第一篇：2017-2018 自然辯證法思考題

2017--2018學(xué)年第一學(xué)期

自然辯證法思考題

1.什么是技術(shù)創(chuàng)新？它有哪些機制？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟兩個方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。

技術(shù)創(chuàng)新的機制分為兩個層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟發(fā)揮作用的機理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮。

所謂技術(shù)創(chuàng)新機制是指技術(shù)創(chuàng)新與市場需求之間矛盾得以不斷展開和解決的一系列動力、規(guī)則、程序和制度的復(fù)雜系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由為技術(shù)創(chuàng)新項目進行方案設(shè)計、融資和投資的運行機制，協(xié)調(diào)多方力量共同開展技術(shù)創(chuàng)新活動的協(xié)作機制，對技術(shù)創(chuàng)新項目進行風(fēng)險控制、對創(chuàng)新人員進行有效激勵以保證項目成功實施的保障機制，以及對技術(shù)創(chuàng)新效果進行績效考核的評價機制等四個方面的基本機制以及上述每個機制的眾多子機制相互影響、相互制約構(gòu)成的。

2.怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法。

①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上。人類的消費方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負反饋來危機人類自身的生存。

②人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會歷史的同時，維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟的增長，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動的共同性—共同性原則【地球是一個相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對全球性的生態(tài)危機，加強合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價】。

3.什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心。

科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面： 其一，求真務(wù)實精神；

其二，有條理的懷疑精神； 其三，開拓創(chuàng)新精神。

1928年9月的一天，英國細菌學(xué)家弗萊明走進實驗室，偶然發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)葡萄球菌的器皿里長了綠霉。按照通常的判斷，這種情況說明培養(yǎng)液被污染了，實驗失敗了。但弗萊明發(fā)現(xiàn)，在綠霉的周圍出現(xiàn)了一圈空白，原先生長旺盛的葡萄球菌不見了。這是怎么回事呢？他進一步提出問題：是不是綠霉有某種作用能把它周圍的葡萄球菌殺死呢？帶著這個問題，他進行了研究，不到一年就發(fā)現(xiàn)了青霉素，并因此獲得了1945年的諾貝爾獎。

4.論述生態(tài)自然觀的特征和基本思想。

自然觀的特征:具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征 生態(tài)自然觀的基本思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

（2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。

（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

5.結(jié)合所學(xué)專業(yè)，分析我們建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要意義以及如何做出自己應(yīng)有的貢獻。

建設(shè)創(chuàng)新型國家的意義：

（1）建設(shè)創(chuàng)新型國家是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康生活的重大舉措。首先它是實現(xiàn)新階段發(fā)展目標的需要。本世紀前半期是我國經(jīng)濟發(fā)展的新階段是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期

建設(shè)創(chuàng)新型國家是解決我國當前發(fā)展面臨的突出矛盾和問題的緊迫要求。改革開放以來我國的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進是奉行一種“以市場換技術(shù)”的策略而實踐證明核心技術(shù)不可能引進是靠市場買不來的。在21世紀一個國家經(jīng)濟的興衰將在很大程度上依賴于它的信息技術(shù)水平。

（2）明確提出建設(shè)創(chuàng)新國家的任務(wù)既反映了黨對世界經(jīng)濟、科技發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律的準確把握也反映了對我國基本國情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析具有重大的戰(zhàn)略意義。

自己做的貢獻：中華民族的偉大復(fù)興需要我們?nèi)^斗，青春只有為祖國和人民的真誠奉獻中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀的大學(xué)生，要進一步認清自己的歷史使命，明確成才的目標，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻的人。6.如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？

技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

技術(shù)的特征：①自然性和社會性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。

7.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

生態(tài)自然觀是人們面對生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對自然界的存在和發(fā)展尤其是人與自然界的關(guān)系的認識。生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在現(xiàn)代發(fā)展的另一種形態(tài)。生態(tài)自然觀主張自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是相互聯(lián)系和相互制約的有機整體，生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一。

（一）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。

（二）生態(tài)自然觀的觀點和特征

1．生態(tài)自然觀的主要觀點是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標。

2．生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。

（三）生態(tài)自然觀的意義

1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。

2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

辯證關(guān)系：（1）生態(tài)文明是指通過不斷完善社會制度、改善人的價值觀念和思維方式,促進經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會文明,它有助于實現(xiàn)生態(tài)自然觀,有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè),它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。(2)生態(tài)自然觀強調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”,正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。(3)建設(shè)生態(tài)文明,“ 必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”,“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”;要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融人經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來指導(dǎo)實踐活動。

馬克思的自然辯證法中的生態(tài)自然觀，科學(xué)地揭示人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對當代中國和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有中大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。8.為什么說科技現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？

當今世界的競爭，其實質(zhì)是以經(jīng)濟、科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，科技是龍頭，在當今世界，各個國家都把發(fā)展科技列為本國戰(zhàn)略重點，在我國，只有實現(xiàn)科技的飛躍發(fā)展，才能保障其他各項事業(yè)的順利進行，從而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此說科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵。9.如何看待科技對人類異化和對自然異化？

科技的迅猛發(fā)展在改變環(huán)境、改變自然的同時，也改變了人類，利益的驅(qū)使我們對自然的敬畏消失了，對科技的追逐逐漸變成了一種對權(quán)力的追逐。神化了的科技更凌駕于人類之上，破壞了自然環(huán)境，也打破了人與自然之間的平衡。但我們也不能把科技妖魔化，更不能因為它可能帶來的消極影響就停止它的發(fā)展，否定科技帶給人類的文明和進步。我們必須正視科技對人和自然的異化問題，審視我們對待科技的態(tài)度，讓科技回歸學(xué)術(shù)研究的正道上，而不是僅僅淪為人類意圖統(tǒng)治自然的工具。10.請聯(lián)系實際，談?wù)勀銓夹g(shù)創(chuàng)新的理解，并分析我國怎樣才能建設(shè)成為一個創(chuàng)新型國家？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟兩個方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。

技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)成果的商品化為目的、與研究和開發(fā)活動密切相關(guān)，向市場推出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動過程。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。它包括原始創(chuàng)新、集合創(chuàng)新和自主創(chuàng)新三種

什么是創(chuàng)新型國家——是把一般微觀性的創(chuàng)新活動上升到國家宏觀層面，把一個國家內(nèi)的各種創(chuàng)新活動看成一個系統(tǒng)的整體。

我國怎樣才能成為一個創(chuàng)新型國家：

1、政府在國家創(chuàng)新中具備舉足輕重的作用，要加大科技投入，完善宏觀管理體系，發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)變增長模式；整合北京、上海等地研發(fā)能力，使之成為先進的制造中心，生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、運營中心。

2、使企業(yè)納入國家創(chuàng)新體系平臺，讓它們扮演好信息守門人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者，技術(shù)難題解決者、項目管理者這五種角色。

3、形成產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的創(chuàng)新體系

4、緊跟世界“綠色浪潮”，在節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟上花大力氣，大力發(fā)展我國新能源技術(shù)和產(chǎn)業(yè)。

5、建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大事業(yè)，離不開源源不斷的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，全面實施人才強國戰(zhàn)略。

11.試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

生態(tài)自然觀以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。

生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：

第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來源。

在19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，馬克思和思格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點是：1．自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。2．環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4．人要與自然和諧一致。5．改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、思格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

第二，全球性的“生態(tài)危機”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源，生態(tài)科學(xué)是生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

自20世紀中葉新技術(shù)革命以來，人類掌握了強大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務(wù)，物質(zhì)財富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災(zāi)難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長．如此等等。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的。生態(tài)危機”嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普通的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學(xué)進行概括與總結(jié)的結(jié)晶。當代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn)在三個方面：(1)人口激增。(2)自然資源消耗、短缺。(3)環(huán)境污染；生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人類“生存之科學(xué)”?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。

生態(tài)自然觀是對馬克思、思格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體可以概括為下述幾個方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物因所以被稱為生態(tài)困，就是因為它普通存在著生命現(xiàn)象。在整個生物困中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苦藥生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生雹大的影響。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要表現(xiàn)在購個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每—‘種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物銘或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相萬關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太陽輻射能)的輸入維持。外來能量的輸入及其在系

統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由天機元素合成的有機物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元家，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展利演化的動態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和岡歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。那種認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何廠預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。當人們運用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的：人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)之和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。12.如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。

從馬克思哲學(xué)思想出發(fā)考慮,任何事物都有他的兩面性,科學(xué)技術(shù)作為客觀存在的事物,自然也有它的利端和弊端。因此，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。1.科學(xué)技術(shù)的正作用。在政治方面，科學(xué)技術(shù)對人類唯物史觀的形成和發(fā)展起到了巨大的促進作用?？茖W(xué)技術(shù)使人們認識到自然界及其規(guī)律是客官的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在經(jīng)濟生活方面，科學(xué)技術(shù)具有重大的推動作用。它已經(jīng)成為了人類社會經(jīng)濟增長的原動力。在文化方面，科學(xué)技術(shù)帶來了“科學(xué)精神”。科學(xué)精神是指對科學(xué)主體在科學(xué)活動過程中所提出的心理素質(zhì)、思維方式、人格狀態(tài)等方面的要求和規(guī)范，構(gòu)建起嶄新的思想、觀念和人格。2.科學(xué)技術(shù)的負作用

第一，對自然環(huán)境造成了巨大的破壞。隨著人類科技的發(fā)展，人類駕馭和利用自然的能力越來越大，超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力并且威脅到了人類的生存如海洋、大氣和土壤等環(huán)境質(zhì)量的空前下降，各種不可再生資源的枯竭，全球變暖等問題。嚴重影響著人類社會的發(fā)展。

第二，在人的社會交往關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來了一系列倫理道德及社會公正的現(xiàn)象的產(chǎn)生。如代孕媽媽，試管嬰兒等，已經(jīng)嚴重的挑戰(zhàn)了人類的倫理道德。

第三，科學(xué)發(fā)展給人類自身也帶來了一些問題。如轉(zhuǎn)基因食物與轉(zhuǎn)基因器官移植已經(jīng)對人本身產(chǎn)生了直接的負面影響；克隆技術(shù)的不成熟及其本身很可能存在著的固有的致命缺陷，對包括人類在內(nèi)的所有動物的健康生存和成長構(gòu)成了嚴重的威脅。

綜上所述“科技是一把雙刃劍”我認為有這樣的意思：其一是科學(xué)技術(shù)本身 存在著局限性，其本身不可能做到盡善盡美

13.談?wù)勀銓υ谥袊绾螌嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的看法。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟的增長，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動的共同性—共同性原則【地球是一個相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對全球性的生態(tài)危機，加強合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價】。

14.在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？簡述其主要思想。

在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。

古代樸素辯證法自然觀，把自然當做一個統(tǒng)一的有機體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動或是不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。

古代樸素辯證法自然觀的帶有直觀性、思辨性和猜測性的特點。原因：當時人們的經(jīng)驗知識較少，人們對自然界的認識尚未進步到分析和解剖的程度，對構(gòu)成總體的部分和細節(jié)尚不清楚，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來填補知識的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自洽的理論。

機械唯物主義自然觀，認為世界是一部機器，由惰性物體組成，與思維存在物——人無關(guān)，物體運動是由外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關(guān)系。機器的自然圖景和嚴格的機械決定論，是機械唯物主義自然觀的基本命題。

機械唯物主義自然觀的評述：

①在貢獻方面，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻。

②在局限性方面，機械性【以機械的觀點看待自然界和人】、形而上學(xué)性【與當時經(jīng)驗自然科學(xué)所運用的還原分析法密切相關(guān)。還原分析法：把統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分進行一一研究，然后再把這些部分合為一體，其局限是缺乏整體性認知和思考】、不徹底性【割裂自然界與人類社會發(fā)展的聯(lián)系，認為自然界是孤立于人的實踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物】。

辨證唯物主義自然觀的基本思想，認為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。

辯證唯物主義自然觀的特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一；②自然史和人類史的統(tǒng)一；③天然自然和人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。

辨證唯物主義自然觀的重大意義：①辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；②辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)；③辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論和價值論的理論前提。

第二篇：自然辯證法思考題

課程簡介與緒論思考題：

*

1、什么是自然辯證法？

2、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍。

*

4、二十世紀中葉以來，自然辯證法在哪些方面有了新發(fā)展？

5、學(xué)習(xí)《自然辯證法》對科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？

第一章思考題：

*

1、何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？

2、在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？

*

3、簡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

*

4、簡述古代樸素辯證法自然觀、近代機械唯物主義自然觀、辯證唯物主義自然觀的基本思想。

5、填空：馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當時（）的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的（）觀點，克服了機械唯物主義自然觀的（）性質(zhì)，批判地吸取了德國古典（）特別是（）的辯證法思想，創(chuàng)立了（）的自然觀。

第二章思考題：

一、選擇題

1、德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測不準原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

2、開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和（），是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。

A：分叉B：漲落

C：對稱破缺D：進化

3、一個系統(tǒng)有序程度越高，則熵就越小，所含的信息量就越大；反之，無序程度越高，則熵就越大，信息量就越小。信息和熵是互補的，信息就是()。

A：負熵B：熵

C：序參量D：對稱性4、1916年愛因斯坦創(chuàng)建的廣義相對論，以廣義相對性原理、等效原理出發(fā)，推斷出在引力場中，時鐘（），光的路程要彎曲。

A：不會變B：會變快

C：會變慢D：會停止

5、復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的（）。

A：不可逆B：分叉

C：有序化D：破缺

6、由量子力學(xué)和分子生物學(xué)表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

7、混沌理論表明，只要確定性系統(tǒng)具有稍微復(fù)雜的非線性，就會在一定控制參數(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生出（）。

A：蝴蝶效應(yīng)B：內(nèi)在隨機性

C：混沌吸引子D：自相似性

8、由分形理論、混沌理論等學(xué)科表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

9、曼德布羅特在0、1、2、3?維之外提出了一種令人難以置信的（）的概念，它的維數(shù)不是整數(shù)而是分數(shù)。A：無限自相嵌B：標度無關(guān)

C：吸引子D：分數(shù)維

二、問答題

1、試論述量子力學(xué)的認識論意義。

*

2、結(jié)合自己的專業(yè)談?wù)勏到y(tǒng)科學(xué)方法的應(yīng)用。

*

3、試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。

4、什么是系統(tǒng)？如何理論系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？

*

5、闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。

6、為什么必須重視漲落（偶然性）在演化過程中的用。

*

7、聯(lián)系自然界的存在與演化理論，談?wù)勀愕摹队钪媾c人》觀后感。

第三章思考題:

*

1、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？

2、人對自然界的影響方式有哪些？

*

3、當代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn)有哪些？

*

4、可持續(xù)發(fā)展著眼于哪三個“實現(xiàn)”？

5、可持續(xù)發(fā)展的基本原則有哪些？

第四章思考題：

一、填空：

1、——、——、——、——是構(gòu)成一個完整的科學(xué)知識體系不可缺少的組成部分，是不可分割地聯(lián)系在一起的。

1、辯證唯物主義認為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標準。Ａ：經(jīng)驗Ｂ：證實

Ｃ：可檢驗性Ｄ：主體際性

二、問答題：

1、如何理解科學(xué)的本質(zhì)？

*

2、從科學(xué)事實到科學(xué)定律，一般有哪兩條途徑？

*

3、什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

第五章思考題：

一、選擇題：

1、原理定律型假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程，其基本模式為：“（1）相關(guān)的經(jīng)驗定律L；（2）如果H（設(shè)定的原理定律型假說）為真，則（）；（3）所以，有理由認為H為真

A：L不能被解釋B：H不能被解釋

C：L可被解釋D：H可被解釋

二、問答題：

1、請結(jié)合專業(yè)和選題原則，試擬一個科研課題。

2、你是如何理解觀察實驗中的機遇的？

*

3、科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？

*

4、試述科學(xué)問題的主要來源，并舉例說明之。

第六章思考題

一、選擇題：

1、從特定的對象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對象或領(lǐng)域的推理形式、思維方法是（）。

A：演繹B：聯(lián)想

C：綜合D：類比

2、從個別或特殊推導(dǎo)到一般的推理形式、思維方法是（）。

A：類比B：歸納

C：綜合D：演繹

3、從一般推導(dǎo)到個別的推理形式、思維方法是（）。

A：分析B：歸納

C：類比D：演繹

二、問答題

1、什么是科學(xué)語言？

*

2、試述創(chuàng)造性思維過程。

*

3、試述科學(xué)抽象的過程。

*

4、什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中有何作用？

第七章思考題

一、問答題：

*

2、科學(xué)理論的邏輯評價包括哪幾個方面？舉例說明之。

*

3、如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗？舉例說明之。

*

4、科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？

二、選擇題：

1、牛頓力學(xué)一方面可以看成是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看成是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看：相對論和量子力學(xué)這兩個新理論與牛頓力學(xué)是：

A：不相容的B：相容的C：相對論推翻了牛頓力學(xué)

D：量子力學(xué)推翻了牛頓力學(xué)

2、如果一個假說的檢驗蘊涵與觀察實驗結(jié)果（實踐結(jié)果）一致，則該假說被()了。

A：證實B：確證

C：證偽D：否證

3、“這堆白色粒狀物是糖”和“這堆白色粒狀物是鹽”兩個陳述，強熱時，推出它們的檢驗蘊涵為顏色變黑的是糖，顏色不變的是鹽。根據(jù)判決性檢驗，強熱后，它的顏色不變，所以它（）。

A：一定是鹽B：一定是糖

C：可能是鹽D：可能是糖

第八章思考題

一、問答題：

1、試評述邏輯經(jīng)驗主義、波普爾、庫恩、拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式。

2、科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之。

*

3、科學(xué)的進步有哪兩方面的標志？

*

4、試述庫恩的科學(xué)發(fā)展模式。

二、填空：

1、科學(xué)累積發(fā)展的圖景是：歸納使科學(xué)理論得到論證和——。得到高度確證的理論在進一步發(fā)展過程中很難被——，它們或者擴展到更廣泛的范圍，或者合并到更一般的理論之中。

2、從累積的觀點看，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)致科學(xué)的——。第一種情況是，某個理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得到確證后，其適用范圍——。第二種情況是，若干個得到確證的理論，被新的理論所——。這兩種情況的一個共同特點，就是——，而是被歸化入更全面的理論之中。

3、否證原則不僅是科學(xué)與非科學(xué)的分界標準，而且還是推進知識增長的重手段。科學(xué)的進步不僅有不斷——、——、——的過程，而且還有不斷——、——，——的過程。沒有否定就沒有科學(xué)革命，就沒有科學(xué)知識的增長。

第九章思考題

*

1、試述技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別。

*

2、試述技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展模式。

3、怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？

*

4、簡述技術(shù)構(gòu)成的基本要素。

第十章思考題：

*

1、試述技術(shù)創(chuàng)造活動的一般程序。

*

2、什么是原理推演法？試舉例說明之。

*

3、什么是德爾菲法？

*

4、什么是趨勢外推法？

5、試述常用技術(shù)構(gòu)思方法。

6、技術(shù)評估的方法主要有哪些？

7、技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？

第十一章思考題

*

1、什么是技術(shù)價值？它包括哪主要內(nèi)容？

*

2、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。

3、試述馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想。

4、選題題：技術(shù)價值歸根結(jié)底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，技術(shù)價值只有在（）的過程中，才能顯現(xiàn)出來。A：與主體發(fā)生相互關(guān)系B：與自然發(fā)生相互關(guān)系

C：自然屬性形成D：社會屬性形成第十二章思考題

*

1、什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？

*

2、試述創(chuàng)新的過程與機制。結(jié)合自己專業(yè)或科研來分析技術(shù)創(chuàng)新的過程。

*

3、什么是高技術(shù)？高技術(shù)一般分為哪6大技術(shù)領(lǐng)域？它們在高技術(shù)中的地位如何？

4、為什么說創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力？

*

5、為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進行，必須建立哪些機制？

*

6、為什么說技術(shù)創(chuàng)新是科技成果轉(zhuǎn)化全過程的結(jié)果？

討論題：什么是高技術(shù)？如何通過實施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？

課堂作業(yè)：試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機制。

第十三章思考題

*1、什么是科學(xué)技術(shù)的社會體制化？

2、科學(xué)技術(shù)體制化的標志？、什么是科學(xué)技術(shù)的社會組織

4、科學(xué)技術(shù)界是怎樣進行社會分層和互動的？

5、試述科學(xué)和技術(shù)的體制目標。

6、試述科學(xué)和技術(shù)的社會規(guī)范。

*7、什么是科學(xué)共同體和技術(shù)共同體？并簡述其任務(wù)和主要形式。

15、技術(shù)的評價標準是經(jīng)濟性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進性

C：價值D：社會效益

8、科學(xué)共同體的主要形式是“無形學(xué)院”，技術(shù)共同體的主要形式是（）。

A：“有形學(xué)院”B：“專利制度”

C：“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”D：“技術(shù)協(xié)會”

9、科學(xué)的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標準。其中有條理的懷疑主義規(guī)范強調(diào)科學(xué)永恒的（）。

A：科學(xué)精神B：創(chuàng)新精神

C：批判精神D：求真精神

10、科學(xué)技術(shù)組織制度及其對科學(xué)技術(shù)活動的社會規(guī)范從無到有并不斷完善的過程，就是科學(xué)技術(shù)的（）。A：社會建制B：社會體制化

C：社會運行D：社會發(fā)展

11、技術(shù)的評價標準是經(jīng)濟性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進性

C：價值D：社會效益

第十四章思考題

*

1、試述科學(xué)技術(shù)社會運行中的“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”體系結(jié)構(gòu)變遷。

2、為什么說科學(xué)技術(shù)業(yè)已成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè) ？

3、什么是科學(xué)技術(shù)社會運行中區(qū)域運行的不平衡性？

*

4、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？

5、填空：國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的（），它是在國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會運行中有關(guān)部門相互作用而形成的推動創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。

A：創(chuàng)新中心B：新體制

C：戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)D：制高點

第十五章思考題

1、試述20世紀的科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展之間的密切聯(lián)系。

*

2、闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響。

*

3、面向經(jīng)濟時代，國家競爭力的新變化主要體現(xiàn)在哪些方面？

第十六章思考題

*

1、我國的新型工業(yè)化道路具有哪些特點？

一、注意事項：

1、圍繞每章的復(fù)習(xí)思考題進行全面復(fù)習(xí)。

2、要求以教材為藍本，在參考授課及其它文獻的基礎(chǔ)上完成答題。

3、在教師重點復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生自習(xí)與教師答疑相結(jié)合。

4、在理解的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)生發(fā)表自已的見解。

5、考試方式為筆試、開卷。

6、注意題量、題型和要求，把握好答題時間。

二、題型

（一）、概念題

例題1：自然觀

答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認識和改造自然的方法論。

例題3：科學(xué)假說

答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究的問題作出的猜測性說明和嘗試性解答。

（二）、選擇題

例題1：德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測不準原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

例題2：辯證唯物主義認為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標準。

Ａ：經(jīng)驗Ｂ：證實

Ｃ：可檢驗性Ｄ：主體際性

(三)、簡答題：

例題1：試述20世紀中葉以來，在自然觀方面自然辯證法的新發(fā)展。

答：現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展，是現(xiàn)代自然科學(xué)最新成果（系統(tǒng)科學(xué)）的基礎(chǔ)上辯證自然觀的一種形式。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。

例題1：自然辯證法

答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

(五)、論述題：

例題1：如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康持續(xù)地運行?

例題2：如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗？舉例說明之。

概念題

自然觀可持續(xù)發(fā)展生態(tài)危機人工自然科學(xué)假說科學(xué)抽象觀察方法實驗方法科學(xué)觀察科學(xué)實驗范式科學(xué)精神形象思維科學(xué)共同體技術(shù)共同體

技術(shù)技術(shù)倫理技術(shù)預(yù)測技術(shù)評估技術(shù)創(chuàng)新R&D高技術(shù)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

補充內(nèi)容

?R&D 科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，簡稱“研究與開發(fā)”，英文縮寫為R&D，它是技術(shù)創(chuàng)新的前期階段，是對技術(shù)創(chuàng)新的投入，是保證技術(shù)創(chuàng)新成功實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。

第三篇：自然辯證法思考題總結(jié)

我們前七次的討論主題分別是(具體內(nèi)容略)：(1)自然辯證法是什么？(2)人與自然的關(guān)系(3)理解科學(xué)

(4)科學(xué)研究究竟是始于觀察？還是始于問題？(5)世博會、技術(shù)進步與人類未來(6)科學(xué)技術(shù)的倫理問題(7)科學(xué)工作者的社會責任

或許，有同學(xué)希望某本書或者某個老師給出與這些主題相關(guān)的問題的“答案”。不過，這種愿望有點不切實際。其中的一些問題，科學(xué)哲學(xué)家們并沒有形成一致的觀點(當然，像主題(1)確實是可以在教材里找到參考答案的)。我所希望的僅僅是，通過討論，能幫助同學(xué)們在閱讀相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，形成自己的較為合理、以及更有深度的觀點，并且，養(yǎng)成清晰地、合乎邏輯地論證自己觀點的思考習(xí)慣。這兩點是從事科研工作的基本素質(zhì)，也會成為我評定期末成績的主要標準，因此，大家在期末考試答題時必須要注意。

考試形式為閉卷考試。請大家答題時注意邏輯清晰，條理清楚，觀點明確，尤其要注意運用主題句和關(guān)鍵詞進行論述。每題論述原則上不少于500字。關(guān)于“自然辯證法”與“辯證法”的關(guān)系。

在大家的討論中，時常見到類似的主題，比如針對什么什么問題，有A和B(或者A和非A)兩種選擇(或兩種答案，兩種態(tài)度，兩種方式??)，請大家根據(jù)“辯證法”談?wù)勛约旱睦斫庵?。我想在這些同學(xué)的問題中，大家都把“自然辯證法”等同于“辯證法”了，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實際上這是兩個不同的概念，含義也大相徑庭。

我們這門課叫“自然辯證法”，作為對理工科碩士生開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會等內(nèi)容。第一堂課上，我也對自然辯證法的一些主要議題進行了介紹，并就與同學(xué)們的相關(guān)性和學(xué)習(xí)的意義進行了闡發(fā)。正是因為“自然辯證法”是對自然、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的反思，所以雖然它范圍廣泛，但依然有自己獨特的研究范圍和對象。而“辯證法”作為一種認識世界的方式，是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，是跟形而上學(xué)的發(fā)展觀(即片面的、孤立的、靜止的觀點)相對而言的。兩個詞屬于不同的范疇。而很多同學(xué)則是片面地取“自然辯證法”中的“辯證法”三個字進行討論，所以很多話題都脫離了自然辯證法的議題，有如脫韁之野馬，不收住的話，此類的討論就會漫無邊際。

[1]本周討論主題：“自然辯證法”是什么？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個專門的研究領(lǐng)域和一個新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題： 1)自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？ 2)自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3)作為一個科技工作者，為什么要學(xué)習(xí)自然辯證法？ 4)對于“自然辯證法”，你是怎么看的呢？

(從教材上可以輕易找到答案，不過我希望大家能夠在參考各種資料的情況下，結(jié)合自己的獨立思考，談?wù)勏敕?

[2]先請大家看一張圖片、二篇報道及一段視頻，然后就11月25日國務(wù)院常務(wù)會議的決定“到2020年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%-50%，作為約束性指標納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計、監(jiān)測、考核辦法?！边@一舉措及近日召開的哥本哈根會議之主旨等問題發(fā)表你的看法。1.圖片：臭氧層空洞：(http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm)2.報道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭(http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml)；近四成國土水土流失嚴重 經(jīng)濟損失至少2000億報道：(網(wǎng)址：http://004km.cn/Detail/Detail.aspx?tbno=209&id=734&cols=%E6%96%87%E7%AB%A0%E6%A0%87%E9%A2%98%2C%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%86%85%E5%AE%B9

2010年上海世博的口號是“打造科技世博”，科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步再一次承載了人們對世博會的期待。請閱讀教材資料，以世博會為著眼點，結(jié)合自己的專業(yè)知識，思考如下問題： 1)究竟什么是技術(shù)呢？

2)技術(shù)對于人類社會來說，究竟有何種作用？

3)有人說，技術(shù)將把人類引向美好世界，予人類以福祉。對此觀點，你怎么看？

[6]人們常說：＂科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍＂．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時，也帶來了一些負面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機、環(huán)境惡化等。同時，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題(網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等)、基因倫理問題(基因歧視及基因隱私權(quán)的保護等)以及生命倫理問題(器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題)和環(huán)境倫理問題(引起人類中心主義、動物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論)等。

那么這些問題是科學(xué)技術(shù)本身造成的？還是對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的呢？關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值選擇問題，學(xué)界主要存在兩種觀點：一種是科技價值中立說，認為科學(xué)技術(shù)本身是沒有價值蘊涵的，科技帶來的后果都是由于運用它的人造成的；一種是科技價值負載說，認為科學(xué)技術(shù)本身是有價值的，比如真善美等內(nèi)在價值和物質(zhì)的、精神的、社會的功能等外在價值，因此應(yīng)該對科技后果負責。

請大家結(jié)合這些觀點以及對高科技發(fā)展引起的倫理問題進行討論?？蓮囊韵聨讉€題目入手：

1)科學(xué)技術(shù)上＂可能的＂是否也是倫理上＂應(yīng)該的＂？

2)科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由呢？

3)結(jié)合個人的背景知識和興趣，談?wù)勛约簩Ω呖萍家鸬木W(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認識。

[7]以下是愛因斯坦在1931年對加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！” 對于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會責任方面發(fā)表看法。(你認為科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)成果負責？如果是，那么科學(xué)家應(yīng)該負有哪些社會責任？)

第四篇：2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

1、如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

人們對大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實踐活動。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識，加強環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。恩格斯認為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因為人與自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認識和實踐水平落后的因素，還有社會關(guān)系和人的活動方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，必須積極面對資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則，進一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評價、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實施和監(jiān)督。

2、為什么科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

科學(xué)發(fā)展觀繼承了我黨關(guān)于發(fā)展的一系列思想。它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，始終站在人民大眾的立場，運用矛盾的觀點、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點來觀察、思考和統(tǒng)籌當代中國的發(fā)展，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強調(diào)統(tǒng)籌兼顧。這些重要思想是對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，但仍然處于并將長期處于社會主義初級階段?？茖W(xué)發(fā)展觀從這一實際出發(fā)，圍繞當代中國的發(fā)展，提出了一系列新思想、新觀念、新論斷，對發(fā)展目的、發(fā)展布局、發(fā)展要求、發(fā)展方法、發(fā)展動力進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀。

3、多學(xué)科的交叉和融貫的方法論意義？

當代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當代各門科學(xué)之間的交叉性越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。

2.所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

4、如何看待科技對人類異化和對自然異化？

科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

4、如何保證科技在社會中健康、持續(xù)的運行？

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。

5、為什么要對科技工作者進行倫理規(guī)范？

原因：20世紀以來，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。然而高新技術(shù)在加快科技進步的同時，也給人類帶來很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動物絕滅、與日俱增的溫室效應(yīng)等。現(xiàn)代技術(shù)、科技和工程活動帶來的倫理問題，有些是由于科學(xué)、技術(shù)和工程活動超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機制的作用范圍造成的，人類對這類新問題缺乏思想準備，無所適從，因而急需建立相應(yīng)的倫理規(guī)范和道德準則，形成新的有效約束機制。有

些是由于社會生活轉(zhuǎn)型太快，造成原有倫理約束機制部分失靈，需要在新形勢下及時加以調(diào)整和修復(fù)。還有些是久已存在的違背倫理規(guī)范和道德準則的現(xiàn)象，在新形勢下變得十分突出。近年來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了某些違背科學(xué)研究活動的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報、亂拉關(guān)系等，值得引起高度重視。所以對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范就顯得尤為重要。

6、中國特色的創(chuàng)新型國家與其它創(chuàng)新型國家有何異同？

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大競爭優(yōu)勢的國家。中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀國際科技、經(jīng)濟競爭日益強化的背景下提出的，國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。2006年1月26日，中共中央、國務(wù)院作出《關(guān)于實施科技規(guī)劃綱要增強自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國家競爭力，創(chuàng)新體制機制，走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奮斗?？傮w目標是，到2020年，使我國的自主創(chuàng)新能力顯著增強，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實力顯著增強，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進入創(chuàng)新型國家行列，為全面建設(shè)小康社會提供強有力的支撐。

8、國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何意義？

國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個民族發(fā)展的不竭動力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面。堅持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強，科學(xué)技術(shù)實力顯著增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強，進入創(chuàng)新型國家行列。

9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法。

人與自然之間的矛盾和關(guān)系

1.人類過度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠遠超過環(huán)境的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境。2.人與自然的關(guān)系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說，大量物種的數(shù)量正在銳減，可見人類還是沒有好好保護我們的生存環(huán)境。3.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭取GDP，要提倡綠色GDP。保護生物多樣性。

可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當代人的需求,而又不損害后代人滿足起需求的能力的發(fā)展.它具有這樣的意義:堅持以人為本的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,正確處理 好人口,資源,環(huán)境之間的關(guān)系,是我國可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的協(xié)調(diào),推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。（2）公平性原則（3）共同性原則

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

10、全球化形式下的中國科技發(fā)展對策研究。

科技全球化是指科技活動在全球范圍內(nèi)的廣泛認同．科技活動要素在全球范圍內(nèi)的自由流動與合理配置?？萍蓟顒拥某晒蚬蚕恚萍蓟顒拥囊?guī)則與制度環(huán)境在全球范圍內(nèi)漸趨一致的發(fā)展過程.科技全球化對我國的科技發(fā)展,既是嚴峻挑戰(zhàn)，更是難得機遇。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為3個方面：第一。在科技領(lǐng)域形成爭搶人才的挑戰(zhàn)。第二．對我國現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。第三。我國企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。

二、科技全球化對中國科技發(fā)展的有利影響:首先．科技資源跨國界流動有利于縮小科學(xué)技術(shù)差距.其次。研發(fā)活動全球化提升了我國研發(fā)水平.第三．科技全球化對發(fā)展中國家科技人才的培養(yǎng)有積極作用.三、科技全球化背景下我國科技發(fā)展的應(yīng)對之策:現(xiàn)階段．我國可以采取的有效措施包括：第一。加強國際科技合作，積極參與科技全球化進程。第二．實施科技人才戰(zhàn)略。第三。加強國家創(chuàng)新體系建設(shè)．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國際化程度。第四．搭建平臺。為企業(yè)參與科技全球化進程營造良好環(huán)境。

11、從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說明我們怎樣正確理解和評價科學(xué)精神及其科學(xué)技術(shù)的影響和作用?

人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運用自身智慧不斷推進科技進步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用——科學(xué)精神。

科學(xué)精神是堅持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。包括以下幾個方面的特征，執(zhí)著的探索精神 根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細細探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個方面的層次。

第一層次，即認識活動層面。科學(xué)精神的這一層次，包括求實精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。第二層次，即社會關(guān)系層面。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實精神。第三層次，即價值關(guān)系層次?？茖W(xué)精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻身精神和全人類精神。

科學(xué)精神對科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個方面：

首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂?？茖W(xué)活動是人的活動，人是科學(xué)活動的主體，沒有人就無所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。這里的人當然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家?？茖W(xué)家在長期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅強的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、意志、品格及科學(xué)家的行為特征就是科學(xué)家的科學(xué)精神。沒有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒有科學(xué)的進步和發(fā)展。

其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動的保障。當科學(xué)成為一種社會建制后，科學(xué)家的探索活動是在科學(xué)共同體內(nèi)進行的，每一個科學(xué)家都從屬于某一個科學(xué)共同體。在科學(xué)探索對象日益廣泛化、復(fù)雜化的條件下，“民間科學(xué)家”的活動很難在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)共同體的活動是現(xiàn)在科學(xué)活動的重要形式。但這種形式的活動是在科學(xué)制度化的價值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進行的。而這些制度化的價值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。

最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動科學(xué)革命的發(fā)生。從古典科學(xué)到近代科學(xué)、再到現(xiàn)代科學(xué)，每一次科學(xué)革命的成功都可以說是科學(xué)精神的勝利。因為科學(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動了科學(xué)的革命和創(chuàng)新。

12、觀察、實驗在科學(xué)研究中的地位和作用如何? 并述

一、兩位杰出科學(xué)家具體事例加以說明。

觀察和實驗是獲取科學(xué)事實或研究客體等有關(guān)信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實驗中的機遇對科學(xué)研究也有很大的促進作用。科學(xué)觀察是人們通過感覺器官或借助科學(xué)儀器有目的、有計劃地考察研究客體從而獲取科學(xué)事實的方法。我們在觀察過程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結(jié)果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。

光觀察不實驗，那么就無法驗證觀察得到的信息正確與否。同樣，只實驗而不觀察，我們也無法使觀察的過程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來。因此，觀察和實驗確實是獲取科學(xué)事實的重要途徑。科學(xué)實驗可以人為的促成某種選定的相互作用，為觀察這些相互作用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件；2.科學(xué)實驗具有簡化自然過程的作用；3.科學(xué)實驗具有純化自然過程的作用；4.科學(xué)實驗具有強化自然過程的作用；5.科研實驗具有加速研究對象的運動變化的過程的作用，從而縮短了科研周期，加快了人類知識積累的發(fā)展的速度；6.科學(xué)實驗具有減緩研究對象的運動變化過程的作用；7.科學(xué)實驗具有再現(xiàn)研究對象運動變化過程的作用.8科學(xué)實驗具有驗證科學(xué)假說，發(fā)展科學(xué)理論的作用。

愛因斯坦與相對論:物理學(xué)中關(guān)于運動、空間、時間等概念的理論，1905年由愛因斯坦提出。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗觀點來看，運動總是表現(xiàn)為一個物體對于另一個物體的相對運動（如汽車相對于地面的運動，地球相對于太陽和恒星的運動）。運動絕不會作為“相對于空間的運動”──或者，像有人所表述的──“絕對運動”而被加以觀察，也即不存在絕對運動。

13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)。

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

14、論科學(xué)倫理和技術(shù)倫理的重要性。

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會責任事關(guān)整個社會的發(fā)展前途?？萍紓惱?，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上。而事實，科學(xué)道德問題一直與近代科技進步形影相隨。

在當今的高科技時代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。其實，就像羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說的那樣，我們的生活是由許多事情組成的，其中包括每天的日常勞動、工作道德、我們額上的汗水和雙手的老繭；包括為創(chuàng)造、改造、參與做有益于人類的事情的自豪感；包括思想與行動的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然和物質(zhì)世界的一致和對每件存在著的事物的尊重等方面。喪失這一切而投身于科學(xué)，只期待它廉價地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的力量雖是巨大的，但它只是我們解決眾多問題的重要一環(huán)，并不能包治百病，而且科學(xué)技術(shù)需要人類的理性引導(dǎo)，因為它本身并沒有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會的因素有機地結(jié)合起來，才能發(fā)揮出更好的服務(wù)于人類的巨大威力。因此，采取措施加強科技發(fā)展中的道德倫理約束是必要的。

15、試論人類解決“全球問題”的前提條件和基本途徑。

所謂全球性問題，是指當代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴峻問題，諸如：戰(zhàn)爭與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機等。這些問題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。

鑒定是否為全球性問題的3個條件:

一、無論是資本主義國家還是社會主義國家,是經(jīng)濟發(fā)達國家還是不發(fā)達國家,都共同存在的問題;

二、這個問題不解決會嚴重妨礙全球社會和經(jīng)濟的發(fā)展;

三、解決此問題的途徑,需要世界各國協(xié)作,全人類努力才行。我們生活在一個徹底全球化和相互聯(lián)系的世界，全球共命運唯有通過開放合作，才能解決各種問題。

第五篇：自然辯證法思考題及其答案

自然辯證法思考題2013

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P6-P20

2.如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

3.★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

5.如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

6.★如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

7.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

8.★馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

9.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

10.為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

11.★怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

12.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

14.★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

15.★數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

16.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？

17.★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

18.★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

19.★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

20.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？P62

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

21.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

22.★如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

23.★科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

24.★為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？P79

25.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？（P79）

26.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

27.★怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進？P96

28.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

29.★為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

30.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

31.中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？P103

32.★國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當時自然哲學(xué)的限制，缺乏科學(xué)論證與嚴密的邏輯體系，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認識的分化。

（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實踐是人有意識、有目的的以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，具有革命性、科學(xué)性特點的自然觀，為促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ)，強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2、如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神；注重經(jīng)驗事實、觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理，以實踐作為判定認識標準；它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

【補充參考：但我們也應(yīng)該看到機械唯物主義的局限性。首先，機械唯物主義具有機械性。即其是以機械的觀點去看待自然界和人的，承認自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論，否認了有機界與無機界、人類社會與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運動形式的多樣性和各種運動形式之間的性質(zhì)上的差別。其次，機械唯物主義具有形而上學(xué)性，其承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。最后，機械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論?！?/p>

3、★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。

【補充參考：P17系統(tǒng)自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態(tài)自然觀的意義】

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時俱進等特點的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標志是辯證唯物主義自然觀。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進科學(xué)技術(shù)的進步，都具有重要的意義。首先，它的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，標志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到辯證思維的否定之否定的過程；第二，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性的自然觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)；第三，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的發(fā)展主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。

系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2．它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復(fù)雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

生態(tài)自然觀：1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

5、如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

馬克思主義的自然觀是在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種辯證的、實踐的自然觀，主要內(nèi)容包括以下三點：

首先，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容?！緟⒖迹厚R克思認為，人把自在自然通過對象化的活動逐步納入自己的活動范圍，這種對象性的活動是通過再生產(chǎn)整個自然界來滿足人的物質(zhì)需要和精神食糧的活動，自然界則成為對象性活動以物質(zhì)形式存在的產(chǎn)品結(jié)果，內(nèi)容體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量、精神力量。因此，我們所認識的自然界不是簡單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然，而是人本身。】

其次，馬克思認為人和自然是相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。【參考：人是自然的存在物，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”馬克思認為人是自然界的一員，而非處于自然之外。人與自然的關(guān)系是互利共存的有機整體，而非征服與被征服的關(guān)系?！?/p>

最后，實踐是人和自然相互影響、相互作用的中介?！緟⒖迹厚R克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！瘪R克思從二者關(guān)系的角度來理解人與自然，就不得不考慮人的活動對自然的影響。馬克思在強調(diào)實踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的同時，并不否定自然的本原性和優(yōu)先地位。所謂“自然界的優(yōu)先地位”不僅僅是指先于人的實踐活動而存在的自在自然的優(yōu)先性，而且也指人的勞動創(chuàng)造的對象世界。它既作為預(yù)先存在的外部自然界出現(xiàn)，又作為人們實踐活動的物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而具有優(yōu)先地位?！?/p>

實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行，為切實開拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會提供了理論價值和實踐指導(dǎo)。

中國馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強調(diào)尊重自然，從觀念上改變?nèi)祟悓ψ匀坏牟蛔鹬?、對自然?guī)律的違背；強調(diào)正確的生存方式，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，促進人與自然的和諧統(tǒng)一；提高全人類的生態(tài)文明意識，加強國際合作，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護的法律、法規(guī)。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，超越了以往一切舊的自然觀，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、人的活動的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，為我們正確認識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當今環(huán)境問題，構(gòu)建當代生態(tài)文明提供了方法和途徑。

中國馬克思主義自然觀的實踐價值：

首先，馬克思主義自然觀為當代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類社會正面臨著嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1、★如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容包括：對科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)的分類，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因和社會功能，科學(xué)技術(shù)與社會制度，技術(shù)異化。這些是歷史的產(chǎn)物，其形成與18、19世紀當時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。

科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：18、19世紀自然科學(xué)的成就，特別是能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)的發(fā)展進入一個新的時期，這些科學(xué)實踐和科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了自然觀上的唯物主義基礎(chǔ)，即這些科學(xué)實踐為馬克思主義哲學(xué)提供了部分認識。三大學(xué)說揭示了自然界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的特點；是馬哲的重要認識基礎(chǔ)，它對于形成馬哲的自然觀，緊接著形成歷史觀和自然觀的統(tǒng)一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進入工業(yè)文明時代，不僅促成馬克思主義的誕生，也促進了馬克思主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯在總結(jié)18、19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

【補充參考：社會條件：西歐各國普遍確立了資本主義制度，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的市場過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財富的手段，社會對技術(shù)的需要把科學(xué)推向前進（3）思想背景

：德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果】

【馬克思、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容

（一）對科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)建立在實踐基礎(chǔ)之上，是批判宗教和唯心主義的精神武器，是對自然的認識和解釋，是一般精神產(chǎn)品。

技術(shù)體現(xiàn)人對自然的實踐關(guān)系，體現(xiàn)人對自然的能動改造（二）科學(xué)分類，科學(xué)分類就是物質(zhì)運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)有推動作用，科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因

恩格斯：近代以來科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！保┛茖W(xué)技術(shù)的社會功能，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”（打破宗教神學(xué)），科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，推動了產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生全面變革，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。（七）科學(xué)技術(shù)與社會制度：1）揭示了新型資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系2）揭示了資本主義制度下勞動者與科技的關(guān)系3）預(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化

技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響，勞動異化學(xué)說。】

2.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實問題。

3.★馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2．國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。

【我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進行分析評價。馬克思主義認為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一?！?/p>

4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

科學(xué)和技術(shù)歷來被認為是兩個范疇的概念。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出了一體化的發(fā)展趨勢。

1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。【現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程?！?/p>

2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。

【補充參考：科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。科學(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實驗難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進步以科學(xué)為先導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來?！?/p>

5、為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深。科學(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善，繼續(xù)前進。只有在繼承的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的，發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的中心問題。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要務(wù)，發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展中心論，既源于鄧小平的發(fā)展理論，又是對于鄧小平發(fā)展理論的超越。鄧小平理論作為當代中國的發(fā)展理論，既是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承鄧小平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐經(jīng)驗，把鄧小平的發(fā)展理論推向了一個新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展的機遇說，【它強調(diào)指出，21世紀的頭20年，是最重要的發(fā)展機遇期。抓住機遇，乘勢而上，我國就能建設(shè)起惠及十幾億人的更高水平的小康社會。科學(xué)發(fā)展觀】強調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性，【它認為，只有發(fā)展，才能更好地解決前進中的問題；只有把“蛋糕”做大，才可能處理好發(fā)展中的相關(guān)矛盾。因此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！靠茖W(xué)發(fā)展觀提出了全面發(fā)展說，它注重經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的全面發(fā)展。正是在這樣的意義上，我們說，科學(xué)發(fā)展觀將鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”論推向了一個新階段。

【科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”，關(guān)鍵就在于它的主要內(nèi)容是統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展；它的實質(zhì)是突出又快又好地發(fā)展。實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會的又快又好發(fā)展，是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。當年，毛澤東為發(fā)展我國的經(jīng)濟和文化，提出了“多快好省”。但由于操之過急，又試圖以“大躍進”的方式和“人民公社”的組織形式去實現(xiàn)，結(jié)果事與愿違。毛澤東的探索為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了重要歷史借鑒?！?/p>

【改革開放使中國發(fā)展起來。改革開放以來的這20多年，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展最快、綜合國力增強最快和人民生活水平提高最快的時期。這一點誰也不能否認。但發(fā)展過程中的粗放性、浪費性、污染性的存在，使發(fā)展的不可持續(xù)性日益明顯地暴露出來。有鑒如此，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”】實踐的教訓(xùn)和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，是科學(xué)發(fā)展觀的重要來源。

總結(jié)實踐經(jīng)驗，科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人的地方就在于，它突出了又快又好地發(fā)展，豐富了對發(fā)展的認識，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說來，它強調(diào)了發(fā)展的全面性，【將發(fā)展從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會的各個領(lǐng)域，從量的擴展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟指標、輕社會進步，重物質(zhì)財富、輕精神財富，重當前利益、輕長遠利益的偏差?！克鞔_指出了發(fā)展的協(xié)調(diào)性，【強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面要統(tǒng)籌兼顧，相互促進，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放?！克⒅匕l(fā)展的可持續(xù)性，【重視經(jīng)濟發(fā)展過程中的節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，注重經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的連續(xù)性、持久性，將當前與長遠、當代與子孫后代的永續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來了?！靠梢?，科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，它強調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來謀劃發(fā)展大計”；它突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵；它明確將人、地和諧發(fā)展、區(qū)域和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。

6、★怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力？

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的分析。

1、社會需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動力；2、技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡；3、科學(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用

（二）國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的研究。

技術(shù)自主論：技術(shù)自主論認為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量，如埃呂爾和溫納等人。社會建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動力，忽視或低估了其他方面動力的作用，存在片面性。

（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動力。

馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。

1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力?！救魏渭夹g(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面?！?/p>

2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力?！炯夹g(shù)目的——就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段——即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式?！?/p>

3、科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力?！?9世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)А？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程?！?/p>

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

1.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法是辨證的關(guān)系。

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對其進行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過程，歷史與邏輯相互統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會及人類思維最一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論?！抉R克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于，它承認并堅持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠不停止地運動、變化和發(fā)展；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”，在馬克思主義哲學(xué)之認識論、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的?！楷F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展自然需要這種科學(xué)的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)正確認識馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學(xué)方法論的總綱或指南?！抉R克思主義哲學(xué)方法論是對哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對德國古典哲學(xué)方法論的批判、繼承、改造和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)也正是通過對以往舊哲學(xué)的批判改造，實現(xiàn)了哲學(xué)方法論的根本變革?！?/p>

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統(tǒng)方法論和控制方法論等，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)。具體科學(xué)方法論是從某一側(cè)面，某一角度探討自然科學(xué)與社會科學(xué)共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學(xué)方法論提供強有力的支持和證明?！烤唧w科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會科學(xué)領(lǐng)域。【它雖不能像哲學(xué)方法論那樣，從宏觀上探討整個世界的本質(zhì)和現(xiàn)象，對人類全部實踐活動起直接現(xiàn)實性的方法論作用，】但卻可以從某一方面、某一個角度或某一層面去探討世界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并利用它具有的概括能力和學(xué)科內(nèi)的普遍適用性，分別應(yīng)用于相應(yīng)學(xué)科。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征。

2馬克思主義哲學(xué)方法論是其他科學(xué)方法論的最高層次；兩者又具有血肉聯(lián)系。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

3各門具體科學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)方法論的運用和深化，后者不能代替前者，前者更不能離開后者。

2、★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辨證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認識和提升這些辨證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。

(1)恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！艾F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切?！?分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;〔1分〕再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以變動和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新?！?分〕

(3)另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究?！?分〕

3、★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。

【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心，是社會乃至個人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維是人類獨有的高級心理活動過程，人類所創(chuàng)造的成果，就是創(chuàng)造性思維的外化與物化?！?/p>

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動力和靈魂?？茖W(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運用規(guī)范性的辯證思維形式?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新具有收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維的特征，這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維及其方法的典型特征

發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維特性最重要的特點之一，是指從一個目標出發(fā)，沿著各種不同途徑思考，探求多種答案的思維特性，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴散思維”。方法有①智力激勵法、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法

把握創(chuàng)造性思維特性，要重視思維的收斂與發(fā)散，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機結(jié)合則是辯證思維。兩者是對立的統(tǒng)一具有互補性，需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，發(fā)散中注意收斂。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大。創(chuàng)造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準備。

簡而言之，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。而這是要經(jīng)過大量、反復(fù)、深入的思考之后，才能豁然開朗、獲得頓悟的。要學(xué)會和掌握創(chuàng)造性思維方式，人們必須自覺地培養(yǎng)和訓(xùn)練，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì)。必須積累豐富的知識、經(jīng)驗和智慧，才能“厚積薄發(fā)”。必須敢為人先，勇于實踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí)、汲取營養(yǎng)，才能獲得靈感，實現(xiàn)思維的飛躍，不斷產(chǎn)生新觀點、新辦法，創(chuàng)造出新成果。

4、★數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究有創(chuàng)造性的作用。

恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。

一般認為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法。哲學(xué)方法始終處于統(tǒng)帥地位，是方法論的原則。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。數(shù)學(xué)方法則是一般方法中的精髓。社會科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法，即社會科學(xué)數(shù)學(xué)化的問題便能很好地說明問題。【在人們現(xiàn)實生活中,常把數(shù)學(xué)方法和定量研究等同起來，人們對“

量”的理解一般是指一定的常量，即從初等數(shù)學(xué)或算術(shù)的狹義上去理解定量研究的量,這實在是一個偏見。】

歷史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯、數(shù)論、數(shù)控、函數(shù)論、微分方程、泛涵分析、代數(shù)學(xué)、拓撲數(shù)學(xué)、運籌學(xué)等,】

社會科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的。社會科學(xué)也是個龐大的學(xué)科群,它包括眾多的具體學(xué)科,【如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等等。】這些學(xué)科并沒有因為社會科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無疑是社會科學(xué)研究的重要工具,也是社會科學(xué)成功的必由之路，對社會科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認識方法。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。

數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。】

5、注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？P53

學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進行對比研究的方法。

跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學(xué)科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨立發(fā)展與多科學(xué)術(shù)對話相結(jié)合。它通過相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發(fā)意義,實現(xiàn)了高等教育各個學(xué)科觀點之間的融合。

多學(xué)科的交叉與融貫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容與學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)揮了專家見識與集體智慧。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點,對不同學(xué)科觀點不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容。多學(xué)科研究方法允許各個學(xué)科的富有啟發(fā)意義的偏見。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點方面的長處。

6、★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

系統(tǒng)方法是指20世紀40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)綜合把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

科學(xué)研究的思維方式經(jīng)歷了由“還原論“到“整體論“再到“復(fù)雜性“的轉(zhuǎn)換,從系統(tǒng)科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)為其它科學(xué)研究提供了一種新思路和新方法，使科學(xué)研究進入更大的范圍、更深的層次。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

從認識論的角度，系統(tǒng)和復(fù)雜性科學(xué)對進一步了解混沌理論、分形理論具有認識論和方法論的意義，對于如何認識現(xiàn)實世界具有重要意義。

7、復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（P57）

興起于20世紀80年代的復(fù)雜性科學(xué)(complexity

sciences)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會科學(xué)領(lǐng)域。

英國著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀”。復(fù)雜性科學(xué)為什么會贏得如此盛譽，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因為復(fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革?！颈M管國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認識到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對復(fù)雜性科學(xué)的認識不盡相同，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。復(fù)雜性思維在更高層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

【黃欣榮認為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點（P57）可循：(1)它只能通過研究方法來界定，其度量標尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在許多學(xué)科中，是學(xué)科互涉的。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機制。(4)它力圖打破從牛頓力學(xué)以來一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢想。(5)它要創(chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來理解自然界帶給我們的問題?！?/p>

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認識世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學(xué)研究形態(tài)。

復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法。復(fù)雜性方法是一種綜合方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。

8、★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

否。

觀察滲透理論。

【信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過程來講是指人們對基本需要與愿望強烈的堅定不移的思想情感意識，或者就外在表現(xiàn)來說是指人們在行為中對相應(yīng)目標事物所具有的堅定的評價和行為傾向?！浚ㄐ拍钍且环N心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。）

觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感官映像。科學(xué)觀察使人們有目的、有計劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。它是一種有理性目標的感性活動，不甘于自然狀態(tài)下的研究對象。

觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題。

首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象?！驹诳茖W(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對象和范圍?？茖W(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗已有理論或假說。用觀察來檢驗一個理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象?！?/p>

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么。【在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察。】理論可以糾正一些錯誤的觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。

第四，觀察陳述也是可錯的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯覺；二是觀察依賴了錯誤的理論?！救绾沃酪粋€觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗越嚴格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠達不到絕對的確實無疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，】觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗主義者設(shè)想的那樣，通過觀察陳述來給理論提供絕對可靠的基礎(chǔ)。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?！究茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，科學(xué)理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀察實驗的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展、完善?！靠茖W(xué)理論的檢驗必須依靠觀察實驗。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

【科學(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識描述各種自然現(xiàn)象。獲取經(jīng)驗知識的基本手段。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；b觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的。觀察滲透理論與強調(diào)觀察實驗是科學(xué)認識過程的基礎(chǔ)是不矛盾的?！?/p>

9、★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

科學(xué)實驗是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實的基本方法。科學(xué)實驗不僅提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。實驗是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。

實驗屬于實踐的一種，根據(jù)理論和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實踐是理論的來源、基礎(chǔ)、源泉和目的；理論對實踐具有反作用，正確的理論可以對實踐起積極作用，錯誤的理論對實踐起消極作用?？茖W(xué)實踐是檢驗科學(xué)真理的唯一標準。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。

10、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？P62

技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者是人們進行技術(shù)認識的基本程序和方法。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系、不可分割的有機整體。

技術(shù)構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過程中對思維中考慮的設(shè)計對象進行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。方案的構(gòu)思與設(shè)計階段的程序和方法，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。技術(shù)構(gòu)思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)新能力，講技術(shù)系統(tǒng)硬件的各個部分組成有機統(tǒng)一的整體，從而最大限度地完成既定的技術(shù)目的。

技術(shù)設(shè)計是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實施之前，提供關(guān)于產(chǎn)品制造、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動中又十分重要的作用。

技術(shù)實驗是技術(shù)開發(fā)過程的第三個階段，是技術(shù)方案通過模型、試驗、研制向時間轉(zhuǎn)化的階段。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

答：馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認識和反映關(guān)系。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”

這個基本思想,是和馬克思關(guān)于“

科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的。只有承認科學(xué)是生產(chǎn)力,才能深刻地認識到科學(xué)是推動歷史前進的革命力量。

1、“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會生產(chǎn)力水平，推動人類生產(chǎn)發(fā)展?！究茖W(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。】

2、作為精神力量的科學(xué)技術(shù)能夠促進人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上推動社會變革，改變社會生產(chǎn)關(guān)系，進而改變社會形態(tài)。

3、作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，以至于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展?！究茖W(xué)技術(shù)推動人類精神文明的進步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動人類認識能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進步。（3）科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化?！?/p>

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高、勞動手段的強化和勞動對象范圍的擴大實現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量。

2、★如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

【補充參考：現(xiàn)階段，要擺脫科技對人的異化，要做到以下幾點：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會制度；第三，建立正確的價值導(dǎo)向。

擺脫科技對自然的異化，措施如下：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括生物在內(nèi)的自然界這一觀念；第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對生態(tài)環(huán)境的壓力；第三，改進工業(yè)化發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！?/p>

3.★科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)社會體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織組織機構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進行?？茖W(xué)技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。

科學(xué)技術(shù)的社會體制化和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)的社會體制”的重點是在它的科研組織的特征上?？茖W(xué)技術(shù)的組織機構(gòu)，當然這里面涉及到新的科學(xué)技術(shù)的組織形式，比如大科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)，產(chǎn)業(yè)化科學(xué)技術(shù)，e-科學(xué)幾個方面等。

4、★為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？P79

科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準則，應(yīng)該承擔對社會、專業(yè)、雇主和同事的責任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。

科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任。從這點來說，在科技活動中遵守倫理規(guī)范是社會發(fā)展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？（P79）

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。

首先，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會保障體系。比如：充滿活力的科學(xué)技術(shù)運行機制，良好的社會政治環(huán)境，恰當?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎勵模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等。

其次，科學(xué)技術(shù)的運行必須與國家綜合國力的提高、國家利益的維護以及經(jīng)濟社會健康和諧發(fā)展相一致，需要進行恰當?shù)墓舱?，需服?wù)于經(jīng)濟社會，以人為本。

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，要使其健康、持續(xù)的運行，必須對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險進行深刻的評價，進行正確的公共決策，實施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的社會治理。

最后，要保證科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)，需要深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活，不僅如此，還必須要用社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。

6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境，社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。

科學(xué)文化與社會文化，前者肯定是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從一種客觀現(xiàn)實的角度來看，科學(xué)文化對人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下，我們?nèi)绾翁幚磉@兩種文化之間的沖突，是值得我們思考的。

1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2．必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

1、★怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進？P96

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實踐相結(jié)合，強調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河?！緟⒖迹篜87-P88。毛澤東深知當時所處的國際環(huán)境，不可能靠發(fā)達國家搞中國的科技事業(yè)。1958年6月，他提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線?！薄?/p>

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進軍和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?！緟⒖迹篜89-P90?！?/p>

江澤民繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”，并實施科教興國戰(zhàn)略，全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻?！緟⒖迹篜91-P92】

胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。【參考：P94-P95】

從“向科學(xué)進軍”到“科技是第一生產(chǎn)力”，從“科教興國”到“建設(shè)創(chuàng)新型國家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨立自主、自力更生到開放引進，再到自主創(chuàng)新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過不斷的探索和實踐，走出了一條中國特色自主創(chuàng)新道路。這是時代的選擇，更是歷史的傳承，它已內(nèi)化為共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一部分，必將驅(qū)動中國通往民族復(fù)興的未來。

2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

胡錦濤指出：“我們必須堅持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點加強社會建設(shè)的要求，把科技進步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強化公共服務(wù)、改善民生環(huán)境、保障民生安全?！?/p>

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向，也契合當前我國建設(shè)和諧社會的理論需求和實踐取向。

3、★為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成和發(fā)展是建立在國內(nèi)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實踐基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)技術(shù)實踐的發(fā)展而日趨完備的，即是基于實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，另一方面還表現(xiàn)在他是一個完整的科學(xué)體系。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。其內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標、機制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個科學(xué)、完整的思想理論體系。

4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時代性、實踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。

5、中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？P103

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大競爭優(yōu)勢的國家。中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀國際科技、經(jīng)濟競爭日益強化的背景下提出的，國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。

【創(chuàng)新型國家體現(xiàn)了當代科學(xué)技術(shù)社會一體化的發(fā)展趨勢，其特征主要是科學(xué)技術(shù)進步貢獻率高，R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高，對外技術(shù)依存度較低，自主創(chuàng)新能力較強】

中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心是增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來。

中國特色的國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)，主要由五部分構(gòu)成：以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系，軍民結(jié)合寓軍于民的國防科技創(chuàng)新體系，各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系，社會化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系。

6、★國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？

國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個民族發(fā)展的不竭動力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面。堅持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強，科學(xué)技術(shù)實力顯著增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強，進入創(chuàng)新型國家行列。