第一篇：2018高考素材之中國(guó)傳統(tǒng)刺繡文化

中國(guó)傳統(tǒng)刺繡文化（蘇繡）

穆俊臣編輯

歷史淵源

蘇繡精品

蘇州刺繡至今已有2000余年的歷史，早在三國(guó)時(shí)期（公元220～280年）就有了關(guān)于蘇繡制作的記載，有著數(shù)千年悠久歷史的蘇繡，其風(fēng)骨神韻在隋唐時(shí)期就已奠定基礎(chǔ)，迨至宋元其基本枝法與特色已漸趨形成，明清以降蘇繡藝術(shù)開(kāi)始走向成熟。

蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，現(xiàn)已遍衍江蘇省的無(wú)錫、常州、揚(yáng)州、宿遷、東臺(tái)等地。江蘇土地肥沃,氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢，自古以來(lái)就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢劉向《說(shuō)苑》記載，早在二千多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將蘇繡用于服飾。

三國(guó)時(shí)代，吳國(guó)已將用于服飾。吳王孫權(quán)曾命趙達(dá)丞相之妹手繡《列國(guó)圖》，在方帛上繡出五岳、河海、城邑、行陣等圖案，有“繡萬(wàn)國(guó)于一錦”之說(shuō)。晉王嘉《拾遺記·吳》：“孫權(quán)常嘆魏蜀未夷，軍旅之隙，思得善畫(huà)者使圖山川地勢(shì)軍陣之像。達(dá)（趙達(dá)）乃進(jìn)其妹。權(quán)使寫(xiě)九州方岳之勢(shì)。夫人曰：‘丹青之色，甚易歇滅，不可久寶；妾能刺繡，作列國(guó)方帛之上，寫(xiě)以五岳河海城邑行陣之形。’既成，乃進(jìn)於吳主，時(shí)人謂之‘針絕’。

宋朝據(jù)《清秘藏》敘述，“宋人之繡，針線細(xì)密，用線一、二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體人物具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥(niǎo)極綽約底饞唼之態(tài)，佳者較畫(huà)更勝?！笨梢?jiàn)宋代蘇繡藝術(shù)已具有相當(dāng)高水平。

蘇州刺繡，就是指狹義的“蘇繡”，而廣義的蘇繡是以蘇州為集散中心，遍及江蘇全境的一種著名手工藝品，在中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展史上占有重要地位，與粵繡、湘繡、蜀繡合稱(chēng)為中國(guó)“四大名繡”。

由吳興錢(qián)山漾古遺址出土的五千年前以家蠶絲織成的絲織物殘片證明，中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶取絲的國(guó)家，而且發(fā)源于太湖流域，這就為蘇繡的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于文獻(xiàn)和實(shí)物的限制，蘇州刺繡究竟始于何時(shí)，尚難以確切說(shuō)明，但據(jù)劉向的《說(shuō)苑》記載，早在兩千五百多年前的春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”。三國(guó)時(shí)，東吳丞相趙達(dá)之妹，已能運(yùn)用刺繡繡出了中國(guó)第一張山地

八仙祝壽

勢(shì)軍陣之圖，時(shí)人謂之“針絕”。而《三國(guó)志·吳志·蔣欽傳》上也記有“妻妾衣服，悉皆錦繡”之句，可見(jiàn)一千七百多年前蘇州刺繡無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上已達(dá)到可觀的程度。宋代，蘇州刺繡已有了欣賞性的繡品出現(xiàn)，并達(dá)到了一定的水平。在張應(yīng)文著的《清秘藏》一書(shū)中說(shuō)：“宋人之繡，針線細(xì)密，用線僅一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體，人物具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥(niǎo)極綽約唼喋之姿，佳者較畫(huà)更勝。”，描繪了宋代蘇繡已具有精工細(xì)作、形象真實(shí)生動(dòng)的特點(diǎn)。

元代的蘇繡，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的并不多，《清秘藏》中則道：“元人用線稍粗，落針不密，間用墨描眉目，不復(fù)宋人精工矣！”可見(jiàn)，元代的繡品較之宋代無(wú)多大進(jìn)步。

明代，是蘇繡發(fā)展中極為重要的一個(gè)歷史階段，一方面是社會(huì)對(duì)繡品需求的增長(zhǎng)，促進(jìn)了商品繡數(shù)量的增多；另一方面是嘉靖年間（1522-1566）上?！奥断銏@顧繡”的出現(xiàn)，對(duì)蘇繡 風(fēng)格的形成起了舉足輕重的影響。顧繡代表人物韓希孟，是“露香園”主人顧名世的孫媳，她的藝術(shù)特點(diǎn)，在于利用繪畫(huà)為基礎(chǔ)，盡力發(fā)揮刺繡針?lè)ㄅc調(diào)和色彩的表現(xiàn)能力，使繡品效果達(dá)到淋漓盡致、相得益彰。蘇繡在吸取她的長(zhǎng)處后，無(wú)論在原料、針?lè)?、繡工上，與當(dāng)時(shí)的魯繡、東北的緝線繡、北京的灑線繡截然不同，形成了圖案秀麗、色彩文雅、針?lè)ɑ顫姸嘧儭⒗C工精細(xì)的特有風(fēng)格，稱(chēng)譽(yù)全國(guó)

貓

清代，蘇繡已成為蘇州地區(qū)分布很廣的家庭手工業(yè)，從事鳳冠、霞帔、補(bǔ)子、官服、被面、枕套、鞋面、手帕、扇袋、掛件、荷包、帳幃、椅披、戲劇行頭等各種各樣繡品的制作。為營(yíng)銷(xiāo)繡品，各種繡莊應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了有關(guān)刺繡的專(zhuān)業(yè)坊巷，如“繡線巷”、“繡花弄”等，蘇州被稱(chēng)為“繡市”。其時(shí)，雙面繡開(kāi)始出現(xiàn)，標(biāo)志著蘇繡有了高度的藝術(shù)技巧。當(dāng)時(shí)，皇室的日用繡品或藝術(shù)繡品，多出自蘇繡藝人之手。在民間，如蔡群秀、沈英、沈立、朱心柏、徐志勤、錢(qián)蕙、林抒、趙慧君、沈關(guān)關(guān)、楊和、金采蘭、江繆貞、潘志玉、張?jiān)?、郭桐先等一大批蘇繡藝人脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)的著名繡家。其中，最杰出的則首推清末民初蘇繡藝術(shù)家沈壽，她吸收了西洋畫(huà)中的明暗原理，十分注重物象的逼真，首創(chuàng)了“仿真繡”，對(duì)蘇繡技藝的改進(jìn)、發(fā)展、推廣、傳播，起到了積極的作用，在中國(guó)刺繡史上具有劃時(shí)代的意義?，F(xiàn)代蘇繡

民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，日寇侵華，百業(yè)蕭條，蘇繡生產(chǎn)呈現(xiàn)每況愈下之勢(shì)，許多中、小繡莊紛紛倒閉，藝人、繡工紛紛轉(zhuǎn)業(yè)，及至解放前夕，繡莊由全盛時(shí)的一百五十余家，衰減到了二十多家，從事刺繡生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)工人已寥寥無(wú)幾。

新中國(guó)成立以后，在黨對(duì)工藝美術(shù)“保護(hù)、發(fā)展、提高”方針指引下，地方政府通過(guò)組織城鄉(xiāng)物資交流等方式，促進(jìn)了繡品銷(xiāo)售，提高了繡工的生產(chǎn)積極性。吳縣鎮(zhèn)湖、藏書(shū)、光福、通安、東渚、木瀆、胥口等一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幾乎形成“家家有繡繃、戶(hù)戶(hù)有繡娘”的規(guī)模。據(jù)1990年時(shí)統(tǒng)計(jì)，吳縣繡娘達(dá)十二萬(wàn)之眾，人數(shù)之多，超過(guò)歷史上任何朝代，蘇繡進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展、提高的新時(shí)期。1958年，蘇州開(kāi)始推廣機(jī)繡。20世紀(jì)80年代末，又部分采用電腦繡花，大大提高了日用繡品的生產(chǎn)能力。蘇州城里幾十個(gè)旅游點(diǎn)、幾百家經(jīng)銷(xiāo)店內(nèi)，繡品比目皆是。在刺繡行業(yè)里，分工也越來(lái)越細(xì)，其中有專(zhuān)門(mén)從事刺繡針?lè)?、工藝研究的蘇州刺繡研究所，從事刺繡欣賞品和出口服裝生產(chǎn)的蘇州刺繡廠，從事刺繡日用品生產(chǎn)的蘇州繡品廠，從事兒童繡衣和日用品生產(chǎn)的蘇州刺繡童裝廠與蘇州兒童用品廠，從事劇裝戲衣刺繡和制作的蘇州劇裝戲具廠，從事繡鞋生產(chǎn)的蘇州工藝鞋廠，以及從事刺繡線生產(chǎn)的蘇州花線廠等。

在20世紀(jì)70年代至90年代這段時(shí)間里，這支蘇繡大軍，每年不但生產(chǎn)出大量的日用繡品滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，而且在拓寬新門(mén)類(lèi)、采用新材料、應(yīng)用新工藝等方面作了大量的探索和努力，把刺繡和鑲、嵌、印、貼、雕、繪等各種技藝手段綜合運(yùn)用起來(lái)，制作出了一批批具有現(xiàn)代審美感的產(chǎn)品，使蘇繡日用品很快發(fā)展至十多個(gè)大類(lèi)、兩千多個(gè)品種，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到各國(guó)人民的喜愛(ài)。

與此同時(shí)，蘇繡藝術(shù)品更以其旖旎之姿爭(zhēng)芳于繡壇。除了“小貓”、“金魚(yú)”等最常見(jiàn)的題材外，花鳥(niǎo)、走獸、山水、人物、靜物等各種題材的作品異色紛呈，其表現(xiàn)的藝術(shù)幅度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往。在技藝上，采用蘇繡與發(fā)繡的結(jié)合，發(fā)繡與發(fā)刻的結(jié)合，刺繡與緙絲的結(jié)合，刺繡與緙毛的結(jié)合等作品也相繼產(chǎn)生，為蘇繡藝術(shù)的衍生和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)出了一條條新路，大大拓展了蘇繡的表現(xiàn)能力和繡面效果。值得一提的是，1966年蘇繡藝人創(chuàng)造出了繡品正背兩面紋樣、針?lè)ㄏ嗤?，色彩迥異的雙面異色繡；1980年，蘇繡藝人邱秀英、殷濂君首創(chuàng)成功了一種雙面異色、異樣、異針?lè)ù汤C（雙面三異繡），首幅作品《貓狗圖》的兩面奇跡般 地分別出現(xiàn)了貓與狗的不同圖形，突破了雙面繡兩面圖案必須一致的禁區(qū)，其技藝達(dá)到了鬼斧神工的程度。此后又有《金絲猴與哈巴狗》、《查爾斯與黛安娜》等雙面三異繡作品產(chǎn)生。更難以置信的是，一名現(xiàn)年51歲的蘇州須眉顧家翹，自1999年起，悉心研究蘇繡技，蘇繡，先后以德國(guó)弗里茨·曼斯尼采和美國(guó)尼爾·巴爾的兩幅人體攝影作品為藍(lán)本，創(chuàng)制了一幅高56厘米、寬40厘米的目前世界上最大的雙面三異繡，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了首幅人體攝影繡品和獨(dú)自繡制（現(xiàn)存的雙面三異繡均為兩人以上合繡）的兩個(gè)之最。接著，他又創(chuàng)制出了絕無(wú)僅有的以同一根線在繡品兩面表現(xiàn)出不同針?lè)ǖ摹对律商痢贰ⅰ短禊Z舞》等作品，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)刺繡和現(xiàn)代科學(xué)融會(huì)的先河。2005年5月，他經(jīng)過(guò)苦心鉆研，劃時(shí)代地創(chuàng)制出了一幅異線（羢）、異景、異色、異樣、異針?lè)ǖ碾p面五異繡《白貓和熊貓》，以及通過(guò)燈光能盡現(xiàn)繡品細(xì)部的隱亮繡《東方明珠》，實(shí)現(xiàn)了歷史性的重大突破。2011年蘇州繡娘薛金娣自創(chuàng)蘇繡技法“捻絲盤(pán)線刺繡方法”和用于表現(xiàn)珠狀裝飾物的立體刺繡方法均獲得國(guó)家發(fā)明專(zhuān)利，為蘇繡的創(chuàng)新和發(fā)展注入了新的活力。

隨著中國(guó)對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，蘇州刺繡成為聯(lián)結(jié)各國(guó)人民友誼的紐帶。1956年開(kāi)始，蘇繡藝人顧文霞、徐志慧、周巽先、錢(qián)漱渝、柳金燕等先后到英國(guó)、瑞士、德國(guó)、前蘇聯(lián)等國(guó)現(xiàn)場(chǎng)表演刺繡藝術(shù)。每年到蘇州參觀刺繡藝人操作和觀賞作品的五洲賓客也約達(dá)十多萬(wàn)人次，其中包括德國(guó)前總理科爾，新加坡內(nèi)閣資政李光耀等。蘇繡被美譽(yù)為“有生命的靜物”、“東方的藝術(shù)明珠”。同時(shí)，近百次為國(guó)禮饋贈(zèng)國(guó)外元首，英國(guó)女王伊麗莎白二世、朝鮮民主主義人民共和國(guó)金日成主席、法國(guó)蓬皮杜總統(tǒng)、柬埔寨西哈努克親王、日本中曾根首相等都曾因得到精湛的蘇繡藝術(shù)品而欣喜，如2001年由蘇州繡娘薛金娣繡制的《松鶴長(zhǎng)春圖》由上海交大演出中心轉(zhuǎn)送給朝鮮勞動(dòng)黨總書(shū)記金正日。蘇州刺繡研究所的作品先后在一百多個(gè)國(guó)家展出。蘇州刺繡廠為維護(hù)蘇繡的傳承制定了“蘇繡精品標(biāo)準(zhǔn)”。

為表彰能工巧匠在工藝美術(shù)領(lǐng)域作出的重要貢獻(xiàn)，國(guó)務(wù)院自1991年起，先后授予蘇州刺繡界的徐紹青、顧文霞、周愛(ài)珍、周巽先等四人為國(guó)家級(jí)“突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)，享受?chē)?guó)務(wù)院批準(zhǔn)的政府特殊津貼。徐紹青、李娥瑛、顧文霞、任嘒閑、周巽先、殷濂君、周愛(ài)珍、蔣雪

蘇繡

等8人被授予“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)，這是中國(guó)工藝美術(shù)界的最高榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

改革開(kāi)放以后，刺繡業(yè)的集體成分開(kāi)始向私有化過(guò)渡。民營(yíng)企業(yè)、民間繡莊時(shí)有開(kāi)設(shè)，方興未艾。中國(guó)工藝美術(shù)大師顧文霞、任嘒閑、蔣雪英也開(kāi)出了以自己名字命名的工作室。在蘇州近郊，仍然活躍著幾萬(wàn)名繡娘。東渚鎮(zhèn)蘇繡民營(yíng)企業(yè)的和服、韓服的加工量，已分別占有日本、韓國(guó)的較大市場(chǎng)，成為中國(guó)最大的和服、韓服加工出口基地。鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)總?cè)丝跒?.9萬(wàn)人，從事刺繡、裱繡、繡框制作的從業(yè)人員就有1.1萬(wàn)人，一條街上開(kāi)出了二百八十多家繡莊，還出現(xiàn)了姚建萍、薛金娣、姚慧芬、姚惠琴、盧福英、鄒英姿等一批能繡制高檔精品的后起之秀，在各項(xiàng)博覽會(huì)和工藝品評(píng)比中摘金奪銀。其中，薛金娣的特色是專(zhuān)門(mén)做古代名畫(huà)題材，每一幅作品均精美絕倫，獲得眾多名家的肯定。2003年，鎮(zhèn)湖的繡品銷(xiāo)售收入達(dá)到2億元，刺繡成了當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。2000年，鎮(zhèn)湖被文化部授予“中國(guó)民間（刺繡）藝術(shù)之鄉(xiāng)”。蘇繡特色

蘇州刺繡之所以令人愛(ài)不釋手，是其品種、造型、圖案、畫(huà)稿、針?lè)?、繡法、色彩、技藝、裝裱等多方面的綜合體現(xiàn)，而針?lè)ǖ倪\(yùn)用，是構(gòu)成繡品各種藝術(shù)形象的語(yǔ)言。由沈壽口述、張謇手記的《雪宧繡譜》，匯集了其畢生的繡技經(jīng)驗(yàn)，歸納的針?lè)ㄓ?8種，經(jīng)后人的努力，現(xiàn)已發(fā)展到43種?；踞?lè)ㄓ校糊R針、正搶、反搶、迭搶、平套、散套、集套、擻和針、施針、接針、滾針、切針、辮子股、拉梭子、平金、盤(pán)金、打子、結(jié)子、拉尾子、雞毛針、絨、格錦、編針、網(wǎng)繡、水紋針、桂花針、挑花、松針、戳紗、打點(diǎn)、亂針、扣繡等32種； 輔助針?lè)ㄓ校涸?、鋪針、施毛針、旋毛針、刻鱗針等5種；變體繡針?lè)ㄓ校旱C、穿珠、簾繡、釘繡、貼綾、虛實(shí)針等6種。在欣賞品繡制過(guò)程中，藝人們?yōu)楦玫乇憩F(xiàn)物體的形態(tài)特征，常常是多種針?lè)ú⒂?。如繡貓時(shí)，毛絲用施套針，眼珠和眼白用集套針、施針，胡須及眼眶用滾針，通過(guò)針?lè)ǖ撵`活應(yīng)用，使繡出的物像真實(shí)生動(dòng)、質(zhì)感畢現(xiàn)。在蘇繡眾多針?lè)ㄖ?，如今亂針繡異軍突起，藝人們運(yùn)用這一針?lè)▌?chuàng)作出了許多佳作。亂針繡，又名“正則繡”，系近代刺繡藝術(shù)家楊守玉于20世紀(jì)30年代在正則女子職業(yè)學(xué)校授教時(shí)始創(chuàng)。這種針?lè)ǜ淖兞藗鹘y(tǒng)刺繡“密接其針，排比其線”的方法，采用長(zhǎng)短交叉線條，以分層加色手法來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面，尤宜繡制油畫(huà)、素描、攝影為稿本的作品，其作品的藝術(shù)效果特別具有質(zhì)感。經(jīng)過(guò)楊守玉門(mén)人周巽先、任嘒閑、朱鳳等蘇繡名手的傳授、推廣，亂針繡已成為蘇繡的主要繡種之一。作品有《列寧在拉茲里夫河邊》、《齊白石像》、《虎丘》、《冒氣的池塘》等。在亂針繡的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)新發(fā)展了虛實(shí)亂針繡、雙面亂針繡、雙面異樣繡和雙面異色異樣異針?lè)ɡC（雙面三異繡）等刺繡技法，把亂針繡技藝提高到了一個(gè)嶄新的水平。

蘇繡還有一種“盤(pán)金繡”，其繡法以金線盤(pán)繞、絲線橫向釘固，因此亦稱(chēng)為“釘繡”。主要用于龍袍、官服、禮服、旗袍、劇裝上龍鳳、山水、花卉以及其他裝飾圖案的繡制，作品金碧輝煌、雍容華貴。鼎盛時(shí)期，蘇州周邊鄉(xiāng)村曾有數(shù)千繡娘從事盤(pán)金繡的繡制，在長(zhǎng)橋鎮(zhèn)新南村一帶，尚有四百多位老藝人為廣東、新加坡等地加工服裝飾花，年輕人因該手藝枯燥單調(diào)，工價(jià)又不高，不愿習(xí)此藝，盤(pán)金繡已呈后繼乏人之勢(shì)。

蘇繡的技藝特色，大致可用 “平（繡面平伏）、齊（針腳整齊）、細(xì)（繡線纖細(xì)）、密（排絲緊密）、和（色彩調(diào)和）、順（絲縷暢順）、光（色澤光艷）、勻（皮頭均勻）”八字來(lái)概括，有別于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的繡品。

二

繡針為筆，書(shū)寫(xiě)了屬于自己的藝術(shù)與文化。通過(guò)這種書(shū)寫(xiě)，可以從一個(gè)側(cè)面觀察女性在中國(guó)社會(huì)中的生活狀況。同時(shí)，從針線背后蘊(yùn)藏著的技術(shù)文化中，可以看出技術(shù)水平和藝術(shù)境界間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞 刺繡 女性藝術(shù) 《繡譜》 境界

刺繡，亦名“鍼（針）繡”，俗稱(chēng)“繡花”。刺繡最早是一種實(shí)用的工藝技術(shù)，從實(shí)用起步，向著畫(huà)繡發(fā)展，成為一種既實(shí)用又獨(dú)具陳設(shè)欣賞性的工藝藝術(shù)品類(lèi)。刺繡工藝與其他工藝不同的是，它為女性專(zhuān)有，是女性的藝術(shù)，即所謂“女紅”。中國(guó)刺繡有著悠久的歷史。從西周刺繡殘跡算起，刺繡在中國(guó)已有三千多年的歷史。在以“男耕女織”為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，刺繡是婦女從事織造的內(nèi)容之一①，直到今天仍然如此。婦女靠刺繡書(shū)寫(xiě)歷史，書(shū)寫(xiě)自己的藝術(shù)史和創(chuàng)業(yè)史。清 陳玫 《月漫清游圖》刺繡是一種書(shū)寫(xiě)，“以針為筆，以縑素為紙，以絲絨為朱墨鉛黃，取材極約而所用甚廣，繡即閨閣之翰墨也”②。刺繡亦是一種表達(dá)，無(wú)論是簡(jiǎn)潔的裝飾紋樣還是繁復(fù)的畫(huà)繡，都是婦女表達(dá)心聲、傳達(dá)愛(ài)意、述說(shuō)衷情的工具和手段。在社會(huì)層面上，刺繡還是封建社會(huì)實(shí)施“三從四德”教化的有效工具。因此，由中國(guó)女性千百年來(lái)創(chuàng)造的刺繡工藝藝術(shù)，能夠反映她們的生存狀況、精神追求，也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)文化的特質(zhì)和內(nèi)涵。

一、“繡”的生活 梁漱溟曾指出，中國(guó)文化是一個(gè)把家庭看成最重要的社會(huì)基本元素的文化，即在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，女性的價(jià)值與人格是與“家”聯(lián)系在一起的。據(jù)資料，早在距今八千年前的裴李崗文化形態(tài)中就出現(xiàn)了“男耕女織”的社會(huì)分工，由于女性體力較男子為弱，因而婦女在家庭采集、縫紉、編織等活動(dòng)中占據(jù)了主要地位。秦漢以降，這種婦女在家從事紡織刺繡的勞動(dòng) 形式從自給自足的“家計(jì)取給”逐漸變成為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在紡織業(yè)興盛的地方，婦女從業(yè)十分普遍?！褒R郡善刺繡，恒女無(wú)不能；襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧”③。蜀地則號(hào)稱(chēng)“女工之業(yè)，覆衣天下”④。陜西鳳翔紅布地補(bǔ)花堆繡“五毒”肚兜

到了織造和刺繡產(chǎn)業(yè)日趨發(fā)達(dá)的明清，官府已在北京、江寧、蘇州、杭州等地專(zhuān)門(mén)設(shè)立織造局，用以管理各地織造。

最初由社會(huì)生產(chǎn)而造成的社會(huì)分工，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)生活規(guī)范：社會(huì)對(duì)女性角色的定位與要求也在家庭結(jié)構(gòu)中得以實(shí)現(xiàn)。刺繡成為女性生活的一部分，它具有解決諸如穿衣蓋被等的實(shí)際功效，也由于刺繡工藝過(guò)程和創(chuàng)作，有益于婦女的安心與修養(yǎng)，因此，歷史上總將刺繡作為對(duì)婦女進(jìn)行教育、規(guī)范的工具，如《禮記》提出“十倫”，漢代班昭《女誡》⑤以及唐代宋若莘的《女論語(yǔ)》、明仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》等等，都將刺繡定位于此，使女紅成為了倫理道德的表意符號(hào)，刺繡被當(dāng)成了禁錮行動(dòng)的枷鎖。

女性在其一生中要經(jīng)歷從女兒到妻子、到母親等角色的轉(zhuǎn)換。中國(guó)古代，刺繡在女性生命的這幾個(gè)階段都是必不可少的。它作為一種修身養(yǎng)性和技藝習(xí)得的必要手段，使得女性不論貧富貴賤，無(wú)論識(shí)字與否都需要掌握與修習(xí)，由此逐漸成為上行下效的社會(huì)習(xí)俗。但是，對(duì)于不同社會(huì)文化階層中的婦女來(lái)說(shuō)，刺繡有著不同的意義，而且不同階層?jì)D女所制作的刺繡作品其旨趣也大相徑庭。

婦女因其社會(huì)地位不同而處于不同的層面。這里大致分為三個(gè)階層：宮廷與貴族階層所屬婦女；文人與鄉(xiāng)紳階層所屬婦女；下層的平民婦女。其中，宮廷與貴族處于壟斷性的上層文化層面，因此這一階層中的女性占有文化上的優(yōu)先權(quán)，能得到較為系統(tǒng)的教育，而她們所制作和使用的繡品，也必然具有這一階層的特點(diǎn)：華貴的款式與花樣，富麗的材質(zhì)，使用本階層專(zhuān)屬的紋樣等等。文人與鄉(xiāng)紳家的婦女受教育的程度往往要高于一般女子，同時(shí)受家庭環(huán)境的影響，其品位、氣質(zhì)與文人相近，中國(guó)古代刺繡史上有史料記載的幾位女性，皆出于文人家庭。如顧繡的代表人物韓希孟，是董其昌學(xué)生顧壽潛的夫人，顧氏為書(shū)香門(mén)第，雖然顧壽潛在畫(huà)史上沒(méi)有顯著位置，但跟隨他習(xí)畫(huà)的妻子韓希孟卻因創(chuàng)立畫(huà)繡一宗而名垂中國(guó)刺繡藝術(shù)史。董其昌贊其曰：“雖子昂（趙孟頫字）用筆不能辨，亦當(dāng)今一絕?！雹薅鴮?duì)于下層社會(huì)中許多目不識(shí)丁的婦女而言，刺繡不僅是養(yǎng)家糊口的一種生計(jì)手段，汴繡 《虢國(guó)夫人游春圖》（局部）蘇繡 《荷花》

而且是她們表達(dá)和交流情感的工具。雖然這一階層?jì)D女制作出來(lái)的刺繡作品缺少書(shū)畫(huà)意境，也難與貴族刺繡的華貴媲美，但由于它的質(zhì)樸而具有了一種生活的意義。對(duì)于不同階層的女性而言，刺繡作品具有不同的風(fēng)格，但是隱藏在物質(zhì)形態(tài)即刺繡背后的精神因素卻有著類(lèi)似之處。古代女性生活于局促而狹小的家庭活動(dòng)空間，刺繡作為女子的一種必備技能便成了女性情感的一種寄托和精神追求，乃至交流的一種手段。在古代中國(guó)，識(shí)字的男子只是少數(shù)，而會(huì)刺繡的女子則是絕大多數(shù)。凌叔華的小說(shuō)《繡枕》，圍繞刺繡展示了最后一代舊式女子的生活空間：敗落的大家、與世隔絕的死寂閨房，沉靜溫柔的大小姐不停地在做刺繡，從面料、色澤、絲線到內(nèi)容、構(gòu)圖，都精心挑選，因?yàn)槟鞘撬龑?duì)愛(ài)情的期望。兩年的時(shí)光就在她上下翻飛的單調(diào)而優(yōu)美的一針一線中滑過(guò)。同樣是“繡枕”，在民間的刺繡中，又能看到另一番圖景：這里的刺繡，涌動(dòng)著女性的創(chuàng)造力與生命的熱情。陜西農(nóng)村婦女那些用愛(ài)心密密縫制的虎枕、豬枕、雞枕、魚(yú)枕、龜枕、桃枕等寄托著她們的心愿，成為樸素親情愛(ài)意的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，無(wú)論是表達(dá)不幸還是傳遞真情，刺繡對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)就是生活。

二、“繡”的書(shū)寫(xiě)之技與道

刺繡如同筆墨書(shū)寫(xiě)，需要借助一定的工具，運(yùn)用一定的材料，遵循一定的規(guī)律。決定刺繡品質(zhì)的因素很多，如色彩、材料、主題等，但最重要的還是運(yùn)針?biāo)纬傻慕z線結(jié)構(gòu)——針?lè)?。針?lè)ㄊ谴汤C作為書(shū)寫(xiě)描繪線條、遣詞造句的關(guān)鍵因素。從刺繡技藝上看，根據(jù)針的運(yùn)行軌跡 和形成的結(jié)構(gòu)，其基本針?lè)梢苑殖森h(huán)針、直針兩大類(lèi)⑦。這兩種基本針?lè)ㄊ抢C的最基本單元。在此基礎(chǔ)上，可以將同類(lèi)或不同類(lèi)的針?lè)ㄟM(jìn)行組織，形成若干種具體針?lè)?。不同針?lè)ㄊ窃陂L(zhǎng)期縫紉、織造等的勞作中形成的，如環(huán)針中的鎖繡針?lè)ㄊ悄７聺O網(wǎng)結(jié)點(diǎn)的弧圈結(jié)構(gòu)形態(tài)；直針中的平繡針?lè)▌t是以縫衣針跡線條紋飾特征為基礎(chǔ)⑧。從出土的文物來(lái)看，從殷商到北朝的漫長(zhǎng)歷史上，鎖繡針?lè)ǖ倪\(yùn)用一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！版i繡”鎖扣力強(qiáng)，點(diǎn)線面、直線曲線，都能繡得順滑婉轉(zhuǎn)。直針容易施針，在鎖繡高度成熟的秦漢之際，鐵針的出現(xiàn)和不斷精致完善，使得運(yùn)用更細(xì)的線制作更精致的刺繡成為可能，直針技藝便在此基礎(chǔ)上逐漸開(kāi)始發(fā)展。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢刺繡服飾中曾發(fā)現(xiàn)直針?shù)伣q繡，但是直到魏晉南北朝佛教興盛，在佛像刺繡的需求下，直針才得以廣泛運(yùn)用。

就針?lè)ǘ裕浒l(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從有序到無(wú)序的過(guò)程。最為傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的環(huán)針、直針是一種“有序”的針?lè)ǎ兄趪?yán)謹(jǐn)?shù)挠冕樢?guī)律；而近代始創(chuàng)的亂針，針?lè)o(wú)序，線條交錯(cuò)排列。從套針到亂針，針?lè)◤膰?yán)格的有序，走向了相對(duì)的無(wú)序，但是看似無(wú)序的亂針⑨，實(shí)際上也是有規(guī)律可循的：它是一種按照一定組織、一定針?lè)ㄟM(jìn)行的無(wú)定法的運(yùn)針。沈壽曾在《雪宧繡譜》的“妙用”一節(jié)中論及“色有定也，色之用無(wú)定。針?lè)ㄓ卸ㄒ?，針?lè)ㄖ脽o(wú)定。有定故常，無(wú)定故不可有常。微有常弗精，微無(wú)常弗妙。以有常求無(wú)常在勤，以無(wú)常運(yùn)有常在悟”⑩。從有序到無(wú)序，無(wú)序中又包孕著有序，這即是從技及道。與針?lè)◤挠行虻綗o(wú)序的過(guò)程相應(yīng)，在刺繡的形式層面上，亦存有一個(gè)從裝飾圖案到繪畫(huà)表現(xiàn)的發(fā)展趨向。早期刺繡，大多是繡圖案紋樣，佛教興盛后，佛像刺繡興起，以制作服飾裝飾圖案為主的刺繡開(kāi)始轉(zhuǎn)向繪畫(huà)，隨著刺繡針?lè)ㄆ贩N的增加和技藝的提高，刺繡形成以表現(xiàn)裝飾圖案為主的“文繡”與描摹繪畫(huà)作品的“畫(huà)繡”兩大類(lèi)?！爱?huà)繡”常常以名家的書(shū)畫(huà)作品為藍(lán)本，主要通過(guò)刺繡表現(xiàn)繪畫(huà)及書(shū)法作品的筆墨效果，使刺繡能達(dá)到與原作相似的程度。畫(huà)繡在明清時(shí)期達(dá)到高峰，刺繡技藝不斷提高，形成蘇、蜀、粵、湘四大名繡。

三、刺繡的境界

藝術(shù)有自己的境界，刺繡也有自己的境界，其境界不同于一般書(shū)畫(huà)藝術(shù)之境界，它是在工藝基礎(chǔ)上生成的境界，也是受工藝規(guī)范的境界。我國(guó)古代遺留的刺繡專(zhuān)著很少，清末丁佩所著《繡譜》是較為全面、深入的一本。《繡譜》分為“擇地”、“選樣”、“取材”、“辨色”、“程工”、“論品”六篇，對(duì)刺繡的工藝過(guò)程、作品的品評(píng)做了闡述，提出了刺繡工藝和作品品評(píng)的要求，也涉及到刺繡境界的問(wèn)題。刺繡的境界主要表現(xiàn)在技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。刺繡從本質(zhì)上看是一門(mén)運(yùn)針用線的技術(shù)。除針以外，其他工具如繡繃、繡床等十分簡(jiǎn)單。似乎工具越簡(jiǎn)單，依靠手的技藝性則越大。刺繡針?lè)ㄒ蕾?lài)于作為底子的纖維組織結(jié)構(gòu)，這種纖維組織結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)格，它為刺繡提供了施針的基點(diǎn)和方向。早期刺繡針?lè)▏?yán)格按照織物網(wǎng)格孔眼進(jìn)行排針，因此可以稱(chēng)之為經(jīng)緯繡，日常所見(jiàn)的戳紗、打點(diǎn)、鋪絨、網(wǎng)繡、夾錦、十字挑花、絨線繡等皆屬于此類(lèi)。這些刺繡針?lè)梢哉f(shuō)是由作為底子的纖維組織結(jié)構(gòu)引發(fā)的，如十字挑花刺繡，這是最原始又最現(xiàn)代的一種針?lè)ê痛汤C表現(xiàn)形式，至今西南、西北地區(qū)少數(shù)民族如苗族、土家族、維吾爾族等仍湘繡 《獅》

使用這種針?lè)āＪ痔艋ㄓ址Q(chēng)為十字繡，常選用一對(duì)一的平紋編織物或平紋面料，在經(jīng)緯相交的十字底紋上，縱橫兩針繡上十字線紋，不過(guò)比之底紋往往偏轉(zhuǎn)了45度。

刺繡針?lè)ù嬗幸粋€(gè)從單一到多元、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展軌跡。從最初的辮子股針?lè)ǎl(fā)展到今日的直繡、盤(pán)針、套和針、搶針、平針、散錯(cuò)針、編繡、繞繡、輔助針、變體繡等十多個(gè)品類(lèi)，共計(jì)百余種針?lè)ā尼樂(lè)?，最為傳統(tǒng)的針?lè)ó?dāng)屬搶針。這種針?lè)ㄈ舯憩F(xiàn)花卉葉脈的退暈效果則需采用分塊面和所謂“留水路”的方法，并按照色塊整齊地排以直針，這亦可以看作是刺繡技法規(guī)則的一種“有序”；而針?lè)òl(fā)展到套針，同樣是表現(xiàn)退暈效果，則無(wú)須留水路，退暈的兩色塊線條 可交叉搭接而無(wú)須相交排列，因此顏色的過(guò)渡不再有分塊面時(shí)的生硬；而到了近代的亂針，則可以利用幾乎是任意交錯(cuò)排列線條的方法，表達(dá)變幻的光影退暈效果。從搶針到亂針，針?lè)ㄗ兓倪\(yùn)用使畫(huà)面的整體效果變得更為靈動(dòng)。刺繡針?lè)仁枪に嚰夹g(shù)，其本身又是刺繡藝術(shù)形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，有時(shí)這種技藝即是藝術(shù)本身，兩者互為關(guān)系。

丁佩在《繡譜》中認(rèn)為刺繡技藝涉及刺繡的過(guò)程和技藝施展的所有方面，從選擇刺繡工作之地開(kāi)始到刺繡作品的欣賞和品評(píng)，其過(guò)程都是技術(shù)的過(guò)程，技藝在每一過(guò)程中都有展現(xiàn)。如擇地，作者認(rèn)為，“藝之巧拙因乎心，心之巧拙因乎境”，其境既有場(chǎng)地一類(lèi)的硬環(huán)境，也包括心境一類(lèi)的軟環(huán)境。選擇這些環(huán)境的要求是“閑、靜、明、潔”四個(gè)字，刺繡對(duì)環(huán)境的選擇極為重要?！斑x樣”，不是挑選繡樣，而實(shí)際是繡者對(duì)于作品的構(gòu)圖或設(shè)計(jì)。古人刺繡時(shí)的選樣，一部分是剪裁，一部分是綜合，一部分是創(chuàng)作。誠(chéng)如丁佩所言：“繡工之有樣，猶畫(huà)家之有稿，此處最宜斟酌?！彼岢鲞x樣不能失之巧、失之庸、過(guò)于繁、過(guò)于簡(jiǎn)，因此，首先是通過(guò)審理、度勢(shì)、剪裁、點(diǎn)綴等等方法加以處置，形成好的圖樣。“取材”方面，“欲善其事，先利其器”，這里，作者將刺繡材料和工具的選擇多放在一起論?！氨嫔闭摷皩?duì)刺繡材料即繡線的色彩選擇和處理，尤其強(qiáng)調(diào)刺繡者對(duì)色彩的感覺(jué)。

“程工”篇是檢閱刺繡技藝的專(zhuān)篇，是“刺繡之道”的精華。丁佩提出“齊、光、直、勻、薄、順、密”七條標(biāo)準(zhǔn)。所謂“齊”，即刺繡用線之跡要齊整，不使一毫出入；“光”要求輪廓自然光亮；“直”要求繡線直如朱弦；“勻”指用絨勻稱(chēng)，所謂粗細(xì)適均、疏密相稱(chēng)；“薄”意味因繡線極細(xì)、造型準(zhǔn)確而繡面極薄；“順”意味絲順氣順，“絲也者，刺繡之字也。一絲不順，則氣脈全乖，精神俱隔”；“密”與實(shí)相成，“惟細(xì)而密”。這七個(gè)字，實(shí)是檢閱刺繡用針、用線乃至用心的準(zhǔn)則。

刺繡用針、用線是具體的技術(shù)，它有自己的一些規(guī)范和設(shè)定。蘇繡 《齊白石》

所謂針?lè)醇夹g(shù)方法，鎖繡、直針?biāo)憩F(xiàn)出的工藝的規(guī)范性，到亂針繡的看似無(wú)序?qū)崉t有序的排布，這是一個(gè)從有序到無(wú)序的過(guò)程，是一個(gè)從遵循規(guī)律開(kāi)始至超越規(guī)律的過(guò)程，即是一個(gè)技進(jìn)乎道的過(guò)程。在這里，刺繡的技術(shù)是進(jìn)入藝術(shù)之境的橋梁，刺繡技術(shù)與藝術(shù)實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一或同一了。

刺繡既是技術(shù)又是藝術(shù)。它是由針線書(shū)寫(xiě)的美術(shù)作品，它有一個(gè)顯見(jiàn)的由點(diǎn)線面和色彩組成的畫(huà)面形式，無(wú)論是刺繡紋樣的所謂“文秀”還是“畫(huà)繡”，其都是用于欣賞的。刺繡作品不同于繪畫(huà)作品之處，在于它是用針用線繡出來(lái)的，其作品的肌理不是筆墨而是絲線?！按汤C對(duì)繪畫(huà)的借用，從本質(zhì)上說(shuō)是取其形而注己之質(zhì)，即把繪畫(huà)圖形納入工藝的構(gòu)造之中，它不是書(shū)畫(huà)作品單純的仿摹再現(xiàn)，而是用工藝的方式再現(xiàn)了一個(gè)新的屬于工藝的形式世界”(11)。刺繡作品的效果，既取決于繪制的圖樣，又取決于針?lè)ê徒z線的肌理，其獨(dú)特的美感亦源于此。

丁佩在《繡譜》“論品”篇中認(rèn)為，“繡近于文，可以文品之高下衡之；繡通于畫(huà)，可以畫(huà)理之淺深評(píng)之”，她借畫(huà)品中的“神、妙、逸、能”四品，提出了由低至高的“能、巧、妙、神、逸”的五條標(biāo)準(zhǔn)：“周規(guī)折矩，斐然成章，謂之能可也；慘淡經(jīng)營(yíng)，匠心獨(dú)運(yùn)，謂之巧可也；豐韻天成，機(jī)神流動(dòng)，斯謂之妙；變幻不窮，殆非人力，乃謂之神。披沙揀金，鞭心入芥，無(wú)浮采矣。五云麗日，百卉當(dāng)春，無(wú)陋姿矣。特表新穎，化盡町畦，所謂姑射先人不食人間煙火者，當(dāng)于逸品中求之乎！”“能”屬于刺繡技藝的層次，指的是通過(guò)長(zhǎng)期研習(xí)磨練，自能通達(dá)；“巧”是要求有獨(dú)立的巧創(chuàng)，開(kāi)始攀登技藝的高峰；“妙”即能巧皆備、舉重若輕；而“神”與“逸”則是一種無(wú)可挑剔、出神入化的至高境界，也是爐火純青、大匠不雕的理想境界。從具體的針?lè)ǖ嚼C品的效果，從技藝層面的“能”到非技藝層面的“神、逸”，開(kāi)始于技藝而上升于也終止于一種境界，一種藝術(shù)的境界。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)美食文化

中國(guó)傳統(tǒng)美食文化

一、中國(guó)飲食文化的發(fā)展

中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，飲食文化不斷發(fā)展豐富多彩，各地的特色小吃多種多樣，還有融合了各少數(shù)民族的飲食文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綠色飲食日益受到人們的關(guān)注，逐漸形成了中國(guó)特色的飲食文化。

中國(guó)飲食文化的發(fā)展形成道路：

1．最早的是有巢氏（舊石器時(shí)代）：貢獻(xiàn)：A造巢 B積鳥(niǎo)獸之肉聚草木之實(shí)，但當(dāng)時(shí)人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。

2．燧人氏：鉆木取火，從此熟食，進(jìn)入石烹時(shí)代，脫離了動(dòng)物，主要烹調(diào)方法：①炮，即鉆火使果肉而燔之 ②煲：用泥裹后燒 ③用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物 ④焙炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。

3．伏羲氏：在飲食上，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。

4．神農(nóng)氏：“耕而陶”，是中國(guó)農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，嘗白草，開(kāi)創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜，教民稼穡，是最早的農(nóng)具，陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來(lái)煮酒的。

5．黃帝：中華民族的飲食狀況又有了改善，皇帝作灶，始為灶神，集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，而廣泛使用在秦漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)是釜，高腳灶具逐步退出歷史舞臺(tái)，“蒸谷為飲，烹谷為粥”首次因烹調(diào)方法區(qū)別食品，蒸鍋發(fā)明了，叫甑，蒸鹽業(yè)是黃帝臣子宿沙氏發(fā)明，從此不僅懂得了烹還懂得調(diào)，有益人的健康。

6．周秦時(shí)期，是中國(guó)飲食文化的成形時(shí)期，以谷物蔬菜為主食，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自產(chǎn)的谷物菜疏基本都有了，但結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在不同。

7．漢：中國(guó)飲食文化的豐富時(shí)期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，還傳入一些烹調(diào)方法。

8．唐宋：飲食文化的高峰，過(guò)分講究。如素蒸聲音部、罔川圖小樣，最代表唐代的是燒尾宴。9．明清：飲食文化的又一高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)，同時(shí)又混入滿(mǎn)蒙的特點(diǎn)，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化，滿(mǎn)漢全席最能代表清代飲食高峰。

二、中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)

1、具有悠久的歷史性

自山西猿人和云南猿人用火進(jìn)行熟食開(kāi)始，中國(guó)已有170-180萬(wàn)年的熟食歷史。如從確切有用火熟食的北京猿人算起，也有50-60萬(wàn)年的歷史。從火在下水在上的“烹飪”算起，中國(guó)至少也有1萬(wàn)年的歷史，這在世界民族之林中絕無(wú)僅有的。

2、飲食文化的傳統(tǒng)性

（1）飲食選料、用料上形成“物盡其用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）飲食以“味”為主，并輔以色、香、味、形、器等。

（3）飲食重視食療。除飲食外，重視食療、養(yǎng)生等，是現(xiàn)代功能食品的“源”。

三、飲食文化的民族性和博大精深的文化性

（1）中華民族的博食

中國(guó)現(xiàn)代飲食原料總數(shù)已達(dá)1萬(wàn)種以上。（2）獨(dú)特的飲食制作方法

蒸、炒、爆是中華民族特有的。蒸法已有6000年，爆法已有2000多年，至今仍為華人所獨(dú)有。

（3）風(fēng)味流派眾多（1）按地域分

可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次為基本覆蓋全國(guó)的、具有代表性的四大風(fēng)味流派：廣東、山東、江蘇、四川。第二個(gè)層次為各省、自治區(qū)、直轄市為范圍的風(fēng)味流派。在這一層次中，常有八大、十大、十二大風(fēng)味流派之說(shuō)。八大是上述四大之外再加福建、浙江、湖南、安徽；十大是八大之外再加北京、上海；十二大是十大之外再加西北和東北（或陜西和河南）。第三個(gè)層次是各省、區(qū)、市風(fēng)味流派之下的地方風(fēng)味流派。如江蘇流派下的揚(yáng)州、南京、蘇錫和徐州四個(gè)流派。

（2）從民族角度分

除漢族外其他民族都是少數(shù)民族。55個(gè)民族各有其風(fēng)味流派。（3）以消費(fèi)群體分 歷史上按此方法劃分的有民間、寺院、宮廷等。（4）從原料性質(zhì)上分 可分為素食和葷食。（5）從時(shí)間角度上分

有仿古和現(xiàn)代風(fēng)味之分。仿古主要有仿膳、仿唐、仿宋、孔府、譚家、仿紅樓、仿隨園?，F(xiàn)代包括的范圍很廣泛，如現(xiàn)代民間、市井、工業(yè)制品等。

（6）從食品功用分

食療、普通兩大類(lèi)。其中食療又可分為食療、美容、優(yōu)生、益智等。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)

現(xiàn)今，隨著人們生活節(jié)奏的變化、生活質(zhì)量的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念也在不斷地更新。餐飲消費(fèi)，人們已不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的味覺(jué)、口感需求。更注重特色文化與經(jīng)營(yíng)環(huán)境的消費(fèi)。因此，一批深入挖掘傳統(tǒng)美食文化、著力打造核心特色的“特色餐飲”異軍突起，并日益受到消費(fèi)者的追捧。尤其具有民族特色的餐館日益受到消費(fèi)者的青睞，如石鍋魚(yú)、干鍋辣鴨頭、三汁燜鍋、怪味合等。還有隨著人們對(duì)環(huán)境污染、自身健康等問(wèn)題的日益關(guān)注，無(wú)公害、無(wú)污染的綠色食品受到消費(fèi)者的歡迎，許多餐廳也紛紛適應(yīng)這種需求，推出了健康綠色食譜、藥膳等特色菜肴，對(duì)健康的概念賦予了全新的解釋。

如上所述，華夏民族的飲食生活體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特性，盡管有些特性對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是不可理解、或者說(shuō)不太科學(xué)，但飲食生活難道僅僅是“科學(xué)”二字所能說(shuō)盡的嗎？如果我們?cè)訇P(guān)注一下“文化”，那么研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要的組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。

環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院 傅浩宇

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第三篇：003高考主題素材之文化傳承（共）

高考熱點(diǎn)主題“文化傳承” 在堅(jiān)持“四個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）的當(dāng)下，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，就成為了關(guān)乎民族發(fā)展與未來(lái)的大事。而文化自信要求人們珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其世世代代傳承下去。繼承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。

現(xiàn)今高考作文命題所肩負(fù)的“立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”和“增強(qiáng)中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的使命，使得“文化傳承”這一主題成了高考的熱點(diǎn)主題之一。如 2014 年高考北京卷作文題“老規(guī)矩”、遼寧卷作文題“科技改變生活”，2016 年高考北京卷作文題“‘老腔’何以令人震撼”，都在引導(dǎo)考生思考“文化重建”的問(wèn)題。在 2017 年高考作文命題中，傳統(tǒng)文化更是大放異彩，全國(guó)卷Ⅰ作文題材料中的“長(zhǎng)城”“京劇”“中華美食”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)；全國(guó)卷Ⅱ作文題“化育后世的名句”，更是以極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的名句作為命題材料；北京卷作文題“說(shuō)紐帶”，旗幟鮮明地要求考生從“文化的交流、歷史的傳承”的層面來(lái)談紐帶；天津卷作文題“重讀長(zhǎng)輩這部書(shū)”，從某種意義上說(shuō)就是在肯定和宣揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承。

命題方向:（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是瑰寶，具有超越時(shí)代的核心價(jià)值。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，但社會(huì)物質(zhì)文明的日益豐富，并不代表社會(huì)的精神文明也在日益進(jìn)步。在這種時(shí)候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就成了不可或缺的精神食糧。傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的魂與根，文化重建必將是民族復(fù)興的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的。

（二）傳統(tǒng)文化泥沙俱下，不能不加區(qū)別而全盤(pán)接受。

早在幾十年前，魯迅先生就寫(xiě)了《拿來(lái)主義》一文，批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化的論點(diǎn)。該文在今天依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們今天傳承傳統(tǒng)文化，依舊要取其精華，去其糟粕。

你的思考（三）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能停下開(kāi)創(chuàng)新文化的步子。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人對(duì)后人的貢獻(xiàn)，而我們同樣要為我們的后人留下寶貴的精神財(cái)富。我們不能“吃老本”，只顧在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中大快朵頤，還要以未來(lái)為方向，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來(lái)的新的普遍性?xún)r(jià)值。

高分論據(jù)（素材）

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歷史傳承和文化傳統(tǒng)是國(guó)家的底色 一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。

——習(xí)近平傳承傳統(tǒng)文化是必要的 我不敢想象，多年以后，當(dāng)過(guò)年只成為炮竹象征性的表演，當(dāng)空氣中彌漫的只是燃放炮竹后硝煙一樣的氣息，當(dāng)我們?cè)僖舱也坏揭粋€(gè)可以看星星的地方，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們還能傳承些什么。

——王詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化即生活 傳承中國(guó)文化的不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

——《舌尖上的中國(guó)》 傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)文明和解 從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)文化一度斷裂，但當(dāng)這種轉(zhuǎn)變完成，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，古代的教化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)也正在慢慢和解。

——唐文明 文化的交流與碰撞有利于新文明的誕生 我們?cè)趶?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要有世界眼光。我們需要不斷攝取域外的東西，激活我們固有的東西。那么兩者相結(jié)合，可以在這個(gè)時(shí)代里創(chuàng)造出一個(gè)新的文明。

——孫郁 傳統(tǒng)文化締造國(guó)人精神基因 傳統(tǒng)文化作為我們民族的文化，作為文化的因子，就像血液一樣流淌于我們每一個(gè)生命個(gè)體之中，通過(guò)它我們每一個(gè)生命個(gè)體才得以直立起來(lái)。

——袁躍興 非遺要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新 非遺的生命力在于既保留傳統(tǒng)文化與工藝，又善于創(chuàng)新融入現(xiàn)代社會(huì)。

——尹衛(wèi)國(guó) 熱點(diǎn)素材: 《經(jīng)典詠流傳》：

“歌”與“詩(shī)”的時(shí)代交響 大年初一到大年初三，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》掀起了一股新的?文化年俗?熱。孤獨(dú)了 300 年的小詩(shī)《苔》在一夜之間被億萬(wàn)中國(guó)人記住并傳播，很多人甚至將其當(dāng)成自己的新年箴言。

?白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。?支教老師梁俊和一群山區(qū)孩子用本真質(zhì)樸的吟唱，將山區(qū)孩子的命運(yùn)體驗(yàn)和小詩(shī)的情感意境緊緊交織在一起，道出了兩者共同的精神之源。苔花平凡的堅(jiān)持與芬芳、向上的斗志與夢(mèng)想，和孩子們艱難的處境與純真的夢(mèng)想相互映照，橫生出一種讓人熱淚盈眶的力量感。而四國(guó)藝術(shù)家演繹的中英文版《登鸛雀樓》更是讓網(wǎng)友直呼?大開(kāi)眼界?，97 歲大翻譯家許淵沖作為英文版《登鸛雀樓》的翻譯者也被歌聲感動(dòng)，他說(shuō)讓中華文化走出去才能讓世界文化更燦爛。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，從古至今，無(wú)數(shù)文人墨客，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)燦爛輝煌的詩(shī)篇，唐詩(shī)宋詞更是古典文學(xué)的巔峰，它們已經(jīng)成了中華文化的象征，融入了我們的血液。古典詩(shī)詞大都有韻律節(jié)奏，既能吟誦，還可彈唱，很多經(jīng)典詩(shī)詞，在古代就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲?！督?jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)詩(shī)詞與流行元素結(jié)合，開(kāi)辟了詩(shī)歌傳承的蹊徑，喚起了人們對(duì)古典詩(shī)詞的不朽記憶，讓觀眾沉浸在詩(shī)歌的無(wú)窮意蘊(yùn)里，不由自主地為中華文化的精粹喝彩。

從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，創(chuàng)意性文化節(jié)目的迅速走紅讓我們明白，傳承與傳播傳統(tǒng)文化不能只靠老路子，而要不斷與時(shí)俱進(jìn)，用新的形式演繹傳統(tǒng)文化，才能助其贏得時(shí)代的認(rèn)同與傳揚(yáng)。

《國(guó)家寶藏》：

古今對(duì)話新方式讓文化自信亮起來(lái) 2017 年 12 月，央視大型文博探索類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》一開(kāi)播就獲得無(wú)數(shù)好評(píng)，完結(jié)時(shí)在豆瓣上的評(píng)分為 9.2 分。為什么并不罕見(jiàn)的文博類(lèi)節(jié)目，能獲得如此高的評(píng)價(jià)？最重要的原因是，《國(guó)家寶藏》用了全新的方式，來(lái)講述那些歷久彌新的?老故事?。

不同于以往的文博類(lèi)節(jié)目，《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)了王凱、雷佳音等 27 位當(dāng)紅明星作為?國(guó)寶守護(hù)人?，以?小劇場(chǎng)?的方式演繹文物的前世今生，而九大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，讓節(jié)目更具話題性和專(zhuān)業(yè)性。

在第一期節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹了清代集中國(guó)瓷器之大成的各種釉彩大瓶背后的故事。在劇中，王羲之、黃公望以及雍正皇帝來(lái)到乾隆皇帝的夢(mèng)中，他們用不同方式?吐槽?了乾隆皇帝的?農(nóng)家樂(lè)?審美，但是，乾隆皇帝的一句?鼎盛王朝就該海納百川?完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的質(zhì)疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，使得觀眾更樂(lè)于去了解文物本身以及文物背后的故事。

《國(guó)家寶藏》在呈現(xiàn)與表達(dá)方式上的成功，對(duì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播具有很大的啟示意義。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都擁有輝煌的歷史，但過(guò)去的發(fā)展模式很難適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。要想讓文化遺產(chǎn)在新時(shí)代立足，在公眾中間形成廣泛的影響力，唯有創(chuàng)新這一種方式可取。

聽(tīng)上去，創(chuàng)新與傳統(tǒng)似乎是一對(duì)反義詞，但文化遺產(chǎn)的傳承離不開(kāi)創(chuàng)新，?老故事?的講述需要探索新的模式，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能散發(fā)出更多活力。

劉強(qiáng)東尋祖：莫讓尋根成鬧劇 2018 年 1 月 2 日，出生在江蘇宿遷的京東集團(tuán)創(chuàng)始人劉強(qiáng)東發(fā)布了一條尋祖公告，稱(chēng)自己的家族解放前系湖南省湘潭縣劉氏族人，他還報(bào)出了自己的堂號(hào)和輩分排字，希望找到自己的家族族譜。劉強(qiáng)東或許沒(méi)有想到，他原本為了完成父親夙愿的舉動(dòng)，卻引發(fā)了一場(chǎng)攻伐戰(zhàn)：自稱(chēng)是湖南劉氏協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的劉冠凡和湖南漢文化研究會(huì)兼湖南省劉氏聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉繼德，在分別為劉強(qiáng)東尋祖的過(guò)程中發(fā)生了分歧、爭(zhēng)執(zhí)，兩人甚至互相指責(zé)。

此后，劉冠凡和劉繼德都無(wú)心繼續(xù)幫劉強(qiáng)東尋祖，成規(guī)模的尋祖活動(dòng)陷入停滯。而與此同時(shí)，其他的尋親力量自發(fā)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，這些人的心態(tài)樸實(shí)簡(jiǎn)單，就是想通過(guò)幫助劉強(qiáng)東尋祖為當(dāng)?shù)乩瓉?lái)贊助。

眾所周知，劉強(qiáng)東有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。他多次回宿遷老家，還給村里600 多名 60 歲以上的老人每人發(fā)過(guò) 1 萬(wàn)元紅包，真正做到了?衣錦還鄉(xiāng)?。劉強(qiáng)東這次尋根問(wèn)祖，是想了解自己從哪里來(lái)、祖先為自己留下了什么，這是樸素的情感。

事實(shí)上，不論是現(xiàn)實(shí)生活中的名人，還是文學(xué)作品中的名人，不少地方政府都樂(lè)于為其操辦尋根問(wèn)祖之事。?攀親戚?、爭(zhēng)故里的事件，曾在各個(gè)地方上演過(guò)。雖然尋根文化現(xiàn)在不是熱潮，但是對(duì)于這種存在于骨子里的東西，我們要好好保護(hù)，要防止樸素的尋根，被地方利益、宗族勢(shì)力裹挾，變成一場(chǎng)攀附權(quán)貴、驚擾先人的鬧劇。

中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，講究家風(fēng)傳承，是為旌表前賢、警策后人，也是自我的身份構(gòu)建，這是傳統(tǒng)文化的精髓所在；而攀附權(quán)貴、篡改家譜、冒認(rèn)闊祖宗，則是傳統(tǒng)文化中的糟粕。

“古火煙花”違反現(xiàn)代秩序，非遺傳承怎么辦？ 已有 2000 多年歷史的?五道古火會(huì)?以燃放煙花的形式來(lái)慶祝豐收，是河北省趙縣趙州鎮(zhèn)南楊家莊村極具地方特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，深受當(dāng)?shù)厝藲g迎，具有很高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。2011 年，這一民俗活動(dòng)被正式列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊風(fēng)申老人是這一項(xiàng)目的傳承人，負(fù)責(zé)制作活動(dòng)所用的煙花。

2017 年 4 月，趙縣法院以非法制造爆炸物罪，判處楊風(fēng)申有期徒刑 4 年6 個(gè)月。對(duì)于這個(gè)判決，楊風(fēng)申無(wú)法理解，他提出上訴。2017 年 12 月 29 日，河北省石家莊市中級(jí)人民法院在趙縣人民法院就此案宣判，79 歲非遺傳承人楊風(fēng)申犯非法制造爆炸物罪，但考慮到其是?非遺傳承人?，且?年事已高??無(wú)主觀惡意?等情況，對(duì)其免予刑事處罰。

部分網(wǎng)友對(duì)這姍姍來(lái)遲的?公正?頗有怨言，認(rèn)為雖然免受刑事處罰，但因傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而被定罪實(shí)在是冤。而且，經(jīng)歷此番**后，楊風(fēng)申唯一的徒弟也?被嚇跑了?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)保護(hù)與繼承的問(wèn)題依舊無(wú)解。

對(duì)于非遺項(xiàng)目或民俗活動(dòng)，我們不能再一邊大力保護(hù)，一邊嚴(yán)格查處。相關(guān)部門(mén)應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，以非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展的事實(shí)和需要為基礎(chǔ)，在法律和民俗之間找到契合點(diǎn)，聯(lián)合制定方案，推出管理措施，讓民俗活動(dòng)成為規(guī)定動(dòng)作，讓傳承或參與人士有規(guī)可守。當(dāng)《王者榮耀》遇到傳統(tǒng)文化：不能在游戲中學(xué)歷史 多人在線實(shí)時(shí)競(jìng)技對(duì)戰(zhàn)手游《王者榮耀》是 2017 年當(dāng)之無(wú)愧的爆款游戲，然而，其對(duì)于知名人物的設(shè)定也使其一度處于輿論的風(fēng)口浪尖：刺客荊軻是女的、詩(shī)仙李白變成刺客、名醫(yī)扁鵲是用毒高手、諸葛亮變成法師……且人物形象也屢遭詬病，如謀士張良成為手拿小黃書(shū)的波斯王子，皇帝嬴政成為一頭白發(fā)的小混混，而戰(zhàn)神白起也成了怪物，人物名字與形象?穿越時(shí)空?，人物性格也與其歷史形象存在偏差，這樣的設(shè)定著實(shí)顛覆了人們對(duì)于歷史的記憶。

數(shù)據(jù)顯示，這款手機(jī)游戲玩家過(guò)億，連小學(xué)生也在玩。曾有一個(gè)沉溺于《王者榮耀》的孩子在作文中寫(xiě)道：?我的天啊，我一直以為四大刺客分別是李白、韓信、蘭陵王、荊軻……在老師講荊軻之前，我一直以為荊軻是女的。?不少人因此認(rèn)為《王者榮耀》的人物設(shè)定可能會(huì)影響學(xué)生們的歷史觀，幾大主流媒體也紛紛發(fā)文批評(píng)《王者榮耀》歪曲歷史。

將歷史事實(shí)演繹成小說(shuō)、影視作品、手機(jī)游戲，固然可以讓很多人對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，進(jìn)而更好地接觸歷史、學(xué)習(xí)歷史，但游戲的開(kāi)發(fā)者也應(yīng)知道，藝術(shù)演繹及形象設(shè)計(jì)應(yīng)遵守一定的規(guī)則和底線，不能罔顧歷史而過(guò)度創(chuàng)新，否則就可能改變歷史的真面貌，篡改已經(jīng)得出來(lái)的歷史結(jié)論。這顯然不利于歷史文化的傳承，甚至可能割斷民族文化血脈，讓文化發(fā)展迷失方向和目標(biāo)。

手機(jī)游戲不僅能娛樂(lè)，它還帶有文化傳播、價(jià)值傳導(dǎo)等功能。特別是取材于歷史人物、歷史事件的游戲，更不能肆意歪曲乃至顛覆歷史，誤導(dǎo)受眾。

少林無(wú)遮大會(huì)：用真功夫證明自己 鐵砂掌不是把手插進(jìn)砂里練習(xí)出來(lái)的，而是以切、拍、砸、打、點(diǎn)、杵等方法擊打沙袋練出來(lái)的！

2017 年 7 月 29 日，河南嵩山少林寺首屆無(wú)遮大會(huì)開(kāi)幕，歷時(shí) 7 天。?無(wú)遮?取沒(méi)有遮攔之意，即參與者不分貴賤、僧俗，一律平等對(duì)待。本次大會(huì)除了宗教活動(dòng)，還有一些比賽活動(dòng)。尤其引人注意的是少林?七十二藝選拔賽?，該賽事被稱(chēng)為?武林大會(huì)?。隨著賽事的進(jìn)行，這場(chǎng)無(wú)遮大會(huì)，也讓一些?傳說(shuō)?中的少林功夫?無(wú)遮?起來(lái)。

窺一斑而見(jiàn)全豹，鐵砂掌的真面目讓我們明白：誤解和隔閡，或許是武術(shù)發(fā)展與傳播的最大障礙。很多人對(duì)鐵砂掌的全部了解，幾乎都來(lái)源于武俠小說(shuō)或者影視劇。但鐵砂掌項(xiàng)目勝出者張龍祥稱(chēng)，把手插進(jìn)砂里，練不出鐵砂掌，只會(huì)練得手上都是倒刺，但大多數(shù)人并不知道這一基本常識(shí)，比如他有一次去電視臺(tái)參加節(jié)目，節(jié)目組給他準(zhǔn)備了一鍋用木炭加熱的鐵砂，令他哭笑不得。傳統(tǒng)武術(shù)和大眾的隔閡之大、誤解之深，可見(jiàn)一斑。

提起中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，幾乎每個(gè)中國(guó)人都能聊上那么幾句，說(shuō)出幾個(gè)術(shù)語(yǔ)或者典故，但能準(zhǔn)確地闡釋、表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)者卻很少。面對(duì)鏡頭，面對(duì)萬(wàn)千觀眾，習(xí)藝者真實(shí)地展現(xiàn)自己，還傳統(tǒng)武術(shù)以原貌，讓公眾零距離切實(shí)感受，沒(méi)有比這更好的?澄清?和?傳播?了。

讓公眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知，從影視作品、文學(xué)作品中走出來(lái)，讓公眾在現(xiàn)場(chǎng)觀摩武術(shù)，恰是對(duì)武術(shù)的祛魅歸真。

經(jīng)典素材: 魯迅批判“郭巨埋兒”式愚孝 二十四孝，講的是中國(guó)古代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境下用不同方式行孝的故事，其中有一個(gè)故事是郭巨埋兒奉母。郭巨原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自供養(yǎng)母親，家境逐漸貧困。郭巨的妻子生了一個(gè)男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，還把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，就和妻子商議：?兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。?妻子同意了。他們挖坑時(shí)，突然挖到一壇黃金，上面寫(xiě)：?天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。?郭巨夫婦得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且?孝順?的美名傳遍天下。

魯迅讀后感嘆：?我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？? 魯迅還說(shuō)：?我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過(guò)年幼無(wú)知，只用了私見(jiàn)來(lái)解釋‘孝順’的做法，以為無(wú)非是‘聽(tīng)話’‘從命’，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書(shū)以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。?

傳統(tǒng)文化并非美玉無(wú)瑕，而是瑕瑜互見(jiàn)，我們要有鑒別能力，既不能把寶貝當(dāng)垃圾，也不能把垃圾當(dāng)寶貝。

五四運(yùn)動(dòng)究竟打倒了“孔家店”的什么 今人說(shuō)起五四運(yùn)動(dòng)，大多把它看作一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，看重的是它的新，即對(duì)西方思想的全盤(pán)接受，看到的是它的?打倒孔家店?，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面摧毀。但胡適一直堅(jiān)稱(chēng)五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)被理解為中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。胡適說(shuō)文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是革新而非摧毀。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的提法，看重的是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的政治意味。

五四運(yùn)動(dòng)前，構(gòu)成中國(guó)人價(jià)值體系的主干是儒家文化。儒家思想中一直有兩大價(jià)值體系：一個(gè)是以?仁?為中心的人文主義精神，它蘊(yùn)含了人對(duì)生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的理解；一個(gè)是以?禮?為中心的宗法倫理，它是一種外在的社會(huì)規(guī)范。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)儒家遭遇危機(jī)，主要是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑、人格依附的宗法倫理，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)雖以?打倒孔家店?為目標(biāo)，但攻擊的還是儒家的禮教倫理，對(duì)?仁?的人文與道德價(jià)值少有觸碰。一些人的態(tài)度雖激進(jìn)，但采取的策略無(wú)非是將?禮教?和?孔教?混為一體，避而不談?仁學(xué)?這一價(jià)值體系中所蘊(yùn)含的人文精神。

在反省五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的激進(jìn)態(tài)度時(shí)，陳獨(dú)秀曾說(shuō)：?譬如貨物買(mǎi)賣(mài)，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元……社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分。?原來(lái)激進(jìn)的姿態(tài)，是為了讓當(dāng)年儒家知識(shí)分子有討價(jià)還價(jià)的余地。

?打倒孔家店?這句口號(hào)中有對(duì)孔子、對(duì)儒家的誤解，也給五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了誤解。我們只有冷靜地反思，解開(kāi)這些誤會(huì)，才能更好地面對(duì)真相。

情緒化的批判方法被一代代誤讀，便成了否定儒家全部思想的理由。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。時(shí)文閱讀：1、我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)

當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人 —— 作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺(jué)中流失，我們是該喜還是該憂(yōu)？

毋庸置疑，改革開(kāi)放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。

思想解放的確帶來(lái)了文化的活躍和激蕩，國(guó)門(mén)打開(kāi)的確帶來(lái)了文化的四面來(lái)風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)。

西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見(jiàn)所聞之處，0 80 年代后期出生的人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里面過(guò)生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒(méi)讀過(guò)線裝書(shū)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來(lái)的珠算盤(pán)當(dāng)車(chē)推著玩。在他們的記憶中，不曾有過(guò)這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白無(wú)力的。這些祖先傳下來(lái)的東西，浸濡著華夏民族幾 千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開(kāi)始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語(yǔ)滿(mǎn)世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過(guò)流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《?去傳統(tǒng)化?將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫(xiě)道：?中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代…… 由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人。? 由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)清政府，想起了斯坦因一車(chē)車(chē)地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書(shū)籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺(jué)：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾 個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問(wèn)津的經(jīng)典文化沒(méi)有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過(guò)來(lái)再和我們來(lái)做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類(lèi)自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷 信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無(wú)法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說(shuō)明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。2、傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

一、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來(lái)的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫(xiě)下輝煌不朽的一筆。?中國(guó)在公元前 3 世紀(jì)到 13 世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)?往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是 15世紀(jì)之前更是如此?。

近200 年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪，無(wú)休止的戰(zhàn)亂**，帶來(lái)至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂(yōu)內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。

二、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

0 1900 年 年 2 2 月 月 0 10 日，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)下了激揚(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說(shuō)》，?少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富。?而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、豪壯、造世界、?常思將來(lái)?、?常覺(jué)一切事無(wú)不可為?的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見(jiàn)?？墒?，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

0 90 年代生人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大門(mén)檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫(xiě)出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？

①今天有多少人還在堅(jiān)持以書(shū)信傳情？

?云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。?在通訊、交通甚不發(fā)達(dá)的年代，紅箋小字，鴻雁千里，熏以都梁的香草，束以錦函，盛入釧盒，藏在珊瑚枕畔、玉鏡臺(tái)中，用芳心溫存，灑以紅淚。一紙情信，惻惻輕怨，脈脈情思，靜靜淚痕，筆墨落定，相思衷情的時(shí)光芳香，彌散開(kāi)來(lái)。

而今天，靜心寫(xiě)情書(shū)的人越 來(lái)越少了。不知何時(shí)，仿佛在一夜之間，我們遺忘了信紙，鎖死了信箱……在這個(gè)日新月異的年代，我們擁有最為便捷的通訊方式，一通電話，一個(gè)短信，一封郵件，就能幫我們?cè)谧疃痰臅r(shí)間傳遞愛(ài)。愛(ài)的距離變短了，同時(shí)，愛(ài)的時(shí)間也變短了。我們失去的，不只是手寫(xiě)情書(shū)的耐性和浪漫，還失去了認(rèn)真愛(ài)一個(gè)人的能力。

② 人情淡了，錢(qián)味濃了有人說(shuō)，春節(jié)過(guò)得不是快樂(lè)，是人民幣。

過(guò)年本是團(tuán)圓事，卻因攀比成風(fēng)炫富成風(fēng)，讓多少思鄉(xiāng)游子變成了恐歸族。

還有被天價(jià)月餅荼毒的中秋，被商家咬住不放的七夕從生活而來(lái)的中國(guó)節(jié)，在生活中被慢慢消解。

從 小普及的天文知識(shí)，讓月宮神話成了笑話；月餅粽子，也不再是珍饈美食；而登高望遠(yuǎn)，早已成了鋼筋城市中，高層住宅的專(zhuān)利；虛擬社交取代了摩肩接踵的燈會(huì)，適齡男女再不需要這樣的場(chǎng)所來(lái)私定終身

我們步伐快了，感情淡了，每逢佳節(jié)倍思親？幼兒園小朋友說(shuō)，視頻吧。

③元旦，又叫元日。王安石《元日》詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。

中國(guó)人難解一個(gè)團(tuán)圓心結(jié)，即使人在天涯，也要在除夕之夜趕回家中吃年夜飯守歲。古代人在這一天里，家家戶(hù)戶(hù)都清掃家具門(mén)庭，去塵穢，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。到了晚上就用香花供物迎接神靈，以祈求新的一年平安。此外，古代的人還會(huì)在除夕晚上桶里貯滿(mǎn)水，米缸填滿(mǎn)米，點(diǎn)長(zhǎng)明燈，以象征歲歲有余年年不斷炊的好兆頭。春節(jié)來(lái)臨，古人要雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。一家老小都要穿上新衣，端正衣冠，以次拜賀 ④ 而今，隨著社會(huì)生活節(jié)奏加快，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，短短天的清明假期，在外的游子不一定能夠親自回家掃墓，以盡后人之職。于是，便出現(xiàn)了雇人掃墓的奇觀?？此乒降慕灰妆澈螅菍?duì)清明的誤讀。因?yàn)榧赖欤粌H僅是擺水果燃香燭那么簡(jiǎn)單，而是在祭拜中，與先人神交，感受生命繁衍的 偉大，獲得行進(jìn)的勇氣。

⑤上元節(jié)，是光的世界，是燈的海洋，有人看到了美好的風(fēng)景，有人找到了中意的情人，也有人悟出了人生的至理。無(wú)論是風(fēng)景，是情人，還是哲理，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是珍惜最美好的一切，憧憬光明，追求燦爛。物以稀為貴，當(dāng)沒(méi)有采光變成一件極其容易的事，當(dāng)手工制作的花燈被大批量流水線的生產(chǎn)替代，燈節(jié)，也漸漸從普通人的生活中退出了。取而代之的是闔家看電視晚會(huì)的節(jié)目。再也沒(méi)有影影綽綽的人群，再也黃昏后的邂逅，再也沒(méi)有有趣的燈謎。

一輪明月看盡了 中國(guó)人的健忘和迷茫。

越來(lái)越多的人，不分男女，會(huì)戴上一個(gè)手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾；更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是怎樣的一種焦慮或不安？

我們走得太快太干脆，我們用月餅取代了中秋，用年夜飯取代了新年，用忙碌取代了端午、清明、臘八……。

三、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。

李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：?為什么近代科學(xué)沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)??這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書(shū)和名利上，?學(xué)而優(yōu)則仕?成了讀書(shū)人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒(méi)有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：?中庸之道對(duì)于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒(méi)有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問(wèn)到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。?

我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。3、拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無(wú)不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒(méi)有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來(lái)說(shuō)，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的?圣誕節(jié)?。春節(jié)，是所有中國(guó)人的共同?生日?——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見(jiàn)。

春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過(guò)分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒(méi)有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂(lè)之類(lèi)。?歡度春節(jié)?就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒(méi)的人性的復(fù)活。

自古以來(lái)人們無(wú)不艷羨：要是日子天天像過(guò)年那樣該有多好?。　鞘且环N怎樣的包含著無(wú)限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望?。?/p>

遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無(wú)情地失落。

一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。

人們無(wú)不慨嘆：現(xiàn)在過(guò)年沒(méi)有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無(wú)不充斥著世俗的庸俗和粗 鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無(wú)不感到憂(yōu)傷：過(guò)年太累了！本來(lái)具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為 13 億人的?新年團(tuán)拜?。這無(wú)疑是我們的悲哀。

春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無(wú)狀態(tài)。這種虛無(wú)狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。

塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。

這一點(diǎn)，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂?國(guó)學(xué)熱?，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的?禁?改?限?可窺一斑。

傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

我曾用?人、從、眾?三個(gè)字的雙向排列來(lái)表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人——從——眾，全球化過(guò)程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在?人——從——眾?這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來(lái)，我們就會(huì)?回歸自我?，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說(shuō)是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒(méi)有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿(mǎn)蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？（選自《中國(guó)青年》）

【述評(píng)】春節(jié)，幾千年來(lái)，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼?福?字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活 越來(lái)越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)?過(guò)年?的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，?過(guò)年?過(guò)得越來(lái)越?jīng)]有?年味兒?。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰?？這篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

考場(chǎng)優(yōu)作 ：

中國(guó)味

當(dāng)機(jī)械化的數(shù)量代替了手工的精巧；當(dāng)汽車(chē)的鳴笛代替了田園的寧?kù)o；當(dāng)人們快速的步伐代替了漫步的悠閑；中國(guó)的味道越來(lái)越淡，這片黃土地上充斥著讓人頭暈?zāi)垦５臍馕丁?/p>

（簡(jiǎn)單舉例子，提出問(wèn)題，中國(guó)的味道越來(lái)越淡，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)落）

“中國(guó)味”是中華民族所特有的民族情感，是經(jīng)歷千百年的文化沉淀而形成的。它應(yīng)該是每個(gè)中國(guó)人所揮之不去的氣味。

（總說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的意義）然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程，人們似乎遺忘了那份來(lái)自生命最初的氣味。

美國(guó)學(xué)者賈雷德戴蒙德說(shuō)：“我們第一次面臨全球崩潰的危機(jī)”。然而，這更是一種文化的危機(jī)。當(dāng)人們過(guò)分地受到外來(lái)因素的干擾，就會(huì)不由自主的受到影響，這便會(huì)使自己陷入文化的泥潭。90 年前，1914 年辜鴻銘在英文報(bào)紙上發(fā)表《中國(guó)人的精神》一文已經(jīng)下論斷道：“在我看來(lái)，往日那種典型的中國(guó)人在世界各地正趨于消亡。”90 年后的今天，這種態(tài)勢(shì)愈演愈烈：人們不再敬仰李白、杜甫的詩(shī)情畫(huà)意；說(shuō)幾句普通話都要帶上幾句英語(yǔ)；總是認(rèn)為進(jìn)口的比國(guó)貨好。中國(guó)人越來(lái)越對(duì)自己不夠自信?；蛟S就如柏楊的《丑陋的中國(guó)人》所說(shuō)中國(guó)人在一起便是一條蟲(chóng)。

（說(shuō)明在全球性精神危機(jī)的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義）

全球化的步伐越來(lái)越快，世界日益趨同。在這種大環(huán)境下，中國(guó)人不應(yīng)隨波逐流，而是要讓自己得到認(rèn)同，散發(fā)屬于自己的中國(guó)味。李小龍、成龍、李連杰這些武打明星，用自己堅(jiān)硬的拳頭，打出了一條讓外國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的道路，讓中國(guó)功夫在世界的舞臺(tái)風(fēng)靡，他們身上正有一股濃烈的浸染中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)味，這股純正的中國(guó)味讓世界舞臺(tái)耳目一新。給世在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們正需要以不同的手段向世界告之我們的存在。

（我們應(yīng)該怎樣做？）

當(dāng)然，任何傳統(tǒng)，如果不能不斷注入新的內(nèi)容的話，就會(huì)失去生命。宋儒也曾在佛學(xué)的刺激下借鑒了佛學(xué)的某些因素更新了儒學(xué)；文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化的變遷更是明于紙上?？梢?jiàn)，想讓中國(guó)味散發(fā)得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)，需要不斷的創(chuàng)新。

（層層深入，在全球化背景下，我們需要弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，但是卻要注意開(kāi)放和包容外來(lái)的異質(zhì)文化）

在這個(gè)汽笛聲和嘈鬧聲充斥的世界，這個(gè)人們忙于奔波生計(jì)的時(shí)代。不要遺忘了，我們的祖先早已為我們準(zhǔn)備下了尋找自己未來(lái)的精神財(cái)富。落葉歸根，江涌大海，中國(guó)人堅(jiān)守著那股中國(guó)味度過(guò)“文化的冬天”。

（比喻總結(jié)）

第四篇：作文素材之文化思考

作文素材之文化思考

“施主，您是大悲還是超大悲？還是大瓷大悲？”“我能續(xù)悲么？”2012年9月22日，全球最大的咖啡連鎖店星巴克在杭州靈隱寺景區(qū)開(kāi)店，引來(lái)吐槽聲一片。

讓星巴克成為“眾矢之的”還有一個(gè)重要原因，就是“看簡(jiǎn)單了它是一杯咖啡，看復(fù)雜了它是一個(gè)文化符號(hào)?！弊鳛椤懊绹?guó)并不高級(jí)的飲食文化的載體和象征”，星巴克在故宮開(kāi)店也曾被認(rèn)定一種“文化侵略”，侵蝕了中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，記者不禁想到故宮在趕走星巴克后，又炮制出的“故宮面條”。在３０元一碗面條的利益驅(qū)動(dòng)下，所謂驅(qū)逐星巴克的文化責(zé)任感和民族文化使命感，是否也只是自欺欺人？

如何在文化傳統(tǒng)和商業(yè)開(kāi)發(fā)之間尋找平衡點(diǎn)，一直是中國(guó)許多名勝古跡面臨的難題。反觀一些其他國(guó)家的做法：在韓國(guó)的“故宮”景福宮，當(dāng)?shù)卣?guī)定任何破壞傳統(tǒng)文化氣氛的飲食店都不能在宮殿區(qū)內(nèi)申請(qǐng)開(kāi)張，僅在門(mén)口設(shè)有飲料自動(dòng)售賣(mài)機(jī)；而日本對(duì)古跡保護(hù)顯得更為保守，如擅自引入現(xiàn)代設(shè)備和產(chǎn)業(yè)，文化古跡可能遭到“降級(jí)處理”，從公認(rèn)的“國(guó)寶”“重要文化財(cái)”中除名。

名勝古跡的傳統(tǒng)文化氣息之所以被沖淡，應(yīng)該反思的并不是多了一家星巴克或是其他洋品牌，而是過(guò)多的商業(yè)機(jī)構(gòu)是否已超過(guò)服務(wù)游人的需要。畢竟，商業(yè)開(kāi)發(fā)只是文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段，如果做過(guò)了頭，只會(huì)讓名勝古跡染上更多銅臭氣。

第五篇：高考寫(xiě)作素材之人物傳記

漢斯·克里斯蒂安·安徒生

漢斯·克里斯蒂安·安徒生，丹麥作家，詩(shī)人，因?yàn)樗耐捁适露澜缏劽?。他最著名的童話故事有《小錫兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《賣(mài)火柴的小女孩》、《丑小鴨》和《紅鞋》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度贊揚(yáng)為給全歐洲的一代孩子帶來(lái)了歡樂(lè)。安徒生是一位偉大的童話作家，他被尊“為現(xiàn)代童話之父”，“世界童話創(chuàng)始人”。他的父親是個(gè)窮鞋匠，曾自愿服役，抗擊拿破侖的侵略，于1816年病故。母親是洗衣工，后來(lái)改嫁。

安徒生小時(shí)候不僅經(jīng)常和饑餓打交道，而且還處處遭到人們的鄙視。但他心里卻有一個(gè)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是與他出身很不相稱(chēng)的、異想天開(kāi)的“志愿”——當(dāng)一個(gè)偉大的藝術(shù)家，一個(gè)高貴的芭蕾舞演員，一個(gè)偉大的歌唱家，一個(gè)在舞臺(tái)上表演人生、創(chuàng)造“美”的藝術(shù)家。為此，他在一般庸俗的人的眼中就成了一個(gè)天大的笑柄。但他卻一點(diǎn)也不感到氣餒，而是發(fā)誓要做的更好。

由于安徒生出身貧寒，對(duì)于社會(huì)上貧富不均、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象感受極深，因此他一方面以真摯的筆觸熱烈歌頌勞動(dòng)人民，同情不幸的窮人，贊美他們的善良、純潔等高尚品質(zhì)；另一方面又憤怒地鞭撻了殘暴、貪婪的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和剝削者，揭露了教會(huì)僧侶的丑行和人們的種種陋習(xí)，不遺余力地批判了社會(huì)的黑暗。

安徒生14歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)奧登賽市，在當(dāng)時(shí)那個(gè)世態(tài)炎涼的社會(huì)里，等待他的到底是一種什么樣的命運(yùn)呢?饑餓和精神上的打擊與他結(jié)下了不解之緣。但他以頑強(qiáng)的毅力，克服了種種困難。雖然由于貧困和由此帶來(lái)的疾病折磨透了他的身體，毀壞了他的體形和聲音，使他不能成為一個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)家，但這也給他創(chuàng)造了了一個(gè)機(jī)會(huì)，是他成為了全世界億萬(wàn)兒童所喜愛(ài)的童話作家。他在童話作品中所創(chuàng)造出來(lái)的美，成為人類(lèi)永遠(yuǎn)享受不盡的精神財(cái)富和藝術(shù)寶藏。

【名人評(píng)價(jià)】

張曉風(fēng)曾說(shuō)：“如果有人5歲了，還沒(méi)有傾聽(tīng)過(guò)安徒生，那么他的童年少了一段溫馨；如果有人15歲了，還沒(méi)有閱讀過(guò)安徒生，那么他的少年少了一道銀燦；如果有人25歲了，還沒(méi)有細(xì)味過(guò)安徒生，那么他的青年少了輝煌；如果有人35歲了，還沒(méi)有了解過(guò)安徒生，那么他的壯年少了一種豐饒；如果有人45歲了，還沒(méi)有思索過(guò)安徒生，那么他的中年少了一點(diǎn)沉郁；如果有人55歲了，還沒(méi)有復(fù)習(xí)過(guò)安徒生，那么他的晚年少了一份悠久?！?以小兒之目觀察萬(wàn)物，而以詩(shī)人之筆寫(xiě)之，故美妙自然，可稱(chēng)神品，真前無(wú)古人，后亦無(wú)來(lái)者也?！茏魅?世界上最偉大的童話作家。他的偉大就在于以他的童心與詩(shī)才開(kāi)辟一個(gè)童話的天地給文學(xué)以一個(gè)新的式樣與新的珠寶。——鄭振鐸 安徒生是丹麥發(fā)現(xiàn)兒童的人。——勃蘭兌斯 他像阿拉丁一樣，手舉著神燈，讓每一個(gè)讀到他童話的兒童在童話王國(guó)中夢(mèng)想成真；他是一個(gè)詩(shī)人，卻成為了童話之父；他生在丹麥，卻成為了世界的兒子；他憂(yōu)郁敏感自卑冷淡，卻能為孩子們編織出許許多多綺麗夢(mèng)幻的純真之夢(mèng)。是的，他就是安徒生。他用自己的童話來(lái)溫暖人間，用自己的童話來(lái)揭露黑暗，用自己的童話來(lái)編織美夢(mèng)，用自己的童話來(lái)警醒世人。

作為一個(gè)被閱讀，被借鑒，被解讀的異文化文本，其具體被接受的情形是隨著接受語(yǔ)境的變化而變化的，不同歷史時(shí)期，不同的接受者有不同的期望值。歷經(jīng)百年，安徒生童話仍然是

孩子們首選的“恩物”，是文學(xué)領(lǐng)域不可置疑的經(jīng)典，安徒生童話超越時(shí)空，歷久彌新的永恒價(jià)值究竟源于什么？

【作品反映出來(lái)—恒定的人性】

西方學(xué)者伽達(dá)默爾曾經(jīng)有過(guò)這樣的感嘆：“當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)烏托邦精神已經(jīng)死亡的時(shí)代，過(guò)去的烏托邦一個(gè)個(gè)失去了他們神秘的光環(huán)，而新的、能鼓舞、激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗的烏托邦再也不會(huì)產(chǎn)生。這正是我們這個(gè)世界的悲劇”。[5] 沉醉于形而下的卑微愉悅中的當(dāng)代人很少對(duì)精神、價(jià)值、終極關(guān)懷、真理、美善等的超越性?xún)r(jià)值發(fā)生興趣。在當(dāng)代的中國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活的變化，人們的精神、情感世界也在發(fā)生著一系列的變化，出現(xiàn)的是種種不同程度上的感覺(jué)遲鈍、情感迷亂、心態(tài)浮躁的精神現(xiàn)象。面對(duì)著這一系列的精神流失，尤其是當(dāng)今天少年兒童的精神世界也遭受這樣的折磨時(shí)，創(chuàng)作于一百多年前的安徒生童話在當(dāng)代仍然深受讀者喜愛(ài)就不再顯得那么令人意外了。因?yàn)閺陌餐缴捴形覀兛梢钥吹桨餐缴聪と诵缘某绺吆妥儺?，他在童話作品中?duì)恒定人性、對(duì)人的精神和價(jià)值的討論為挽留我們這個(gè)世界的那些深刻、高貴、永恒的精神和價(jià)值提供了幫助。

1．生命的光輝?！逗５呐畠骸肥前餐缴姸嗟耐捵髌分形易钕矚g的一部，這個(gè)有著悲劇本質(zhì)的童話毀滅了人生中有價(jià)值的東西。小人魚(yú)的可愛(ài)，在于她身上閃爍的金子般的品格，她有著純真善良，忘我無(wú)私的人類(lèi)精神品質(zhì)中最為難能可貴的元素。她曾兩度給予王子生命：第一次是在她15歲生日時(shí)，她忘我地救起了因大風(fēng)暴引發(fā)的海難事故而落水的王子；第二次是她所愛(ài)的王子愛(ài)上了別的女子，她要是心生妒忌，想獨(dú)占她心愛(ài)的人，她完全可以用姐姐們給的短刀殺死王子，然而她沒(méi)有這樣做?！八蚣獾犊戳艘谎?，接著又把眼睛轉(zhuǎn)向王子；他正在睡夢(mèng)中喃喃地呼喚著新嫁娘的名字。他思想中只有她存在。刀子在小人魚(yú)手里發(fā)抖。但是正在這時(shí)候，她把這刀子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向浪花里扔去。刀子沉下的地方，浪花就發(fā)出一道紅光，好象有許多血滴濺出了水面?！?[6] 隨即，她自己跳進(jìn)海里，化成了泡沫。“給人以死亡還是給人以生命，兩者之間，小人魚(yú)選擇了給人以生命。小人魚(yú)用自己的毀滅讓人性綻放出了奪目的光彩，獲得了最后的精神的圓滿(mǎn)。” [7] 這對(duì)精神麻木的現(xiàn)代人，無(wú)疑有著很大的精神上的觸動(dòng)。從另一個(gè)角度，我們也可以有這樣的思索：小人魚(yú)為了爭(zhēng)取到人間來(lái)付出了那么大的犧牲而終不可得，那么我們現(xiàn)今生活在人間世界的人，應(yīng)當(dāng)如何珍惜自己的生命，并利用自己的生命造福于人類(lèi)？

2．人性的頑強(qiáng)?！冻笮▲啞吩诎餐缴捴袀鞑プ顝V，它曾被解讀為階級(jí)歧視和資本主義社會(huì)人與人之間冷漠關(guān)系的寫(xiě)照。然而拋開(kāi)這些階級(jí)的因素，我們不難發(fā)現(xiàn)《丑小鴨》所蘊(yùn)涵的人文精神：“一種肯定個(gè)體自我，強(qiáng)調(diào)平等與奮斗和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)在意識(shí)”。[8] 因而，它很容易的就與世上奮斗著的人們產(chǎn)生了廣泛的共鳴。學(xué)者竺洪波提出了“共名說(shuō)”，認(rèn)為“丑小鴨”已經(jīng)成為一種“共名”，認(rèn)為《丑小鴨》的意義“絕不僅僅限于反映當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)，也絕對(duì)不僅限于作為作者安徒生人生道路的單一象征。它最大程度地寫(xiě)出了整個(gè)世界、全體人類(lèi)生活的某些普遍性，寫(xiě)出了所有曾經(jīng)有過(guò)自卑而擺脫了自卑、達(dá)到理想境界的一種心路歷程?！?[9] 無(wú)論是當(dāng)代人，還是安徒生筆下的丑小鴨，內(nèi)心深處都存在著種種的渴望——渴望得到更多人的理解，渴望得到社會(huì)的承認(rèn)和接納，渴望被欣賞，而成功之路不可避免的充滿(mǎn)了種種艱辛和磨難，這就需要一種素質(zhì)，即堅(jiān)韌的意志和百折不撓的品格，需要在心中燃燒起一團(tuán)不滅之火，縱使冷漠、無(wú)情象冰雹一樣襲來(lái)你也仍要希望著、忍耐著、奮斗著因?yàn)槌晒Ρ緛?lái)就不是什么免費(fèi)的午餐。這一點(diǎn)著實(shí)為處于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中心態(tài)浮躁的當(dāng)代人提供了不小的助益，正是人性所具有的頑強(qiáng)讓我們有了克服各種困難的勇氣，當(dāng)我們面對(duì)各種壓力的時(shí)候，丑小鴨讓我們更為了解自己。

3．精神的滿(mǎn)足?！顿u(mài)火柴的小女孩》和《丑小鴨》一樣，在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段里，被賦予一種傾向性的解釋。而今天，這部作品在當(dāng)代語(yǔ)境下被閱讀的時(shí)候，他真正打動(dòng)讀者的，已經(jīng)不再是小女孩饑寒交迫的痛苦，而是她劃火柴取暖的情景。連溫飽都得不到滿(mǎn)足，在死亡的邊緣，女孩卻以自己獨(dú)特的方式獲得了她生命中最高的快樂(lè)和幸福。這美麗的情景是今天衣食無(wú)憂(yōu)，精神世界卻極度匱乏的我們所難以企及的，安徒生在我們心中喚起了深深的感動(dòng)，讓我們?cè)诟袆?dòng)中體驗(yàn)到愛(ài)與善合一后所達(dá)到的美。也只有在安徒生的童話中，我們才能感受到當(dāng)代人無(wú)法觸及的精神上的溫暖與關(guān)懷。另一個(gè)例子是《神方》，在這個(gè)故事里，一對(duì)王子和公主為了保存他們已經(jīng)感到的幸福而尋找神方，一位智者讓他們旅行世界，向一對(duì)完全幸福的夫婦索要一塊貼身穿的衣片。當(dāng)他們終于找到幸福的牧羊人一家時(shí)，他們卻連一件破衣服都沒(méi)有。于是王子發(fā)現(xiàn)“滿(mǎn)足”是一件世界上最難得的寶貝，公主則覺(jué)得“一個(gè)人要感到滿(mǎn)足，沒(méi)有別的辦法——自己滿(mǎn)足就行了?！敝钦咦詈笞８Ｋ麄儯骸澳銈?cè)谧约盒睦镆呀?jīng)找到了真正的?神方'！好好保留住它吧，這樣，那個(gè)?不滿(mǎn)足'的妖魔就永遠(yuǎn)對(duì)你們無(wú)能為力了?！敝钦叩纳穹綄?duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，何嘗不是一劑難能可貴的良藥。精神上的滿(mǎn)足，已經(jīng)成為處于物質(zhì)豐富的當(dāng)代社會(huì)中的人最為不易得到的東西。

4．人性的弱點(diǎn)。并不都是人性光輝的一面，《皇帝的新裝》揭示的是有關(guān)人性弱點(diǎn)的永恒主題。我們可以看到，安徒生在這部作品中沒(méi)有直接流露出對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)激憤不滿(mǎn)的激烈情緒，他對(duì)于皇帝的態(tài)度是遠(yuǎn)距離的、居高臨下的，他所揭示的，是關(guān)于人性的普遍的弱點(diǎn)，潘延在其《對(duì)安徒生研究的回顧與反思》一文中這樣解讀《皇帝的新裝》：“人們由于怯懦，由于害怕自己的行動(dòng)跟?所有的人'不一樣而遭到排斥，往往不敢說(shuō)出真相，這種害怕被集體拋棄的?從眾心理'是普遍存在的，所以為新裝唱贊美詞辭的不單是那些不愿失去權(quán)位的王宮大臣，還有蕓蕓眾生的平民百姓。只有不曾入世即不需承擔(dān)社會(huì)角色心理重負(fù)的孩子才能說(shuō)出真相。誠(chéng)實(shí)作為人類(lèi)向善的人生信念早已滲透入我們的文化血脈，一旦真實(shí)心態(tài)與理想信念發(fā)生沖突必然是個(gè)尷尬的、痛苦的困境，所以安徒生筆下的皇帝和那些大臣不僅是愚蠢的、可笑的，還是可悲可憐的。身為讀者的我們?cè)诠恍χ嗍欠窬枳约弘x這等可悲可憐的角色并不遙遠(yuǎn)。” [10] 這一解讀,讓麻木的現(xiàn)代人從另一面鏡子中看到自己的影子，讓人在另一個(gè)環(huán)境中反省自身的愚昧和可笑?，F(xiàn)代人不曾察覺(jué)的自身的弱點(diǎn)被安徒生以如此詼諧的方式一點(diǎn)而破。

安徒生童話中這樣的篇章還有很多，在新的閱讀語(yǔ)境中，安徒生童話以其深沉而又執(zhí)著的情致，維護(hù)著對(duì)于精神、對(duì)于價(jià)值的顧念。對(duì)安徒生童話中蘊(yùn)涵的恒定的人性、人的精神、價(jià)值的發(fā)掘不僅證實(shí)了他在當(dāng)代的意義和價(jià)值，作為一種永恒的命題，這也成為安徒生童話具有經(jīng)典品格的有力證明。安徒生童話因其無(wú)可置疑的經(jīng)典品格在中國(guó)、在世界上的任何一個(gè)地方不斷得到貼近心靈的解讀。

【相關(guān)名言】

★人生在勤，不索何獲－－張衡

★業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。－－韓愈

★天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力。－－卡萊爾

★聰明出于勤奮，天才在于積累。－－華羅庚

★好學(xué)而不勤問(wèn)非真好學(xué)者。

★書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

★勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠 －－達(dá)·芬奇（意大利）★形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮 ——郭沫若

★人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 －茅以升

★你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦－－屠格涅夫

★靈感不過(guò)是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞” －－列賓

★貴有恒何必三更眠五更起，最無(wú)益只怕一日曝十日寒。

★成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確方法＋少說(shuō)空話 －－愛(ài)因斯坦

★不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。－《真心英雄》

★寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

★自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。－－愛(ài)迪生

★藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外 －－雨果