第一篇：關(guān)于四大文明古國(guó)說法之辨析文章集錦

關(guān)于四大文明古國(guó)說法之辨析文章集錦

2012.11整理

（文章均來自網(wǎng)絡(luò)，作者不詳，本處只做匯集，觀點(diǎn)正確與否請(qǐng)各自判斷）

目錄

駁《戳穿中國(guó)是所謂四大文明古國(guó)之一的荒謬騙局》..........................................戳穿中國(guó)是所謂四大文明古國(guó)的荒謬騙局....................................................“四大文明古國(guó)”的說法并不規(guī)范.........................................................“四大文明古國(guó)”說法的再考察...........................................................五千年還是一萬年──中華文明史新探.....................................................駁《戳穿中國(guó)是所謂四大文明古國(guó)之一的荒謬騙局》

該文的錯(cuò)誤到處都是。只看該文的第一段：

“一直以來，中國(guó)官方在對(duì)國(guó)內(nèi)的宣傳中都宣稱什么中國(guó)是所謂的“四大文明古國(guó)”之一，我們是一個(gè)有著五千年文明歷史的古老國(guó)家，以此做為愚民教育的重要組成部分。這些可笑的論調(diào)還流傳頗廣，深入人心，其實(shí)呢，只要稍有一點(diǎn)世界史常識(shí)的人都知道這只是個(gè)笑話?！保ㄔ模?/p>

第一、看了該篇文章，可能會(huì)得出一種錯(cuò)誤的印象，以為“西方人”對(duì)中國(guó)文化之不屬于四大文明，或不是當(dāng)今世上最久，都已經(jīng)下了定論?！毕氡刈髡呔ㄓ?、法、德、俄、意、西、拉丁、希伯來等等西語，HEHE！其實(shí)四大文明古國(guó)的提法是西方史學(xué)家首先提出來的，不是中國(guó)官方提出來的。只要稍有一點(diǎn)世界史常識(shí)的人都知道這一點(diǎn)。例如我有一本西方人寫的《世界史》就是將中國(guó)放在第二大文明古國(guó)來討論的。順序是：古埃及、中國(guó)、印度、古希臘（含后來的羅馬）。這本書的原名：World History，edited by Peter N.Stearns，Happer & Row,Publishers，New York，1987.這類英文史學(xué)書有很多很多。到圖書館一查，能夠查到數(shù)十種！中國(guó)文明為四大文明之一，以及中國(guó)文化為至今延續(xù)最長(zhǎng)的文明(longest suriving continuous civilization)，是在英

文史書里非常常見的一句話。

第二、5000年的提法是五四時(shí)代的中國(guó)歷史學(xué)家的提法，也不是中國(guó)官方的提法。從前亦有學(xué)者研究中國(guó)只注意3500年來的歷史，是因?yàn)檫@3500年的歷史比較輝煌且證據(jù)確鑿，并不是說中國(guó)文明史只有3500年。

第三，有些文明很古，例如巴比倫文明。但是不足以以“大”相稱?！八拇笪拿鞴艊?guó)”，強(qiáng)調(diào)的是大和古兩個(gè)方面。這是西人最初提出四大文明古國(guó)的依據(jù)。再舉一個(gè)例子，讓我們看看該文的荒謬。有一次我聽一個(gè)《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學(xué)者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的“都城遺跡”復(fù)原圖，我仔細(xì)一看，原來就是幾個(gè)爛草棚子，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原始村落，他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，考古現(xiàn)場(chǎng)的幾個(gè)爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術(shù)，俗稱“干打壘”。他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？只不過是新石器時(shí)代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！”（原文）作者認(rèn)為，夏朝遺址是“夯土遺跡”就是“新石器時(shí)代的氏族部落遺跡”，事實(shí)上，河南二里頭以遺址是不是夏都尚待確定，但是從出土規(guī)模來看，總面積達(dá)300萬平方米，有城桓、有宮殿區(qū)、有墳?zāi)箙^(qū)，最大的宮殿達(dá)1萬平方米，在宮殿區(qū)的外圍鉆探出2條東西方向、1條南北方向共3條垂直相交的大道。其中南北向大道的長(zhǎng)度近700米，2條東西向大道的長(zhǎng)度均超過300米，3條大道之間是密集的夯土建筑基址群。這顯然不是一個(gè)“原始村落”的規(guī)模，當(dāng)為城市無疑，即便不是夏都，也必定是與夏同期的一個(gè)城市遺址。出土文物有銅器、玉器、陶器等等。還有部分器物刻畫有尚待破譯的類文字符號(hào)。出土的銅器規(guī)置完整。這就是作者所謂的“新石器時(shí)代的氏族部落遺跡”？所謂的“銅渣子”？他對(duì)二里頭文化遺址嗤之以鼻，他是不是認(rèn)為國(guó)外的所謂文明遺址都具有現(xiàn)代城市的規(guī)模？恐怕這只能證明作者自己的偏見而已。

我覺得正常的探討辯論是為了求得思想的交融，互相促進(jìn)提高以求得出一個(gè)最真實(shí)的結(jié)論?？墒沁@篇文章卻讓人覺得這不是一篇為了上述目的而發(fā)表的文章，純粹是為了徹底否定中國(guó)文明。與這樣的文章爭(zhēng)論：

1.任你說的口吐蓮花，作者以及其同類也不會(huì)被你說服，因?yàn)樗麄儽旧砭筒皇菫榱藢W(xué)術(shù)而來的，他所希望地就是水越混越好；

2.你即使不說，大部分人還是能分辨出其中的謬誤，群眾的眼睛是雪亮的，這一點(diǎn)不假； 3.文章的作者引用了大量似是而非的史料，然后得出莫名其妙的論點(diǎn)，或者混淆邏輯，在一些字眼上和大家抬杠，如果要駁斥他，就必須花費(fèi)大量的時(shí)間和精力（其中每一條辯論起來，都將是一篇洋洋灑灑的鴻篇大作），如原文作者提到以前的國(guó)學(xué)大師顧頡剛寫了本書《古史辯》認(rèn)為沒有夏朝，大禹是個(gè)蟲子。但原文作者閹割了一個(gè)事實(shí)，就是隨著考古發(fā)掘的成果，顧先生在和學(xué)生談話時(shí)，也承認(rèn)了夏代的存在。普通人沒有這個(gè)時(shí)間和精力，專業(yè)人士因?yàn)榍皟蓚€(gè)原因則一笑置之?！@就是廣大網(wǎng)友明明知道不對(duì)，卻欲辯乏力的原因所在。我們應(yīng)當(dāng)都有一客觀的心。既不能盲目自大，也不必妄自菲薄。中國(guó)是文明發(fā)源地之一，不能被引來成為咱今天的驕傲資本，但歷史探尋的是事實(shí)。不能說“爹有錢，兒子就光榮”，但也不能因?yàn)閮鹤記]錢，就連爹也就啥不是了！

戳穿中國(guó)是所謂四大文明古國(guó)的荒謬騙局

一直以來，中國(guó)官方在對(duì)國(guó)內(nèi)的宣傳中都宣稱什么中國(guó)是所謂的“四大文明古國(guó)”之一，我們是一個(gè)有著五千年文明歷史的古老國(guó)家，以此做為教育國(guó)民的重要組成部分。這些可笑的論調(diào)還流傳頗廣，深入人心，其實(shí)呢，只要稍有一點(diǎn)世界史常識(shí)的人都知道這只是個(gè)笑話。首先讓我們來看看這個(gè)所謂“四大文明古國(guó)”的說法，國(guó)際上和學(xué)術(shù)界是不會(huì)有這種幼兒園口號(hào)式的提法的，比較近似的只有“幾大文明發(fā)源地”的提法，即便是這樣，中國(guó)也是排不上什么“四大”的。

如果是按照“四個(gè)最古老的文明國(guó)家”的定義的話，那么，我們中國(guó)，不要說四大，連前十大恐怕都排不上，它的文明開始于公元前1500年左右的商王朝，不過三千多年的時(shí)間，而其他幾大文明早于此之前已經(jīng)分別存在了兩千到一千年，中東兩河流域文明開始于公元前3500年左右；埃及尼羅河流域文明也開始于公元前3500年左右，希臘愛琴文明開始于公元前2500年左右，印度河流域文明開始于公元前2500年左右，這只是就大的區(qū)域來說，在各大文明區(qū)域周邊，還有更多次要文明如赫梯文明，亞述文明，腓尼基文明，波斯文明，猶太文明等（這些古代文明正是今天西亞很多國(guó)家的前身，這些古代閃米特人和波斯人也正是今日猶太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）。要按照前面“四大古國(guó)”的定義的話，也只能是在這些文明和國(guó)家里去排，那里輪得到中國(guó)呢。

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：從上面列舉的文明開始時(shí)間來看，排在前面的“四大文明”分別應(yīng)該是中東文明，埃及文明，希臘文明，印度文明。并沒有中國(guó)的位置。何以在中國(guó)官方的宣

人一種錯(cuò)覺，似乎中國(guó)比這些實(shí)際上比中國(guó)文明歷史早得多的國(guó)家和地區(qū)反倒還要早些，而實(shí)際上，如果按照中國(guó)衡量自己的那種標(biāo)準(zhǔn)，很多國(guó)家和地區(qū)，特別是地中海周邊國(guó)家地區(qū)以及中東地區(qū)，起碼都是一萬年以上的歷史了。就是諸如此類的小伎倆小把戲。

下面就讓我們來詳細(xì)地從頭審視一下中國(guó)及世界的歷史。

首先從中國(guó)文明的歷史開始說起。先開門見山地闡明這個(gè)基本事實(shí)：中國(guó)最早的文明——商文明，開始于公元前1500年左右，距今3500年，地點(diǎn)在今河南安陽一帶?？脊乓罁?jù)：中國(guó)地區(qū)最早的文字——甲骨文；成熟的青銅冶煉術(shù)，及出土的冶煉的青銅器；國(guó)家形態(tài)已出現(xiàn)。要說明的是：這可不是我的發(fā)明，隨便找一本國(guó)際學(xué)術(shù)界的世界史著作或者教科書，上面講述中國(guó)文明都是從商王朝為起點(diǎn)開始的。

當(dāng)然，中國(guó)自己的歷史教科書是從所謂的公元前2000年的“夏王朝”開始算起的。但是國(guó)際學(xué)術(shù)界是不承認(rèn)這個(gè)子虛無有的“夏王朝”的，因?yàn)闆]有任何考古依據(jù)：既沒有文字出現(xiàn)，也沒有冶煉的青銅器發(fā)現(xiàn)，更沒有表明國(guó)家形態(tài)存在的任何依據(jù)，以及城市遺跡，等等。而中國(guó)的這些江湖騙子一樣的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”，雖然把整個(gè)中國(guó)地區(qū)都翻遍了也沒找出什么能證明所謂的“夏王朝”存在過的證據(jù)，但還是要厚著臉皮硬把這個(gè)幻想中的“夏王朝”塞到教科書和宣傳資料中去販賣給世人，又硬著頭皮把在二里頭等地發(fā)現(xiàn)的一些新石器時(shí)代文化遺跡包裝一番冒充成是“夏王朝”的所謂“都城”遺跡拿出來蒙騙外行人。

我們來看看中國(guó)的“考古學(xué)家”“歷史學(xué)家”找到了些什么？有一次我聽一個(gè)《夏商周斷代工程》的演講，主講的“考古學(xué)者”給我們展示了他們宣稱是所謂的“夏王朝”的“都城遺跡”復(fù)原圖，我仔細(xì)一看，原來就是幾個(gè)爛草棚子，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原始村落，他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有什么呢，考古現(xiàn)場(chǎng)的幾個(gè)爛泥堆，那是什么——夯土遺跡，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起壓緊做墻基，原始部落用來建造窩棚的最原始技術(shù)，俗稱“干打壘”。他們把這個(gè)叫做“偉大的”“夏王朝”的“都城”？還有就是一些銅渣子，大量的石器，骨器！這問題不是很清楚了嗎？只不過是新石器時(shí)代的氏族部落遺跡。所謂的“夏王朝都城”純屬胡扯！

要是這算是“都城遺跡”，那世界各地的新石器時(shí)代文化中的“都城遺跡”就太多了，瑞士汪金的湖居文化（早于公元前5000年），人們用五萬根木樁作地基建在湖上的大型村寨，那就比“偉大的”“夏王朝”的“都城遺跡”大到不知那里去了?？磥砦鞣饺四樒み€是太薄了。還有一些考古學(xué)家聲稱在中國(guó)其他地方發(fā)現(xiàn)了一些銅器，更是誤導(dǎo)，那是什么？金石并用時(shí)代的用天然銅打造而成的銅器，新石器時(shí)代晚期就出現(xiàn)的產(chǎn)物，其他國(guó)家和地區(qū)的新石器時(shí)代文化遺跡中多的是，以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，那我前面所提到的那幾個(gè)古文明地區(qū)的歷史更要往前提前一兩千年。

而其他那些古文明地區(qū)都發(fā)現(xiàn)有標(biāo)志文明起點(diǎn)的大量完整的城市遺跡，而且都是磚石結(jié)構(gòu)，埃及就不用說了，希臘，西亞，印度河，特別是希臘米諾斯文明遺跡的克諾索斯王宮（公元前2000年），其宏偉華麗，在各早期文明中是首屈一指的，我們中國(guó)直到四千年之后的現(xiàn)存很多近代宮殿建筑都無法相比。這一點(diǎn)無須多說，實(shí)地參觀一下就知道了。

還有印度河流域的早期文明哈拉巴文明（公元前2500年），在摩亨佐與哈拉巴等地發(fā)現(xiàn)了許多完整的城市遺跡，磚石結(jié)構(gòu)，構(gòu)造復(fù)雜。據(jù)考證當(dāng)時(shí)城市人口已達(dá)到三四萬人。

還有埃及的南城遺跡等（公元前3500年，涅伽達(dá)文明時(shí)期）。某些書上錯(cuò)誤地說埃及沒有

國(guó)的歷史，都沒有與外國(guó)人同等的知情權(quán)。

而且我們退一萬步來說，就從所謂“夏王朝”算起，公元前2000年到公元2000年，也才4000年。那來的“5000年文明歷史”？難道2000＋2000＝5000？所以說“5000年文明歷史”只是個(gè)笑話。（這個(gè)笑話荒謬得甚至連謊言都算不上，因?yàn)榛镜氖聦?shí)都擺在那里，一目了然，他們要撒謊造假的余地都沒有，唯一的辦法就是憑著壟斷了宣傳機(jī)器拼命宣揚(yáng)，讓大家習(xí)慣成自然。如果有人說1+1=3，或者是1+1=4，大家確實(shí)也不會(huì)認(rèn)為他是在撒謊，而只會(huì)當(dāng)作笑話看。事情就是這樣的。）

還有一些“歷史學(xué)家”惱羞成怒地用一種潑皮口吻斷言道：“夏王朝是《史記》中記載了的，不容置疑！”。好嘛，原來隔了兩千年之后的司馬遷通過道聽途說記述了一件從未見過的事情，這就成了“不容置疑”了？那古希臘的柏拉圖還記載過一萬多年前有一個(gè)大西洲國(guó)呢，人們?cè)诤５走€發(fā)現(xiàn)了一些疑似城市的遺跡，那也是“不容置疑”的了。

司馬遷的話有多少可信度？他寫的《史記》與其說是歷史紀(jì)錄還不如說是歷史小說。很多情節(jié)都不知道是怎么虛構(gòu)出來的，一個(gè)人單獨(dú)干的事情，或者是兩個(gè)人秘密的談話，而且都是不可告人的勾當(dāng)，又沒有外人在場(chǎng)，他是從何而知的？難道古時(shí)候的人還每天記日記，死后將日記出版，讓你幾百年后的人知道這些細(xì)節(jié)？自從他被皇帝閹割了以后，應(yīng)該說心理就變得極為扭曲了，沉浸在虛構(gòu)的遠(yuǎn)古“賢君”“盛世”的幻想中就成為了支撐他活下去的重要精神支柱了（當(dāng)然，這也是我的猜想），這種心態(tài)下導(dǎo)致了他把“三皇五帝”這種荒誕無稽的神話傳說（連中國(guó)官方都不敢承認(rèn)）都當(dāng)作歷史來記述了，是不是這也是“不容置疑的”？

至于所謂的黃帝，炎帝，堯，舜，禹，這些到了春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)代才陸陸續(xù)續(xù)由方術(shù)士根據(jù)神話傳說虛構(gòu)出來的人物，連中國(guó)官方都不敢承認(rèn)，而是乖乖地稱之為“傳說中的黃帝時(shí)代”。這里也沒必要多說了。（這不是一個(gè)需要在這里辯偽的問題，而是一個(gè)歷史學(xué)上的常識(shí)，這方面的文章資料多的很，這些問題也不過是五四時(shí)代就已經(jīng)解決了的，中國(guó)史學(xué)界的泰山北斗顧頡剛所著《古史辯》已經(jīng)把這些問題闡述得很清楚了。）

好笑的是，中國(guó)官方雖然在正式的教科書中乖乖地將其稱之為“傳說中的黃帝時(shí)代”，但是在出版的字典詞典中又堂而皇之把所謂的“五帝時(shí)代”列在“歷代紀(jì)元表”里面，于是搞笑的一幕發(fā)生了：從“黃帝”開始的“五帝”竟然延續(xù)時(shí)間為500年！平均每個(gè)“帝王”在位時(shí)間為100年！再加上他們“繼位”之前要達(dá)到成年的年齡，以及“退位”之后的晚年，平均每個(gè)人的壽命為一百多歲！原來石器時(shí)代原始部落的人平均壽命已達(dá)到一百多歲，真是滑天下之大稽！

雖然中國(guó)的這些政客和文人骨子里很想把這個(gè)虛構(gòu)的所謂“炎黃始祖”作為正式的歷史來宣傳，“祭奠黃帝”的鬧劇也搞了好幾次了，但是我相信，除非中國(guó)到了邪教橫行的那一天，否則他們的企圖是不會(huì)得逞的。

“堯，舜。禹”不過是后人的虛構(gòu)，更不存在所謂的“炎黃始祖”，顧頡剛提出的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，主要的兩點(diǎn)“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)”，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，是辨識(shí)偽史的指導(dǎo)思路，至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的方士文人具體是怎樣偽造出上古史的，他的書中已有詳細(xì)分析?？稍敳?。

順便說一句，顧頡剛是中國(guó)歷史學(xué)家中幾個(gè)稍有良知的人之一，但是受時(shí)代條件限制，他也曾錯(cuò)誤地把當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的“北京猿人”認(rèn)為是中國(guó)地區(qū)各民族的人種起源，而我們今天已經(jīng)知道了，科學(xué)家通過對(duì)不同種族人群的線粒體DNA測(cè)定，發(fā)現(xiàn)所有人種都是起源于20萬年前的非洲智人，“北京猿人”等其他地區(qū)的早期原人早已滅絕，并不是中國(guó)地區(qū)的人種的起源。而

重新獨(dú)立。今希臘共和國(guó)的版圖，即是古代希臘的主要區(qū)域，其人口絕大多數(shù)仍然是希臘族，希臘語為國(guó)語。這個(gè)地區(qū)自古以來民族成分就沒有大的改變過，何來的“種族消失了”？ 而且，說人家“文明消失”了，更是笑話。今天的整個(gè)現(xiàn)代文明完全是西方文明的內(nèi)容，而西方文明又是以希臘羅馬文明為基礎(chǔ)的，希臘羅馬文明在今天社會(huì)的科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，政治，法律等等方面仍然發(fā)揮著巨大的影響。我們身邊處處可見希臘羅馬文明的影子，何來的“消失”了？

希臘羅馬文明只不過中途又接受了基督教的成分，而且是希臘化的基督教?；浇虖囊婚_始產(chǎn)生就可以說是希臘文明與猶太文明的混合產(chǎn)物，基督教經(jīng)典《新約》從一開始就是用希臘語創(chuàng)造出來的，主要的傳播者也是羅馬帝國(guó)中的希臘人，只奉《舊約》的猶太教是嚴(yán)禁偶像崇拜的，而基督教各流派都可以繪畫雕刻圣像，這就是其希臘化的典型特征。

對(duì)于希臘文明，怎么評(píng)價(jià)都不過分。可以說：如果沒有希臘文明，就幾乎沒有我們今天現(xiàn)代社會(huì)的一切?，F(xiàn)代的許多科學(xué)學(xué)科，技術(shù)發(fā)明，以及民主制度，早在古希臘時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生出了其雛形。古希臘文明更是直接催生了中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，導(dǎo)致近代科學(xué)的產(chǎn)生，民主制度的萌芽。這是對(duì)今天整個(gè)人類世界作出了最重要最關(guān)鍵的貢獻(xiàn)的一個(gè)文明。這一點(diǎn)，我們以前是認(rèn)識(shí)得太不夠深入了。

我們又反過來看看中國(guó)的民族構(gòu)成，前面說了，商，周，本是外來民族，商滅周后，商民族即已消亡。秦漢時(shí)第一次民族大融合才形成所謂“漢人”，這一點(diǎn)跟其他國(guó)家地區(qū)的民族演化并無什么不同。

漢代時(shí)人口最多時(shí)達(dá)到五千多萬，但是經(jīng)過漢末**，到了三國(guó)時(shí)人口僅剩下七百萬，其中蜀國(guó)人口最多時(shí)僅有九十多萬（所以不難理解蜀國(guó)的基本戰(zhàn)略非聯(lián)吳抗魏無以自保）。而曹操詩中“白骨露于野，千里無雞鳴”的描寫并不是文學(xué)夸張，而是對(duì)當(dāng)時(shí)十室九空的人口滅絕情況的真實(shí)記錄。這樣巨大的人口真空靠什么來填補(bǔ)？靠的是北方蠻族的大量南遷來填補(bǔ)的。而緊接其后短暫的西晉（不到一代人的時(shí)間），北方漢人又大量南遷至長(zhǎng)江以南，然后就是長(zhǎng)達(dá)兩百多年的“五胡亂華”時(shí)期，黃河流域一帶已經(jīng)基本被換了血了。

隋唐時(shí)又是一次全國(guó)范圍的大混血，而這個(gè)所謂“最輝煌”的唐朝，本身就是一個(gè)部分漢化的鮮卑人政權(quán)（李世民與其家族是漢化的鮮卑人并不是什么秘密），并保留著大量蠻族陋習(xí)，如兄死父死子弟續(xù)娶其妻，這就是所謂一脈相承的“華夏文明”嗎？

至于遼，金，蒙元，滿清時(shí)期，那就更不用說了，被混血不說，而且整個(gè)就是亡國(guó)奴時(shí)期。胡人漢化，漢人也胡化，留起鞭子，穿起旗裝，這就是所謂一脈相承的“華夏文明”嗎？ 還不得不說的是，今天生活在中國(guó)地區(qū)的南方人和北方人，不僅在構(gòu)成“民族”這個(gè)概念的基本特征——共同心理素質(zhì)上差異甚大，而且在種族的生理特征上都是有很大差異的?？偟膩碚f，北方人是比較純粹的蒙古人種，而南方人則比較復(fù)雜，混有大量馬來人種的成份。這種情況有兩方面的原因：一是當(dāng)初中國(guó)地區(qū)的人種從中亞，南亞等地遷移而來時(shí)就形成了這種格局，即黃河流域一帶以中亞遷徙來的蒙古人種為主，而長(zhǎng)江以南則是南亞遷居來的馬來人種，二是在后來幾千年的歷史演變，民族遷徙中，北方的蒙古人種又大量南下與長(zhǎng)江以南的百越等民族融和混血而成。（這也是一個(gè)人種學(xué)上的常識(shí)問題，讀者可以向你身邊這方面的專家咨詢一下，就知道我說的沒有夸張。）

種族都是如此，文化就更不用說了。說“中華文明是唯一延續(xù)下來的文明”，那到底延續(xù)下來了些什么呢？舉個(gè)例子：其他國(guó)家民族往往都有自己的民族服裝，中國(guó)人（漢族）有自己

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非常類似，也類似于中國(guó)人接受了佛教文化一樣。只不過伊斯蘭教基督教這種一神教的同化作用更為徹底一點(diǎn)，而伊斯蘭教本來就是中東閃米特人土生的宗教。

再來看印度文明。印度文明開始于公元前2500年（哈拉巴文明時(shí)期），地點(diǎn)在今印度河流域一帶，以哈拉巴和摩亨佐兩地發(fā)掘出來的完整的磚砌城市遺跡為代表，以及象形文字，青銅器。

創(chuàng)造最早的哈拉巴文明的是達(dá)羅毗荼人，他們與后來進(jìn)入印度的雅利安人逐漸融合構(gòu)成了今天印度的主要居民，今天印度的人種混雜局面就是這種歷史原因造成的。而雅利安人在公元前1500年進(jìn)入印度后，就繼承了達(dá)羅毗荼人的文化，其宗教，哲學(xué)都深受前者影響。至于印度后來受到蒙古莫臥爾王朝的統(tǒng)治，本質(zhì)上跟中國(guó)地區(qū)被蒙元滿清統(tǒng)治時(shí)期一樣，而且在殖民化程度和奴役程度上要輕得多。

今天印度人口的絕大多數(shù)都仍然是古代達(dá)羅毗荼人和雅利安人等民族的后裔，其信奉的印度教也是從古代就一脈相承下來的，其創(chuàng)造的佛教也深刻影響了整個(gè)東亞地區(qū)，何來的“文明消失”了？

實(shí)際上，通過對(duì)比上述幾個(gè)文明，我們可以發(fā)現(xiàn)，恰恰消亡得最多的就是中國(guó)地區(qū)的文明，除了仍然在使用漢字這一點(diǎn)以外，我沒有看出今天的中國(guó)還從古代繼承下來了些什么。其實(shí)，在學(xué)界有一種不便于啟齒的看法就是：真正的古華夏文明，從宋代以后就已經(jīng)消亡了。今天的中國(guó)不是昨天的中國(guó)。

我們又來看看中東的兩河流域文明，它正式開始于公元前3500年的蘇美爾文明時(shí)期（實(shí)際上在公元前4300年已經(jīng)進(jìn)入銅器時(shí)代，出現(xiàn)了城市，國(guó)家的萌芽），這時(shí)候出現(xiàn)了象形文字，及稍后的楔形文字，冶煉銅器，以及烏爾，烏魯克，尼普爾等數(shù)十個(gè)城邦。

創(chuàng)造最早的蘇美爾文明的蘇美爾人，可能是含米特人，他們很快就與后來進(jìn)入的閃米特人融合了。而后繼承蘇美爾文明而起的阿卡德文明（公元前2371年），巴比倫文明（公元前1894年），都是閃米特人創(chuàng)造的；創(chuàng)造亞述文明，腓尼基文明，猶太文明的也是古代閃米特人；創(chuàng)造伊斯蘭文明的阿拉伯人也是閃米特人。今天生活在中東地區(qū)的大部分居民仍然是這些古代閃米特的后裔。信奉的宗教仍然是從古代閃米特人原始宗教發(fā)展而來的伊斯蘭教，使用的文字仍然是從楔形文字和埃及象形文字中提取元素而產(chǎn)生的腓尼基字母文字發(fā)展而來的阿拉伯文字。至于中國(guó)官方宣傳的“四大文明古國(guó)”中的那個(gè)巴比倫，不過是兩河地區(qū)最早的文明出現(xiàn)近兩千年之后才出現(xiàn)的一個(gè)晚期文明，中國(guó)官方把這個(gè)拿來列在所謂的“四大文明古國(guó)”中，給人一種錯(cuò)覺，似乎中國(guó)地區(qū)的文明跟早于自己兩千多年的兩河文明是在同一個(gè)時(shí)間層面上似的。

閃米特人的另外一個(gè)文明：亞述文明，大約開始于公元前2000年左右，發(fā)源地在兩河上游一帶。這個(gè)文明最突出的特點(diǎn)在于他的軍事技術(shù)上的成就，它建立了當(dāng)時(shí)世界上兵種最為齊全，戰(zhàn)斗力最為強(qiáng)悍的一個(gè)軍事體系，后來其軍事技術(shù)體制被波斯所繼承。

閃米特人在地中海沿岸一帶的另一個(gè)文明：腓尼基文明，也大約開始于公元前2000年左右，著名的城邦有推羅等。范圍就相當(dāng)于今天黎巴嫩的版圖（另外，著名的迦太基古國(guó)，也是腓尼基的殖民地）。這個(gè)文明最突出的特點(diǎn)，就是其航海及商業(yè)上的成就。早在埃及尼科二世時(shí)期（公元前611年），腓尼基人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了環(huán)航非洲，這是人類航海史上與麥哲倫環(huán)球航行，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲并列的航海壯舉。

且是依照正常程序繼承的皇位，而非象蒙元滿清時(shí)代那種異族征服得來的皇位。

地中海周邊地區(qū)和中東地區(qū)，才是在整個(gè)人類歷史的絕大部分時(shí)間里一直是世界的中心，文明的源頭。

中東文明可以說是整個(gè)人類文明的源泉，楔形文字與埃及象形文字是后來的西方字母文字的最早源頭，中國(guó)地區(qū)的文字實(shí)際上也起源于楔形文字。青銅冶煉術(shù)，冶鐵術(shù)，制陶術(shù)，車輪，馴養(yǎng)牛馬，都是從中東最早發(fā)源并傳播到世界其他地區(qū)的（也包括中國(guó)），這是國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍的看法。當(dāng)然中國(guó)的“歷史學(xué)家”對(duì)很多事實(shí)是一概否認(rèn)的。

這個(gè)問題，就我個(gè)人來說，我當(dāng)然是相信國(guó)際學(xué)術(shù)界也絕不會(huì)相信中國(guó)的這些所謂“歷史學(xué)家”的，讀者們則可以根據(jù)自己對(duì)中國(guó)“歷史學(xué)家”德性的了解自行作出判斷。

最近幾年，中國(guó)的某些無賴似的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”，據(jù)說對(duì)國(guó)際上不予承認(rèn)中國(guó)有商前文明感到很惱火，干脆一不做二不休，聲稱要單方面宣布中國(guó)為“六千年文明歷史”，有人甚至提出要更進(jìn)一步修改為“一萬年文明史”，據(jù)說還是什么“考古學(xué)會(huì)”的“會(huì)長(zhǎng)”。我并不相信這些白癡“學(xué)者”真有這種滑天下之大稽的膽量和臉皮去實(shí)施這個(gè)搞笑計(jì)劃，我倒是擔(dān)心他們虛張聲勢(shì)一場(chǎng)最后又不了了之，讓我們失去了一個(gè)看國(guó)際笑話的機(jī)會(huì)。

其實(shí)對(duì)付這些“歷史學(xué)家”這種流氓手段的最好辦法就是以其人之道還治其人之身。西方人是太厚道了，要像韓國(guó)朝鮮人那樣。比如說，我在朝鮮的官方宣傳資料上就看到：朝鮮人說他們是“六千年歷史的文明古國(guó)”，好嘛，比我們中國(guó)還多吹出了一千年，現(xiàn)在中國(guó)的“歷史學(xué)家”“考古學(xué)家”不是要修改中國(guó)的歷史為“六千年文明”嘛，那么朝鮮就會(huì)把自己又改稱為“七千年歷史的文明古國(guó)”，反正始終保持比中國(guó)領(lǐng)先一千年，反正只需要改動(dòng)一個(gè)字的功夫而已，何樂而不為呢？日本人就更離譜了，干脆把文物自己埋到地下又自己挖出來做“證據(jù)”證明自己的“歷史”（跟中國(guó)的“考古學(xué)家”有得一拚）。

順便說一句，如果要像中國(guó)官方那樣將新石器時(shí)代的原始部落文化遺跡混淆為“文明時(shí)代”的話，那么日本根據(jù)其最早的新石器時(shí)代文化遺跡——繩紋式文化，也可以把自己說成是“一萬年文明歷史”。

中國(guó)要想把自己打扮成是“最古老的文明國(guó)家”這可不容易啊，首先連日本韓國(guó)朝鮮這一關(guān)都過不了，大家都在比賽誰修改教科書的功夫更厲害。中國(guó)，日本，韓國(guó)，朝鮮，如果要比誰是最無恥的國(guó)家的話，倒是有得一比。

中國(guó)的某些“歷史學(xué)家”，他們“做學(xué)問”的態(tài)度，就像是妓女對(duì)待嫖客一樣的態(tài)度，隨時(shí)可以為了政治的需要改換自己的態(tài)度和立場(chǎng)，換一個(gè)主子就又炮制出一種新的“理論”出來。這些娼妓一樣的“歷史學(xué)家”，不客氣地說，應(yīng)該稱之為“歷史篡改學(xué)家”“歷史偽造學(xué)家”或者“歷史文學(xué)家”更為合適。相信看夠了他們是怎樣篡改偽造近現(xiàn)代歷史的種種表演的世人，都不會(huì)不同意我的這種說法。更何況是虛無飄渺的古代歷史？

最近這些年來，人們對(duì)中國(guó)越演越烈的學(xué)術(shù)腐敗學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象都很關(guān)注，但主要都集中在一些造假者有豐厚利潤(rùn)可圖的學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)歷史學(xué)界，考古學(xué)界這些好像沒有什么油水的圈子都不太注意，其實(shí)這兩個(gè)看似不重要不起眼的學(xué)科領(lǐng)域倒是最有學(xué)術(shù)腐敗學(xué)術(shù)造假的可能性的，因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)科是直接為政治服務(wù)的。比如說那個(gè)在國(guó)際學(xué)術(shù)界臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的所謂《夏商周斷代工程》偽學(xué)術(shù)項(xiàng)目，就存在著大量學(xué)術(shù)腐敗學(xué)術(shù)造假情況，例如在用碳14測(cè)年法測(cè)算文物年代的問題上，主事者在數(shù)種測(cè)年法中故意選用最不準(zhǔn)確但是卻能夠有利于將文物年代往前提早的那一種，他們就是這樣搞“學(xué)術(shù)研究”的，不知道騙取了多少國(guó)家科研經(jīng)費(fèi)。此類事例，舉不

家和地區(qū)相比，就連跟自己的鄰居日本和朝鮮韓國(guó)等比，都沒有多少可驕傲的資本；講科學(xué)，我們對(duì)科學(xué)毫無貢獻(xiàn)，唯一能夠拿來吹噓一下的就只有個(gè)子虛烏有的“四大發(fā)明”，還是李約瑟這個(gè)洋人幫著編造的（連編謊都得靠著外國(guó)人來編！李約瑟炮制的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》里面那些胡編亂造的“中國(guó)古代科學(xué)發(fā)現(xiàn)”連稍有良知的中國(guó)人自己都不好意思拿到正式場(chǎng)合來炫耀，這里也就不多說了，具體可參考《從頭審視所謂四大發(fā)明等說法的種種謬誤》等文章。）我覺得國(guó)人這德性很不好：剛吃了幾天飽飯，就得意得不知道自己幾斤幾兩了。任何事情都要撒謊吹噓成是自己“世界第一”（雖然昨天還在挨餓），其他國(guó)家民族在中國(guó)人眼里好像根本不存在似的（其實(shí)心里面一門心思琢磨著怎么移民到外國(guó)去）。這樣自欺欺人下去，沒準(zhǔn)明天又要挨餓。這就叫做“器小易盈”。

某些國(guó)人就是想通過種種方式來抬高自己貶低其他國(guó)家民族（特別是讓他們嫉恨不已的西方國(guó)家），來滿足他們那種面對(duì)西方文明時(shí)極度自卑心理背后的需要，并迎合官方的愚民。是一種極其可笑的行為。

最后要說明的是，本文所引用有關(guān)世界史的大部分?jǐn)?shù)據(jù)和資料都可以在中國(guó)高等教育出版社出版的《世界史》教材中找到出處，相信不會(huì)再有任何理由指責(zé)我“歪曲，捏造，不客觀”了。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)史的部分，那你得看國(guó)外學(xué)者的著作才能知道真實(shí)的情況，基于中國(guó)“歷史學(xué)家”一貫的德行表現(xiàn)，我相信這一點(diǎn)大家也不會(huì)有什么異議的。

“四大文明古國(guó)”的說法并不規(guī)范

許多年來，我國(guó)一直流傳著“中國(guó)和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國(guó)”的說法。但我查閱了一些權(quán)威的世界歷史著作，如《世界史綱》[英]赫·喬·韋爾斯著，吳文藻謝冰心費(fèi)孝通等譯；《全球通史》斯塔夫里阿諾斯（L·S·Stavrianos）、《世界文明史》[美]愛德華·伯恩斯等著；??都找不到“四大文明古國(guó)”的正式說法?？磥磉@種說法只在我國(guó)流行，并沒有得到世界范圍的歷史學(xué)界的公認(rèn)。

通常公認(rèn)的說法是：“人類文明最初的根基在西南亞和北非；歐洲文明發(fā)源于希伯來、希臘、羅馬??。此外，印度的影響、最終還有中國(guó)的影響，也起了作用?！?20世紀(jì)是人類各文明全面交流、溝通、融匯為一個(gè)整體的全球化（地球村）世紀(jì)。200多年以來國(guó)際考古學(xué)、歷史學(xué)獲得驚人的發(fā)展，所有國(guó)家的歷史教科書對(duì)于“文明與文化”的基本觀點(diǎn)逐步趨于一致。但是，6***2

“四大文明古國(guó)”說法的再考察

從前我在《四大文明古國(guó)的說法并不規(guī)范》一文中，探尋“四大文明古國(guó)”的說法從何而來？根據(jù)文獻(xiàn)資料，最早是在梁?jiǎn)⒊饔?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中，首次提出“四大文明祖國(guó)”之說。這首七言長(zhǎng)詩寫道：

“初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴：支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望……” 梁?jiǎn)⒊宰ⅲ骸昂罟賴?yán)氏（按即嚴(yán)復(fù)）考定小亞細(xì)亞即漢之安息，今從之。” 梁?jiǎn)⒊肿ⅲ骸暗厍蛏瞎盼拿髯鎳?guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也?！?/p>

梁?jiǎn)⒊倪@首七言長(zhǎng)詩抒發(fā)了一種熱烈的愛國(guó)情感，但在學(xué)術(shù)上根據(jù)不足。他所謂：“地球上古文明祖國(guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞”，其中這個(gè)“小亞細(xì)亞”指的是“安息，即波斯或伊朗”，可見當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于世界古代歷史并沒有深入的考察。實(shí)際上，考古發(fā)掘證實(shí)：公元前 2 千紀(jì)以前世界上的文明古國(guó)至少有20幾個(gè)，大致集中在北非和西南亞一帶，如：尼羅河谷（上埃及）的布托、尼羅河三角洲（下埃及）的孟菲斯、兩河流域的蘇美爾、阿卡德、依蘭、哈拉巴、巴比倫、亞述、地中海沿岸的腓尼基、猶太、克里特島的米諾斯??它們有文字可考的歷史都比殷商早（傳說中的夏朝尚未發(fā)掘出確鑿的文字遺跡），全世界的“文明古國(guó)”何止“四大”？而“安息即波斯或伊朗”卻是后起的，比兩河流域諸國(guó)晚得多。

兩河流域文明時(shí)代最早的居民是蘇美爾人

梁?jiǎn)⒊麄鳌皝喼拗行闹髁x”

此后20多年間，梁?jiǎn)⒊P(guān)于“幾大文明古國(guó)”的說法，一變?cè)僮儭?/p>

梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》又曾宣稱：“世界文明之祖國(guó)有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國(guó)亡，其文明與之俱亡。??而我中華者，屹然獨(dú)立，繼繼繩繩，增長(zhǎng)光大，以迄今日。”就是予以補(bǔ)充而增加墨西哥（瑪雅文明）成為“五大

“四大文明古國(guó)”的說法何時(shí)定型？

后來我國(guó)通行的“四大文明古國(guó)”的說法，將原先梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶喖?xì)亞”去掉，換上了“巴比倫”。

那么，是在什么時(shí)候“四大文明古國(guó)”的說法定型的呢？本文加以考證。

根據(jù)我所查閱到的文獻(xiàn)資料，“四大文明古國(guó)”的說法是在20世紀(jì)20年代中期逐漸定型的。1924年，陸懋德在《中國(guó)第一篇古史之時(shí)代考》（載《清華學(xué)報(bào)》，1924，2）一文中，評(píng)論韋爾斯(Wells)的《世界史綱》時(shí)寫道：“吾國(guó)為東方最古之民族，此為世界所公認(rèn)者也。??此書（按指韋爾斯《世界史綱》一書）于中國(guó)上古文化之開始，雖未能詳定其時(shí)代，然已明言‘當(dāng)阿利安人(Aryan)語言生活傳布東西之時(shí)，其他文化甚高之民族，已存在于埃及、米索怕土迷亞，或中國(guó)及印度’。此于中國(guó)雖用疑詞的‘或’字，然固已不能不承認(rèn)中國(guó)之文化與埃及、嘉爾地、巴比侖同一遠(yuǎn)古也?！?差不多同時(shí)，柳詒徵在《中國(guó)文化史》一書中，引證日本學(xué)者浮田和民《西洋上古史》論迦勒底、亞述、巴比倫、埃及的興衰年數(shù)，柳詒徵得出這樣的看法：“世界開化最早之國(guó)，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國(guó)。比而觀之，中國(guó)獨(dú)壽。”

柳詒徵此文，是迄今我所見到關(guān)于“四大文明古國(guó)”的最早的定型說法。

稍后，王正顏?zhàn)隽藲v史比較研究，認(rèn)為“巴比倫文化距今八九千年，中國(guó)自伏羲至虞舜二千年，自虞舜至今五千年”。他劃分世界文化為“發(fā)源之國(guó)”與“非發(fā)源之國(guó)”兩種類型，稱埃及、巴比倫、中國(guó)為“文化發(fā)源之國(guó)”，而希伯來、以色列為“非文化發(fā)源之國(guó)”。（王正顏：《國(guó)學(xué)原理考》第123頁，上海商務(wù)印書館，1928年）。

但是王正顏對(duì)于世界文明史的年代劃分，根據(jù)不足，更沒有確切考證；神話傳說是不足為

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五大文明搖籃——尼羅河流域（埃及）、兩河流域（蘇美爾）、印度河流域、愛琴海地區(qū)（古希臘），黃河長(zhǎng)江地區(qū)（華夏）

應(yīng)該稱為“五大文明搖籃”

目前世界各國(guó)歷史學(xué)家、考古學(xué)家們通常公認(rèn)的說法是：“人類文明最初的根基在公元前3500年的西南亞（兩河流域）和北非（尼羅河流域）；歐洲現(xiàn)代文明發(fā)源于古希臘希伯來和羅馬??；公元前2000年以來，印度的影響、還有中國(guó)的影響，也起了偉大的作用?！?20世紀(jì)是人類各文明全面交流、溝通、融匯為一個(gè)整體的全球化（地球村）世紀(jì)。200多年以來國(guó)際考古學(xué)、歷史學(xué)獲得驚人的發(fā)展，所有國(guó)家的歷史教科書對(duì)于“文明與文化”的基本觀點(diǎn)逐步趨于一致。但是，全世界沒有一部正規(guī)的歷史著述采用“中國(guó)和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國(guó)”的說法。因?yàn)檫@個(gè)說法并不規(guī)范，缺乏科學(xué)論證和史料的根據(jù)。因此，我曾建議：在普及歷史考古讀物以及中小學(xué)教科書里面，實(shí)事求是地采用“人類五大文明搖籃（地區(qū)）——尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、愛琴海地區(qū)、黃河長(zhǎng)江流域”的科學(xué)說法，代替不科學(xué)的“四大文明古國(guó)”的說法，即“以五代

四、以地區(qū)（搖籃）代古國(guó)”，以正視聽。

五千年還是一萬年──中華文明史新探

中華文明史究竟有多長(zhǎng)？傳統(tǒng)的說法是上下五千年。但從70年代起，考古工作不斷有新的發(fā)現(xiàn)，說明南北各地一些文明源頭都在五千年以上。1997年8月，「海峽兩岸史學(xué)家合撰中華民族史第四次學(xué)術(shù)研討會(huì)」曾經(jīng)提出「中華文明史可追溯到萬年前」的論點(diǎn)。會(huì)后，由筆者和臺(tái)灣著名史學(xué)家黃大受教授共同起草的《重寫中華古史建議書》，主張中華古史應(yīng)從一萬年前寫起。此建議書已獲海內(nèi)外百余位歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家簽名贊同，公開發(fā)表。現(xiàn)將我們探討這一問題的經(jīng)過摘要發(fā)表，以就教于海內(nèi)外各位專家與廣大讀者。

五千年說探源

近百年來，我們一提到自己的歷史，就會(huì)說「上下五千年」、「中華文明五千年」。如果要問五千年這個(gè)數(shù)字是怎么來的？我們可肯定地回答：是傳統(tǒng)的說法，是沿用司馬遷在《史記》中以黃帝為古史開端的舊說，此外別無來源。因?yàn)樵谝话倌昵?，中?guó)的考古工作還未啟步，用碳十四測(cè)定古物年代的方法尚未發(fā)明，西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)古史的一些說法尚未傳入中國(guó)。黃帝在世的時(shí)間是五千年前，這話是不是司馬遷說的？不是。司馬遷撰《史記》，不列三皇，而把黃帝列在《五帝本紀(jì)》之首，以黃帝作為我們的人文初祖，這是不錯(cuò)的。至于黃帝在世的具體時(shí)間，他并沒有說過。他在《史記．三代世表》中說：「予讀牒記，黃帝以來皆有年數(shù)?！沟珜?duì)《五帝本紀(jì)》并不記年，大概他認(rèn)為那些年數(shù)并不可靠，故不采納，說明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不輕言無根據(jù)的史料。既然如此，后世所用的黃帝紀(jì)元，其年數(shù)又從何而來？

現(xiàn)在一些歷史工具書都有中外大事年表，表中就有黃帝在位的年數(shù)。據(jù)《辭海》所附「辛亥革命時(shí)期所用黃帝紀(jì)元對(duì)照表」的說明，這個(gè)年數(shù)的來源如下：

「各紀(jì)年中，以《民報(bào)》所用年代為多數(shù)革命黨人所接受。武昌起義后湖北軍政府文告，即以此為據(jù)，各省響應(yīng)的文告亦多采此說。孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，通電各省，以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國(guó)元年。」 然則《民報(bào)》所用的年代又從何而來？原來是從古籍中有關(guān)的數(shù)字推算而來的。這個(gè)推算的經(jīng)過是：

一、首先根據(jù)宋代的邵雍《皇極經(jīng)世》一書所稱堯元年為甲辰年，再經(jīng)盧景貴考定這一年相當(dāng)于公元前2357年。邵雍即邵康節(jié)，并非史學(xué)家，而是一位精通「象數(shù)之學(xué)」的哲學(xué)家?！痘蕵O經(jīng)世》又是一部「術(shù)數(shù)」書，其可信的程度也就可想而知。而且所謂「考定」又缺少可靠的數(shù)據(jù)。

二、既知堯元年為公元前2357年，再據(jù)晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》推算，認(rèn)為堯以上共有五帝，歷時(shí)341年。其中黃帝在位100年，少昊金天氏84年，顓頊高陽氏78年，帝嚳高辛氏70年，帝摯9年。依此推算，黃帝元年應(yīng)為公元前2698年。這位皇甫謐也非史學(xué)家，而是晉代的一位醫(yī)生，精通針灸之學(xué)。他的《帝王世紀(jì)》，是一部業(yè)余著作，是否可信，先看這五帝在位的年數(shù)，我們也就不難推想。別說這是五帝的在位年數(shù)，就說五帝的壽命，也很難使人相信。請(qǐng)問：在四千多年前，人類的壽命能到100歲么？

所謂「黃帝紀(jì)元」，不過是大膽地猜側(cè)估計(jì)而已，全無可信的根據(jù)。從黃帝紀(jì)元即公元前2698年算起，到今年(1999)一共是4697年，不足五千年而接近五千年，這就是「五千年」說的真正來源?！睹駡?bào)》當(dāng)時(shí)采用黃帝紀(jì)元，不過是「古為今用」，是清朝末年革命黨人為了「驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華」的宣傳需要而提出來的，并未經(jīng)過慎重的考證，當(dāng)然不足信。

五千年說除了傳統(tǒng)的舊說之外，還有甚么新說？也許有人會(huì)提出東北紅山文化遺址距今正好五千年，又我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生也有「五千年的古國(guó)」之說。但是這些新說都是80年代、90年代才出現(xiàn)的，而「上下五千年」之說從辛亥革命時(shí)期就開始了。因此，傳統(tǒng)的舊說是五千年說惟一的來源。

以黃帝為古史開端的缺失

司馬遷以刑余史臣，發(fā)憤著書，成一家言，創(chuàng)千秋沿用之體例，開例之功，自不可沒。這是就整部《史記》而言。但其中以黃帝為古史開端一事，則頗有缺失。我們誠(chéng)不愿苛責(zé)古人，1

要想讓歷史恢復(fù)本來面目，以考古發(fā)現(xiàn)為根據(jù)，使人為壓縮的歷史逐漸還原，那就應(yīng)該讓古史實(shí)事求是地向前延伸，不能再以黃帝作為古史的開端。

西方學(xué)者的說法

自從西方人取得了海上霸權(quán)，他們的艦隊(duì)可以自由航行全球各地之后，西方學(xué)者對(duì)于世界許多民族的歷史與文化，就表現(xiàn)出前所未有的關(guān)心。我們雖不能說這些學(xué)者都帶有為侵略行動(dòng)服務(wù)的目的而進(jìn)行研究工作，但是他們的白種人優(yōu)越感與種族偏見多多少少總會(huì)有一些。故當(dāng)他們對(duì)我們的歷史文化提出新論點(diǎn)的時(shí)候，我們實(shí)在應(yīng)該多加考慮，不可輕信。1894年倫敦大學(xué)教授拉克伯里(Terrien de Lacouperie)編撰《中國(guó)古文明西來論》一書(《Western Origin of the early Chinese Civilization》)就是一個(gè)例子。他以巴比倫古史與中國(guó)古史相比附，認(rèn)為中華民族來自巴比倫。其結(jié)論近于武斷，所舉的論據(jù)也比較勉強(qiáng)，難以服人。如說巴比倫的楔形文字為中國(guó)的八卦與文字之源，中國(guó)小麥系自巴比倫傳入，一年四季、置閏月、12甲子循環(huán)，60年為一紀(jì)等皆來自巴比倫。巴比倫的酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)(Nakunte)于公元前2282年率領(lǐng)巴克(Bak)族東遷。此酋長(zhǎng)即黃帝；巴克族即中國(guó)所謂「百姓」。此說認(rèn)為中華文明、中華民族全部外來，與本土并無淵源，把黃帝以前伏羲、神農(nóng)等史事一筆抹殺。對(duì)于尊重古籍的中國(guó)學(xué)者而言，應(yīng)該說是難以接受。但是經(jīng)過日本學(xué)者的鼓吹，傳入中國(guó)，竟然流傳一時(shí)，連章太炎等人也都相信。

「西來說」經(jīng)過十余年的論爭(zhēng)，直到我國(guó)考古工作起步，仰韶古文化遺址發(fā)現(xiàn)，才漸漸銷聲匿跡。何炳松氏《中華民族起源之新神話》一書對(duì)「西來說」嚴(yán)厲批評(píng)。他說：「歐州人震于中國(guó)立國(guó)之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大運(yùn)神思，力言中國(guó)文化淵源西土，以示西洋人之有功于中國(guó)。」拉克伯里之倡「西來說」是否有此動(dòng)機(jī)，暫置不論，但他研究中華文明的態(tài)度很不慎重，則無可諱言。

近百年來，在世界四大古文明中，如按時(shí)間長(zhǎng)短排列，則埃及居第一位，其文明史長(zhǎng)達(dá)六千余年；次為巴比倫，五千余年；再次印度，五千年；最后為中華文明，四千余年。有些對(duì)我們有偏見的西方學(xué)者，甚至不承認(rèn)我們的文明史有四千余年，認(rèn)為只有三千余年。文明史長(zhǎng)短是怎么計(jì)算的？四大古文明的次序是怎么排出來的？這就決定于「文明」這個(gè)概念如何解釋，而這種解釋權(quán)卻長(zhǎng)期掌握在西方學(xué)者的手中。他們認(rèn)為：要說一塊地方，一個(gè)族群已經(jīng)進(jìn)入「文明」，必同時(shí)具備四個(gè)條件，缺一不可。四個(gè)條件是：

一、已經(jīng)有了有系統(tǒng)的文字。

二、已經(jīng)有了青銅器(包括生產(chǎn)工具和武器)。

三、已經(jīng)有了城市(兼具防御功能與交易功能)。

四、已經(jīng)有了神廟(指大型的宗教性建筑物)。

不問這個(gè)族群的生活方式(農(nóng)業(yè)、漁業(yè)還是游牧)、不問這個(gè)地方地理環(huán)境(山區(qū)、草原還是平原)，不顧各個(gè)民族社會(huì)發(fā)展的道路千差萬別，反正是一刀切。合乎我的規(guī)定者始予承認(rèn)，否則一概擯之于「文明」的大門之外。正如林河先生1998年2月24日給我的來信中所說： 「關(guān)于『文明』的定義，西方的框架是片面的，是按照西方的情況提出來的，破綻很多。如非洲古國(guó)貝寧，有很發(fā)達(dá)的青銅文明，但卻沒有文字，你能說他沒有文明嗎？青銅器固然燦爛輝煌，但你能說良渚文化的玉器不燦爛輝煌嗎？城堡是游牧民族互相征戰(zhàn)的產(chǎn)物，對(duì)和平的農(nóng)業(yè)民族來說，城堡卻并不重要。」

更是史學(xué)家無可推卸的神圣天職。

寫一部新史書，這并不是很渺茫的事。海內(nèi)外很多學(xué)者都作了大量的準(zhǔn)備工作。而且，新史書的框架已經(jīng)有人提出。請(qǐng)看《東南文化》1991年第1期中〈迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)──中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦教授訪談錄〉一文中的一段話。蘇秉琦教授對(duì)采訪者說：

「時(shí)至今日，把重建中國(guó)古史的任務(wù)正式提到全國(guó)史學(xué)、考古學(xué)者面前，條件已經(jīng)基本成熟。其主要標(biāo)志是重建中國(guó)古史的構(gòu)思、脈絡(luò)已基本清楚。從宏觀的角度、從世界的角度、從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度把中國(guó)古史的框架、脈絡(luò)可概括為：『超百萬年的文化根系，上萬年的文明啟步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體，這就是我國(guó)歷史的基本國(guó)情?！弧?/p>

在新史書中，除了用不多的篇幅簡(jiǎn)述「超百萬年的文化根系」，介紹元謀人、巫山人、藍(lán)田人、北京人時(shí)代的自然環(huán)境與早期人類的生活情況之外，從一萬年前開始，就進(jìn)入了中華文明史的范圍，中華民族史的范圍。距今一萬年、五千年、兩千年是三個(gè)重要的里程碑。

大約在一萬年前，我們的先民逐漸從漁獵、采集生活轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活，開始定居，進(jìn)入母系社會(huì)。因?yàn)槭澄镉辛吮Ｕ?，農(nóng)閑之時(shí)可以發(fā)明創(chuàng)造，改進(jìn)工具，發(fā)展生產(chǎn)。從此跨入了「文明」的門檻。這是傳說中的伏羲、神農(nóng)時(shí)代。從距今五千年到距今一萬年，南北各地都發(fā)掘出許多古文化遺址，說明我們的農(nóng)耕文明已經(jīng)開始傳播。南方的主要農(nóng)作物是稻，北方是粟。我們何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代，有大量的出土文物可以證明，不需要?jiǎng)e人來為我們鑒定。

大約在五千年前，陸續(xù)出現(xiàn)了一些方國(guó)──城邦國(guó)家，由于爭(zhēng)奪耕地與牧場(chǎng)，發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，母系制社會(huì)讓位于父系制社會(huì)，青銅器與鐵器先后出現(xiàn)。這是傳說中的以黃帝為首的五帝時(shí)代，與部落聯(lián)盟式的夏、商、周三個(gè)王朝。從距今五千年到距今兩千年，許多方國(guó)互相吞并，由多到少，最后成為一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家。

距今兩千年到現(xiàn)在，許多史事眾所周知，不必贅述。

因?yàn)榇蠹衣爲(wèi)T了「上下五千年」或「五千年文明古國(guó)」的說法，猛然聽到我們說「中華文明一萬年」或「中華萬年史」，可能會(huì)認(rèn)為兩說不能并存。其實(shí)「一萬年」和「五千年」只不過是我國(guó)歷史上兩個(gè)不同的階段而已。

一萬年是文明史，是中華文明從啟步(開始)到逐漸形成的歷史。五千年是國(guó)家史，是從許多方國(guó)逐漸合并成為統(tǒng)一的封建國(guó)家的歷史。

五千年的中國(guó)史，過去已經(jīng)寫得很多了，包括大陸、臺(tái)灣與海外，少說些，也有一百部以上；一萬年的中華文明史或中華民族史，至今連一部也沒有。為甚么沒有？這也很容易理解。因?yàn)橹钡奖臼兰o(jì)70年代以后，足以證明中華文明已有萬年的證據(jù)才陸續(xù)出土。湖南城頭山(不是彭頭山)古文化遺址報(bào)道是1994年2月21日才發(fā)表的，距今不過五年。如果證據(jù)不足而貿(mào)然動(dòng)手寫萬年史，豈不成了說大話?，F(xiàn)在條件成熟，又到了世紀(jì)之交，新世紀(jì)寫新史書，自是一件盛事。此時(shí)不寫，更待何時(shí)！

而埃及在公元前3500年的是考古中發(fā)現(xiàn)的蝎子王，但他只是個(gè)推斷，也沒有統(tǒng)一上下埃及，作為埃及文明的開端還說得過去。到公元前3050年，阿哈—美尼斯才統(tǒng)一了上下埃及，建立了古埃及國(guó)家。這是有埃及法老年表做根據(jù)的。

兩河流域最早有記載的國(guó)家拉格什王國(guó)是公元前2599年。亞述帝國(guó)是公元前2031年，古巴比倫王國(guó)是公元前1894年。赫梯王國(guó)是公元前1680年，新巴比倫王國(guó)是公元前626年。猶太人祖先亞伯拉罕生活在公元前1800年前后，但不是國(guó)家，猶太人最早的王國(guó)希伯來王國(guó)是公元前1028年。腓尼基文明大約與赫梯王國(guó)同時(shí)期。

希臘克里特島曾出現(xiàn)米諾斯文化、愛琴文明是在公元前3000年前后，但還未是國(guó)家。邁錫尼人定居于伯羅奔尼撒半島是在公元前2599年前后，還未有國(guó)家。出現(xiàn)最著名的邁錫尼王國(guó)則要到公元前1600年前后，相當(dāng)于我國(guó)的商朝。

印度文明很早就有城邦，我不多說了。按上列舉，如果我國(guó)的最早國(guó)家是夏朝的話。古埃及 公元前3050年 印度 約公元前3000年

兩河流域最早有記載的國(guó)家拉格什王國(guó) 公元前2599年 中國(guó)夏朝 公元前2109年 希臘邁錫尼王國(guó) 公元前1600年 亞述帝國(guó) 公元前2031年 古巴比倫王國(guó) 公元前1894年 赫梯王國(guó) 公元前1680年 希伯來王國(guó) 公元前1028年

這樣看來中國(guó)確是四大文明古國(guó)之一。而且亞述帝國(guó)、赫梯王國(guó)的起始年是根據(jù)其口述史詩追憶其祖先事跡推算出來的。所以不是從那一年就出現(xiàn)還值得懷疑。中國(guó)倒有推算根據(jù)，可信性還高。

由此證明中國(guó)確是四大文明古國(guó)之一。這算不算駁倒那位老兄？

第二篇：換一個(gè)視角看中國(guó)觀紀(jì)錄片《四大文明古國(guó)之中國(guó)》有感

換一個(gè)視角看中國(guó)

——觀《四大文明古國(guó)之中國(guó)》有感

在馬克思主義原理課上觀賞完四大文明古國(guó)紀(jì)錄片，對(duì)我沖擊最大的并不是古印度、古巴比倫和古埃及這三個(gè)相對(duì)充滿未知和神秘的古文明，而是身為中華民族一份子的我所歸屬的也是最為耳熟能詳?shù)闹腥A文明。不得不說，科教頻道、國(guó)內(nèi)的歷史教科書讓我們習(xí)慣于站在本民族的視角來自我評(píng)判中國(guó)的歷史文化，當(dāng)日本NHK電視臺(tái)以一個(gè)旁觀者的角度更為客觀地審視中華文明時(shí)，我們又看到了不一樣的自己。

且不提NHK電視臺(tái)對(duì)中國(guó)的說辭是客觀公正還是略有偏頗，這部紀(jì)錄片所刻畫的貧窮積弱、好戰(zhàn)嗜殺、以及對(duì)生態(tài)不尊重的中華民族形象在某種程度上還是傷害到了我們的民族自尊心，非但如此，在紀(jì)錄片里，漢族不僅被絕口不提，反而從商朝開始就屢屢犯邊、被漢族驅(qū)逐至西北地區(qū)邊緣化的少數(shù)民族——羌族卻搶奪了漢族的一貫形容詞被冠以“勤勞勇敢”的民族。這和我們以往所認(rèn)識(shí)的地大物博、疆域遼闊、萬邦來朝的泱泱華夏存在著天壤之別。

華夏民族即漢族作為中華民族中人數(shù)最龐大的民族也是古往今來掌握中國(guó)政權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)久的民族，在歷史上或遠(yuǎn)征或招安或驅(qū)逐其他少數(shù)民族政權(quán)的歷史確實(shí)讓許多漢族人存在著“大漢族主義”的自豪感，古往今來我們將周邊少數(shù)民族稱呼為“蠻夷狄戎”，民國(guó)時(shí)期有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)等等都能印證了這一點(diǎn)。然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族與漢族在中華文明的創(chuàng)造上有著同等重要的地位。在歷史長(zhǎng)河中留下濃墨重彩一筆的少數(shù)民族政權(quán)同樣為數(shù)不少，如促進(jìn)民族融合的北魏孝文帝所代表的鮮卑族北魏政權(quán)，鐵蹄征戰(zhàn)亞歐大陸的成吉思汗所代表的統(tǒng)一的元朝政權(quán)，創(chuàng)造了康乾盛世的康雍乾三位帝皇所代表的清政權(quán)。由此可見，并不是孔孟之道、程朱理學(xué)才是中華文明的正統(tǒng)，所有的少數(shù)民族都憑借著自己的創(chuàng)造力在為中華文明的繁榮昌盛添磚加瓦。明政權(quán)建立時(shí)并沒有否認(rèn)元朝的存在，這不僅是為了彰顯皇位來源的正統(tǒng)性——元滅宋，明再滅元，更是一種承認(rèn)并尊重非漢族政權(quán)的大氣胸懷。在明太祖北伐的檄文也說“如蒙古色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之民撫養(yǎng)無異?！敝鋫b小說家、政治評(píng)論家金庸先生在其幾十年的小說寫作歷程中也反應(yīng)了其思想從強(qiáng)烈的漢人正統(tǒng)觀念到各民族平等的升華。例如他最早創(chuàng)作的《書劍恩仇錄》將乾隆皇帝依照野史寫為漢人子孫，到了他后期創(chuàng)作的作品卻塑造了契丹血統(tǒng)的民族英雄蕭峰這樣令人刻骨銘心的人物形象，這正如他在《天龍八部》中闡述的那樣:不管是宋人，還是西夏、吐蕃、大理、契丹，只要一心向善，即是好的。

無論是從歷史角度還是從人文理念來看，我們都應(yīng)該明白:民族成見并不可取，中華五十六個(gè)民族本就該置于同一片天空下被一視同仁的對(duì)待。羌族——這個(gè)古老而悠久的民族，在殷商時(shí)期的人口曾一度和漢族比肩，也對(duì)商朝政權(quán)的穩(wěn)定造成過不可小覷的威脅，然而，歷史的車輪滾滾向前了3000多年，當(dāng)漢族已經(jīng)發(fā)展為擁有13億人口的龐大民族，現(xiàn)如今只有30多萬人口的羌族卻依舊在西南山區(qū)偏居一隅。我認(rèn)為，中華民族應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉持民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮的原則互相幫助同舟共濟(jì)。雖然在幾千年的歲月中，我們彼此之間有戰(zhàn)火紛爭(zhēng)和積怨，但我們都是中華民族的一份子，應(yīng)當(dāng)摒棄成見，互相扶持。要知道，百花齊放才是文化的春天。

中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)沒有被冠以“古”字的國(guó)度，因?yàn)橹腥A文明是四大文明中唯一一個(gè)歷經(jīng)千年災(zāi)難與戰(zhàn)火洗禮卻依舊生生不息從未斷絕的燦爛悠久的文明，這不得不說是中華民族之幸也是世界文化之幸。當(dāng)我們對(duì)紀(jì)錄片中因相應(yīng)科技發(fā)展落后要到他國(guó)去檢驗(yàn)我國(guó)文化遺產(chǎn)而唏噓不已時(shí)，我們是否能將這一份悲痛化為自強(qiáng)不息的動(dòng)力讓中華民族終有一日能笑傲于世界文化之林呢？

第三篇：近義詞辨析集錦

近義詞辨析集錦

1、曖昧：含糊、不明朗，不光明磊落，不便告人。

暗昧：同'曖昧'。還可表示不聰明，愚昧。

2、哀號(hào)：悲哀的號(hào)哭。

哀嚎：悲哀的嚎叫。如'餓狼哀嚎'。

3、安定：生活形勢(shì)等平靜正常，穩(wěn)定。生活安定。

安寧：秩序正常，沒有騷擾。邊境安寧。

安謐：安寧，安靜。主要指環(huán)境氣氛。

安靜：沒有聲音，安穩(wěn)平靜。

平靜：著重指平穩(wěn)，沒有不安與動(dòng)蕩。常形容心情、表情、勢(shì)態(tài)等。

清靜：著重指不嘈雜、不雜亂。

4、安頓：安穩(wěn)，使人或事物有著落，著重指安排妥當(dāng)，使有確實(shí)的著落。

安放：使物件處于一定的位置，是具體的動(dòng)作。

安置：使人或事物有著落。著重指使工作、生活等有適當(dāng)?shù)奈恢?。多是處理人事工作的活?dòng)。

安排：著重于分清先后、主次、輕重緩急、有條有理地處理人和事。多指工作上的處理活動(dòng)。

5、安全：都指沒有事故或危險(xiǎn)。安全：著重指不受威脅。使用范圍廣，能用于國(guó)家、生產(chǎn)、交通、操作、人身、生命、財(cái)產(chǎn)等。

平安：著重指太平無事，使用范圍較窄，多用于人身。

6、按照：同為介詞。介紹行為的根據(jù)。按照：通用于各種語體，不帶尊敬色彩。

依照：多用于書面語體，更適用于國(guó)家法規(guī)、軍政文告等，這時(shí)是強(qiáng)調(diào)依原樣照辦，不得走樣。

遵照：多用于書面語。帶尊敬色彩，表示遵從依照。

7、懊悔：形容詞。因未滿足心愿而悔恨、煩惱。懊悔：著重指后悔，是心里恨自己不該做錯(cuò)了事或說錯(cuò)了話。

懊惱：著重指煩惱，心里不痛快，是對(duì)別人或自己的言行感到煩惱。

8、懊喪：都是形容詞。形容因做事或環(huán)境不利而失意，情緒低落，精神不振。懊喪：著重指煩惱而喪氣，心中郁悶。

沮喪：沮，氣色敗壞。著重指受挫折后灰心失望。

頹喪：頹，委靡不振。著重指情緒低落，意志消沉。

9、傲慢：都是形容詞。自高自大或自豪自尊之意。傲慢：著重指態(tài)度上輕慢，目中無人。也可用于褒義，表示自尊而不可侮。

高傲：著重指思想情緒上把自己看得過高。用于褒義時(shí)表示自豪而又高尚。

驕傲：泛指滿足已有的成績(jī)，自以為了不起。用于褒義時(shí)多表示自豪。也可以作名詞。如：李白、杜甫和他們的詩，是中華民族的驕傲。

10、把持：都有按自己的意圖掌握住、支配。把持：是貶義詞，指公開獨(dú)占權(quán)位。對(duì)象常是政權(quán)、權(quán)力、職位以及地區(qū)、單位等。

操縱：中性詞。指掌管、使用機(jī)器等。引申指用不正當(dāng)手段暗中支配、控制人或社會(huì)性的較重大的事物。

控制：中性詞。只指不讓任意活動(dòng)或超出范圍。對(duì)象常是速度、數(shù)字、交通、生產(chǎn)以及思想、感情等。

11、把握：都是動(dòng)詞。用自己能力，把某種事物抓住、控制住。對(duì)象可以是某些具體的或抽象的事物。把握，對(duì)象多是具體事物。有時(shí)作'有'的賓語，表示對(duì)事情能做得到或做得好的信心、力量或根據(jù)，是名詞。如：有把握。

掌握：比'把握'多一層意思，即不僅能把握住，而且能充分支配運(yùn)用并控制。對(duì)象多指抽象事物，如政策、命運(yùn)、方法、知識(shí)、技術(shù)、專業(yè)、語言、情況等。

12、頒布：都是動(dòng)詞。公開發(fā)布。對(duì)象多是憲法、綱領(lǐng)、法律、法令、條例等。頒布：著重指向下頒發(fā)。頒布者一般是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或成員。頒布的內(nèi)容常是法令等。

公布：著重指向公眾發(fā)布。公布者除了高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或成員外，還可以是一般機(jī)關(guān)單位、團(tuán)體。公布的內(nèi)容，除了法令等以外，還可以是方案、草案、名單、賬目、成績(jī)、結(jié)果、數(shù)字、事實(shí)等。

13、辦法：都是名詞。處理事情所采取的方式、方法和步驟。辦法：是泛指，多用于口頭語體。

措施：指針對(duì)某種情況而采取的辦法。較多用于書面語體，特別是公文、政論語體。

14、包含：都是動(dòng)詞。容納在內(nèi)，總括在一起。包含：指'內(nèi)里含有'。著眼于事物的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)象常是抽象的事物。包容含有。

包涵：原諒、寬恕。

包括：著重指'總括'。著眼在數(shù)量、范圍上列舉各部分或其中一部分。對(duì)象不限于抽象的事物。

包羅：著重指網(wǎng)羅很多或一切，著眼于廣大的范圍、眾多的事物。

15、保持：都是動(dòng)詞。使事物繼續(xù)存在下去，保住不變。保持：著重指使持續(xù)不變，時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，對(duì)象是水土、水平、傳統(tǒng)、榮譽(yù)、警惕、聯(lián)系等。

維持：指有一定限度地或暫時(shí)維護(hù)，使不改變?cè)瓨雍同F(xiàn)狀。對(duì)象是秩序、現(xiàn)狀、生活、生命、治安等。

16、保存：都是動(dòng)詞。存留下來，不使改變。有時(shí)可換用。如'李白的詩保存（留）下來的有九百多首'、'這座城市還保留（存）著一些古代建筑。'保存：著重于'存'，跟'亡'（無）相對(duì)，使繼續(xù)存在，不使失去。

保留：著重于'留'，跟'去'相對(duì)，不去掉，不使離開原體。保留還有兩個(gè)意義：①暫時(shí)擱置，如'不同意見暫時(shí)～，下次再討論'；②不公開拿出來，如'教師毫不~地教學(xué)生'。這跟'保存'有區(qū)別。

17、保護(hù)：都是動(dòng)詞。護(hù)衛(wèi)著，看守住，使不受傷害。保護(hù)：著重于'護(hù)'：妥善護(hù)衛(wèi)、照顧，不使受損傷。手段不一定是用武力。對(duì)象多是人或某些事物。

保衛(wèi)：著重于'衛(wèi)'：盡力防守住，使得到安全，不受侵犯。手段多指用武力或強(qiáng)大的力量。對(duì)象多是重大的抽象的事物，或者是重要人物、眾人。

捍衛(wèi)：著重于'衛(wèi)'：抵御各種外來勢(shì)力，確保安全，比'保衛(wèi)'語義重。色彩較莊重。對(duì)象不能是人。

18、保障：（1）動(dòng)詞，確保。有時(shí)可換用，如'用生命保障（保證）了整個(gè)戰(zhàn)斗的勝利'。（2）名詞。起確保作用的事物。保障①作動(dòng)詞時(shí)，除了可以作于'確保'義以外，最常見的是用于'保護(hù)義。它的賓主不常是動(dòng)詞（形容詞）及其短語，而常是名詞及其短語，如'生命、成果、財(cái)產(chǎn)、民主、權(quán)利'等。②作名詞時(shí)，有形象色彩，指象屏障一樣的起保護(hù)作用的東西。

保證：①作動(dòng)詞時(shí)，除了用于'確保'義以外，還常用于'擔(dān)保做到'義。它的賓語不常是名詞（時(shí)間、質(zhì)量）及其短語。②作名詞時(shí)，指起擔(dān)保作用的條件。

19、寶貴：都是形容詞。極有價(jià)值，很貴重，象珍寶似的?？梢孕稳菽承┏橄蟮暮途唧w的事物，如時(shí)間、書籍、禮物、資料等。寶貴除了可以形容某些具體東西以外，最常見的是形象抽象事物，如生命、經(jīng)驗(yàn)、意見、貢獻(xiàn)、遺產(chǎn)、財(cái)富等。

珍貴：指寶貴、稀少、珍奇。可形容某些抽象的事物（如友誼等），常用來形容具體的東西，如紀(jì)念品、文物等。

20、飽滿：都是形容詞。充實(shí)、充足、足夠。飽滿常用于形容人的精神、精力、感情、情緒充足。有時(shí)形容風(fēng)力充足，如'風(fēng)力飽滿，船就象生了翅膀一樣'。

豐滿：常用于形容人體胖得勻稱好看，有時(shí)形容鳥的羽毛齊全好看。

21、暴發(fā)：都是動(dòng)詞。突然猛烈的發(fā)生。有時(shí)通用。如'我極力壓住感情的爆發(fā)（暴發(fā)）'。暴發(fā)使用范圍較窄，常用于洪水，有時(shí)指以不正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)財(cái)，與'戶'字連用，或突然興起。如山洪、流行病、雪崩。

爆發(fā)：本義是彈藥爆炸。比喻'象彈藥一樣突然、迅猛地發(fā)生'。使用范圍較廣，由于爆炸而突發(fā)或發(fā)生重大事變。如戰(zhàn)爭(zhēng)、火山、革命、大笑。

22、暴露：都是動(dòng)詞。使隱藏著的事物顯露出來。對(duì)象可以是矛盾、本質(zhì)、問題、陰謀、弱點(diǎn)、缺點(diǎn)等。暴露：多是無意地顯露，有時(shí)是有意地揭露出來。可以用于自己、自身事物、目標(biāo)等。

揭露：都指有意地揭出來。一般能用于自己、自身事物、目標(biāo)等。

23、暴虐：都是形容詞。狠毒而兇惡?？梢孕稳輸橙思捌浔拘浴⑿袨?。暴虐：著重指慘無人道，欺凌太甚。多形容敵人及其本性。

殘暴：著重指兇狠、橫暴。多形容敵人的行動(dòng)及本性。

殘酷：著重指冷酷無情。多形容敵人的行為。有時(shí)形容生活、環(huán)境、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗等，這時(shí)著重指環(huán)境惡劣、無情。

殘忍：著重指心腸狠毒、忍心。多形容敵人的本性及行為。

24、抱怨：都是動(dòng)詞。因不滿而責(zé)怪別人。抱怨責(zé)怪的程度較重。用于人時(shí)少用于自己對(duì)自己。

埋怨：責(zé)怪的程度較輕。除用于人外，可用于事物。

25、悲哀：都是形容詞。傷心，難過。'悲哀'、'悲傷'、'悲痛'常通用。悲哀：側(cè)重于內(nèi)心的哀愁。

悲傷：側(cè)重于心情不好受，產(chǎn)生傷感。

悲痛：側(cè)重于表示悲傷而痛苦，有時(shí)比'悲哀'程度重，可以說'悲痛欲絕'。

沉痛：側(cè)重于表示深沉的悲痛。有時(shí)還有'深刻，嚴(yán)重'的意思，如'沉痛的教訓(xùn)。'

悲慟：側(cè)重于極度的悲哀，兼指痛哭，一般用于書面語。

26、卑鄙：都是言行惡劣，不道德。卑鄙比'卑劣'的程度輕，如卑鄙無恥。

卑劣：卑劣比'卑鄙'程度重，即卑鄙而惡劣。

27、奔波：都有不辭辛苦地到處急忙活動(dòng)之意。奔波：指忙忙碌碌地奔走，歷盡波折。

奔忙：指奔走繁忙、操勞，也用于交通方面。

奔走：本指急走、快跑，后來多用于傳告消息，常說成'奔走相告'。

28、本來：同為副詞。拿先前的情況和現(xiàn)實(shí)的情況對(duì)比，表示語氣的前后轉(zhuǎn)變。本來更著重于強(qiáng)調(diào)原先的情況，多用于上半句，下半句有時(shí)有'可是'、'但是'與之呼應(yīng)。

原來：更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)先前的真實(shí)情況有所發(fā)現(xiàn)或醒悟，多用于下半句，它時(shí)常是用真實(shí)情況對(duì)上半句加以說明或解釋。

29、本義：詞的本來意義，與引申義、比喻義相對(duì)。

本意：心里本來的想法、目的。

30、本領(lǐng)：同為名詞。從事某種活動(dòng)的技術(shù)、能力。經(jīng)常換用，如'燒火煮飯的這點(diǎn)本領(lǐng)（本事）還有'。本領(lǐng)：有時(shí)指需要經(jīng)過特別學(xué)習(xí)才能掌握的、較高的、較難的或較復(fù)雜的技能。這時(shí)具有莊重色彩，多用于書面語體。

本事：指技能、能力。多用于口頭語體。

31、本質(zhì)：同為名詞。最主要的性質(zhì)。本質(zhì)：指事物或人的根本的、本來的屬性。

實(shí)質(zhì)：指實(shí)在的、內(nèi)在的或?qū)嶋H的屬性，跟'表面的或虛假的東西'對(duì)舉。一般用于抽象事物。

32、鄙?。和瑸閯?dòng)詞。輕視，看不起。鄙?。褐敢詾檩p薄、微不足道、看不起、嫌惡。

鄙夷：指以為平庸或淺陋，傲慢、輕蔑地看待，不屑一顧。

33、鄙棄：同為動(dòng)詞。毫不可惜地舍棄。鄙棄：指因看不起而拋棄。

唾棄：指象吐唾沫一樣，毫不可惜地舍棄。

厭棄：指厭惡、嫌棄。

34、鄙視：同為動(dòng)詞?？床黄?。鄙視為鄙賤、低劣。

藐視：（也寫作'渺視'）指視為藐小。

蔑視：指用輕蔑的態(tài)度小看，根本不放在眼里。

輕視：看不起，與'重視'相對(duì)。語義較輕。

35、比賽：同為動(dòng)詞?；ハ啾壬舷?，比高低，比勝負(fù)的活動(dòng)。比賽常用于文藝、體育、娛樂等方面。可以帶賓語。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)辨析集錦

哲學(xué)常識(shí)辨析題集錦

一、辯證唯物論

（一）人與自然的關(guān)系

1、背景：人類面對(duì)大自然，不甘于等待自然的恩賜，總想以自己有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)，利用自然、改造自然，以滿足人的需求，因此，有了太陽能熱水器、太陽能電站等發(fā)明。辨題：人類認(rèn)識(shí)自然就是為了利用自然和改造自然。

答案：（1）人類認(rèn)識(shí)自然的目的是利用自然和改造自然。正如材料中所說，人類總是想以自己有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)，利用自然和改造自然，以滿足人的需要。（2）人類在認(rèn)識(shí)自然，改造自然的過程中也在不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，盡力追求自身的發(fā)展與完善即不斷地改造主觀世界。（3）人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的時(shí)候，也務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（二）影響意識(shí)正確反映客觀事物的因素

2、“仁者見仁，智者見智”，因此，公說公有理，婆說婆有理，大家都有理。

答案：（1）意識(shí)能夠正確反映客觀事物。不同的人從不同的角度反映事物的本質(zhì)屬性，雖然結(jié)論不同，但又都是正確的。因此，“仁者見仁，智者見智”是有道理的。（2）人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的制約。由于人們的利益立足點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀等不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同，因此會(huì)出現(xiàn)“公說公有理，婆說婆有理”的情況。（3）如實(shí)地反映客觀事物本來面目的意識(shí)，是正確的，反之就是錯(cuò)誤的。因此，主觀符合客觀就有理，主、客觀相背離就無理，不能說大家都有理?？傊藗兡芊裾_地認(rèn)識(shí)事物，從主觀因素上講，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。（4）因此，題目中的說法是片面的。

對(duì)客觀實(shí)際認(rèn)識(shí)是否正確，要通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。

（三）一切從實(shí)際出發(fā)

3、只要從實(shí)際出發(fā)，就能使主觀符合客觀。

答案：（1）唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。要使主觀符合客觀，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

（2）客觀實(shí)際是多方面的，往往是許多事實(shí)的總和。如果從個(gè)別事實(shí)出發(fā)，從某一方面的事實(shí)出發(fā)，就不能使主觀符合客觀。要全面地看問題。

（3）客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，如果不能使自己的思想適應(yīng)變化發(fā)展了的客觀實(shí)際，也不能使主觀符合客觀?？陀^實(shí)際是發(fā)展變化的。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是內(nèi)部矛盾，主要矛盾。

（4）主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。只有從客觀實(shí)際的整體出發(fā)，全面地看問題，使自己的思想不斷適應(yīng)變化發(fā)展了客觀實(shí)際，才能使主觀符合客觀。否則，也不能算是真正從實(shí)際出發(fā)。

4、背景：發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀，是加強(qiáng)政風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。各級(jí)政府辦事情、作決策，都要符合中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情。辨題：發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神就是要不“唯書”，只“唯實(shí)”。

答案：（1）“求真務(wù)實(shí)”要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；題中所說的“唯實(shí)”就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，辦事情、作決策要符合中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情，這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

（2）不“唯書”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，并運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題?！拔〞睂?shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際，從書本的理論知識(shí)出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實(shí)際工作中必須反對(duì)“唯書”的態(tài)度和做法。

（3）辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)能夠反作用于客觀事物。如果要求“唯實(shí)”，否定正確意識(shí)、科學(xué)理論對(duì)事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，也是片面的、有害的。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（四）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

5、俗話說“態(tài)度決定一切”，因此，是否端正態(tài)度決定辦事情成功與否。答案：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，辦事情要取得成功，必須首先堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用，辦事情要取得成功，必須端正態(tài)度，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。（3）上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的重要性，但過分夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。（若從規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系上回答問題，只要言之有理，亦可得分）

二、唯物辯證法

（一）整體和部分的關(guān)系

6、“三個(gè)和尚沒水喝”的寓言說明整體功能小于部分功能之和。

答案：（1）唯物辯證法認(rèn)為：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。部分制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。部分的結(jié)構(gòu)狀況會(huì)影響整體功能的發(fā)揮。（2）“三個(gè)和尚沒水喝”的寓言說明當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損傷整體功能的發(fā)揮，整體功能就會(huì)小于部分功能之和。（3）但是當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體功能就會(huì)大于部分功能之和。（4）僅僅因?yàn)椤叭齻€(gè)和尚沒水喝”的存在，就認(rèn)為整體功能小于部分功能之和是片面的。（5）因此，題目中的說法是片面的。

7、不謀全局者，不足以謀一域，所以，整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

36、(1)一切事物都是一個(gè)由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體和部分的關(guān)系，是辯證

統(tǒng)一的關(guān)系。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。(2)整體和部分的關(guān)系，實(shí)際上有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能；

第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。(3)“不謀全局者，不足以謀一域”，強(qiáng)調(diào)的是整體對(duì)部分的統(tǒng)帥作用和決定作用，部分從屬于整體，但這只是整體和部分相互關(guān)系的一方面，二者關(guān)系的另一方面，則是部分對(duì)整體的影響，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。

（二）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系

8、我們?cè)谵k事情的過程中既要量力而行，又要盡力而為。這是因?yàn)榭陀^規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性是相互制約的。

答案：（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。人們按客觀規(guī)律辦事的程度決定人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度?？梢?，規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動(dòng)性，因此，人的主觀能動(dòng)性不能制約規(guī)律的客觀性，所以辦事情要量力而行。

（2）規(guī)律的客觀性雖然制約著人的主觀能動(dòng)性，但這種制約恰恰要求人們積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力去認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以辦事情要盡力而為。（3）認(rèn)為規(guī)律的客觀性制約人的主觀能動(dòng)性是唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為主觀能動(dòng)性制約規(guī)律客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)。（4）因此，題目中的說法是片面的。

9、背景材料：2001年用于西部地區(qū)的財(cái)政性建設(shè)資金超過上年，西部和中部地區(qū)固定資產(chǎn)投資分別增長(zhǎng)193%和16.3%，高于東部地區(qū)6個(gè)和3個(gè)百分點(diǎn)。2001年又相繼開工建設(shè)了一批重點(diǎn)工程，如青藏鐵路、“西電東送”、龍灘水電站等。2002年新增的1500億元國(guó)債投資中安排西部地區(qū)的投資占40%以上。

辨題：事在人為。因此，有國(guó)家的大力支持，有西部地區(qū)廣大干部群眾的熱情，一個(gè)發(fā)達(dá)的大西部將很快出現(xiàn)。

答案：（1）事在人為強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性在西部大開發(fā)中的重要性，是合理的。國(guó)家的支持、西部地區(qū)干部群眾的熱情是西部大開發(fā)的前提和根本保證。

（2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來辦事情才能取得成功。因此，西部大開發(fā)必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，把廣大干部群眾的熱情同西部的實(shí)際情況結(jié)合起來，才能取得成功。（3）堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問題。西部大開發(fā)要統(tǒng)籌規(guī)劃，循序漸進(jìn)，有步驟地進(jìn)行。因此，認(rèn)為一個(gè)發(fā)達(dá)的西部將會(huì)很快出現(xiàn)是不科學(xué)的。（4）所以，題目中的說法是片面的。

（三）用全面的觀點(diǎn)看問題

10、背景：近年來不斷發(fā)展階段網(wǎng)吧，在開闊公眾視野、豐富大眾信息的同時(shí)，也使一些未成年人面臨著有害信息和不良游戲的威脅，全國(guó)各地因“泡吧”引發(fā)的惡性案件時(shí)有發(fā)生。辨題：網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，應(yīng)盡快取消網(wǎng)絡(luò)。

答案：（1）事物都是一分為二的，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。從材料中看到，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)吧在開闊公眾視野、豐富大眾信息的同時(shí)，也使一些未成年人面臨著有害信息和不良游戲的威脅?？梢?，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，這說明矛盾是普遍存在的，事物都是一分為二的。

（2）矛盾雙方的地位和作用是不同的，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。因此，我們看問題應(yīng)分清主流和支流。盡管網(wǎng)絡(luò)有利有弊，但其給人類帶來的利是主要的，我們不能因其給人們帶來一些不利影響而取消網(wǎng)絡(luò)。（3）我們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的正確態(tài)度是，充分利用其對(duì)人類有利的一面，限制其不利的一面，使其更好地為人類服務(wù)。

（4）因此，題目中的說法是片面的。

（四）矛盾的觀點(diǎn)

11、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，制造矛盾越多越能推動(dòng)事物發(fā)展。答案：（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的變化發(fā)展，所以矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。（2）這種矛盾是客觀事物本身固有的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意制造，也不能任意取消。（3）人為制造的矛盾與事物本身固有的矛盾是有區(qū)別的。人為制造矛盾不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且會(huì)適得其反。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（五）內(nèi)外因的關(guān)系

12、“常在河邊走，哪有不濕鞋”（近朱者赤，近墨者黑；或近朱者未必赤，近墨者未必黑）

答案：（1）唯物辯證法認(rèn)為：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

（2）任何事物的變化發(fā)展都離不開外部條件，外因是事物變化發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，事物才能實(shí)現(xiàn)變化發(fā)展。“常在河邊走，哪有不濕鞋”這一俗語在一定程度上揭示了外因的作用。

（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因要通過內(nèi)因才能起作用。“河邊走”會(huì)不會(huì)“濕鞋”，關(guān)鍵在于內(nèi)因，只要我們善于對(duì)周圍的環(huán)境作“一分為二”的分析，自覺抵制不利因素的不良影響，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就能做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。

（4）因此，題目中的說法是片面的。

（六）量變與質(zhì)變的關(guān)系

13、量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理要求我們，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持適度原則。

答案：（1）由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。（2）沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，當(dāng)我們需要改變事物性質(zhì)促成事物發(fā)展時(shí)，就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍和發(fā)展。（3）量變引起質(zhì)變的道理還要求我們重視量的積累并學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。整體和部分關(guān)系。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（七）辯證法與形而上學(xué)

14、辯證法和形而上學(xué)的分歧在于，是否承認(rèn)矛盾和揭露矛盾，并把它作為解決矛盾的關(guān)鍵。

答案：（1）辯證法和形而上學(xué)的分歧不僅在于是否承認(rèn)和揭露矛盾，是否主張用全面的觀點(diǎn)看問題，還包括是否主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，二者的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。（2）承認(rèn)和揭露矛盾是解決矛盾的前提，而解決矛盾的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)事物矛盾的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。它要求我們具體問題具體分析，這是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是一切實(shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。（3）因此，題目中的說法是片面的。

15、堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的，堅(jiān)持辯證法也就堅(jiān)持了唯物主義。（26-19）

答案：（1）辯證法與唯物主義存在著本質(zhì)的聯(lián)系，因?yàn)槭澜绮粌H是物質(zhì)的，而且物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，其變化發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。因此，只有堅(jiān)持辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和矛盾觀點(diǎn)，才是如實(shí)地反映了客觀世界的本來面目，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是?？梢?，堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。

（2）堅(jiān)持辯證法不等于堅(jiān)持了唯物主義。因?yàn)檗q證法同唯物主義存在差別，唯物主義肯定了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而辯證法反映了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和存在的矛盾。如果只承認(rèn)事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的，而否認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這種辯證法就是唯心主義的辯證法。（3）因此，題目中的說法是片面的。

16、辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立和世界觀和方法論。它們的分歧在于辯證法是唯物主義的世界觀和方法論，形而上學(xué)是唯心主義的世界觀和方法論。答案：（1）唯物辯證法與形而上學(xué)都是關(guān)于世界狀態(tài)問題的根本觀點(diǎn)，但它們是根本對(duì)立的世界觀和方法論。

（2）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。其根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展 的源泉。

（3）辯證法與形而上學(xué)并非獨(dú)立存在，它們或者依附于唯物主義，或者依附于唯心主義，因此，它們的分歧不在于是唯物主義世界觀和方法論，還是唯心主義世界觀和方法論。（4）由于形而上學(xué)的觀點(diǎn)與客觀實(shí)際相脫離，因而最終會(huì)走向唯心主義。（5）因此，題目中的說法是片面的。

17、“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。（或“世異則事異，事異則備變。”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！斌w現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。）

答案：（1）唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：①聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；④最根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

（2）“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”只體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。（或“世異則事異，事異則備變?！迸c“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！斌w現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。）具有一定的合理性。

（3）但忽視了唯物辯證法與形而上學(xué)其它方面的對(duì)立。因而是以偏蓋全。（4）因此，題目中的說法是片面的。

三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

（一）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

18、兩同學(xué)就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的問題發(fā)表自己的看法。

甲同學(xué)：感性認(rèn)識(shí)具體反映了活生生的現(xiàn)象，“眼見為實(shí)”，因而是可靠的。

乙同學(xué)：感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，理性認(rèn)識(shí)更可靠，因而感性認(rèn)識(shí)是沒有意義的。答案：（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。

（2）甲只強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的意義，忽視了感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的某些方面、某些片斷。就對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)來說，它是不很可靠的。只有理性認(rèn)識(shí)才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才是更正確、更可靠的認(rèn)識(shí)。

（3）乙強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠，但忽視了感性認(rèn)識(shí)的作用，忽視了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，只有具備了大量可靠的感性材料，感性認(rèn)識(shí)才能上升為理性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)。（4）甲乙兩人的觀點(diǎn)都具有片面性。

19、背景：南水北調(diào)工程、載人航天工程等無不是在搜集大量可靠的資料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)施的。辨題：感性認(rèn)識(shí)越豐富，理性認(rèn)識(shí)越正確。

答案：（1）感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，只有占有大量可靠的感性材料，才能形成正確的理性認(rèn)識(shí)。可見，題中的觀點(diǎn)有一定的合理性。（2）由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的相加，而是質(zhì)的不同，必須對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（3）在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)是否正確，還需要不斷地把理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐去檢驗(yàn)、完善、發(fā)展。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

20、理論只要來自實(shí)踐，就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能永遠(yuǎn)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，但來自的實(shí)踐理論不一定都是正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，使實(shí)踐活動(dòng)取得成功。謬誤則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。要取得實(shí)踐的成功，除了需要一定科學(xué)理論的指導(dǎo)，還需要具備一定的物質(zhì)條件。（3）任何理論都不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。由于客觀事物是不斷變化發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)必須隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。只有用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能取得成功。（4）因此，題目中的說法是片面的。

21、理論只要來自實(shí)踐，就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能永遠(yuǎn)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，但來自實(shí)踐的理論不一定都能正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，使實(shí)踐活動(dòng)取得成功。謬誤則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。要取得實(shí)踐的成功，除了需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，還必須具備一定的物質(zhì)條件。（3）任何理論都不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。由于客觀事物是變化發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)只有隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。只有用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能取得成功。（4）因此，題目中的說法是片面的。

22、實(shí)踐出真知。人們只要參加實(shí)踐，就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們只有在實(shí)踐活動(dòng)中，才能獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。因此，實(shí)踐出真知。

（2）僅僅從事實(shí)踐活動(dòng)，未必就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。要獲得對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

（3）要實(shí)現(xiàn)這一飛躍，人們必須通過實(shí)踐，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。總結(jié)，歸納，演繹（4）因此，題目中的說法是片面的。

23、一些干部到外地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，看到一些好的做法，回來后據(jù)此推廣，要求本地干部群眾照此辦理。辨題：理論只要來源于實(shí)踐，就能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功。

答案：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)事物發(fā)展具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，造成不必要的損失。②用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，必須不斷研究新情況解決新問題，創(chuàng)造新理論。只有這樣，才能指導(dǎo)實(shí)踐不斷取得成功。③人們要獲得實(shí)踐的成功除了需要用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐以外，還需要具備一定的物質(zhì)條件。需要從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

可以用試點(diǎn)的方式，在小范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐，看是否適合當(dāng)?shù)厍闆r

（三）改造客觀世界與改造主觀世界

24、在改造客觀世界的過程中，人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也就得到了改造。

答案：（1）人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀只有在改造客觀世界的過程中才能得到改造。題中的觀點(diǎn)看到了改造客觀世界與主觀世界即世界觀、人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系。（2）科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀并不會(huì)自發(fā)形成，人們必須在改造客觀世界的過程中自覺改造主觀世界。

（3）形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀必須積極參加社會(huì)實(shí)踐，走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和科學(xué)理論，用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（四）創(chuàng)新

25、促進(jìn)事物發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識(shí)，有了創(chuàng)新意識(shí)必然推動(dòng)事物發(fā)展。

答案：（1）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。整個(gè)世界的發(fā)展，就是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程。創(chuàng)新意識(shí)就是要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。因此，我們要促進(jìn)事物的發(fā)展，必須具有創(chuàng)新意識(shí)。

（2）有了創(chuàng)新意識(shí)，要推動(dòng)事物的發(fā)展，還必須把創(chuàng)新意識(shí)付諸到實(shí)踐活動(dòng)中，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）因此，簡(jiǎn)單地說有了創(chuàng)新意識(shí)，必然推動(dòng)事物的發(fā)展的觀點(diǎn)是片面的。

26、創(chuàng)造性思維就是要打破常規(guī)，想人之所未想，見人之所未見。

答案：（1）人們?cè)诜治鰡栴}和解決問題的過程中，伴隨著合理想象和創(chuàng)造性思維，這有利于人們認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)一步發(fā)揮和提高。

（2）創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)客觀實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。固守書本和教條，墨守成規(guī)，就不可能提出科學(xué)的新知識(shí)、新方法，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說。（3）進(jìn)行創(chuàng)造性思想確實(shí)需要打破常規(guī)，想從之所未想，見人之所未見。但進(jìn)行創(chuàng)造性思維絕不能違背客觀規(guī)律，憑空主觀臆斷，從這個(gè)角度看，題中的觀點(diǎn)是片面的。

27、背景：胡錦濤總書記曾指出：“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。辨題：創(chuàng)新意識(shí)越強(qiáng)，辦事情就越能取得成功。

答案：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。創(chuàng)新意識(shí)，有利于人們破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的思想和行為，從而有利于把事情辦好。

（2）但是，如果不將創(chuàng)新意識(shí)用來指導(dǎo)實(shí)踐，不去尊重客觀規(guī)律和條件，不能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，辦事情是不可能取得成功的。

（3）可見，具有創(chuàng)新意識(shí)是把事情辦成功的重要因素，但決不是決定因素。（4）因此，題目中的說法是片面的。

四、人生價(jià)值觀

（一）價(jià)值觀的作用

28、價(jià)值觀可以直接推動(dòng)客觀事物的發(fā)展。

答案：（1）價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

（2）不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。只有正確的價(jià)值觀才能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的價(jià)值觀只能阻礙事物的發(fā)展。（3）正確的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，它不能直接作用于事物，促進(jìn)事物的發(fā)展，而必須借助于人的實(shí)踐活動(dòng)，才能推動(dòng)事物發(fā)展。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（二）個(gè)人利益與個(gè)人主義

29、講求個(gè)人利益就是個(gè)人主義。

答案：（1）在社會(huì)主義國(guó)家中，國(guó)家、集體和個(gè)人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體利益。但同時(shí)又要尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。

（2）個(gè)人利益是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而個(gè)人主義是主張以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的一種思想體系。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義從目的、方向、手段、地位等方面有嚴(yán)格區(qū)別。（3）可見，追求和維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益并不是個(gè)人主義?；\統(tǒng)地說講求個(gè)人利益是個(gè)人主義是不科學(xué)的。（4）因此，題目中的說法是片面的。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義

30、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化，而集體主義要求國(guó)家、集體利益放在首位。因此，二者是相對(duì)立的。

答案：（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生產(chǎn)的目的是追求利潤(rùn)，因此，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)，必然追求利潤(rùn)最大化。社會(huì)主義集體主義倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位，但不能據(jù)此認(rèn)為二者是根本對(duì)立的。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，表現(xiàn)在：第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體必然追求利潤(rùn)的最大化。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，不同的利益主體應(yīng)從人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，把人民的利益和需求放在第一位，在這個(gè)前提下獲取自身的最大利益。（4）由此可見，把企業(yè)追求利潤(rùn)最大化與集體主義對(duì)立起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

31、背景：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。但有人認(rèn)為：我國(guó)尚處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，市場(chǎng)秩序還比較混亂，講了誠(chéng)信，無錢可賺。也有人認(rèn)為：不講信用已成為社會(huì)一大公害，講誠(chéng)信的人會(huì)吃虧。辨題：我不講誠(chéng)信，是因?yàn)樯鐣?huì)上有人不講誠(chéng)信；如果人人都講誠(chéng)信，我也會(huì)講誠(chéng)信。

答案：（1）整體和部分、社會(huì)和個(gè)人是相互作用、相互影響的。不講誠(chéng)信作為社會(huì)問題，必然會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生消極影響，但它不能成為個(gè)人不講誠(chéng)信的根本原因。個(gè)人沒有誠(chéng)信，關(guān)鍵是自身的思想道德修養(yǎng)。（2）社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人不講誠(chéng)信，社會(huì)誠(chéng)信就難以建立。要建立社會(huì)誠(chéng)信，要求每個(gè)人從我做起，堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。（3）題中只看到社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用和影響，而沒有看到個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響，因而是片面的。

（四）集體利益與個(gè)人利益

32、在我國(guó)，個(gè)人利益與國(guó)家利益在根本上是一致的。因此，公民實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益，就意味著國(guó)家利益得到了實(shí)現(xiàn)。

答案：（1）我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，個(gè)人利益與國(guó)家利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與國(guó)家利益是互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與國(guó)家利益是互相促進(jìn)而共同發(fā)展。因此，二者在根本上是一致的。（2）個(gè)人利益與國(guó)家利益之間雖然在根本上是一致的，但二者畢竟存在差異。在某些具體問題上，二者不一致的情形是常常發(fā)生的，甚至?xí)霈F(xiàn)不可兼顧的矛盾。（3）公民實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益，并不意味著國(guó)家利益得到了實(shí)現(xiàn)。公民只有在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，自覺維護(hù)和服從國(guó)家利益，才能有利于國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。（4）因此，題目中的說法是片面的。

33、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人利益。

答案：（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求堅(jiān)持集體主義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要用集體主義調(diào)節(jié)。

（2）堅(jiān)持集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益。個(gè)人利益有正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益之分。個(gè)人正當(dāng)利益指?jìng)€(gè)人生存和發(fā)展所需要的條件，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾途S護(hù)。這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平、提高人們素質(zhì)、更好地實(shí)現(xiàn)集體利益的需要。限制的僅是個(gè)人的不正當(dāng)利益。

（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，必須反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義腐蝕人們的思想，危害社會(huì)穩(wěn)定，誘發(fā)違法犯罪，具有極大的社會(huì)危害性，必須堅(jiān)決反對(duì)。（4）因此，題目中的說法是片面的。

第五篇：山東美術(shù)版小學(xué)品德與社會(huì)《四大文明古國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《四大文明古國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1．使學(xué)生知道四大文明古國(guó)的名稱、位置，知道四大文明古國(guó)是古代世界文明的發(fā)源地。

2．使學(xué)生簡(jiǎn)單了解古代埃及在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑、文化和歷法等方面的成就，知道金字塔是埃及古代文明的象征。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．四大文明古國(guó)是世界文明的發(fā)源地。

2．古代埃及對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。教學(xué)過程

一、提出問題

師：大家請(qǐng)看圖，現(xiàn)在老師提一個(gè)地理方面的小問題，看你們知道嗎？你門知道人們把地球表面分成了幾大洲？幾大洋？那么現(xiàn)在請(qǐng)你打開書59頁，仔細(xì)讀兩半球圖，看誰能把七大洲和四大洋快速的找出來，并填寫在書中的表格中，誰第一填寫完了，不用舉手，請(qǐng)你站起來直接說就可以了。

二、共同探究

活動(dòng)一 四大文明古國(guó)

１、師：在人類歷史的長(zhǎng)河中，海洋也就是說大江大河流域?yàn)槿祟惖脑缙谖拿髌鹆撕艽蟮淖饔茫敲船F(xiàn)在老師想問問大家，你聽說過四大文明古國(guó)嗎？人們把最先產(chǎn)生科學(xué)文化的國(guó)家稱為文明古國(guó)，世界公認(rèn)的文明古國(guó)有四個(gè)．

２、大家一起來看圖，在圖上有四塊紅色的地方，這就是舉世聞名的四大文明古國(guó)。我們一起來說說，四大文明古國(guó)是指哪幾個(gè)國(guó)家？

（板書：

一、四大文明古國(guó)：古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)）

活動(dòng)二 四大文明古國(guó)的位置

師：世界上四大文明國(guó)家集中在那兩個(gè)洲？這說明亞洲和非洲人民有著非凡的聰明才智，對(duì)世界古代文明的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。其中的三大文明古國(guó)都位于我們亞洲，有什么感受？

古代巴比倫位于亞洲的（西部），古代印度位于亞洲的（南部），古代中國(guó)則位于亞洲的（東部），古代埃及位于非洲的（東北部），2．四大文明古國(guó)的位置還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，是什么？請(qǐng)大家認(rèn)真看圖，看看誰是最細(xì)心的同學(xué)，觀察力最強(qiáng)。（四大文明古國(guó)都位于大河流域）

３、各處于什么河流的流域？（指生上講臺(tái)回答）

４、師（結(jié)合學(xué)生的回答）：古代埃及處于尼羅河下游，古代巴比倫處于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，古代印度處于印度河流域，古代中國(guó)則處于黃河和長(zhǎng)江流域。

５、四大文明古國(guó)都位于大河流域，這說明人類文明的發(fā)展與河流的關(guān)系極為密切。請(qǐng)你打開書，讀P60和P61頁，結(jié)合課文內(nèi)容和已知知識(shí)，思考：為什么大河流域會(huì)產(chǎn)生文明古國(guó)呢？這些大河流域?yàn)樗拇笪拿鞴艊?guó)做了哪些貢獻(xiàn)？

（學(xué)生回答）

６、師小結(jié)：這些大河流域?yàn)槿祟愄峁┝松钣盟凸喔戎?，大河泥沙的沖積，使兩岸的土壤，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，大家都知道，人類的生活離不開農(nóng)業(yè)，所以說最早的文明首先就是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明又促進(jìn)了其它文明的發(fā)展。因此，大河是孕育文明古國(guó)的搖籃。

過渡：由此可見，自然環(huán)境對(duì)人們的生活有著重要的作用，尼羅河是世界上最長(zhǎng)的河流，古代埃及人民在尼羅河流域創(chuàng)造出了許多奇跡，埃及是世界上歷史最悠久的文明古國(guó)之一。

板書：

二、古代埃及

１、提起古埃及，我們首先要去想了解古代埃及的象征——金字塔，是世界建筑史上的奇跡。（板書：金字塔——古代埃及的象征）２、埃及金字塔是世界建筑史上的奇跡。你知道這個(gè)高大的建筑物為什么叫金字塔嗎？ 從四面看都呈等腰三角形，很像漢語中的“金”字，故中文形象地把它譯為“金字塔”。３、簡(jiǎn)介金字塔：金字塔是古代埃及法老的陵墓。從外面看，氣勢(shì)雄偉、宏大，而里面，則又是一種情景，有許多甬道和寬闊的墓室，壁畫滿墻、圖文并茂，對(duì)法老的生前一切，竭盡彩筆描繪之能事，還有很多的寶物，可謂琳瑯奪目、滿壁生輝，其實(shí)就是一座底下宮殿。

４、那么我們現(xiàn)在就一起來了解一下金字塔，請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容及所查資料，任選其中三個(gè)問題來進(jìn)行小組交流。

1、金字塔距離現(xiàn)在大約有多少年了？

2、這些金字塔分布在什么地方？保留至今的大約有多少座？

3、其中最大的一座金字塔是誰的陵墓？簡(jiǎn)介此金字塔的規(guī)模。

4、第二大金字塔是誰的陵墓？墓前有什么標(biāo)志？

師：其中最大的一座是埃及國(guó)王胡夫的陵墓。這座金字塔高146.5米，如果按每層樓房高3米計(jì)算，胡夫金字塔大約有49層樓那么高。建造這樣高的建筑，在當(dāng)時(shí)來講，簡(jiǎn)直是不可思議的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力還十分低下，沒有起重機(jī)等現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備，這么多巨石是怎么壘上去的，至今仍是個(gè)不解之謎。胡夫塔底面的正方形每邊長(zhǎng)233米，繞塔一周，約有1000米的路程。塔身共用230萬塊巨石壘成，萬塊巨石平均約重兩噸半。在巨石和巨石之間，沒有砌抹任何一類粘和物，而是把每塊巨石都鑿磨得平平整整，然后把一塊巨石振在另一塊巨石之上。整個(gè)塔身就是這樣一塊一塊磊起來的。巨石和巨石之間，嚴(yán)絲臺(tái)縫，連鋒利的小刀都難以插入巨石之間的縫隙。在

師：胡夫的兒子哈佛拉金字塔，比胡夫金字塔矮3米，在塔的東南方向，有一個(gè)巨型獅身人面像，高20米，長(zhǎng)57米，僅耳朵就有2米高，下頜的胡須長(zhǎng)達(dá)5米。據(jù)說，人面獅身像的臉形是按哈佛拉法老的面容鑿成的。

小結(jié)：金字塔不愧為古代埃及的象征。后來，金字塔被列為“世界遺跡

”現(xiàn)在讓我們一起來看一段視頻，直觀的感受一下它的神奇和宏偉。

２、師:除了金字塔，聰明有智慧的古代埃及人還取得了很多方面的巨大成就，現(xiàn)在請(qǐng)你打開書p 來提取這方面的內(nèi)容,填寫表格.＊問：古埃及人在尼羅河兩岸種植哪些農(nóng)作物？（學(xué)生回答）（板書：農(nóng)業(yè)——小麥、大麥、亞麻）

師：這些壁畫生動(dòng)地反映了古埃及勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

＊古埃及人為記錄事情，還發(fā)明了文字，這種文字是用圖形來表示事物的，所畫的圖形即是要表示的事物，所以叫象形文字。（板書：文字——象形文字）

（讓學(xué)生看 “埃及的象形文字”）那個(gè)手執(zhí)盾牌的人是個(gè)“兵”字；圓圈中間加一點(diǎn)，是個(gè)“日”；兩條腿向前邁進(jìn)，是個(gè)“走”字；眼睛傷心流淚，是個(gè)“哭”字。

老師這兒也有一些象形文字，大家一起來猜一猜它是什么字？

＊古代埃及人在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸掌握了尼羅河水漲泛濫的規(guī)律，由此產(chǎn)生了最早的天文歷法叫做“太陽歷”。太陽歷把一年分為12個(gè)月，每月30天，年終再加5天作為節(jié)日，全年共計(jì)365天。這是世界上最早的天文歷法。（板書：天文歷法——太陽歷）

師：后來，這種歷法經(jīng)過不斷改進(jìn)，一直延用到現(xiàn)在,成為現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法，三、總結(jié)歸納:我們課上到這兒，我想大家一定有很多的收獲，那誰來說一說，老師聽聽誰的收獲最多。

小結(jié)：本課我們了四大文明古國(guó)的名稱和地理位置，知道了金字塔是古代埃及的象征，了解了古代埃及在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文字、歷法等方面的偉大成就，古代埃及為人類的文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

四、質(zhì)疑問難：關(guān)于古代埃及，你還想了解哪些？ 提供網(wǎng)址，結(jié)束全課。

板書設(shè)計(jì)：

世界文明古國(guó) 一、四大文明古國(guó)：

古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)

二、古代埃及：

金字塔——古代埃及的象征農(nóng)業(yè)——小麥、大麥、亞麻

手工業(yè)——亞麻織布、金屬冶煉制造技術(shù)文字——象形文字 天文歷法——太陽歷