第一篇：陶行知的教育理論

陶行知的教育理論

如今還依稀記得陶行知陶行知先生的幾句諸如“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)人做真人”和“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育名言。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。

大學(xué)時(shí)，翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，就如聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地娓娓道來(lái)。由此當(dāng)我了解到陶公的“生活即教育”和“教學(xué)做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨(dú)特的教育理論時(shí)，不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做文學(xué)”等教育學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們今天二十一世紀(jì)的中國(guó)教育改革，仍然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛(ài)”占很大的比重?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大胸襟，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。“四塊糖果”這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個(gè)故事里，陶行知先生對(duì)“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教，也沒(méi)有一位簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動(dòng)之以情，循循善誘，耐心的一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稀奇，究其所在，便是一個(gè)“愛(ài)”字，試想，倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果將適得其反?！皭?ài)在教育”在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。愛(ài)在教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，千萬(wàn)告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑?！比绻覀兌寄芟裉障壬菢?，把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕塑的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責(zé)、批評(píng)、抱怨”，努力換成“啟發(fā)、賞識(shí)、激勵(lì)”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī)、充滿真誠(chéng)和愛(ài)意的美好天地。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界?。H僅十二個(gè)字，正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。教師這個(gè)職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。今天，當(dāng)我再次捧讀者為教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實(shí)的老人，正緩緩向我走來(lái)，他的教育名言，時(shí)刻鼓舞著我，它催我?jiàn)^起，激我向上。因?yàn)樘招兄壬冀K是我學(xué)習(xí)的榜樣。

第二篇：陶行知教育理論

關(guān)于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實(shí)際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

? “社會(huì)含有學(xué)校的意味”

? “學(xué)校含有社會(huì)的意味”

3、“教學(xué)做合一”

? “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?/p>

? “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。? “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過(guò)農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來(lái)的。

? 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。? 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來(lái)的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。

第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。

? 教學(xué)方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。

第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)

物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學(xué)習(xí)目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問(wèn)，大膽地表達(dá)自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來(lái)，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

教育是從生活中得來(lái)的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應(yīng)有良好的師德；

? 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛(ài)學(xué)生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。

? 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。

? 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

? 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區(qū)小學(xué)教師學(xué)科知識(shí)與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應(yīng)知應(yīng)會(huì)50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點(diǎn)是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創(chuàng)辦的______________學(xué)校，開(kāi)辟了一條改造中同教育的新路，還創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近了人民大眾，參與社會(huì)生活，提高了學(xué)生的文 化和科學(xué)水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開(kāi)學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。

7.教師應(yīng)當(dāng)以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。8.陶行知先生的每天四問(wèn)是：、、、。

9.我們可以說(shuō)，教一切，學(xué)一切，都要以 為基礎(chǔ)。

10.我們對(duì)兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬(wàn)教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來(lái)源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。13.是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。

14.“墨辯”分知識(shí)為 知、知、知。

15.教學(xué)合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。（）2.陶行知認(rèn)為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩(shī)人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬(wàn)世師表”，堪稱師德楷模，而且他對(duì)教師的師德修養(yǎng)和哲學(xué)方面也很有研究。（）

5.陶行知認(rèn)為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。6.創(chuàng)造教育就是手和腦共同進(jìn)行的教育。（）

7.兒童的生活是社會(huì)的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

9.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。

10.陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成?！保ǎ?/p>

11.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

12.教學(xué)做合一指的是教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。（）

13.平常人對(duì)待機(jī)會(huì)的四種情形是：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見(jiàn)機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限。（）

15.陶行知認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知識(shí)的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會(huì)教育理論的教學(xué)論是()A、生活即教育 B、社會(huì)即學(xué)校 C、教學(xué)做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來(lái)的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點(diǎn)包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規(guī)定的，他們都包含“（）”的問(wèn)題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問(wèn)題不在于才他們的各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法?！边@句話是（）說(shuō)的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導(dǎo)的“每天四問(wèn)”是指問(wèn)“我們的（）有沒(méi)有進(jìn)步？”

A、身體、學(xué)問(wèn)、財(cái)力、工作； B、身體、學(xué)問(wèn)、道德、人際關(guān)系 C、學(xué)問(wèn)、能力、道德、財(cái)力； D、身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德

四、簡(jiǎn)答

1.陶行知“六大解放”思想的內(nèi)涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)？ 3.實(shí)施創(chuàng)造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應(yīng)怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內(nèi)容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想哪一點(diǎn)對(duì)你啟發(fā)最大？結(jié)合自己的實(shí)際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)劕F(xiàn)代教師應(yīng)具有哪些修養(yǎng)？

3.請(qǐng)你聯(lián)系教學(xué)實(shí)際談?wù)剬?duì)“教學(xué)做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學(xué)生同甘共；

（四）跟民眾學(xué)習(xí)；

（五）跟小孩子學(xué)習(xí)；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。為此，你讀后有何感想？結(jié)合平時(shí)教育教學(xué)情況，選擇其中的一兩點(diǎn)談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。

答 案：

一、填空

1.師愛(ài) 2.生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一 3.曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協(xié)力 6.健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) 7.身教重于言教 8.我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn) 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人12.捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說(shuō)、親 15.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡(jiǎn)答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時(shí)間。2.答：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?？梢钥闯觯骸敖虒W(xué)做合一”的基本含義：教學(xué)做三者是不可分割的。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。

二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。

三、在實(shí)踐的過(guò)程基礎(chǔ)上思考。

四、教師要有創(chuàng)新意識(shí)和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。

二、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。

5.答：

一、教師要嚴(yán)格要求自己。陶行知要求教師一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學(xué)生做到的，首先教師應(yīng)能作到。

二、教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會(huì)即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：

一、教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會(huì)誕生愛(ài)迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺(tái)，提供和創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示自己。

四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，創(chuàng)造新的教學(xué)方法。

2.答：

一、教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心

二、教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿天下

三、教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)取

3.答：

一、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

三、教與學(xué)都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點(diǎn)，要進(jìn)行具體闡述）

第四篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國(guó)有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要?jiǎng)觿?dòng)手，把那呆頭呆腦的樣子改過(guò)來(lái)，你們要吃一帖“手化腦”才會(huì)好。我勸你們少讀一點(diǎn)書，否則在腦里要長(zhǎng)“痞塊”咧。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂(lè)死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳?zāi)?。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個(gè)名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無(wú)書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認(rèn)，中國(guó)是吃書的人多，用書的人少?，F(xiàn)在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書”，不如說(shuō)“用書”。書里有真知識(shí)和假知識(shí)。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來(lái)用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆。

五、書不可盡信

孟子說(shuō)：“盡信書則不如無(wú)書?！痹跁餂](méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。連字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：

據(jù)二卷十二期《圖書評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺(tái)是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無(wú)志書，回答不出?？傊瑫豢杀M信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開(kāi)口講話?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師說(shuō)：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人。塾師說(shuō)是宋朝人。他又問(wèn)孔子和曾子是何時(shí)人。塾師說(shuō)是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣了。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢，如何供得你讀書?如今沒(méi)奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f(shuō)：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排！??每日點(diǎn)心錢也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會(huì)讀書更要會(huì)用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。我們的社會(huì)想要發(fā)展，中國(guó)想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識(shí)量獲得加以運(yùn)用，將讀書與生活結(jié)合起來(lái)。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：

一、樹立讀書的意識(shí)。

我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)常看到別人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開(kāi)，與不斷的學(xué)習(xí)分不開(kāi)?？梢哉f(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹立讀書的意識(shí)。從生活的各個(gè)角落著手去幫助學(xué)生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。我想，我們應(yīng)該去讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動(dòng)、受教的書。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。老師可以通過(guò)推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠?qū)杏杏玫闹R(shí)嘗試運(yùn)用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說(shuō)的好“孟子說(shuō)：‘盡信書則不如無(wú)書?！跁餂](méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)?！边@說(shuō)明了批判性讀書的重要性。如果我們都認(rèn)為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥??！我們的語(yǔ)文課本和語(yǔ)文教育觀念其實(shí)也一直在試圖給學(xué)生這樣一個(gè)觀念“要批判性的讀書”《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》一篇文章不正是要表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)嗎。社會(huì)的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎(chǔ)上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當(dāng)老師的更應(yīng)該在日常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)注意幫學(xué)生樹立對(duì)待任何事情都要經(jīng)過(guò)自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

我想他其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)每個(gè)人日常生活中的一個(gè)部分，他應(yīng)該是為日常工作生活所服務(wù)的。所以，不要把讀書當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書更應(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個(gè)愛(ài)讀書的，會(huì)讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個(gè)讀書，更會(huì)用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。

第五篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對(duì)半殖民地、半封建舊中國(guó)的帝國(guó)主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會(huì)作演講時(shí)逐步加以闡明的。

陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會(huì)生活的中心問(wèn)題也就是教育的中心問(wèn)題，而“這個(gè)中心問(wèn)題就是政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。教育應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問(wèn)題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開(kāi)戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育應(yīng)以生活為中心，“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。

生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動(dòng)手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問(wèn)。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無(wú)異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對(duì)殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說(shuō)：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)?！?/p>

傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財(cái)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來(lái)做官，他也是來(lái)服侍工人和農(nóng)民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。

2、“社會(huì)即學(xué)?！?。

這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會(huì)即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來(lái)。”這是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！?/p>

由此可見(jiàn)，“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：

（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生從鳥籠中解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會(huì)實(shí)際的情況，把學(xué)校辦成改造社會(huì)的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

“社會(huì)即學(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。

3、“教學(xué)做合一”。

這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。

由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。

無(wú)庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過(guò)程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過(guò)關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽(tīng)、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無(wú)暇顧及。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏，”

當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會(huì)組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動(dòng)形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來(lái)。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會(huì)教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中，第一種先生只會(huì)拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來(lái)”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。所以說(shuō)第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個(gè)“教學(xué)做合一”的見(jiàn)解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)樵谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以加速行——知——行的發(fā)展過(guò)程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識(shí)技能。

由此可見(jiàn)，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識(shí)，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來(lái)。

（三）、生活教育的原則

1、實(shí)踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實(shí)踐）——知（認(rèn)識(shí)）——行（實(shí)踐）”。他反對(duì)教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際。反對(duì)盲目讀書，反對(duì)迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開(kāi)拓進(jìn)取精神。

2、科學(xué)性原則。

陶行知反對(duì)非科學(xué)的理論，主張?jiān)诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國(guó)欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無(wú)由。中學(xué)課程對(duì)于科學(xué)尤宜格外之注重”。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過(guò)度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開(kāi)向理想社會(huì)的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國(guó)永遠(yuǎn)立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。”為此，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會(huì)，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會(huì)，走向世界，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，即鄧小平所說(shuō)的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！?/p>

4、前進(jìn)性原則。生活教育絕非固定不變，“時(shí)代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時(shí)代俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要并促進(jìn)時(shí)代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來(lái)便有生活，即有教育。但在同一社會(huì)，有的人過(guò)著前進(jìn)的生活，有的人過(guò)著落后的生活?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來(lái)指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育?！彼€認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺(jué)現(xiàn)代的問(wèn)題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀(jì)30年代就提出終身教育的主張，他說(shuō)過(guò)：“出世是破蒙，進(jìn)棺材才是畢業(yè)?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。一個(gè)人只有面向未來(lái)，不斷更新知識(shí)，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人，否則，再過(guò)幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”。

6、創(chuàng)造性原則。

陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開(kāi)化的邊疆”的開(kāi)拓時(shí)代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來(lái)，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?！痹缭?0世紀(jì)20年代，他就號(hào)召人人要爭(zhēng)做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開(kāi)拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國(guó)創(chuàng)造教育的開(kāi)拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對(duì)新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對(duì)今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：

（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識(shí)、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”

（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐，讓他們動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問(wèn)題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。

（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實(shí)質(zhì)，就是面向每一個(gè)有差異的學(xué)生個(gè)體；教學(xué)要讓每一個(gè)學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們?cè)谛抡n程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對(duì)話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺(tái)，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開(kāi)口袋等待灌注的知識(shí)回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的思維活動(dòng)的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識(shí)在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開(kāi)生命活動(dòng)和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對(duì)話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過(guò)程。當(dāng)然“對(duì)話”是一種師生間的交往互動(dòng)，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過(guò)程中過(guò)分依賴教材、過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

（3）倡導(dǎo)“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程變成分析和解決問(wèn)題的過(guò)程，就需要將教材內(nèi)容問(wèn)題化，即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問(wèn)題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、合作等）一個(gè)個(gè)地進(jìn)行問(wèn)題“求解”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)并生成更多、更深刻的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會(huì)與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問(wèn)、勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)、接觸生產(chǎn)生活實(shí)際，使學(xué)生成為真正的“社會(huì)人”（而不是陶行知所說(shuō)的死讀書、讀死書的學(xué)生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評(píng)價(jià)方式。要改變目前過(guò)熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識(shí)，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。對(duì)學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不能唯考試成績(jī)，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評(píng)定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計(jì)好問(wèn)題，并使問(wèn)題適合學(xué)生的生活實(shí)際，即問(wèn)題的設(shè)計(jì)者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問(wèn)題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的思維方法，即問(wèn)題的向?qū)д撸蛔詈?，教師在學(xué)生解決問(wèn)題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，即問(wèn)題的評(píng)價(jià)者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們?cè)谛抡n程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）