，突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)個(gè)性化，重視自我的社會(huì)，與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會(huì)議上也指出“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！????2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁(yè)。[9]張梅娟《情感效應(yīng)：思想政治教育有效性的新視界》，學(xué)校黨建與思想教育，2007年7月。

[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第144、145頁(yè)。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。思想政治教育的意見(jiàn)》中又指出，思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力?！????過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值，使受教育者失去自我，最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個(gè)性塑造?！耙ＷC受教育者獲得自由發(fā)展的條件，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開(kāi)拓精神、創(chuàng)新才能，養(yǎng)成受教育者完整健全的人格，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值?！?????從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。

二、從思想政治教育的方法來(lái)講，要對(duì)不斷變化的形勢(shì)有深刻把握，對(duì)復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開(kāi)放以前中國(guó)的環(huán)境相對(duì)單純，但改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來(lái)越多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面影響，也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向；加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的多種取向，形成正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織的局面；由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性?！?????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時(shí)刻注意對(duì)社會(huì)變遷所引發(fā)的新情況、新問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，并有針對(duì)性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào)，勢(shì)必會(huì)造成思想政治教育的無(wú)效，不能及時(shí)解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時(shí)針對(duì)社會(huì)新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。

此外，提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán)，那就是實(shí)踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。

[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。[14]郭國(guó)祥《文化越是多元化越需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)》，學(xué)術(shù)論壇，2005年第4期。

第五篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國(guó)有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要?jiǎng)觿?dòng)手，把那呆頭呆腦的樣子改過(guò)來(lái)，你們要吃一帖“手化腦”才會(huì)好。我勸你們少讀一點(diǎn)書，否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂(lè)死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳?zāi)?。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個(gè)名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無(wú)書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲(chóng)。他們把書兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認(rèn)，中國(guó)是吃書的人多，用書的人少。現(xiàn)在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書”，不如說(shuō)“用書”。書里有真知識(shí)和假知識(shí)。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來(lái)用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆。

五、書不可盡信

孟子說(shuō)：“盡信書則不如無(wú)書?！痹跁餂](méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜耍瑳Q不能說(shuō)出這一句話來(lái)。連字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：

據(jù)二卷十二期《圖書評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺(tái)是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無(wú)志書，回答不出?？傊瑫豢杀M信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開(kāi)口講話。《大學(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師說(shuō)：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人。塾師說(shuō)是宋朝人。他又問(wèn)孔子和曾子是何時(shí)人。塾師說(shuō)是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣了。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢，如何供得你讀書?如今沒(méi)奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了。”王冕說(shuō)：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排?。??每日點(diǎn)心錢也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹(shù)下看。

現(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會(huì)讀書更要會(huì)用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。我們的社會(huì)想要發(fā)展，中國(guó)想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識(shí)量獲得加以運(yùn)用，將讀書與生活結(jié)合起來(lái)。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：

一、樹(shù)立讀書的意識(shí)。

我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開(kāi)，與不斷的學(xué)習(xí)分不開(kāi)。可以說(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立讀書的意識(shí)。從生活的各個(gè)角落著手去幫助學(xué)生樹(shù)立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。我想，我們應(yīng)該去讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動(dòng)、受教的書。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。老師可以通過(guò)推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠?qū)杏杏玫闹R(shí)嘗試運(yùn)用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說(shuō)的好“孟子說(shuō)：‘盡信書則不如無(wú)書?！跁餂](méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)?！边@說(shuō)明了批判性讀書的重要性。如果我們都認(rèn)為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥啊！我們的語(yǔ)文課本和語(yǔ)文教育觀念其實(shí)也一直在試圖給學(xué)生這樣一個(gè)觀念“要批判性的讀書”《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》一篇文章不正是要表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)嗎。社會(huì)的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎(chǔ)上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當(dāng)老師的更應(yīng)該在日常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)注意幫學(xué)生樹(shù)立對(duì)待任何事情都要經(jīng)過(guò)自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

我想他其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)每個(gè)人日常生活中的一個(gè)部分，他應(yīng)該是為日常工作生活所服務(wù)的。所以，不要把讀書當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書更應(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個(gè)愛(ài)讀書的，會(huì)讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個(gè)讀書，更會(huì)用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。