第一篇：武漢大學工程碩士《自然辯證法》復習思考題

武漢大學工程碩士《自然辯證法》 復習思考題（2010年下半年~2011年上半年）教材：《自然辯證法——在工程中的理論與應用》（清華大學出版社）

導論：

1、自然辯證法創(chuàng)立的自然科學成果。

2、工程碩士學習自然辯證法的意義。

第一章：

1、科學、技術、工程及其基本特征。

2、科學、技術、工程的區(qū)別與聯(lián)系。

第二章：

1、世紀之交的物理學革命及其意義。

2、現(xiàn)代科學的特點及發(fā)展趨勢。

第三章：

1、何謂“系統(tǒng)”？

2、人與自然的對象性關系。

3、人化自然與自在自然的聯(lián)系與區(qū)別。

第四章：

1、人類中心主義自然觀的主要觀點。如何評價人類中心主義自然觀？

2、生態(tài)倫理的原則和態(tài)度。

第五章：

1、創(chuàng)新概念包括哪些要素？它與經(jīng)濟發(fā)展有何關系？

2、創(chuàng)新對科學技術的依賴性。

3、企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體。

第六章：

1、怎樣理解知識生產(chǎn)、知識傳播與知識應用之間的非線性關系？

2、自主創(chuàng)新戰(zhàn)略及其意義。

3、新時期我國國家創(chuàng)新體系建設的主要任務體現(xiàn)在哪些方面？

第七章：

1、科學問題及其來源。

2、為什么說“觀察滲透理論”？

3、舉例說明分析與綜合方法在科學研究中的作用。

第八章：

1、工程技術預測方法的邏輯類型。

2、利用專利文獻的發(fā)明創(chuàng)造。

第九章：

1、工程共同體的含義及類型。

2、科學和技術的社會規(guī)范。

第十章：

1、工程技術共同體的倫理原則。

2、工程技術活動中越軌行為的控制。

第十一章：

1、科學技術產(chǎn)生消極社會效應的原因。

2、教育對科學技術和工程的影響。

第十二章：

1、如何正確評價“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”？

考試形式：開卷

考試題型：辨析題、簡答題、論述題（包括材料題）

武漢大學研究生院

2010年7月

第二篇：武漢大學工程碩士《自然辯證法》復習思考題

武漢大學工程碩士《自然辯證法》 復習思考題（2011年下半年~2012年上半年）教材：《自然辯證法——在工程中的理論與應用》（清華大學出版社）

導論：

1、自然辯證法創(chuàng)立的自然科學成果。

2、工程碩士學習自然辯證法的意義。

第一章：

1、科學、技術、工程及其基本特征。

2、科學、技術、工程的區(qū)別與聯(lián)系。

3、如何認識發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和建造三者之間的關系？

第二章：

1、現(xiàn)代自然科學的全面發(fā)展。

2、近代技術的發(fā)展。

3、如何認識現(xiàn)代科學、技術與工程的一體化發(fā)展趨勢？

第三章：

1、何謂“系統(tǒng)”？

2、自然界演化的自組織機制。

3、人與自然的對象性關系。

第四章：

1、自然價值與自然權利。

2、生態(tài)倫理的原則和態(tài)度。

3、環(huán)境友好型社會。

第五章：

1、創(chuàng)新概念包括哪些要素？它與企業(yè)家有何關系？

2、創(chuàng)新對科學技術的依賴性。

3、科學技術、社會需求與創(chuàng)新。

4、企業(yè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略。

第六章：

1、國家競爭力與國家創(chuàng)新體系建設。

2、自主創(chuàng)新戰(zhàn)略及其意義。

3、新時期我國國家創(chuàng)新體系建設的主要任務體現(xiàn)在哪些方面？

第七章：

1、現(xiàn)代科學方法論及其形成。

2、科學問題及其來源。

3、觀察和實驗中的機遇。

4、舉例說明歸納與演繹方法在科學研究中的作用。

第八章：

1、工程技術研究的主要階段。

2、利用專利文獻的發(fā)明創(chuàng)造。

3、系統(tǒng)科學思想和方法的主要特點。

第九章：

1、工程共同體的含義及類型。

2、科學和技術的社會規(guī)范。

第十章：

1、工程技術共同體的倫理原則。

2、工程師的社會責任。

3、工程技術活動中越軌行為及其控制。第十一章：

1、科學技術工程對人類社會的影響。

2、文化對科學、技術和工程的影響。

第十二章：

1、如何正確評價“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”？

2、科學、技術、工程社會評價的主要原則。

考試形式：開卷

考試題型：辨析題、簡答題、論述題（包括材料題）

武漢大學研究生院

2011年7月

第三篇：工程碩士自然辯證法思考題

自然辯證法

——在工程中的理論與應用復習思考題

1、什么是自然辯證法，它的研究內(nèi)容和學科定位？

2、學習自然辯證法的意義？

3、什么是科學？它的基本特征？

4、什么是技術？它的基本特征？

5、什么是工程？它的基本特征？

6、科學、技術、工程之間的關系？（表1—4）

7、近代自然科學產(chǎn)生的標志？世紀之交物理學革命？現(xiàn)代自然科學的全面發(fā)展？

8、現(xiàn)代科學的特點及發(fā)展趨勢

9、現(xiàn)代工程的特點及趨勢

10、什么是系統(tǒng)？理解系統(tǒng)應注意哪幾個方面？

11、自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點

12、生態(tài)危機的具體表現(xiàn)以及對“生態(tài)危機”的反思

13、什么是創(chuàng)新？技術創(chuàng)新的分類

14、為什么說科學研究始于問題

15、科研課題的基本來源

16、確定科研課題的一般原則

17、什么是觀察方法？科學觀察的基本原則

18、什么是實驗方法？實驗方法的特點？

19、工程技術研究的原則

20、工程技術的研究方法

21、工程技術的設計方法之常規(guī)設計法

22、科學技術工程對人類社會的積極影響

23、科學技術對社會的負面影響

24、什么是現(xiàn)代化？

25、科學、技術、工程的社會評價（重要的意義、主要原則、指標體系）

第四篇：2013自然辯證法復習思考題

2013自然辯證法復習思考題

1、如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設之間的辯證關系？

人們對大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實踐活動。而采取科學的自然觀、發(fā)展觀是實現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識，加強環(huán)境道德建設，建立科學的人與自然的關系。恩格斯認為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關系。因為人與自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認識和實踐水平落后的因素，還有社會關系和人的活動方式不合理的因素。為此，我們要建設社會主義生態(tài)文明，必須積極面對資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。要適應生態(tài)文明建設的要求，遵循環(huán)境效益、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則，進一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關環(huán)境影響評價、化學物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實施和監(jiān)督。

2、為什么科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

科學發(fā)展觀繼承了我黨關于發(fā)展的一系列思想。它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，始終站在人民大眾的立場，運用矛盾的觀點、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點來觀察、思考和統(tǒng)籌當代中國的發(fā)展，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強調(diào)統(tǒng)籌兼顧。這些重要思想是對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，但仍然處于并將長期處于社會主義初級階段?？茖W發(fā)展觀從這一實際出發(fā)，圍繞當代中國的發(fā)展，提出了一系列新思想、新觀念、新論斷，對發(fā)展目的、發(fā)展布局、發(fā)展要求、發(fā)展方法、發(fā)展動力進行了深刻而系統(tǒng)的闡述，極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀。

3、多學科的交叉和融貫的方法論意義？

當代科學研究和技術發(fā)明變得越來越復雜，進行移植與交叉，通過多學科或跨學科的研究，常常能夠獲得單一學科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學科融合或通過跨學科研究問題也是當代科學和技術解決問題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當代各門科學之間的交叉性越來越大，通過學科之間的交叉往往可以獲得新的認識，帶來創(chuàng)新。學科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學科交叉方法，就是兩門以上的學科之間在面對同一研究對象時，從不同學科的角度進行對比研究的方法。借鑒其他學科的研究，思考本學科的問題和對象，融合其他學科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。

2.所謂跨學科方法就是通過多學科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學科也是一種多學科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

4、如何看待科技對人類異化和對自然異化？

科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化，科學技術也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學技術的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學技術從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

4、如何保證科技在社會中健康、持續(xù)的運行？

為了科學技術的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學技術發(fā)展的決策機構，建立適應市場經(jīng)濟的科學技術體制。

5、為什么要對科技工作者進行倫理規(guī)范？

原因：20世紀以來，科學技術的廣泛應用導致人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。然而高新技術在加快科技進步的同時，也給人類帶來很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動物絕滅、與日俱增的溫室效應等?，F(xiàn)代技術、科技和工程活動帶來的倫理問題，有些是由于科學、技術和工程活動超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機制的作用范圍造成的，人類對這類新問題缺乏思想準備，無所適從，因而急需建立相應的倫理規(guī)范和道德準則，形成新的有效約束機制。有

些是由于社會生活轉型太快，造成原有倫理約束機制部分失靈，需要在新形勢下及時加以調(diào)整和修復。還有些是久已存在的違背倫理規(guī)范和道德準則的現(xiàn)象，在新形勢下變得十分突出。近年來學術界出現(xiàn)了某些違背科學研究活動的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報、亂拉關系等，值得引起高度重視。所以對科學技術工作者進行倫理規(guī)范就顯得尤為重要。

6、中國特色的創(chuàng)新型國家與其它創(chuàng)新型國家有何異同？

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大競爭優(yōu)勢的國家。中國特色的創(chuàng)新型國家建設的戰(zhàn)略任務是在21世紀國際科技、經(jīng)濟競爭日益強化的背景下提出的，國家創(chuàng)新體系的建設是創(chuàng)新型國家建設的關鍵。2006年1月26日，中共中央、國務院作出《關于實施科技規(guī)劃綱要增強自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國家競爭力，創(chuàng)新體制機制，走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設創(chuàng)新型國家而奮斗。總體目標是，到2020年，使我國的自主創(chuàng)新能力顯著增強，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強，基礎科學和前沿技術研究綜合實力顯著增強，取得一批在世界上具有重大影響的科學技術成果，進入創(chuàng)新型國家行列，為全面建設小康社會提供強有力的支撐。

8、國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設有何意義？

國家創(chuàng)新體系是以政府為主導、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用、各類科學技術創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵，是科學技術的戰(zhàn)略基點，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構、轉變增長方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個民族發(fā)展的不竭動力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟結構、轉變增長方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設的各個方面。堅持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強，科學技術實力顯著增強，科學技術對經(jīng)濟社會發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強，進入創(chuàng)新型國家行列。

9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關系，談談你對中國可持續(xù)發(fā)展之路的想法。

人與自然之間的矛盾和關系

1.人類過度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠遠超過環(huán)境的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境。2.人與自然的關系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說，大量物種的數(shù)量正在銳減，可見人類還是沒有好好保護我們的生存環(huán)境。3.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭取GDP，要提倡綠色GDP。保護生物多樣性。

可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當代人的需求,而又不損害后代人滿足起需求的能力的發(fā)展.它具有這樣的意義:堅持以人為本的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀,正確處理 好人口,資源,環(huán)境之間的關系,是我國可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的協(xié)調(diào),推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。（2）公平性原則（3）共同性原則

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當代環(huán)境與發(fā)展關系中的主導潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

10、全球化形式下的中國科技發(fā)展對策研究。

科技全球化是指科技活動在全球范圍內(nèi)的廣泛認同．科技活動要素在全球范圍內(nèi)的自由流動與合理配置?？萍蓟顒拥某晒蚬蚕恚萍蓟顒拥囊?guī)則與制度環(huán)境在全球范圍內(nèi)漸趨一致的發(fā)展過程.科技全球化對我國的科技發(fā)展,既是嚴峻挑戰(zhàn)，更是難得機遇。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為3個方面：第一。在科技領域形成爭搶人才的挑戰(zhàn)。第二．對我國現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。第三。我國企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。

二、科技全球化對中國科技發(fā)展的有利影響:首先．科技資源跨國界流動有利于縮小科學技術差距.其次。研發(fā)活動全球化提升了我國研發(fā)水平.第三．科技全球化對發(fā)展中國家科技人才的培養(yǎng)有積極作用.三、科技全球化背景下我國科技發(fā)展的應對之策:現(xiàn)階段．我國可以采取的有效措施包括：第一。加強國際科技合作，積極參與科技全球化進程。第二．實施科技人才戰(zhàn)略。第三。加強國家創(chuàng)新體系建設．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國際化程度。第四．搭建平臺。為企業(yè)參與科技全球化進程營造良好環(huán)境。

11、從科學技術發(fā)展歷程，說明我們怎樣正確理解和評價科學精神及其科學技術的影響和作用?

人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運用自身智慧不斷推進科技進步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用——科學精神。

科學精神是堅持以科學的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段。包括以下幾個方面的特征，執(zhí)著的探索精神 根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細細探尋科學精神，可以發(fā)現(xiàn)科學精神具有三個方面的層次。

第一層次，即認識活動層面。科學精神的這一層次，包括求實精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。第二層次，即社會關系層面?？茖W精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實精神。第三層次，即價值關系層次。科學精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻身精神和全人類精神。

科學精神對科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結為以下幾個方面：

首先，科學精神是科學事業(yè)的靈魂?？茖W活動是人的活動，人是科學活動的主體，沒有人就無所謂科學，而人是受思想觀念支配的。這里的人當然是科學探索者，是科學家。科學家在長期的科學探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅強的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、意志、品格及科學家的行為特征就是科學家的科學精神。沒有這種科學家的內(nèi)在的科學精神，就沒有科學的進步和發(fā)展。

其次，科學精神是科學活動的保障。當科學成為一種社會建制后，科學家的探索活動是在科學共同體內(nèi)進行的，每一個科學家都從屬于某一個科學共同體。在科學探索對象日益廣泛化、復雜化的條件下，“民間科學家”的活動很難在科學上有所發(fā)現(xiàn)?？茖W共同體的活動是現(xiàn)在科學活動的重要形式。但這種形式的活動是在科學制度化的價值觀和規(guī)范的指導下進行的。而這些制度化的價值觀和規(guī)范就是科學精神。

最后，科學精神推定科學革命。在科學發(fā)展史上，科學精神不僅使科學擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進科學內(nèi)部因素的變化從而推動科學革命的發(fā)生。從古典科學到近代科學、再到現(xiàn)代科學，每一次科學革命的成功都可以說是科學精神的勝利。因為科學精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學革命推動了科學的革命和創(chuàng)新。

12、觀察、實驗在科學研究中的地位和作用如何? 并述

一、兩位杰出科學家具體事例加以說明。

觀察和實驗是獲取科學事實或研究客體等有關信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實驗中的機遇對科學研究也有很大的促進作用?？茖W觀察是人們通過感覺器官或借助科學儀器有目的、有計劃地考察研究客體從而獲取科學事實的方法。我們在觀察過程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。

光觀察不實驗，那么就無法驗證觀察得到的信息正確與否。同樣，只實驗而不觀察，我們也無法使觀察的過程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來。因此，觀察和實驗確實是獲取科學事實的重要途徑?？茖W實驗可以人為的促成某種選定的相互作用，為觀察這些相互作用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件；2.科學實驗具有簡化自然過程的作用；3.科學實驗具有純化自然過程的作用；4.科學實驗具有強化自然過程的作用；5.科研實驗具有加速研究對象的運動變化的過程的作用，從而縮短了科研周期，加快了人類知識積累的發(fā)展的速度；6.科學實驗具有減緩研究對象的運動變化過程的作用；7.科學實驗具有再現(xiàn)研究對象運動變化過程的作用.8科學實驗具有驗證科學假說，發(fā)展科學理論的作用。

愛因斯坦與相對論:物理學中關于運動、空間、時間等概念的理論，1905年由愛因斯坦提出。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗觀點來看，運動總是表現(xiàn)為一個物體對于另一個物體的相對運動（如汽車相對于地面的運動，地球相對于太陽和恒星的運動）。運動絕不會作為“相對于空間的運動”──或者，像有人所表述的──“絕對運動”而被加以觀察，也即不存在絕對運動。

13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”，生態(tài)自然觀確立的科學基礎：生態(tài)科學。

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

14、論科學倫理和技術倫理的重要性。

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。研究者指出，科學倫理和科技工作者的社會責任事關整個社會的發(fā)展前途?？萍紓惱?，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上。而事實，科學道德問題一直與近代科技進步形影相隨。

在當今的高科技時代，科技道德的確是極為復雜而又不容忽視的重要問題。其實，就像羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說的那樣，我們的生活是由許多事情組成的，其中包括每天的日常勞動、工作道德、我們額上的汗水和雙手的老繭；包括為創(chuàng)造、改造、參與做有益于人類的事情的自豪感；包括思想與行動的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然和物質(zhì)世界的一致和對每件存在著的事物的尊重等方面。喪失這一切而投身于科學，只期待它廉價地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)?？茖W技術的力量雖是巨大的，但它只是我們解決眾多問題的重要一環(huán)，并不能包治百病，而且科學技術需要人類的理性引導，因為它本身并沒有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學科的力量和社會的因素有機地結合起來，才能發(fā)揮出更好的服務于人類的巨大威力。因此，采取措施加強科技發(fā)展中的道德倫理約束是必要的。

15、試論人類解決“全球問題”的前提條件和基本途徑。

所謂全球性問題，是指當代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關系到整個人類生存與發(fā)展的嚴峻問題，諸如：戰(zhàn)爭與和平、南北關系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機等。這些問題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。

鑒定是否為全球性問題的3個條件:

一、無論是資本主義國家還是社會主義國家,是經(jīng)濟發(fā)達國家還是不發(fā)達國家,都共同存在的問題;

二、這個問題不解決會嚴重妨礙全球社會和經(jīng)濟的發(fā)展;

三、解決此問題的途徑,需要世界各國協(xié)作,全人類努力才行。我們生活在一個徹底全球化和相互聯(lián)系的世界，全球共命運唯有通過開放合作，才能解決各種問題。

第五篇：武漢大學-自然辯證法考點

【1】什么叫自然辯證法？

定義：自然辯證法就其學科性質(zhì)而言，是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的帶有哲學性質(zhì)的學科。自然辯證法所研究的，是自然界、人類認識與改造自然以及科學技術工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學技術某一特殊學科的特殊規(guī)律。

2、內(nèi)容：四個方面，即自然界發(fā)展的一般規(guī)律；科學技術發(fā)展的一般規(guī)律；人類認識自然、改造自然的一般方法；科學技術與人類社會相互作用。

3、對象：自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。

4、性質(zhì)：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

5、范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。

6、體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學觀—技術觀—科學技術與社會?？傊?，自然辯證法主要有自然觀、科技觀、方法論及科學技術與社會等內(nèi)容。【2】技術的本質(zhì)結構

技術是人對自然界的能動的改造關系和實踐關系的思想。

技術的本質(zhì)：技術就是人類利用自然、改造自然的勞動過程中掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。技術具有雙重屬性：自然屬性表現(xiàn)為任何技術都必須符合自然規(guī)律；社會屬性表現(xiàn)在技術的產(chǎn)生、發(fā)展和應用要受社會條件的約束。它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術活動；二是技術成果，包括技術理論、技術工藝、與技術產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術是對自然規(guī)律的運用。技術的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術的應用明顯地受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。具有以下幾個本質(zhì)特征：

1、自然屬性與社會屬性

2、工具性與價值負載

3、有益性與有害性

4、自主性與社會建構性。

技術的結構：技術結構式指技術內(nèi)部各種構成要素的組織刑天和彼此之間的聯(lián)結方式。（經(jīng)驗形態(tài)、實體型態(tài)、知識形態(tài)）。根據(jù)技術要素在技術結構中的地位和作用的不同，技術的結構類型有：經(jīng)驗型技術結構，實體性技術結構和知識型技術結構。每種技術結構都是社會技術基礎中的一個功能結構單元，也就是結構相位。技術結構的歷史發(fā)展模式就是從單相技術結構（經(jīng)驗型）向雙相技術結構（經(jīng)驗型和實體型技術結構）再向三相技術結構（經(jīng)驗型技術結構、尸體型技術結構和知識型技術結構）逐步強化的過程。【3】系統(tǒng)自然觀

世界是由各種各樣的系統(tǒng)所組成，各系統(tǒng)間通過交換物質(zhì)、能量和信息而相互關聯(lián)，形成一個多維度、多層次的網(wǎng)絡體系。系統(tǒng)：由若干互相聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定功能的有機整體。

系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵

自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)都是由若干物質(zhì)要素組成的，這些共存在于一個統(tǒng)一體中的諸要素具有一定的差異性，甚至是異質(zhì)的。（要素與系統(tǒng)的關系）

組成自然物質(zhì)系統(tǒng)的各個要素是通過它們之間內(nèi)在發(fā)生的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約關系，才能組成有機統(tǒng)一的整體。（整體性）（3）一切物質(zhì)系統(tǒng)都具有其特殊功能。（結構與功能的關系）

要素、結構、功能和環(huán)境是一個系統(tǒng)所必須的規(guī)定。系統(tǒng)的功能依賴于其他要素、結構和環(huán)境。要素性質(zhì)的變化、結構的變化、環(huán)境條件的變化，都會影響系統(tǒng)的功能表現(xiàn)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點

1、整體性：整體大于它的各部分的總和。

2、開放性：與環(huán)境自由地進行物質(zhì)、能量、信息的交換

3、動態(tài)性：運動、變化、發(fā)展

4、層次性

1、整體性：整體大于它的各部分的總和。

系統(tǒng)具有其要素所沒有的新性質(zhì)、功能和規(guī)律，處于系統(tǒng)中的要素的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于他們在鼓勵狀態(tài)是的性質(zhì)、功能和規(guī)律。

2、開放性：與環(huán)境自由地進行物質(zhì)、能量、信息的交換 自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素” 孤立系統(tǒng)—同環(huán)境沒有物質(zhì)、能量交換的系統(tǒng)。

封閉系統(tǒng)—同環(huán)境只有能量交換而沒有物質(zhì)交換的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)—同環(huán)境即有物質(zhì)又有能量交換的系統(tǒng)。自然界的絕大部分子系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)。

3、動態(tài)性：運動、變化、發(fā)展 開放的自然系統(tǒng)都是運動、變化、發(fā)展的，都有一個孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、消亡的過程，這是由物質(zhì)存在的根本方式（運動）和物質(zhì)系統(tǒng)的開放性決定的。

4、層次性

系統(tǒng)有一定的要素構成，要素則是由更小的其他要素構成的子系統(tǒng)，系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素?！?】全球性問題

簡要闡述全球性問題出現(xiàn)的原因、對策。

答：（1）原因：以犧牲時間來獲取空間，對于人類來說，是不經(jīng)濟的。但這幾乎成了現(xiàn)實！傳統(tǒng)的工業(yè)文明短短300年來，由于人類物質(zhì)占有欲的膨脹，對交換價值的追逐，破壞了原有的人與自然相對和諧的關系狀況；掠奪式地開發(fā)和無節(jié)制地耗費，使得不同水平的自然平衡都瀕臨了自我修復的極限，帶來了“全球性問題”，這不僅影響著經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量和速度，而且已經(jīng)危及到了人類自身的生存?！叭蛐詥栴}”的概念是1972 年提出的，它包括：“人口問題”、“糧食問題”、“不可再生的資源問題”、“工業(yè)化問題”和“環(huán)境污染問題”。全球性問題”的出現(xiàn)，反映出了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的不可持續(xù)性。傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展模式是依靠現(xiàn)有的技術，以高投入、高消耗為其發(fā)展的主要途徑，以高消費、高享受為其發(fā)展目標，因而它往往是片面地強調(diào)發(fā)展中的經(jīng)濟指標，強調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，忽視了對資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護，忽視了自覺調(diào)整人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的持續(xù)比例關系?！皽厥倚?、“能源危機”等“全球性問題”對世界所有國家和地區(qū)都產(chǎn)生了實際影響。實際上，“全球性問題”的根源就在各個國家、地區(qū)之間和各個國家內(nèi)部的利益爭奪中，它的解決也需要各個國家和地區(qū)的共同努力。我國正處于社會轉型時期，多種經(jīng)濟形式并存，非公有制經(jīng)濟正處于“蓬勃發(fā)展”時期，與此相連的問題亦層出不窮

（2）對策：經(jīng)過簡單分析，我們給出解決“全球性問題”的“ 必要條件”： 1，但“人類中心”、“以人為本”應當?shù)玫娇隙?，它決不是歷史上“人類中心論”的翻版。只有以人與自然的關聯(lián)尤其是以人自身為問題起點，才能探明問題的根源，繼而找到解決問題的辦法。

2、“可持續(xù)發(fā)展”是唯一途徑：我們必須堅信走出“人類困境”的可能性，而關鍵是人類自己要重視長遠利益，不能“為了短期利益而出賣未來”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”理念相對于傳統(tǒng)的發(fā)展理念，實現(xiàn)了三個轉變：從以單純追求經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨的轉變；從以發(fā)展“客體”為中心到以發(fā)展“主體”為中心的轉變；從以開發(fā)自然資源為主到以開發(fā)人的資源為主的轉變。上下一心、協(xié)調(diào)一直地深入落實科學發(fā)展觀。3、產(chǎn)業(yè)轉型是當務之急：實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)轉型、技術創(chuàng)新是關鍵。所以，我們要提高自主創(chuàng)新能力，“發(fā)展高科技,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”，以信息化改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，增加產(chǎn)品中的科學技術含量，走“智力經(jīng)濟”路線。4、利益主體之間要合作：要從根本上解決“全球性問題”，必須不斷改變利益主體（人與人或企業(yè)與企業(yè)）間的關系現(xiàn)狀，變不合作為合作。根據(jù)上述博弈分析，給我們最有益的啟示就是要“合作”利益主體為了合作的長遠利益，必須抵擋彼此欺騙帶來的一次性眼前好處的誘惑。

5、制度改革必不可少：產(chǎn)業(yè)轉型需要與之匹配的新制度，而主體間的合作秩序也需要制度來保障。

一、全球性問題的產(chǎn)生

隨著現(xiàn)在科學技術革命所帶來的人對自然的巨大干涉能力，使得人與自然的矛盾更加突出?，F(xiàn)代技術對自然平衡的干涉已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平的自然平衡都瀕臨自我修復的極限。而這種平衡的改變又明顯地帶來了不利于人類生存和發(fā)展的后果，從而引起了我們現(xiàn)在所謂的“全球性問題”。關于全球性問題特征從影響方面可以認為全球性問題是指世界所有國家或幾乎所有國家都受到實際影響的問題，而需要所有這些國家協(xié)同一致的努力能解決的問題。

二、全球性問題的表現(xiàn)

全球性問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、人口問題，世界人口的龐大壓力，尤其 是在發(fā)展中國家，對其賴以生存的資源環(huán)境造成了現(xiàn)實的威脅，而人口增長的速度依然大的驚人，按照生物學的規(guī)律，當一個物種過度繁殖時，必將導致這一物種大批的死亡。

2、環(huán)境危機，由于科學技術的發(fā)展所帶來的工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命的同時帶來的新問題——環(huán)境污染，也是全球性問題中最嚴重、最長遠、最急需處理的問題，而其產(chǎn)生的全球氣候變化，臭氧層破壞，生物多樣性銳減，有毒化學品的污染，土壤退化加速，森林面積急劇減少問題都加大了人類生存壓力。

3、資源問題

隨著全球經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類對全球淡水資源的需求也在不斷增長，對陸地水域與海洋也施加了越來越大的環(huán)境壓力。淡水短缺、水生資源破壞和陸地水域與海洋污染已成為國際社會當前所關注的重大環(huán)境問題。（1）水資源污染

由于人口增長和經(jīng)濟發(fā)展所導致的人均用水量的增加，在過去的三個世紀里，人類提取的淡水資源量增加了35倍，1970年達到了3500平方公里。本世紀的后半葉，淡水提取量每年增加4％－8％，其中農(nóng)業(yè)灌溉和工業(yè)用水占了增長的主要部分，特別是本世紀70年代“綠色革命”期間，灌溉用水翻了一番。與淡水資源短缺相對應的是水資源的大量浪費。農(nóng)業(yè)消耗了全球用水量的70％左右，但農(nóng)業(yè)灌溉用水效率普遍比較低，許多灌溉系統(tǒng)60％以上的水在澆灌莊稼前就滲漏和蒸發(fā)掉了，并帶來土壤鹽漬化。水污染有三個主要來源，生活廢水、工業(yè)廢水和含有農(nóng)業(yè)污染物的地面徑流。另外，固體廢物滲漏和大氣污染物沉降也造成對水體的交叉污染?；屎娃r(nóng)藥需求的日益增長和不合理使用，使農(nóng)業(yè)的地表徑流污染也發(fā)展成為一個比較嚴重的問題，成為湖泊等地表水體富營養(yǎng)化的一個重要來源。（2）海洋資源破壞和環(huán)境污染

海洋生物資源過度利用。世界漁業(yè)生產(chǎn)由海洋捕撈、內(nèi)陸捕撈和水產(chǎn)養(yǎng)殖（包括淡水和海水養(yǎng)殖）所組成。海洋污染。人類活動產(chǎn)生的大部分廢物和污染物最終都進入了海洋，海洋污染越來越趨于嚴重。目前，每年都有數(shù)十億噸的淤泥、污水、工業(yè)垃圾和化工廢物等直接流入海洋，河流每年也將近百億噸的淤泥和廢物帶人沿海水域。

三、科學技術與可持續(xù)發(fā)展的辯證關系

全球性問題與可持續(xù)發(fā)展這兩個概念的聯(lián)系是非常密切的。正是由于全球性范圍內(nèi)人口、糧食、資源、環(huán)境等問題的日趨嚴重，使得傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式的不可持續(xù)性日益顯露，才引起了國際社會對于人類未來的生存和發(fā)展中的基本關系，確保全球持續(xù)發(fā)展。3.1可持續(xù)發(fā)展的定義

布倫特蘭報告《我們共同的未來》闡述了人類面臨的一系列重大的經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題，并給出了可持續(xù)發(fā)展定義（布氏定義）：既滿足當代的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展?；マq證關系。科學技術不能代表可持續(xù)發(fā)展的決定因素，科學技術的快速發(fā)展加快了當今社會的節(jié)奏，使我們生活的每一個方面都發(fā)生了翻天覆地變化。既給我們帶來了無法想象的發(fā)展，但與此同時也引起了巨大的全球性問題，這就導致了我們?yōu)榇硕岢龅目沙掷m(xù)發(fā)展，利用科學技術來更好地進行可持續(xù)發(fā)展，但我們必須認清科學技術的利與弊，用辯證的觀點去理解.評判科學技術的好壞并非如此直接，是由于一些表面直接看來良好的技術被大規(guī)模使用后產(chǎn)生的事先難以預料的后果導致的。許多技術在剛剛開始應用時似乎是對人類的恩賜，而當大量使用時則成為對人類的威脅。刀子在人類生活中是有用的，但他也能用來殺人。我們要著重從科技屬性考慮可持續(xù)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展，科技進步起著重大作用，沒有科學技術的支持，人類的可持續(xù)發(fā)展，便無從談起。人類在評價科學技術的社會價值時，以及在此基礎上決定如何應用科學技術時，一定要時刻意識到自己理性的局限性，意識到在浩瀚的宇宙中自己只是滄海一粟。但我們也不能忽視人在可持續(xù)發(fā)展道路上至關重要的作用，即使是對于同一項技術的評價，隨著其使用的社會環(huán)境和使用的目的不同，結果也會完全不同。大科學家愛因斯坦也曾經(jīng)形象地之初：“科學史一種強有力的工具，怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，完全取決于人自己，而不取決于工具”。因此，我們在可持續(xù)發(fā)展道路上一定要處理好科學技術與其的關系。3.3科學技術創(chuàng)新及其匹配與可持續(xù)發(fā)展 在我們這個時代，之所以有可能實現(xiàn)從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉型，得益于一種新的科學技術的興起。這一科學技術的關鍵要素是一種低原料和低能源消耗的關鍵要素，其高附加值源于它所凝聚的知識。要實現(xiàn)從工業(yè)技術向只是技術的轉型，除了需要新的技術本身在整個科學技術領域的擴散，也只有在相應的社會制度框架的配合下才能實現(xiàn)?，F(xiàn)代科學技術的基礎和核心技術，早在20世紀40年代中期至50年代末期已經(jīng)在美國產(chǎn)生，但是由于與之相匹配的制度尚未建立，以美國為代表的西方在20世紀七八十年代總體上卻呈現(xiàn)下滑態(tài)勢。上述正反兩方面的經(jīng)驗，為我國高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展乃至整個國民經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長，提供了很好的借鑒。但是，如果只是表面化地盡在形式上開辦一些風險投資公司乃至二板市場，效果可能是既不能為高科技企業(yè)提供融資渠道，也不能為投資者提供退出機制。為什么會出現(xiàn)這種事與愿違的結果呢？其原因是制度變革還不到位，或者說還只是停留在形式上而未從深層次上進行改革。由此可見，制度創(chuàng)新不能停留在形式上，否則就不可能真正實現(xiàn)制度創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的匹配僅為推動可持續(xù)發(fā)展?！?】創(chuàng)新型國家建設問題 創(chuàng)新型國家建設的基本動力

來源于科學技術在當代社會的作用不斷增長的現(xiàn)實，其建設的依據(jù)在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，我國需要通過創(chuàng)新型國家的建立解決上層建筑的不完善部分和經(jīng)濟基礎的矛盾，通過加大創(chuàng)新投入、提高創(chuàng)新產(chǎn)出、加強自主創(chuàng)新等措施走出一條具有中國特色的技術創(chuàng)新之路。

創(chuàng)新型國家建設的實質(zhì)

是指通過國家社會職能的轉變和發(fā)揮實現(xiàn)對創(chuàng)新資源的有效整合。創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新投入、自主創(chuàng)新能力、創(chuàng)新產(chǎn)出等。創(chuàng)新型國家創(chuàng)新精神表現(xiàn)為探索精神、服務精神、參與精神、學習精神、協(xié)調(diào)精神、合作精神等。創(chuàng)新型國家建設的路徑是：

通過明確保證科技研發(fā)經(jīng)費在國家財政投入中的地位，統(tǒng)籌項目、人才、基地的安排, 強化科技基礎條件平臺建設等措施加大創(chuàng)新投入；通過促使企業(yè)真正成為技術創(chuàng)新活動的主體和創(chuàng)新成果應用的主體，促進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繼續(xù)加強科技成果轉化等措施增加創(chuàng)新產(chǎn)出；通過發(fā)揮產(chǎn)業(yè)界作用、推動產(chǎn)學研聯(lián)合創(chuàng)新等措施加強自主創(chuàng)新，加快創(chuàng)新型國家建設。依據(jù)

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系原理

在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，需要通過創(chuàng)新型國家的建立，使國家通過政權和意識形態(tài)的力量，打造和維護使科學技術成為第一生產(chǎn)力的社會環(huán)境。

其一，實行有效的知識產(chǎn)權的保護的需求。在所有制方面，在科學技術成為第一生產(chǎn)力的情況下，需要通過國家的力量實行有效的知識產(chǎn)權的保護，通過授予知識產(chǎn)權有限的排他權利來保護創(chuàng)新者的利益，同時要求創(chuàng)新者公開技術，使創(chuàng)新成果得到充分利用。

其二，打造和維護新的創(chuàng)新合作環(huán)境的需求。由于創(chuàng)新活動中新的協(xié)作關系的出現(xiàn)，需要通過國家的力量打造和維護一個有利于各創(chuàng)新主體之間的合作和互動的創(chuàng)新合作環(huán)境，使創(chuàng)新型勞動者協(xié)調(diào)工作,發(fā)揮創(chuàng)新團隊效應,創(chuàng)造更多的價值和財富。

其三, 實行“以知為本”分配模式的需求。在科學技術成為第一生產(chǎn)力情況下，需要通過國家的力量實行通過股權和職權的分配和再分配形成的風險共擔、利益共享的“以知為本”分配模式，讓科技發(fā)展成果惠及全體人民，防止兩極分化。

（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑關系原理

在科學技術社會一體化的新情況下，創(chuàng)新活動和現(xiàn)代國家的社會管理職能的結合日益密切，科學技術活動日益成為需要受到國家關注和體現(xiàn)國家意志的活動，需要充分發(fā)揮國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能，對創(chuàng)新型國家的建立提出了強大需求。表現(xiàn)在：

第一,通過創(chuàng)新型國家的建立打造社會主義的生產(chǎn)力基礎。我國目前勞動生產(chǎn)率低，與發(fā)達國家勞動生產(chǎn)率相差約6—22倍。從能源消耗來看，中國經(jīng)濟每創(chuàng)造1美元消耗的能源是美國的4.3倍,德國和法國的7.7倍,日本的11.5倍。需要通過創(chuàng)新型國家建設變?nèi)丝趬毫橹悄苜Y源，實現(xiàn)工人階級的知識化，加快創(chuàng)新勞動者隊伍形成。

第二，解決經(jīng)濟基礎與上層建筑的新矛盾。在科技成為第一生產(chǎn)力的情況下，經(jīng)濟基礎與上層建筑產(chǎn)生了新的矛盾，表現(xiàn)在國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能不夠，對創(chuàng)新環(huán)境的培育不夠，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)不夠，對自主創(chuàng)新支持的力度不夠，對創(chuàng)新體系的扶植不夠等。只有堅持走建設創(chuàng)新型國家道路，發(fā)揮國家對創(chuàng)新活動的調(diào)控職能。內(nèi)涵

（一）創(chuàng)新型國家的涵義

創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵是指通過國家社會職能的轉變和發(fā)揮實現(xiàn)對創(chuàng)新資源的有效整合，使國家成為創(chuàng)新的人格化代表，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下，將建設創(chuàng)新型國家與構建和諧社會有機結合和統(tǒng)一，從而使依靠科技推動經(jīng)濟和社會發(fā)展得以實現(xiàn)。

（二）、創(chuàng)新型國家的特征

創(chuàng)新型國家體現(xiàn)了當代科學技術社會一體化的發(fā)展趨勢，其特征目前比較公認的有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新投入、自主創(chuàng)新能力、創(chuàng)新產(chǎn)出等。1.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新型國家的建立的基礎是全社會創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和人的素質(zhì)的全面提高，作為其特征的創(chuàng)新精神表現(xiàn)為探索精神、服務精神、參與精神、學習精神、協(xié)調(diào)精神、合作精神等。創(chuàng)新型國家的特征包括創(chuàng)新精神，反映了創(chuàng)新型國家建設中意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎的作用，創(chuàng)新精神的培育與弘揚，既是對科學精神的回歸，也是建設創(chuàng)新型國家的靈魂，更是創(chuàng)新型國家建設的主體的塑造。2．創(chuàng)新投入

創(chuàng)新投入指的是社會對創(chuàng)新活動的資源投入，主要內(nèi)包括人力投入和經(jīng)費投入，反映創(chuàng)新投入最重要的指標是研究開發(fā)投入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重。3.創(chuàng)新人才

創(chuàng)新人才指的是從事科技創(chuàng)新活動的創(chuàng)新工作者隊伍，創(chuàng)新勞動者成為創(chuàng)新的人格化代表，能夠使科學知識這種新的生產(chǎn)要素充分發(fā)揮作用。創(chuàng)新型國家特征包括創(chuàng)新人才反映了創(chuàng)新型國家建設對打造新型工人階級隊伍的重視。4.自主創(chuàng)新能力

自主創(chuàng)新主要包括三個方面的涵義:一是加強原始性創(chuàng)新，努力獲得更多的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明;二是加強集成創(chuàng)新，使各種相關技術有機融合;三是在引進國外先進技術的基礎上，積極促進消化吸收和再創(chuàng)新。

創(chuàng)新型國家特征包括自主創(chuàng)新反映能量在科學技術成為第一生產(chǎn)力情況下，需要通過創(chuàng)新型國家的建立掌握創(chuàng)新活動的主動權，形成和保持自身的核心競爭能力，有效解決我國對外技術依存度高，關鍵技術自給率低，重引進、輕消化吸收再創(chuàng)新的問題?！?】科學的內(nèi)涵和本質(zhì)（科學價值論）1.內(nèi)涵

從科學發(fā)展史角度探析科學的內(nèi)涵

我們可以從知識體系、研究活動、社會建制三個角度探討科學的內(nèi)涵。

首先，科學是系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在自然界中，從宇宙星辰到地球構造、從植物動物到人類社會、從動物心理到人的思維，都有其獨特的規(guī)律。人們對這些規(guī)律的認識，以及由此構成的知識體系，就表現(xiàn)為科學。但不是所有的知識都叫科學，科學是知識的高級形態(tài)，只有那些理論化、系統(tǒng)化、具有真理性的知識，才叫科學?？茖W需要借助于一些概念、范疇、判斷、推理、公式、原理等表述出來，科學知識的內(nèi)容是客觀的，邏輯形式是嚴密的。人類在實踐中所獲得的許多局部的經(jīng)驗、靈感的火花，由于其零碎、分散、不成體系，故不能算作科學?？茖W知識還必須具備真理性和深刻性，能經(jīng)受嚴格科學實驗的檢驗，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，科學是認識世界的研究活動?？茖W研究是人們探索規(guī)律、獲取科學知識的過程。在哲學史和科學發(fā)展史上，一般將科研活動里的思想和行為過程也納入對科學內(nèi)涵的理解中?？茖W不僅指人類已經(jīng)取得的精神成果，也指人類反映外部世界、探索客觀規(guī)律以獲取知識的創(chuàng)造性過程。正如齊曼所說：“科學研究應被看成是社會中一定地位的特定人群的日常工作和有組織的勞動，他們聚集在大學、研究所這些社會機構里，互相管理，互付報酬，并使用昂貴的技術裝備?！雹儇悹柤{也指出：“科學是一種有待研究和敘述的程序，是一種人類活動，而聯(lián)系到所有其他種種人類活動，并且不斷地和它們相互作用著。”②保加利亞學者伏爾科夫也說道：“科學的本質(zhì)，不在于已經(jīng)認識的真理，而在于探索真理?？茖W的本質(zhì)不僅僅是知識，而是產(chǎn)生知識的社會活動，是一種科學生產(chǎn)?！雹勖绹鴮W者小李克特也認為，科學是“一種社會地組織起來探求自然規(guī)律的活動”。④

如果把科學知識及其理論體系看成人們生產(chǎn)出來的高級精神產(chǎn)品，科學研究就是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過程。這個生產(chǎn)過程無時無刻不凝結著人類精深的思維勞動，并以人的大腦為其基本加工工具。其他的勞動資料有各種科學儀器、設備和技術手段等，它們能延伸科學工作者感官和大腦的功能，是溝通認識主體與認識客體之間的橋梁。各種文獻資料，以及科學思維和科學方法，是科學工作者認識世界的手段，這些手段是否精良，直接關系到科學研究的效率?？蒲袆趧拥募庸ぴ鲜侨祟惖膶嵺`活動（特別是科學實驗）及現(xiàn)有的科學知識。在科研勞動中，科學家利用科學方法分析研究實驗數(shù)據(jù)，從中總結出新的規(guī)律。科學知識在其使用和傳播中，不僅不會磨損其價值，還會使其價值越來越大。再次，科學是一種社會建制。貝爾納指出：“作為集體的、有組織機體的科學建制是一種新興制度?！雹萁詠?，科學幾乎已形成了建制化所需要的一切基本要素——科學的組織和機構、職業(yè)科學家隊伍、科學學會和協(xié)會、科學的教育系統(tǒng)、科學與工業(yè)結合的各個環(huán)節(jié)等。在“小科學”時代，科學活動是小規(guī)模的，主要靠個人興趣進行研究，這種研究主要局限于純學術的“象牙塔”之中。默頓將這一時期科學建制的目標定為“擴展確證無誤的知識”。但隨著二戰(zhàn)后科學的加速發(fā)展，科研規(guī)模逐漸擴大，學科急劇分化和高度綜合的趨勢更加明顯，科學成果轉化為生產(chǎn)力的速度越來越快，科學對社會的影響越來越深遠。而且，在相當多的方面，科學與技術已緊密結合在一起，二者之間的界限越來越模糊，進入了普賴斯所說的“大科學”時代。“大科學”時代科學研究的概念較之從前有了新的外延，除了基礎研究外，還增加了應用研究與開發(fā)研究。今天，即使是基礎科學研究，也大多注重應用前景，科學價值實現(xiàn)了真理性價值與實用性價值的統(tǒng)一。因此，科學的建制目標和科學的規(guī)范結構都要相應地加以改變?，F(xiàn)今的科學建制目標不僅是“擴展知識”，還應加上“首先把新知識轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力”?？茖W的規(guī)范結構也不僅包括默頓所提出的四種基本規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義，還要求科學具有服務社會、為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的功能。

只有把科學理解為知識體系、社會實踐活動、社會建制的統(tǒng)一體，才能準確界定科學的內(nèi)涵，反映科學的本質(zhì)。這三者的完美結合，全面展現(xiàn)和解答了科學是什么、科學怎樣產(chǎn)生、由誰產(chǎn)生、在什么社會體制下產(chǎn)生等問題。從語匯學角度探析科學的內(nèi)涵

“科學”是一個不斷變化、發(fā)展的概念。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，科學獲得了越來越豐富的內(nèi)涵，其外延也不斷得到拓展。

廣義的科學指所有成系統(tǒng)的學問和知識，包括自然科學、社會科學和思維科學；狹義的科學僅指自然科學，而不包括技術。本書所研究的科學價值，是指狹義的科學。

（三）從科學與技術比較角度探析科學的內(nèi)涵

隨著當代經(jīng)濟與社會的發(fā)展，科學與技術日益密不可分，因此人們將二者合稱為“科技”。但科學與技術仍是兩個不同的概念，需要對其分別加以考察。科學是一個知識系統(tǒng)，科學知識系統(tǒng)的進步表現(xiàn)為科學系統(tǒng)向著一個“較好”的狀態(tài)發(fā)生了方向性變化。從科學發(fā)展的歷史進程可以看出，科學進步首先表現(xiàn)為知識的逐漸積累和知識量的不斷增加。不同時期的科學系統(tǒng)都有其獨特的結構形態(tài)，它反映了人們在一定運用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關知識的總和。從廣義來看，“技術”不僅包括狹義技術的內(nèi)涵，還包括在管理、決策、交換、流通等領域的技術問題，即管理方法、決策方法、計劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術不僅僅意味著技巧、方法，它是技術活動、技術成果及其社會應用的統(tǒng)一體。

科學與技術之間既相互區(qū)別，又相互促進、相互轉化。二者的區(qū)別在于：科學屬于認識論范疇，其目的在于認識世界；其發(fā)展方向主要是從實踐到理論，重點回答“是什么”和“為什么”等問題?？茖W成果表現(xiàn)為知識形態(tài)，并通過概念、原理、假說、定律等邏輯形式展現(xiàn)出來；科學的評價標準是對和錯，科學所產(chǎn)生的經(jīng)濟社會效益是把20世紀開始的新技術革命稱為“現(xiàn)代科學技術革命”，以體現(xiàn)科學與技術的一體化發(fā)展趨勢。本質(zhì)

（一）立場的無階級性 科學作為一種社會意識，其發(fā)展也是由社會存在所決定的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的進步而不斷完善。作為一種特殊的社會意識形式，科學并不依賴于特定的經(jīng)濟基礎，也不為特定的經(jīng)濟基礎辯護。當然，科學的發(fā)展也要受經(jīng)濟基礎制約，不同階級的世界觀和一定社會的政治制度對科學發(fā)展會有不同程度的影響。這里所講的無階級性，是指科學是經(jīng)實踐檢驗并被證明為真理的知識體系，它可以被社會各階級的人發(fā)現(xiàn)、利用和繼承。自然科學既無國界，也無階級和民族界限，是人類共同的財富。從科學發(fā)展的歷程來看，它不會隨著某一經(jīng)濟基礎的變革而改變。雖然戰(zhàn)爭或時代變遷會毀滅部分的科學資料和科學儀器，但科學更多的是在繼承的基礎上而發(fā)展的。意識形態(tài)屬于上層建筑，是為經(jīng)濟基礎服務的。隨著經(jīng)濟基礎的變革，意識形態(tài)遲早會隨之改變。新舊意識形態(tài)往往存在質(zhì)的差異，其所代表的階級立場也完全不同。自然科學不屬于意識形態(tài)，因此它可以獨立于經(jīng)濟基礎而存在。比如，經(jīng)典物理學是資本主義時代的產(chǎn)物，但從其適用范圍來看，它對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是真理。

（二）內(nèi)容的可檢驗性 科學的客觀真理性，在于它具有不以人的意志為轉移的客觀內(nèi)容。所有科學知識都堅持用物質(zhì)世界自身來解釋世界，不承認任何超自然的、神秘的東西?？茖W事實、科學定律、科學假說、科學理論無一例外的都是以科學實踐為基礎，是經(jīng)過嚴密邏輯論證和反復實踐檢驗的?？茖W是對客觀世界真實、準確的反映，而不是虛幻、歪曲的反映?？茖W理論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述，而是確定的、具體的命題，它能在可控條件下重復接受實驗的檢驗。對科學理論的真與偽、正確與錯誤、全面與片面的評價，應有客觀的實驗依據(jù)?？蓹z驗性要求對科學理論所涉及的內(nèi)容給予明確解釋，并推導出特定的可檢驗的實驗事實，將理論推導出的數(shù)據(jù)與實驗中得到的結果相比較，進行實驗檢驗。如果科學理論不具備邏輯的自洽性或經(jīng)受不住實驗檢驗，就會被修正或淘汰?？茖W的真理性，正是由其可檢驗性加以保證的。在科學發(fā)展的歷史上，很多思想家從不同側面探討了科學理論的可檢驗性問題。比如，邏輯經(jīng)驗主義認為，如果一個命題具備“可檢驗性”或“可驗證性”，才是科學的命題，否則便是非科學的命題；波普爾認為，科學理論具有普遍性，可被證偽①的理論才是科學的，否則就是非科學的；庫恩和拉卡托斯認為，科學與非科學的劃界標準在于，是否在范式或科學研究綱領的指導下從事“解難題”活動?？梢钥闯?，科學與非科學的最根本區(qū)別，在于是否具備可檢驗性。偽科學是偽裝成科學形式的非科學，它偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)，回避或拒絕科學實驗的檢驗和同行專家的鑒定，或者用違背科學實驗準則和程序的“實驗”去取代規(guī)范的科學實驗。

（三）效益的間接性

馬克思指出了科學在生產(chǎn)力中的地位和作用：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量。而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用?！雹倨渲兴f的四個“取決于”，明確表達了“科學是生產(chǎn)力發(fā)展動因”的觀點?！翱茖W是生產(chǎn)力”這一論斷，是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻。當科學僅僅作為觀念形態(tài)而存在時，由于它尚未進入生產(chǎn)過程，尚未取得具體的、有用的勞動生產(chǎn)力的形式，它只是“一般形態(tài)”的生產(chǎn)力或“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。當科學進入生產(chǎn)過程之后，它已滲透到生產(chǎn)力的諸要素中去了，它便從間接的生產(chǎn)力轉化為直接的生產(chǎn)力了。

科學的社會效益體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。一方面，人類在認識自然和改造自然的實踐中積累起來的科學知識，是人類精神文明的重要組成部分。另一方面，科學作為生產(chǎn)力的要素，通過提高勞動者的勞動技能、優(yōu)化生產(chǎn)資料、提升管理效能，直接轉化為社會生產(chǎn)力，從而推動物質(zhì)文明發(fā)展。但相對于技術來說，科學在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，其作用往往具有間接性。一般來說，這個過程要經(jīng)歷一個“由科學到技術再到生產(chǎn)”的發(fā)展階段。從這個意義上講，科學的社會效益具有間接性。

（四）內(nèi)涵的多維性

在前面對科學內(nèi)涵的界定中，將科學理解為知識體系、社會活動、社會建制的統(tǒng)一體。隨著科學日益滲透到社會的各個領域，人們傾向于將科學與自己所在的領域結合起來，從各種不同角度探討科學的內(nèi)涵。于是，科學的內(nèi)涵進一步拓展，除前面所講的三方面外，很多學者將科學文化、科學方法、科學的精神氣質(zhì)也納入對科學內(nèi)涵的理解中。

有學者認為，科學是一種文化。他們從人類文明史的視角，指出科學是一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍的組成部分之一。還有學者認為，科學是一種方法。他們從認識論角度指出，科學的本質(zhì)在于追求真理，科學方法即是以觀察、實驗為基礎，運用數(shù)學方法與理性思維，形成科學概念和科學理論的一種獨特的認識方法?？茖W方法中的實證方法、理性方法和臻美方法，都能很好地運用于各個領域。還有學者認為，科學是一種精神氣質(zhì)。作為一種社會事業(yè)的科學，不能僅僅以盈利為目的，科學的社會建制會從科學家的社會角色、科學共同體的規(guī)范結構等方面全面協(xié)調(diào)科學與社會的關系，展現(xiàn)科學活動的文化價值和對人類文明的推動作用。美國學者羅伯特·默頓在《科學的規(guī)范結構》（1942）一文中，這樣闡述科學的精神氣質(zhì)：“科學的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)則在不同程度上被科學家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學良心，或者如果人們愿意用現(xiàn)代術語的話，也可以說形成了他的超我。雖然科學的精神氣質(zhì)并未被系統(tǒng)整理，但是從科學家在習慣中、在無數(shù)論述科學精神的著作中、在由于觸犯精神氣質(zhì)而激起的道德義憤中所表現(xiàn)出來的道義上的意見一致方面，可以推斷出科學的精神氣質(zhì)?！雹倌D認為，科學的精神氣質(zhì)包括四種作為慣例的規(guī)則——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性?？茖W的精神氣質(zhì)不僅維護了科學共同體的穩(wěn)定秩序，保障了科學自身的長足發(fā)展，它還符合人類社會普遍認可的道德標準。它內(nèi)化為科學家的良心，有助于推進整個社會的精神文明建設，它也成為人們對科學內(nèi)涵理解的一個重要方面?？梢?，科學的內(nèi)涵十分豐富，它涉及物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，具有明顯的多維性。

（五）邏輯的嚴密性

科學作為一種認識活動，有其特殊的認識手段（科學儀器、實驗設備等）和認識方法（觀察法、實驗法、歸納演繹法等）?？茖W作為認識成果，有其特殊的表現(xiàn)形式，即由基本概念、基本定律、科學事實、科學假說以及由邏輯推理和實驗檢驗建立起的科學理論等構成。【7】科學理論研究對個人心理的作用（真善美）

作為人類的一種實踐方式，科學有著認識世界、解釋世界和改造世界的功能。在實踐活動之中，科學的真利善美圣獲得了現(xiàn)實的統(tǒng)一性。也正是這樣的現(xiàn)實統(tǒng)一性，使得科學的真，通過以利為載體，以善、美、圣為意義支持而得以實現(xiàn)。利又叫利益，是科學價值性首要的和基本的表現(xiàn)形式?？茖W所實現(xiàn)的“利”有多重表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)或主旨上，科學所追求的利應該是“大利”。所謂“大利”就是實現(xiàn)人類社會由必然王國進入到自由王國的飛躍。這樣的“大利”亦是一種“至善”、“至美”和“至圣”。善是指對人類社會有利、有益的價值，是實踐活動的結果符合主體的需求、滿足其愿望而使主體所達到的一種和諧、愉悅狀態(tài)。善是科學的積極的、正面的社會效應。作為與真理性相對應的價值性概念，善不僅是一種道德價值，還包括社會的經(jīng)濟關系、政治關系，是一種綜合價值。因此，科學上的真與善是整體上的統(tǒng)一?？茖W是實現(xiàn)價值的工具和手段，本無所謂善惡。但是，主體可以利用其為善或作惡。因此，由科學的運用而導致的全球性生態(tài)危機、資源危機、人口危機等，并不是科學本身的過錯，它暴露的是人的思想觀念方面出了問題，從而使得科學社會功能發(fā)生了異化。由此可見，從思想觀念上消除科學異化是解決問題的關鍵。應將科學的社會意義和價值置于人與社會、人與他人、人與自我等人與世界之整體關系中來考察和定位，應以人與世界之整體關系為標準來判斷科學的社會意義和價值。

美是科學給予主體的一種感悟，一種和諧、愉悅、享樂、愜意、滿足、安逸式的感悟。美更是一種自由創(chuàng)造的力量，是真與善的統(tǒng)一。主體是按照美的規(guī)律來塑造世界、創(chuàng)造自身的。在主體按照真、利，特別是善、美、圣的科學意蘊來創(chuàng)造世界的對象性活動及其過程中，主體自身也同時得到改造，主體與客體相互“改造”，不斷推動人類社會向著自由美好的理想境界進發(fā)，從而達到盡善盡美的至美、至圣狀態(tài)。

求真、求利、求善、求美和求圣，是人類實踐活動的永恒追求，是科學的根本任務和宗旨。真正意義上的科學，既合事物、對象之“理”——條理、準則、規(guī)律，又合主體之“理”——需要、價值、目的，是合規(guī)律性、合目的性與合規(guī)范性的統(tǒng)一，也是真理性與價值性的統(tǒng)一。內(nèi)蘊著真利善美圣意蘊的科學既是“是”與“應該”的統(tǒng)一體，又架設了一條由“是”轉變?yōu)椤皯摗钡摹皹蛄骸?。同時，科學架設的“橋梁”為實現(xiàn)主體的價值追求、社會需要提供了觀念保障。