第一篇：《淺析中國傳統(tǒng)之社火》

陜西廣播電視大學

課程論文

課程名稱：中華文化概說

分校(工作站)專 業(yè) 學 號 學生姓名

2015年元月

傳統(tǒng)文化之社火

摘要

社火產生原始自發(fā)的宗教信仰?！耙虺绨荻极I媚，假歌舞以祈福佑”。民間祀社風俗歌舞是其主要表現形式。社火的特指意義，即是指春節(jié)期間民間帶有媚神性質的風俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是為中華最古老的風俗。在中國有著幾千年的傳統(tǒng)和歷史。它是民族感情的渲泄，又是才智和生命力展示。意在祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，萬事如意。

關鍵詞：社火 宗教信仰 民間祀社風俗

一、社火概述

（一）社火定義

社火是中國民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭保胖竿恋厣?，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。在中國西北，每年春節(jié)，各鄉(xiāng)村群眾自發(fā)組織各種社火活動。社火規(guī)模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等等。群眾燃放爆竹迎接社火隊伍，并贈予煙酒等禮物。

（二）社火形式

社火經過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。社火中最具表現力的是高臺。每個高臺均有一主題。常見的故事情節(jié)有三打白骨精，二郎救母等。多取材于秦腔故事。高臺往往由經驗豐富的民間藝人指揮建造。即在一個專用的桌子（也有汽車或拖拉機）上，使用鋼筋，布料，彩紙等材料做出各種造型，如假山，樹木，動物等，然后按其內容把男女兒童（年齡一般4—5歲）裝扮成故事中的人物，固定在高臺上，少則1人，多者10余人，高可數丈。社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動。中國宋代詩人陸游在<游山西村>中寫道:“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”?？梢娖溲泳d之久。

（三）社火種類產生及發(fā)展歷史

社火產生的年代相當久遠，它是隨著古老的祭祀活動而逐漸形成的。遠古時的人類正處于幼推時期，生產力極其低下，原始先民們對人類的生死，及自然界星的許多現象如對日月、災荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當社會生產由漁獵轉入農耕，土地便成了人類賴以生存的基礎，于是渴望風調雨順、農作豐收或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產生了?！抖Y記?！祭法》中載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！边@里面還有一個神話幫事呢！相傳水神共工的兒子勾龍是社神。共工長得人臉蛇身，滿頭紅發(fā)，性格暴烈好戰(zhàn)。一次他和祝融（傳說火神）作戰(zhàn)，一怒之下頭觸不周山，竟把撐天的柱子碰斷，頓時天崩地裂，洪水泛濫，多虧女媧煉了五彩石及時把天補好。勾龍見父親痛快下大禍，心理非常難過，于是把九州大裂縫一一填平。黃帝見狀，便封他為“后土”，讓他丈量并掌管土地，從此勾龍便成為人們祭祀的社神。民俗學家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊首序》中是這樣記述社的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。”“??鄉(xiāng)村祭神的結會，迎神送崇的廟會，朝頂進香的香會，都是社會的變相?！弊匪荨吧缁稹逼湓矗c遠古時的圖騰崇拜、原始歌舞也有著淵源關系。圖騰崇拜在中國歷史上經歷了極為漫長的時間，原始社會的人們，把本氏族的圖騰標志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。到了商周時期（公元前11世紀-前256年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為、“大儺”，是一種帶有巫術性的舞蹈?！墩撜Z疏》稱儺為逐疫鬼也。（樂府雜錄）記：驅儺用方相氏，四人戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚盾，口唱巫術咒語，在室內到處亂打，以使鬼懼怕而逃遁。隨著歲月的流逝，經朝歷代，這種驅儺由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動，演變?yōu)猷l(xiāng)村祭神、娛神、迎神的賽會，并加進雜戲表演。這種古老的習俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，陜西等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動。

二、社火種類 社火的種類，包括地社火，背社火，抬社火，車社火，馬社火，高芯社火，高蹺社火，血社火，山社火，獅子舞，唱社火，丑社火等等。

（一）社火的臉譜及表現形式

在整個社火的表演程序中，化妝是神圣而關鍵的一步，而臉譜更是社火靈在的標志和內容的陳述。因此社火臉譜亦是這一古老行為在千百年傳承中秘而不宣的玄妙所在，老的社火隊都有各自歷代相傳的圖譜，可惜大多數毀于文化大革命中了，留存自今的已屬罕見之物。社火臉譜是從古代“假面”、“涂面”發(fā)展而來的，因而堪稱中國最古老的臉譜。陜西系周朝的發(fā)源地，有些社火臉譜還殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕。從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案看，社火臉譜也不乏帶有商代遺風。經歷了世世代代的社火臉譜日臻完美，從繪畫、設色、章法、布局都有一定的格式，自成體系，形成鮮明的藝術特色。民間藝人大膽構思，想象奇特，利用色彩、圖案、線條等穿插變化，產生了奇麗的藝術效果，繪制出一面面五彩繽紛、古樸典雅的社火臉譜，其造型粗獷，紋樣稚拙，色彩濃烈，既簡練單純，又復雜細膩，既對比強烈，又和諧統(tǒng)一，給人一種更原始、更清新、更自由之感。社火臉譜人物眾多，古樸無華，開臉嚴謹，用色講究，藝人們編了一整套用色的口訣：“紅色忠義白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍，綠是豪俠粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判（官）。”此外，還有畫眼、眉、口的口訣，畫眼訣里又分順眼、吊眼、環(huán)眼、三角眼、雌雄眼。畫眉訣里有臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、獸角眉。細致全面，形成了一系列的紋飾、眼神、色塊等程式化的要求。民間藝人根據不同人物進行不同的臉譜設計，以夸張變形的藝術手法，加進象征性、寓意性的紋樣，以表現人物不同的身份和性格。

臉譜的譜式很多，如：對臉，破臉，碎臉，懸臉，轉臉，定臉等最常見的是對稱形和旋轉形兩種。對稱形即是左右形與色都成對稱分布，以五官為準，飾以各色紋樣，頗似先秦青銅；旋轉形則放棄五官中線，向左或向右成一條斜線，并飾以盤旋游走的紋飾，有很強的運動感。畫臉譜的顏色早期只用青、赤、黃、白、黑五種顏色，暗合五行明表忠奸。這也是表現社火臉譜人物角色性格的基本色彩和語言。黑代表忠誠、鐵面無私、白代表奸詐、紅代表俠義，綠代表草莽，金、銀代表鬼怪，粉代表蒼老，黃則代表殘暴。有口訣曰：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢；黃為猛烈草莽綠，藍為俠野粉老年；金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。”

（二）、社火中的代表-洋縣社火種類和表現形式

20世紀五六十年代，在洋縣域內出土了殷商時代的青銅面具二種多枚，此為洋縣早期的社火人物面具，洋縣社火分布為謝村鎮(zhèn)范壩村、洋縣謝村鎮(zhèn)智果村、洋縣馬暢鎮(zhèn)、洋縣胥水鎮(zhèn)回龍村等地。洋縣社火，起源于元末明初，以明清最盛，它是以裝啞劇的表現形式開展的一項娛樂活動。最初多以高蹺、竹馬，以后逐漸發(fā)展成單臺、懸臺社火。按類型可分為人抬社火、地社火和騾馬社火三種。現主要以抬社火和地社火為主，抬社火分為三種有懸臺、轉芯和小芯三種，小芯即為平臺社火，輕便易裝，選10歲左右兒童2至3人。畫臉譜、著戲裝，三至四人一抬，可游街轉鄉(xiāng)。轉芯裝有鐵制或木制轉軸。曲拐處精做“扇面”或古兵器樣。備站“角色”，行走旋轉，別有情趣。懸臺有中型和大型之分，中型懸臺一般組裝二至三層，大型懸臺一般組裝四至六層，懸臺社火有的高達10米以上，一般選10歲以下兒童若干名，裝扮成全本戲角色，由數十名青壯年男子用木杠肩抬表演，近年來懸臺社火已將人抬改為人力車、拖拉機或汽車運載，運行更加方便，表演更為精湛。其融生活與藝術于一體，富有原始、質樸、粗獷、熱烈的藝術個性，極具渲染力，是洋縣古代舞蹈藝術發(fā)展延伸的結晶，隨著時代的發(fā)展，不斷賦予他新的內涵，使其富有堅實的藝術魅力和社會基礎，所以經久不衰。洋縣社火種類繁多，但以洋縣懸臺社火最負盛名.洋縣懸臺社火又稱洋縣高芯子社火。此種社火是以戲劇人物站在高臺梁架上為表演形式以人抬肩扛為運載形式的一種社火，為洋縣民間社火所獨有。它匯集民間社火之精華，容戲劇、雜技、美術、音樂、民間手工技藝為一體，是一種非常特殊的社火藝術形式。洋縣懸臺社火以堅硬、柔韌的槐木為梁，制作成多層高臺框架，框架各層層面設置不同的角色，配置不同的道具，展示不同的戲劇情節(jié)。在懸臺社火框架芯子曲拐處往往飾以荷花、荷葉、茶碗蓋、兵器等道具，并在其上站立劇情所需要的角色。洋縣懸臺社火又分為小芯懸臺、大芯懸臺、轉芯懸臺、掛芯懸臺、單芯懸臺、雙芯懸臺。角色站為上下2層，一般為小芯懸臺。大芯懸臺則站了6層，高度可達12米以上。轉芯懸臺制作與小芯懸臺、大芯懸臺基本相同，但須在下部另加曲軸和盤旋拉繩故可靈活轉動。而掛芯懸臺則是在芯子上生出枝叉，將角色掛附在芯子上。單芯懸臺是指懸臺框架中的豎起的主梁為單根槐木，而雙芯懸臺是指主梁為2根槐木形成對稱的形式。小芯、轉芯適合組裝角色較少的折子戲或者小、中型戲劇，大芯、掛芯、單芯則適合組裝角色較多的戲劇，而雙芯適合角色繁多的戲劇。洋縣懸臺社火在游演前，社火會要備三牲去土地廟祭祀土神，乞求神靈保佑社火出游平安如意，并答謝土神為眾生帶來好年景。歷史悠久的原生特點明顯的洋縣懸臺社火，與地方上其他藝術門類相比較，其起源最早。我國宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺社火，從清雍正開始，亦有近300年之久的歷史了。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺社火成為了探究地方戲曲發(fā)源演變乃至中國戲曲發(fā)展的活化石，對研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態(tài)和社會變革也大有裨益。50年代，智果懸臺社火《大破天門陣》先后赴省、京組裝表演，并受朱德、習仲勛等黨和國家領導人接見，譽滿京城。1992年第二屆漢中藝術節(jié)，智果懸臺應邀赴漢中組裝表演聲明大振。我家就在陜西洋縣謝村鎮(zhèn)智果寺村，而讓我引以為傲的就是屬于我們村的懸臺社火了，因為在1992年我也參加了記得當時我扮演穆桂英，懸臺社火也稱高芯子社火，據傳為洋縣智果寺120位僧人集各地社火之精粹，創(chuàng)出了獨居特色的“懸臺社火”，因由下而望懸若壘塔而得名。洋縣智果社火又稱“高芯子社火”，是以人抬肩扛為主的一種極為特殊的社火。它源于商周時代，清末、民國及新中國成立伊始受國家文化政策支持，現在達到鼎盛。洋縣智果懸臺社火具有五六層梁架，高可達12米左右，有12至16名10歲以下兒童扮演戲曲或故事人物，高懸驚險、巧妙、奇絕，數十人人抬肩扛的多層懸臺社火威武雄壯，顯示了中華兒女的凝聚力和協作精神，由于現在城鎮(zhèn)的建設，這樣大型的社火已經不能像以前那樣游行表演了，只能在空地上供群眾觀看，是國家級非遺項目。

三、社火的歷史文化價值

（一）歷史價值

我國宋代戲劇板式變化體唱腔音樂形成后，洋縣社火亦隨之形成。洋縣社火從形成之日始走過了千年的歷程。洋縣社火中的姣姣者——懸臺社火。悠久的歷史使洋縣社火、洋縣懸臺社火成為了探究地方戲曲發(fā)源演變乃至中國戲曲發(fā)展的活化石，對研究陜西南部漢中盆地東端人們的生存狀態(tài)和社會變革也大有裨益。

（二）文化價值

具有五六層梁架的洋縣懸臺社火，高懸、驚險、巧妙、奇絕，給人以視覺的極大沖擊力，實為中國民間藝術一絕，極具觀賞價值，文化含量很高。此特點較好地反映了先民的聰穎和智慧，并對當今和后世的戲劇、舞蹈、雜技等藝術門類都有啟迪作用。從洋縣懸臺社火中，觀眾還看到了中華民族兒女的凝聚力，看到了他們團結協作的精神和他們威武雄壯的民族魄力，48人人抬肩扛的步調一致的高層懸臺社火在游演行進途中給世人宣告著這一切。洋縣懸臺社火臉譜中夸張的繪畫手法，強烈的色彩對比，粗獷豪放性格的強調，豐富了美術學科。洋縣懸臺社火中“比高下”、“換折子”更體現了我國勞動人民極強的進取心、頑強機智的品質和博大精深的學識，洋縣懸臺社火是一種參與人數最多的民間藝術，往往是男女老少全家出動，全村出動，游演之時，萬人空巷，體現了一種歷史文化的認同感，它為探究古今人們對文化需求的心理，提供了一手的材料，洋縣懸臺社火還為研究漢水上游民俗提供了資料。

（三）科學價值

社火梁架材料選擇非常講究，一般選用既柔且堅的槐木，連結構架采用綿軟結實的土布，梁架結構和底座配重都非常符合力學原理，梁架底座和角色的重量都經過精確的計算，每名抬者肩上負擔的重量都在所能承受的重量之內，一般以不超過80市斤為宜。以一臺5層48人抬的雙芯懸臺社火為例，梁架約重2500市斤，16名角色(小孩扮)約重840市斤，整臺社火重量為3340市斤，每名抬者肩上約負擔70市斤，70市斤的重量適合每個抬者。懸臺社火啟動之時的口訣，非常有用，啟動上肩的三個動作非常合理，在懸臺社火游演之時有撐杖在兩旁護持，為角色排除路障，洋縣懸臺社火在化妝方面所用顏料等材料為民間所研制，配方獨特、管用，不易損害兒童(角色為兒童扮)臉部皮膚，陽光下、汗水中顏料不流淌。以上所述科學價值不菲。

社火是中國民間傳統(tǒng)文化因素,它具有悠久的歷史,包蘊著大量民間文化內容。雖然不同區(qū)域的社火表現形式不一樣,但它們都是了解傳統(tǒng)民間文化的一個重要符號。在現代化過程中,社火傳統(tǒng)正在經歷著變化:數量減少,表演水平下降,民俗文化意味淡薄。社火是民間文化的重要組成部分,應當將其保護并且傳承下去。現如今，社火臉譜原有的鬼神崇拜、宗教迷信內涵逐漸淡化，而其藝術型、娛樂性的審美價值日益增強社火反映中國民間濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，表現當代中國老百姓健康向上的精神風貌及對小康社會的向往，已經成為一種文化受到人們的喜愛。但是隨著社火老人的相繼去世，傳統(tǒng)的社火臉譜已瀕臨滅絕的狀態(tài)，再不抓緊時間調查和總結，將悔之晚矣。尤其是在全世界都在大力搶救和保護物質與非物質文化遺產的今天，社火調查研究和靜態(tài)保護工作不應被忽視。從這個角度將，深入研究社火臉譜的譜式、色彩及其意義，了解紋樣的審美特點和含義，更好地學習和借鑒前人的研究成果，系統(tǒng)探尋社火臉譜對中國臉譜藝術的發(fā)展具有重要的理論意義和現實意義，不管能不能永遠傳承下去，我們都要將社火文化保存下來，將每一個角色的臉譜、圖案進行臨摹，匯總編輯成冊，同時拍攝錄像，使形象化的社火臉譜資料完整的保存下來，為后人留下一份寶貴的史料和永恒的記憶。

參考文獻：

1、《中國文化報》

2、《陜西民俗采風》(陜南.陜北)(圖)社會文化 張建忠 西安地圖出版社

第二篇：淺談中國民俗之社火面具

淺談中國民俗之社火面具

題目名稱：淺談中國民俗之社火面具 班

級：專升本藝術設計一班 小組成員：張博，張瑞雪，楊升睿，田亞南，王欣，魏笑笑

指導教師：黃小力

目 錄

摘 要

一、社火臉譜的起源和發(fā)展

（一）社火的溯源

（二）面具藝術的起源和發(fā)展

（三）社火面具的歷史簡介

（四）社火臉譜的產生和發(fā)展

二、社火臉譜的造型藝術

（一）社火臉譜的色彩構成

（二）社火臉譜的圖騰文化體現

三、社火面具的分類

（一）跳神面具

（二）生命禮儀面具

（三）鎮(zhèn)宅面具

（四）節(jié)日祭祀面具

（五）戲劇面具

四、民間社火

（一）民間社火案例欣賞

致 謝

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摘 要

“社火”是中國農村社會在農歷春節(jié)或廟會期間,農民以村、社為單位自發(fā)組織起來的,兼有迎春、祭神、驅疫和狂歡意義的大型文藝游演活動。這一古老的民間風俗,是伴隨著數千年來中華農耕文明的興盛而發(fā)展成熟的。中國西北部的社火文化積淀極為豐厚,是我們研究中國社火文化必須重點關注的區(qū)域。

關鍵詞：社火;面具;文化遺產;藝術形式

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傳統(tǒng)文案—社火面具

一、社火臉譜的起源和發(fā)展

社火的特指意義，即是指春節(jié)期間民間帶有媚神性質的風俗歌舞。崇拜社神，歌舞祭祀，是為中華最古老的風俗。在中國有著幾千年的傳統(tǒng)和歷史。社火起源于原始社會的文面，文身、巫術、祭祀、宗教，古代的角抵、驅儺、祭社活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。

（一）社火的溯源

社火起源于原始社會的巫術、祭祀、宗教，古代的角抵、驅儺、祭社等活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。

社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，而正月十五最隆重，聲勢最為浩大。血社火是陜西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。社火常被人們叫作“看戲”，即“啞劇”。社火角色的表演者是以舞臺亮相的形式進行游展，觀眾對扮相角色的辨認靠的是臉譜。寶雞社火臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內涵，聲勢浩大的場面，受到了學術界的廣泛關注，成為陜西春節(jié)民俗活動的亮點。

（二）面具藝術的起源和發(fā)展

面具的起源歷史悠久。遠古的人類出于對神靈鬼怪和大自然的敬畏，模仿性地制作了動物、妖魔等種種面具戴在臉上，主要的功能是為了保護自己。延續(xù)到今日，在民俗活動、舞臺上和兒童游戲中，依然能看到制作得更加精美的面具，那純粹是娛樂了。

中國少數民族面具有著豐富的種類和鮮明的特色，它們的設計夸張、變形。隨著時代的發(fā)展，面具原有的鬼神崇拜宗教迷信內涵逐漸淡化，而其藝術性、娛樂性的審美價值日益增強，已成為一種文化而受到人們的喜愛。中國是一個民族眾多的文明古國，面具作為一種文化現象，可以說是各民族普遍存在的，也可以說是各民族文化的一種本能體現。

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據史載，在吐蕃奴隸制社會時期，即公元6世紀以后，本教“搖鼓作聲”的圖騰擬獸面具舞蹈在民間進行表演，由此產生了白山羊皮面具。松贊干布當政的公元7世紀上半葉，吐蕃創(chuàng)制了自己的文字并制訂了成文法。在舉行盛大的慶典儀式時，則表演“戴上假面具、裝扮獅虎牛豹”的舞蹈，這種擬獸面具舞是當時吐蕃社會的傳統(tǒng)舞蹈?？梢姡婢哌@一形式在吐蕃社會中已經出現。

藏王赤松德贊時期，吐蕃宗教文化得以迅猛發(fā)展。公元779年 桑耶寺主殿落成，由赤松德贊、寂護和蓮花生三人親自主持了開光儀式。在該寺大殿內左右兩側壁畫上，淋漓盡致地表現了開光時的盛況。是日，桑耶寺人山人海，男女老少身著盛裝載歌載舞，熱鬧非凡。據《賢者喜宴》記載：當年桑耶寺舉行開光喜宴之時，赤松德贊坐于金座之上，五位王妃也盛裝而坐；傘、幢，以及飛幡幾 乎遮蔽了正午的太陽；鐃鈸之樂如鳥鳴。所有男女少年裝飾打扮，手執(zhí)牛尾，擊鼓歌唱、舞蹈；他們戴著面具，扮成幼獅，舞蹈者飾以美麗裝飾，手里拿著鼓游戲、散步等等。這一時期，西藏的山南地區(qū)和拉薩等地區(qū)流傳著一種民間戲曲，即白面具藏戲，它是藏族戲曲劇種的母體劇種。所以，根據藏文文獻的記載和有關專家學 者的共同確認，藏族面具藝術的起源與藏族原始本教、法律文字的產生和藏族歷史上的第一座寺院桑耶寺有著密不可分的聯系。推本溯源，其歷史最早可追溯到公元6世紀以前。

（三）社火面具的歷史簡介

社火，作為最古老的風俗，在中國有著數千年的歷史，它來源于古老的土地與火的崇拜，是遠古時期巫術和圖騰崇拜的產物，是古時候人們用來祭祀拜神進行的宗教活動?！吧纭睘橥恋刂?；“火”，即火祖，是傳說中的火神。能驅邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，萬事如意。

在以農業(yè)文化著稱的中國，土地是人們的立身之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質基礎。火是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火觀念。由古老的土地與火的崇拜中，產生了祭祀社與火的風俗。隨著社會的發(fā)展和人們認識能力的提高，祭祀社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大、內容繁復的民間娛樂活動。

社火一詞始見于宋代?！稏|京夢華錄》卷八記載：六月二十四日，歡口二郎神生日，二郎廟前露臺上設樂棚，有“社火呈于露臺之上”。在漢魏南北朝、隋唐時期至南宋，皇城的除夕之夜還保留有大儺儀，后逐漸被社火取代而

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融于社火之中。可見宋朝的民間社火已是包羅萬象，氣象萬千。當時的社火由祭祀、巫術、儺儀、百戲、樂舞、參軍戲、民間雜耍等組成。每逢農歷正月初一至十五，村社便組織、舉辦使節(jié)慶、迎神賽會，有上竿、躍弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說渾話、雜耍、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術之類雜戲表演。

（四）社火臉譜的產生和發(fā)展

社火臉譜是從古代“假面”、“涂臉”發(fā)展而來的，因而堪稱我國最古老的臉譜之一。陜西系周朝的發(fā)源地，有些社火臉譜還殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕，從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案看，社火臉譜也不乏帶有商代的遺風。經歷了歷代的發(fā)展和藝術風格的確立，社火臉譜日臻完美。從繪畫、設色、章法、布局都有固定的程式，自成體系，形成鮮明的藝術特色。民間藝人大膽構思，想象奇特，利用色彩、圖案、線條穿插變化，產生了奇麗的藝術效果。其線條粗獷、紋樣稚拙、色彩濃烈，既簡練單純，又復雜細膩；既對比強烈，又和諧統(tǒng)一；給人一種更原始、更清新、更自由之感。社火臉譜人物眾多，古樸無華，開臉嚴謹，用色講究，藝人們編了一整套用色的口訣，以顏色來標志忠奸、善惡、美丑。民間藝人還根據自己編的畫眼、畫眉、畫口、掛髯等口訣，對不同人物進行不同的臉譜設計，運用夸張變形的藝術手法，加進象征性、寓意性的紋樣，使人物的身份、性格一目了然。

歷史悠久、內涵深邃的社火臉譜既古老淳樸，又絢麗斑斕；既有濃郁的地方風情，又浪漫神奇；它是我國珍貴的民族文化瑰寶。起初表演者的面部多用色彩畫成青面獠牙、猙獰兇惡的樣子，以表現真善丑美，包羅人間神界的萬象生靈。造型多為原始的“圖騰神”。如“土地神”、“五谷神”、“時令神”等，展現出原始崇拜的遺俗。后來一些“臉譜”逐漸固定下來，被人們用泥土燒制成陶質面具，一直沿用至今。

二、社火臉譜的造型藝術

（一）社火臉譜的色彩構成

社火臉譜強調色彩對比，感情豪放，具有強烈的象征性，這點和京劇臉譜具有一定的相似之處，比如：紅色忠勇白為奸，黑為鋼直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍等等。

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民間有一套口訣，專門來形容社火臉譜的色彩構成：紅色忠義白為奸,黑為剛直青勇敢,黃色猛烈草莽藍,綠是豪俠粉老年,金銀二色色澤亮,專畫妖魔鬼神判(官)。社火臉譜的色彩大多是鮮明的原色，畫臉譜的主色常用紅色（銀朱）、黃色（石黃）、白色（鉛粉）、綠色(石綠)、黑色(油煙炱)、金色（大紅金）、藍色、粉紅色等顏料，此外還用青、紫、赭石、褐色、銀色作為襯色。這些顏色大多是礦物顏料,再用40%的蜂蜜、30%0的雞蛋清和冰糖水進行調配而成。按不同的人物形象進行繪制用色，社火臉譜的構圖也相當的講究，圖案、線條的間隔和穿插把這些色彩巧妙地組合、分布,構成一張張既色彩對比強烈又和諧統(tǒng)一、既簡潔穩(wěn)重而又具有強烈視覺沖擊力的社火臉譜形象?？梢钥闯?，每一張社火臉譜都是一件中華民族風味濃厚秀色可餐的精致藝術品。

（二）社火臉譜的圖騰文化體現

中國人自古就在一張臉的整體結構中,賦予了“天庭”、“地閣”、“四方”、“五位”等天地和無邊無際的觀念①, 藝術也由此很自然地獲得了更為廣闊的表現空間。人們在繪制臉譜時會將天地萬物巧妙地安插于一張臉上,將一出戲和多篇故事呈現于一張臉上,所以說社火臉譜藝術并非是對一張臉的裝扮,而是對萬物的抽象陳述,也是民間時間和空間觀念的一種集中體現。青龍白虎朱雀玄武傳說中是中國古代法力無邊的斬妖除魔的四大神獸，也是鎮(zhèn)守天宮的四大神，民間百姓喜歡在面具上畫上這四位神獸，寓意永葆和諧平安。

“青龍”，古人認為龍是水中之物，屬陰性，虎為百獸之長，為陽物。龍與虎一陰一陽，陰陽交合，吉祥如意。有得青龍臉譜設計成白眉上挑，白鼻居中，白須翻卷，紅口獠牙。中間白色蛇狀的卷曲圖案的鼻子看起來像一個“V”字，寓意為龍。主色相為響亮而不失之沉穩(wěn)、冷暖適中的鈷藍色，最適合描繪這副青龍圖騰，加之副色中紅色的云雷紋點綴兩腮，藍紅相呼應，沉著大氣、鮮艷華麗。白色的鼻花兩邊的紅色云雷紋呼應著虎口，讓我們聯想到古人口中的：云隨龍吟而出，風隨虎嘯而來。

社火臉譜的標識往往揭示臉譜的文化身份，其花紋、圖案、格調、色彩都很固定。在白虎的面飾中，眉為云雷紋構成，鼻飾由深紅、大紅、粉紅漸變的紅色系列構成立體感極強的佛手紋構成，上面一點玉墜裝飾眉心，卷曲的鳳尾縈繞在鼻翼兩側，看似兇猛的獠牙巨嘴掩飾不掉秀麗的蝶形狀，使得明朗俊秀的虎象中透露出一股柔美柔和之氣，無處不在昭示著虎發(fā)展為祥瑞之獸的文化歷程。

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漢代以前稱朱雀為鳳鳥?！秹粝P談》卷七：鳥即鳳也。朱雀，亦稱“朱鳥”，古代神話中的南方之神。又可說是鳳凰或玄鳥?！洞呵锟籽輬D》曰：“鳳為火精在天為朱雀?！?唐代歐陽荀《藝文類聚篇》的《抱樸子》文，將“鳳象”中的“戴德、負仁，抱忠、挾義”附會五行中的金木水火土，演繹出了鳳鳥身體不同部位的顏色，制造出一個儒家思想的祥瑞符號。朱雀臉譜中多以紅綠兩色互為補色，對比鮮明。在中國古代，紅綠相配是喜慶熱鬧的含義，紅和綠都是鮮艷而富有動感的顏色，紅綠兩色在古代也是宮廷里流行的配色，如唐代永泰公主墓壁畫中手捧壽桃的綠裳紅衣的宮女。朱雀的白色挑眉和白色微張的蝶形口，互相呼應，頗具動感。面部兩腮處分別是粉紅色、粉綠色的舒卷的云雷紋，秀麗俊美。如蘇軾所云：“云鬢風前綠卷，玉顏醉里紅潮?！?/p>

玄武是龜蛇交合的形象，《楚辭?遠游》中說：玄武，北方神名。中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯陽《參同契》曰：“雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶?！贝讫斝凵呦嗷ゼm纏，曰玄武。

玄武臉譜的主色相是黑色，紅色的佛手紋相配黑色再好不過，既對黑色底色起到了絕妙的裝飾作用，又有吉祥如意的寓意。額上是標志性的圖案，綠色的龜蛇交合圖——玄武。玄武的標志圖案處理成了象征著生命的綠色，綠色是一切生命生機勃勃的象征，也代表著萬物的和諧共處。

三、社火面具的分類

儺是中國遠古時期全體成員參加的驅疫逐邪的巫術祭祀活動，是中國各民族先民共生的文化現象，人們慣常以巫儺稱之。面具在儺事活動中占有突出的地位，是神靈的憑依之物，時神祇的具象化。中國少數民族面具，以其多元性和無可比擬的原生態(tài)及次生態(tài)，展現了中國本元文化的神韻，展現了面具的五種文化功能。

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一.跳神面具

用于禳災祈福為目的的宗教活動。神職人員在跳神活動中佩戴面具，并借助其它法器，舞之蹈之，驅邪納吉，祈求人壽年豐。

跳神面具包括新疆、內蒙古、黑龍江、遼寧、吉林信仰薩滿教民族的薩滿面具；廣西、廣東的少數民族的師公面具和貴州、湖南、四川、湖北、云南的少數民族的儺堂、端公面具等等，可謂洋洋大觀?！扒寄贰碧衩婢呤怯《雀呱徎ㄉ髱熚樟宋鞑卦缙诘耐溜L舞，結合佛教密宗的金剛舞，逐漸發(fā)展起來的神舞面具。跳神面具屬宗教面具，品種有皮、木、銅、泥、漆布等

類。各

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二.生命禮儀面具

用于人自身的各個生命歷程，包括誕生禮、命名禮、成年禮、婚禮、喪禮等各種儀式。

現今主要流不于中國南方少數民族中。具有代表性的有瑤族成年禮用的“度戒”面具；彝、哈尼、土家的婚禮面具；基諾、佤、景頗、布依、壯、彝、納西、苗等民族的喪禮面具，以喪禮面具運用為多。

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三.鎮(zhèn)宅面具

經過一定的宗教儀式，將特定的器物置放于村寨院落，以驅祟辟災，曾是中國民間的普遍信仰，至今仍有遺留，尤以西南少數民族地區(qū)突出。在那里，懸掛面具原生態(tài)的獸頭、骨角和面具及其衍生品吞口，陳置鋪首、天獸、獸紋瓦當、畫符、門神和有特殊含義的物件，安放寨門、宅樁、石社、石敢當等等，組成了一個時間和空間上的“防衛(wèi)體系”，阻斷鬼蜮侵入，護衛(wèi)一方安康。

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四.節(jié)日祭祀面具

用于年節(jié)賽會、歲時祭祀以敬天祈年。演變至今的以假面、假形舞樂同慶共祭的盛會，依然表現了濃厚的迎神祈福的宗教色彩。

現在的節(jié)日祭祀面具，展現了中國少數民族面具的不同發(fā)展層面，以及面具功能由娛神到神人同樂，至娛人的演化軌跡。面具在形制、造型和材質方面也顯現多元性。如哈尼族葉車人的棕披、筍殼、毛皮面具；土家、壯、苗等民族的草人假形；藏族小牛犢畜頭面具；彝族得紙扎、紙漿、木雕面具；白族、傣族的紙、布裱及牛皮面具，以及朝鮮族極富夸張的木雕面具等。

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五.戲劇面具

分為儺戲面具和藏戲面具兩大系列。

儺戲面具包括廣西壯、瑤、毛南等民族的師公戲面具；湖南、貴州等地的土家、苗、布依、侗、仡佬等民族的儺堂戲面具；湖南、四川等地土家族陽戲面具；以及貴州布依族、苗族的地戲面具。而貴州威寧彝族的“撮泰吉”保留有許多原始儺文化的特征和信息，為準戲劇形態(tài)。其面具也具有本原文化的質樸風格。

土家族儺堂戲包公面具

藏戲面具流布于西藏、青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)，以白面具和藍面具 為代表，顯現了雪域高原文化的特色。

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白面藏戲老人面具

以上兩類戲劇面具按其角色造型，可分為鬼神面具、動物面具和世俗人物面具。面具材質以木為主，兼用竹、布、紙、毛皮等。此類面具沉積了各個歷史階段的文化特征，成為中國面具文化中的珍品。

概言之，在歷史發(fā)展長河中，中國少數民族面具積淀了宗教、民族、民俗、藝術等多種內涵，展現了東方審美的意趣和理想，是中國面具文化的瑰寶。

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四、民間社火面具案例賞析 陜西社火臉譜忠奸善惡辨分明

社火是陜西農村正月里的“壓軸戲”。元宵節(jié)前后，人們衣著簇新，扶老攜幼，擠在熙攘人群中觀看社火。社火臉譜，則是社火中最精彩的部分。民間老藝人說：“內行看臉竅（指臉譜），外行看花俏”；“無臉譜不成社火”，因此，臉譜好壞成為人們品評社火水準的標準。

據考證，社火臉譜起源于原始社會的狩獵及巫術假面，正式形成則受戲曲臉譜的直接影響。遠古時代，因狩獵需要，人們發(fā)明了戴在臉上的裝飾物。后來在巫術活動中，逐漸演變?yōu)榧倜婢?，巫師們戴著它載歌載舞以溝通人神。據《周禮》記載，周代儺儀中，方相氏佩戴“黃金四目”的假面驅除疫鬼。漢唐時期，一些巫術假面逐漸演變?yōu)楦栉杳婢?，出現在樂舞表演中。宋代，戲曲藝術蓬勃發(fā)展，歌舞面具又演變?yōu)閼蚯樧V。自此，戲曲藝術對民間社火產生巨大影響，戲曲臉譜也直接影響社火臉譜的造型。

陜西社火在全國赫赫有名，其臉譜藝術更是享有盛譽。其內容形式豐富多彩，約有數百種形象，大致分神話人物、演義小說人物和戲曲角色三大類。神話人物有神農氏、蚩尤、燈花仙、倉頡、玉皇大帝等；演義小說人物有聞太師、黑虎、豫讓、李元霸、蓋蘇文、王彥章等；戲曲角色有焦贊、常遇春、胡大海、徐彥昭、楊俊卿、孟良等。在制作和用色上，工藝精美絕倫，頗為講究。其用鉛白、朱紅、石黃、石綠、石青、金粉、銀粉等礦物質顏色，并用蜂蜜水、冰糖水和雞蛋清調制色彩。蜂蜜水能把顏色固定在臉上不掉；冰糖水和雞蛋清能使色彩更具光澤，易于凝固顏色。社火臉譜的化妝多用毛筆，要經過洗臉、打底、定眼竅、勾鼻花、填色、提醒等諸多繁雜的程序。因此要繪制一幅好的臉譜，往往需要好幾個小時。

在陜西社火臉譜中，區(qū)分人物性格和身份主要是靠臉型、“眼竅”和色彩。臉型主要分為“對、破、旋、定、立體”五種基本類型；眼竅有“順眼、立眼、雌雄眼、窩窩眼、特殊眼”等；色彩則有多種主調，每種主調寓意不同：紅色忠勇，白色奸詐，黑色剛正，青色勇敢，黃色暴烈，藍色草莽，綠色俠義，粉紅色表老年，金銀色表仙佛。角色的忠、奸、善、惡界限分明，一望可知。陜西社火臉譜最為奇特之處，是在臉譜前額、臉頰和鼻梁等處畫出某些特殊標記，使人一望而知人物的身份及經歷。如包公額繪日、月，表示其“晝斷陰、夜斷陽”；方臘額繪蠟燭，和其名字“臘”諧音；軒轅黃帝額繪“白云托日”，寓意功蓋日月；龐涓額繪“蝎子”，寓其心狠如蝎；王彥章、阮小七額繪“青蛙”，象征其善于水戰(zhàn)等，十分講究。

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1、馬勺簡介

馬勺即為水瓢，是民間起源很早的勞動生活用品，可考證的起源為夏商時代，從夏商沿用至今。馬勺在古代是用來喂馬的器具，常見的有圓形和梭形兩種。圓形是用來盛水，梭型用來添加飼料。馬勺采用外凸內凹結構，? 18 ?

與人面類似，容易加工且可大可小，可圓可方，具體根據使用來確定。馬勺一般采用木質，容易加工且機械強度能夠達到要求，對于盛水喂料來說足夠。馬勺凸起的一面畫有陜西特色的民俗圖案。馬勺上的圖案是人們?yōu)榱耸棺约旱纳竺馐艽笞匀坏那趾?，以保證自己能夠在牲畜的幫助下平安生存。一些神符仍殘存著商周的遺風，我國西部的少數地區(qū)仍然在使用這種器具。馬勺圖案的繪制一定程度上體現了陜西地區(qū)勞動人民淳樸的作風和積極的生活態(tài)度。

陜西的馬勺社火臉譜是臉譜藝術中的一支特別而且相對獨立的分支。它集合了藝術性，文化性，實用性與經濟性，體現了臉譜特有的象征意義以及陜西濃厚的地域特色。從馬勺豐富的顏色，極富象征意義和吉祥祝愿的圖案上可以看出民間藝人的風采。因此，馬勺的內在價值已經遠遠超出了它本身的? 19 ?

符號特征，而具有了更深更廣的意義，這也是馬勺文化能夠突破寶雞乃至陜西的地域特色，走向全國乃至全世界的原因。1988年寶雞社火和馬勺臉譜應邀在漢城奧運會上表演和懸掛，1993年應邀在美國洛杉磯的國際民俗藝術會上懸掛和表演，1997年應邀在發(fā)過巴黎藝術中心表演和懸掛，2001年應邀在德國柏林廣場表演和懸掛??馬勺藝術在國外不斷地展覽出現一次有一次的轟動了世界，不僅世界各大藝術館爭相收藏，而且在民間，馬勺也成為了居室內外懸掛的技術精品，在西安的大雁塔廣場，大明宮遺址公園等公共游覽景點，都出現了巨型的馬勺臉譜圖案以及雕塑，起到了相當好的美觀作用。

2、勺及寶雞社火的起源

社火馬勺作為馬勺的發(fā)展產物存在，一般為繪制有社火臉譜圖案的馬勺。由于陜西地區(qū)的社火表演不需要表演者開口演唱，僅靠化妝表演，故而整個臉譜的設計成為不受嘴型限制的裝飾性圖案。經考證，社火馬勺臉譜的內容大多取自“封神榜”等民間傳說，并且多以其中具有法力和正義的人物形象。并且馬勺本身的柳木材質也具有辟邪作用，因此，將馬勺臉譜和柳木的巧妙組合，是的自古就有了將馬勺掛在農家宅院中以鎮(zhèn)宅，驅疫，去病，納祿，求祥的傳統(tǒng)，表達了氣球平安的美好愿望。

社火馬勺臉譜起源于商周時期的祭祀，經過了幾千年的歷史糅合，吸取了許多彩陶和青銅器上的裝飾紋飾，因此，被稱為“商周紋飾的活化石”。在馬勺形成與發(fā)展的漫長歲月里，深受原始的巫術，圖騰崇拜，戲曲圖案等藝術的影響，相互融合后，形成了現在的具有當地觀念信仰，體現當地風俗習慣，生活理想與審美情趣的特色文化。

社火是古代勞動人民祭祀叩拜天地神靈的一種雜?；顒?，在我國西北一帶非常流行，在重大節(jié)日以及開業(yè)等時間收到歡迎。西秦故地的社火發(fā)源于古老的石器時代，商周時期被稱為“儺舞”，秦漢時代更名為“雜耍”，唐宋時代“射虎”，明清至今被稱為“社火”?！吧缁稹辈恍璞硌菡哐莩虼四樧V藝術得以傳承保留至今。

古代以后土為社稷神(土地神)，祭祀社稷神的日子稱為“社日”。先秦祭祀社神在春分前后，漢以后發(fā)展為春社和秋社?！豆沤駡D書集成》引用云南《嵩明州志》云：“二月初甸，以雞豕祭先農，鼓樂迎道?！彼畏冻纱蟆妒娂肪矶渡显o吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩云：”輕薄行歌過．癲狂社舞逞。”自注日：“民間鼓樂，謂之社火。不可悉記，大抵滑稽取笑?！笨梢娚缛盏募郎窆?jié)目的主要目的是娛樂群眾。漢代”靈星舞”就是源于先秦時期的春社舞蹈。祭祀中模擬勞動的舞蹈．具有祈祭地母社神的巫術意義。漢代以后的春社舞蹈已基本與巫術脫離．但仍具有祭祀歌舞的性質。但到了宋代，儺

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祭．祭祀歌舞由原始樂舞、巫術、宗教膜拜向民間世俗與戲劇．歌舞方面回歸，儺祭完成了從祭神向娛人的轉化。南宋以后，社火表演內容逐漸由百戲伎藝向化妝舞隊發(fā)展，表演之人也由專職藝人向民間自由組織發(fā)展。儺文化隨著歷史的變遷，在漢族地區(qū)已和春節(jié)及其它節(jié)日活動融合在一起．成為自宋代以來一直延續(xù)至今的集戲曲．歌舞．雜技、說唱等表演形式之大成的群眾活動——社火。

3、馬勺臉譜圖案紋樣種類及分析

地人們采取勾畫臉譜的這種方式，把美好的希望寄托在一把木馬勺上，以此來得到心靈的安慰。因此陜西社火臉譜勾畫人物的眉眼口鼻要求嚴格，必須勾畫出特殊的標志．表現人物面貌特征。這個“標志”就是每個人物特殊的符號圖案。馬勺臉譜的符號圖形具有極強的概括力，想象奇特的圖形和細膩線條的穿插變化使得人物特征明確，既單純又細膩。馬勺臉譜的圖形符號是負載和傳遞人物信息的中介．圖形設計個性清新自由．大膽夸張．異彩紛呈，成為人們認識臉譜人物的一種簡化手段。正是因為每一個人物有了自己特殊的符號圖形，使得這些人物的形象在當地人們的民俗生活中慢慢地流傳了下來。

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(一)如意紋樣

馬勺臉譜中的如意紋樣是經過變形的．其頭部圓形或云狀，下部彎曲與其它的圖形融合在一起，只把頭部的造型進一步強化。如意為。八寶。之一，人們用它來表示做什么事情都如愿以償。

(二)水紋

水是生命之源．在中國傳統(tǒng)圖案紋樣中．古人用變化莫測．流動無形的水，創(chuàng)造出千變萬化．裝飾性極強的圖案。馬勺臉譜中的水紋大多為浪牙紋．波濤紋，寥寥數筆即勾勒出生動的圖紋。這里的水紋主要起到填補空白．增添氣勢的作用。

(三)火紋

火為五行之一，與南方．紅色相聯系。由于火與“活”同音．在民問人們總是點燃大火贊頌神仙，祈求賜予富貴長壽。古時，人們認為火是由天上的雷電形

成的，因此人們十分崇拜“火神”。不同的人物火紋的使用也不同，有些作品里火紋只起點綴的作用。

(四)壓勝錢

壓勝錢這種錢是不在市面上流通的，是為了佩戴玩賞而專門鑄造的鉛筆形狀的避邪物。馬勺臉譜中壓勝錢為銅錢的造型．銅錢是”八寶”之一．象征富貴。

(五)蝙蝠紋樣

因為”蝠”和”?！蓖?，蝙蝠成了好運氣與幸福的象征物。所以在馬勺臉譜中被大量采用。

(六)飛鳥紋樣

飛鳥紋樣源自人們對鳳凰的崇拜。在馬勺臉譜中鳳凰的原始形態(tài)已經發(fā)生了很大的改變，具體的形態(tài)已經沒有了．只是追求意象上的相似表達出動感即可。

(七)三足金蟾

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金蟾為三足大蟾蜍，得之無不大富。金蟾作為招財進寶的象征往往被放在壓勝錢之上．表示財源滾滾。

從上面紋樣的分析中不難看出，這些圖形符號都源自對自然的崇拜，并且代表了人們對美好生活的向往。在馬勺臉譜圖案的發(fā)展與變化中．部分圖案符號保持了傳統(tǒng)的記述功能(如意紋的組合)．而另一些則向純粹的裝飾性過渡(水紋的點綴)?，F在的藝人們將早期具有敘事意味的符號元素進行演化和重構，使一種標記性符號(飛烏紋樣)轉變?yōu)榍楦蟹枺⒁詫徝雷鳛樽罱K目的，這充分體現出農民藝人的進步。尤其當現在生產工藝不斷進步．技術手段更加豐富時．人們的表現欲望也隨之增強．創(chuàng)作空間也更為廣大了．具有個性色彩的創(chuàng)造相繼在農民藝人中問世。它們超越了原來農民程序化的單純模仿，而逐漸偏重于個人情感的表達。如此的馬勺臉譜圖形符號的含義不再是圖案本身，而是從整套臉譜的設計理念．色彩搭配上來傳達圖案符號功能和保持符號的特性．表現人物的性格特征。

4、馬勺臉譜的人物符號象征

陜西社火馬勺臉譜，在形成和發(fā)展的歷程中，融入了很多秦腔的臉譜色彩和造型，形成了自己獨特的面貌。其重在前額、眉、眼、鼻子及嘴巴上的? 23 ?

造型和色彩的變化。從人物的容貌和性格特征出發(fā)，以夸張的手法描畫五官的部位和膚色。用紋飾的不同組合表現人物的性格。以色彩辨識人物的忠、奸、善、惡，流傳的順口溜說：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直灰為敢。黃色猛烈草莽藍，綠為俠義粉老年。金銀二色色澤顯，專畫神妖鬼判官。”因此臉譜藝人要考慮到欣賞者對臉譜人物的認識，創(chuàng)作出的臉譜在圖形和色彩方面要明顯的突出臉譜所表現的各類人物的內心本質而并且易于被欣賞者接受、親近，在滿足他們對神的崇拜心理的同時，也具有一定的藝術價值。這體現出了民間臉譜藝人們明確的色彩觀念，豐富的想象力和非凡的智慧以及人們心目中的正邪關系和他們的精神寄托。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過線條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對比強烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風格，具有強烈的象征性，給人極強的視覺沖擊力和完美的藝術效果。

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5.結語

作家馮驥才先生曾經說過:“一個民族的特征最直接的由他的民間文化表現出來，全球化時代非常重要的一點，就是要重新認識本民族的民間文化。我們一定要讓中國的民間文化在人類的未來大放光彩?！?/p>

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陜西的馬勺藝術經過了歷史的考驗，淬煉之后，達到了今天的高度和穩(wěn)定的文化特征，并且已經成為了陜西旅游文化的一道亮麗的風景線。對馬勺藝術歷史，選材，臉譜圖案，顏色的研究可以非常好的促進我們對西北地區(qū)，尤其是三秦大地陜西的民間傳統(tǒng)文化的理解。對西安乃至陜西這片歷史悠久的土地而言，如何傳承，如何保護，如何發(fā)展祖先們留給我們的文化遺產是非常重要的研究課題。因此，對馬勺藝術的研究就顯得必要而且即時了。但這方面依然有很多工作需要去做，很多民俗文化的要素需要去領悟和發(fā)掘。只有做好了這些必備的工作之后，才能將馬勺文化研究透徹，更好的與現代結合，發(fā)揮民俗文化的巨大魅力。

致 謝

感謝學校，給了我學習的平臺，我在這個學校學到了不少的東西，從學習上，思想上，道德上都有一定的提高。

在此論文撰寫過程中，要特別感謝我的導師黃小力老師的指導與督促，如果不是他的兢兢業(yè)業(yè)的指導，這次得論文我是不可能完成的。在這篇論文的撰寫中我同時也學到了一些知識。感謝藝術設計的同學們，在這學期中結識的各位生活和學習上的摯友讓我得到了人生最大的一筆財富。在此，也對他們表示衷心感謝。

本文參考了一些文獻資料，在此，向各學術界的前輩們致敬！

最后，感謝所有關心和支持我的同學們和老師們！

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第三篇：社火致辭

社火致辭

尊敬的各位領導、同志們、朋友們新年好！

小龍辭歲，駿馬迎春，值此歲序更換之際，我們謹代表友好村黨支部、村委會和友好村一千多父老鄉(xiāng)親向鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府和在我鎮(zhèn)工作的各位領導干部，致以誠摯的問候和美好的祝愿！祝大家在新的一年里生活幸福美滿，和氣致祥，萬事如意！也祝全鎮(zhèn)經濟發(fā)展、社會和諧、人民安康！

2013的腳步漸行漸遠，回首剛剛走過的路，我們豪情滿懷！在過去的一年，我們在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的正確領導和大力支持下，在村黨支部、村委會的帶領下，在全體村民的共同努力下，緊緊圍繞“固本強基、增加群眾收入”為目標，進一步解放思想，真抓實干，實現了各項工作的平穩(wěn)推進，圓滿完成了年初制訂的各項任務目標，取得了顯著成績！雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越！嶄新的2014年我們將面臨更加嚴峻的考驗，制種玉米市場萎縮，必將對農業(yè)經濟造成強大的沖擊，時代賦予了我們新的使命，同時把我們推到了峰尖浪谷，經得起風雨方顯志士本色，神鞭催駿馬，馬奔錦繡程！讓我們全村上下齊心，同舟共濟，團結一致，共克時堅，為完成或超額完成2014年的各項目標任務而一起努力奮斗！

冬漸逝，春將至，甲午馬年逢盛世！再次恭祝全體新的一年吉祥平安，如意安康！

第四篇：春節(jié)社火

春節(jié)社火

甘肅省西和縣稍峪鄉(xiāng)九年制學校六年級 呂 龍

每逢春節(jié)，甘肅的各個境內便要大型舉辦一次文化娛樂活動——民間通過把古代戲劇人物化裝出來，通過鐵芯子，高蹺，騎馬等等表現各種姿勢，演唱。而現代，形式更繁多了，將耍獅子，鬧燈籠，游旱船，跑秧歌，打腰鼓，太平鼓，春牛，跑驢等等統(tǒng)稱為社火的范疇。

相傳明朝初年，大將徐達攻打蘭州王保保城，久攻不克，徐達便將瑞鼓改為長形鼓，再將兵器暗藏在里面，搖身一變，成了一只社火隊，混過關卡，破了城池。時值今日，為緬懷英杰，祈求太平，好些社火隊里仍有腰鼓，乾坤鼓，太平鼓等等。特別是太平鼓，表演套路繁多，形式多樣，有走路鼓，紅拳架子等等，三指頂鼓，旋轉舉起沉重的大鼓，悠過頭頂，十分嫻熟，實為力與美的結合統(tǒng)一，顯示了北方雄渾，豪壯的神韻。

改革開放的春風又迎來了一年一度的春節(jié)社火盛會，西和縣秉承傳統(tǒng)古老的文化氛圍，又兼容民間現代舞蹈形式，使得今年社火有完美了一截。

西和縣城街道內，各個單位的社火儀仗隊浩浩蕩蕩地拉開了序幕。獵獵的彩旗，咚咚的鑼鼓，悠揚的嗩吶聲由遠而近，遠遠映入眼簾的是用鐵棍做成骨架，外表裝飾繪畫，花朵，彩綢，矛劍槍戟的彩車。另有些架子上換站著或綁縛著裝扮成各種各樣的戲劇人物小孩，擺出各種各樣的姿勢。站在高處的裝飾物上，顯得玄妙奇巧，威武特別。高蹺更是絕妙，猶如頂天立地的巨人，扮裝成戲劇人物的化身踩在一米多高的高蹺上面，伴著和諧的鑼鼓聲邁著嫻熟的步伐，讓人驚嘆不已。游旱是民間男女老少最喜歡的一種節(jié)目，船用竹，木，麥桿扎成，外蒙彩布，扎上紙花。非常輕巧。表演時將選一位漂亮的媳婦，當然不分男女，將其系在舞者的腰間，入坐船狀，另有幾人扮裝艄公，和船中的姑娘同舞對歌，猶如水面行舟。活靈活現。“妞秧歌”讓人啞然失笑。當男扮女妝的大媳婦擺動著扭動的身姿時，全場的人都幾乎鼎沸起來?！斑M狀元”，“臥?！笨梢哉f是我們地道的拿手戲，他們都象征歲月的和平盛世，物阜民豐，招財進寶。最后掃尾的就是“耍龍”，“打獅子”和“打熊”了！這種暨表演與武打一體的體系演練，正是象征了驅趕瘟疫，迎喜接福的用意吧。中國是龍的傳人，龍是吉祥物，當龍在場中盤旋飛舞時，人們都搶著站在中間，讓龍把自己纏上一圈，以暗示帶來吉祥 如意。

改革開放的今天，我相信家鄉(xiāng)的社火將變得更完美，更精彩！

（指導老師：石愛雄）

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第五篇：中國傳統(tǒng)節(jié)氣之處暑作文

中國傳統(tǒng)節(jié)氣之處暑作文

在日常的學習、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的中國傳統(tǒng)節(jié)氣之處暑作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

處暑節(jié)氣在每年八月二十三或二十四日。據《月令七十二候集解》說：“處，去也，署氣至此而止矣?！币馑际茄谉岬南奶旒磳⑦^去了。雖然，處暑前后我國北京、太原、西安、成都和貴陽一線以東及以南的廣大地區(qū)和塔里木盆地地區(qū)日平均氣溫仍在攝氏二十二度以上，處于夏季，但是這時冷空氣南下次數增多，氣溫下降逐漸明顯。處暑以后，我國大部分地區(qū)氣溫日較差增大，晝暖夜涼的條件對農作物體內干物質的制造和積累十分有利，莊稼成熟較快，民間有“處暑禾田連夜變”之說。黃淮地區(qū)及沿江江南早中稻正成熟收害，這時的連陰雨是主要不利天氣。而對于正處于幼穗分化階段的單季晚稻來說，充沛的又顯得十分重要，遇有干旱要及時灌溉，否則導致穗小、空殼率高。此外，還應追施穗粒肥以使谷粒飽滿，但追肥時間不可過晚，以防造成貪青遲熟。南方雙季晚稻處暑前后即將圓稈，應適時烤田。大部分棉區(qū)棉花開始結鈴吐絮，這時氣溫一般仍較高，陰雨寡照會導致大量爛鈴。在精細整枝、推株并壟以及摘去老葉，改善通風透光條件的同時，適時噴灑波爾多液也有較好的防止或減輕爛鈴的效果。處暑前后，春山芋薯塊膨大，夏山芋開始結薯，夏玉米抽穗揚花，都需要充足的水分供應，此時受旱對產量影響十分嚴重。從這點上說“處暑雨如金”一點也不夸張。

處暑以后，除華南和西南地區(qū)外，我國大部分地區(qū)雨季即將結束，降水逐漸減少。尤其是華北、東北和西北地區(qū)必須抓緊蓄水、保墑，以防秋種期間出現干旱而延誤冬作物的播種期。

處暑是二十四節(jié)氣之一，對于處暑我想我們還是會有一點基本的'了解吧，現在的我們就即將要迎來處暑了，下面我給大家介紹一下處暑吧。

每年的8月23日前后(8月22日～24日)，視太陽到達黃經150°時是二十四節(jié)氣的處暑。處暑是反映氣溫變化的一個節(jié)氣。“處”含有躲藏、終止意思，“處暑”表示炎熱暑天結束了?！对铝钇呤蚣狻氛f：“處，去也，暑氣至此而止矣?！薄疤帯笔墙K止的意思，表示炎熱即將過去，暑氣將于這一天結束，我國大部分地區(qū)氣溫逐漸下降。處暑既不同于小暑、大暑、也不同于小寒、大寒節(jié)氣，它是代表氣溫由炎熱向寒冷過渡的節(jié)氣。

節(jié)令到了處暑，氣溫進入了顯著變化階段，逐日下降，已不再暑氣逼人。節(jié)令的這種變化，自然也在農事上有所反映。古人留下的大量具有實用價值的諺語，如“一場秋雨一場涼”，“立秋三場雨，麻布扇子高擱起，”“立秋處暑天氣涼”、“處暑熱不來”等，就是對“處暑”時節(jié)氣候變化的直接描述。但總的來看，處暑期間的氣候特點是白天熱，早晚涼，晝夜溫差大，降水少，空氣濕度低。在這樣的環(huán)境下，人容易出現口鼻干燥，咽干唇焦的燥癥。因而，衣服不要加的太多，忌捂，但也不能過涼。所以，此時節(jié)要注意防燥，飲食起居均要調劑周到。

處暑時平均氣溫一般較立秋降低1.5℃左右，個別年份8月下旬華南西部可能出現連續(xù)3天以上日平均氣溫在23℃以下的低溫，影響雜交水稻開花。但是，由于華南處暑時仍基本上受夏季風控制，所以還常有華南西部最高氣溫高于30℃、華南東部高于35℃的天氣出現。特別是長江沿岸低海拔地區(qū)，在伏旱延續(xù)的年份里，更感到“秋老虎”的余威。西北高原進入處暑秋意正濃，海拔3500米以上已呈初冬景象，牧草漸萎，霜雪日增。