第一篇：自然辯證法論文

從生態(tài)自然觀的視角反思當(dāng)今霧霾問題

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學(xué)科編號(hào)175 學(xué)號(hào)：

摘要：近年來，霧霾問題對(duì)我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題

霧霾問題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來，我們黨對(duì)生態(tài)問題越來越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達(dá)出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。”因此，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程只能是一個(gè)逐步接近真理的過程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個(gè)氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

第二篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態(tài)文明建設(shè)》

學(xué) 院：動(dòng)力與機(jī)械學(xué)院 專 業(yè)： 機(jī)械工程 學(xué) 號(hào)：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態(tài)文明建設(shè)

? 彭 迪

（武漢大學(xué)機(jī)械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分，它是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識(shí)，制定完善相關(guān)法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設(shè)早已成為當(dāng)代世界一個(gè)重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，這是我們黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報(bào)告指出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。物質(zhì)文明是人類在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改

【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。1把生態(tài)文明納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)之中，顯示中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，勇于承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這不僅是具體落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，而且引領(lǐng)了人類文明的新的走向。

一、生態(tài)文明概念的提出背景

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時(shí)又付出沉重代價(jià)以后，重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思的結(jié)果，是與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題密切相關(guān)的，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重。人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國際社會(huì)面臨的必然選擇，也是人類社會(huì)進(jìn)程的必然體現(xiàn)，一個(gè)和諧的人類社會(huì)不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎(chǔ)上。

傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來了科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來，世界許多國家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時(shí)，為了滿足日益增長的需求，無節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機(jī)等，使人與自然的關(guān)系日益緊張，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問題開始全面爆發(fā)，而這一時(shí)期發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機(jī)不斷升級(jí)，制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無序、失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類社會(huì)的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，國際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！边@就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們愈來愈清醒地認(rèn)識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮的危害性，愈來愈希望深刻了解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，以增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人類在改造自然的過程中，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所達(dá)到的文明程度。它以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上

【】追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累3。

從某種程度上來說，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來說，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識(shí)文明，是指人們?cè)趯?duì)待生態(tài)問題時(shí)所表現(xiàn)的一種先進(jìn)的價(jià)值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價(jià)值取向的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進(jìn)的生態(tài)文明思想和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀念指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的各種活動(dòng)及其對(duì)人們文明生態(tài)意識(shí)和行為能力的引導(dǎo)和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對(duì)待生態(tài)問題而形成的一種科學(xué)進(jìn)步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設(shè)所制訂的法律法規(guī)等。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過程，是一種文明意識(shí)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳播。

三、主要途徑

生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強(qiáng)調(diào)人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會(huì)歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧有序的生態(tài)機(jī)制和創(chuàng)設(shè)優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是全面落實(shí)科學(xué)觀與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應(yīng)積極探索生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度。

1.樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，提高全民生態(tài)意識(shí)。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

自然界是“工具性價(jià)值”與“內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價(jià)值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價(jià)值；也不能過度開發(fā)自然，過度享有自然界的工具性價(jià)值，從而破壞其生態(tài)價(jià)值。具體地說，就是通過進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動(dòng)必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等環(huán)境道德原則來調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。

2.制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。為此，我們應(yīng)制定和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，文明應(yīng)該著重促使一些生產(chǎn)技術(shù)部門不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)技術(shù)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設(shè)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長靠把資源變成廢物排放來實(shí)現(xiàn)。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價(jià)。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟(jì)增長模式，才能有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，【】最終達(dá)成以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的目的2。

4.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)科技人才。增強(qiáng)創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過度地開發(fā)，否則，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)失去平衡，這不但阻礙社會(huì)的發(fā)展，人類的生存也會(huì)受到影響。所以，我們應(yīng)積極地探索、開發(fā)新能源。開發(fā)新能源需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，科技又需要人才，而人才的培養(yǎng)則要依靠教育。百年大計(jì)，教育為本。我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加大對(duì)教育的重視力度，同時(shí)也應(yīng)加大對(duì)教育的財(cái)政支持，為教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展提高必要的經(jīng)費(fèi)支撐。進(jìn)一步普及九年義務(wù)教育，積極發(fā)展中等職業(yè)教育，高度重視和深化普通高等教育的發(fā)展，著力培養(yǎng)高科技人才，為新能源的開發(fā)和利用提供有力的人才智力支持，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

5.建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過程中，我們應(yīng)注意其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。首先，我們應(yīng)積極探索和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，按照生物鏈的規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)品，創(chuàng)建知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌；同時(shí)，我們要發(fā)展生態(tài)林業(yè)，堅(jiān)持造林與開發(fā)相結(jié)合，推進(jìn)退耕還林和植樹造林工程，合理開發(fā)和利用用材林，保護(hù)好天然林資源；第三，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，合理利用土地、牧場、河流和湖泊資源，建設(shè)優(yōu)質(zhì)畜牧產(chǎn)品、魚類產(chǎn)品的養(yǎng)殖基地，實(shí)現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，【】促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)4。

建設(shè)生態(tài)文明，需要每一個(gè)公民從我做起、從身邊小事做起，積極實(shí)施綠色消費(fèi)，在全社會(huì)形成節(jié)約消費(fèi)為榮、揮霍浪費(fèi)為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達(dá)到和諧共處，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長期有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：自然辯證法論文

正確認(rèn)識(shí)宗教與科技的辯證關(guān)系

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長期處于對(duì)立與斗爭狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來進(jìn)行討論。

0 引言

談及宗教與科學(xué)的關(guān)系，人們將它們看做兩個(gè)截然對(duì)立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學(xué)崇拜者對(duì)宗教持有簡單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對(duì)科學(xué)持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費(fèi)力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個(gè)典型而又意義重大的客觀存在?？茖W(xué)與宗教不僅僅是對(duì)立的關(guān)系那么簡單，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融 合?？萍己妥诮痰幕靖拍罴捌溆绊?1.1科技的概念

科技是科學(xué)技術(shù)的簡稱?？茖W(xué)是人類在長期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過程中所積累起來的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

但同時(shí)科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)作為不具意識(shí)的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對(duì)科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果?？萍歼`背了服務(wù)于人類的宗旨，對(duì)人類的生存產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學(xué)各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題以及基因技術(shù)所引出的倫理

道德問題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對(duì)他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰?？墒窃谌祟愇镔|(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號(hào)，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當(dāng)。而在國際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號(hào)，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動(dòng)。那是另一種錯(cuò)誤和極端的所謂“宗教思維”?？萍己妥诮坍a(chǎn)生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁。對(duì)于宗教與科學(xué)的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教孕育了科學(xué)，宗教形式

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現(xiàn)”，“自古以來，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

美國當(dāng)代哲學(xué)家瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的根源“可能就是需要、智力探險(xiǎn)活動(dòng)、或個(gè)人的滿足。”這一界定指出了科學(xué)的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因?yàn)槿祟愑啄陼r(shí)期開始對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行各種各樣的探索和對(duì)世界最大限度的改造，宗教與科學(xué)構(gòu)成了早期人類文明的兩個(gè)重要方面：物質(zhì)文明和精神文明?？萍寂c宗教的對(duì)立與統(tǒng)一

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性。科學(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認(rèn)識(shí)對(duì)象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認(rèn)識(shí)功能,這一點(diǎn)來說是互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促的。正如哈佛大學(xué)教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學(xué)是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認(rèn)識(shí)“真理”的方法上的不

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對(duì)立勢力，而是人類社會(huì)不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會(huì)變成怎樣。而對(duì)科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動(dòng)人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當(dāng)代表現(xiàn)形式

二十世紀(jì)以來科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來越大。自十九世紀(jì)以來，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問題他們能從宗教關(guān)懷的立場出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問題上，教會(huì)的態(tài)度更為開放，對(duì)社會(huì)道德問題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

第四，當(dāng)然也不排除哲學(xué)界、宗教界出現(xiàn)的護(hù)教學(xué)傾向。當(dāng)代的護(hù)教學(xué)者，尤其是哲學(xué)界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護(hù)教學(xué)(主要通過權(quán)威的力量壓制反抗者以維護(hù)宗教)有了很大的區(qū)別。被譽(yù)為“當(dāng)代基督教的首席理性辯護(hù)士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會(huì)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國人口中仍有多達(dá)20%的人進(jìn)教堂，可我認(rèn)為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識(shí)分子的世界觀，事情便不會(huì)按教會(huì)的態(tài)度繼續(xù)下去。”他反對(duì)“信仰是非理性的，理性無助于確立信仰”這種流行觀點(diǎn)，積極綜合自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語言哲學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開始就預(yù)見到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

科學(xué)界也逐漸重視與哲學(xué)、宗教的對(duì)話，這是因?yàn)?，“二十世紀(jì)以來的自然科學(xué)發(fā)展己經(jīng)把科學(xué)從科研推向哲學(xué)甚至宗教的層次。不但神學(xué)家關(guān)注科學(xué)與神學(xué)的對(duì)話，一些科學(xué)家也很重視科學(xué)進(jìn)程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對(duì)科學(xué)的啟迪?！? 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長期性，兩者將在很長一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮蹋鳛榭陀^存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

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[4]顏悅南：《當(dāng)代高科技背景下的宗教形態(tài)》，南京師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文 [5] J.Huxley ,《科學(xué)與宗教》，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1993.8.，第4期第10卷

第四篇：自然辯證法論文（定稿）

山東科技大學(xué)自然辯證法論文

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2013級(jí)3班 大地測量學(xué)與測量工程專業(yè)

楊婷婷

2013020333 摘要：科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)理論逐漸轉(zhuǎn)化為技術(shù)，越來越多的被應(yīng)用于社會(huì)當(dāng)中，然而由此帶來的，為人們所關(guān)注的負(fù)面效應(yīng)也越發(fā)的突出。從自然辯證法的角度探視隱于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的技術(shù)價(jià)值及其帶來的雙重效應(yīng)，闡述自然辯證法之于技術(shù)發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞：自然辯證法 科學(xué)技術(shù) 技術(shù)價(jià)值 引言

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn)，依靠高新科學(xué)技術(shù)，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對(duì)富足的階段。但是，技術(shù)的應(yīng)用也給人類社會(huì)造成了很大的負(fù)面影響，電腦、網(wǎng)絡(luò)、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來越復(fù)雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類的生存和社會(huì)發(fā)展。從某種意義上說，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實(shí)際上，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論對(duì)于指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和調(diào)節(jié)科學(xué)技術(shù)與自然之間的的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義技術(shù)觀

馬克思主義技術(shù)觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從整體上揭示技術(shù)的本質(zhì)而形成的總的看法和基本觀點(diǎn)。它和馬克思主義自然觀、科學(xué)觀一起，構(gòu)成馬克思主義世界觀的整個(gè)理論體系。2.1 技術(shù)的本質(zhì)和特征

我們把技術(shù)定義為人類為滿足自身需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接上產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，屬于

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直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

隨著技術(shù)特別是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)的中立性和價(jià)值型越來越得到人們的關(guān)注。中立屬性是指技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，就其本身來說并沒有正誤、善惡之分；價(jià)值屬性則恰恰相反，旨在說明任何技術(shù)都內(nèi)涵一定的善惡、對(duì)錯(cuò)的價(jià)值取向。任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)本身固有的屬性及其可能產(chǎn)生某種效應(yīng)，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。2.2 技術(shù)價(jià)值及其取決

技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)對(duì)主體的需要和發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的時(shí)候，則顯示出正面的價(jià)值；反之，它就沒有價(jià)值或是有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術(shù)的價(jià)值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價(jià)值。由此可見，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難，大都說明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。我們不難看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術(shù)沒有用來制造和應(yīng)用于社會(huì)進(jìn)步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過程。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

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技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。在文明的發(fā)展過程中，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值理應(yīng)受到更多的重視，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素。大多數(shù)災(zāi)難的出現(xiàn)與發(fā)生，大都是因?yàn)闆]有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這就涉及到技術(shù)價(jià)值的評(píng)論。技術(shù)價(jià)值評(píng)論

技術(shù)價(jià)值的評(píng)論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的不確定性。技術(shù)價(jià)值的評(píng)論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)其社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對(duì)其中某一方面影響的忽視。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，設(shè)計(jì)上的失誤即對(duì)技術(shù)的自然屬性沒有完全吃透，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值上的體現(xiàn)；“DDT”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病, 已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果。

再來看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物。

通過對(duì)這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的不理解，一種是對(duì)技術(shù)社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術(shù)人文價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值乃至生態(tài)價(jià)值和倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。

通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技

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術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。技術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)注意的問題

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信,但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也“DDT”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無不深刻地證明了這一點(diǎn)。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時(shí)我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1] 高文武，石國進(jìn)．簡論自然辯證法的研究對(duì)象[J]．自然辯證法研究，2007,23（10）． [2] 黃順基，陳其榮，曾國屏．自然辯證法概論[M]．北京：高等教育出版社，2005,7． [3] 杜旻．現(xiàn)代科技中的自然辯證法透視[J]．現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010,13． [4] 黃順基．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教程[M]．西安：西安電子科技大學(xué)出版社，1998． [5] 陳昌曙．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之我見[J]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，1995，（03）．

第五篇：自然辯證法論文

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品

摘 要：生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)產(chǎn)品的安全性和高附加值, 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無公害食品、綠色食品、有機(jī)食品。從國內(nèi)外發(fā)展趨勢來看, 開發(fā)安全食品對(duì)我國具有十分重要意義。應(yīng)從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化宣傳、抓好試點(diǎn)、品牌銷售、加大投入、建立安全食品監(jiān)測體系、加強(qiáng)法制建設(shè)等方面采取措施, 加快安全食品的開發(fā)步伐, 造福于民。

關(guān)健詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；安全；食品

Developing the eco-agriculture to exploit the safe food Abstract: Eco-agriculture，which is the enhancement and sublimation of traditional agriculture, emphasizes on the safety and high added value of agricultural products.Safe food includes the no-public nuisance food, green food and organic food.It is very necessary to develop the safe food, and also has important meaning.In order to develop the high efficiency eco-agriculture and the safe food, it should be emphasized on these measures such as strengthening the headship, amplifying the propaganda, doing a good job of experimental unit, amplifying the income, establishing the monitoring system, strengthening the legal system construction, speeding up the tempo of the developing safe food, bringing the benefit to the people, etc.Key words: Eco-agriculture;Safety;food

引言

食品安全是當(dāng)今世界上人們所關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一,隨著我國人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對(duì)數(shù)量的滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)食品品質(zhì)的要求。此外, 隨著我國的改革開放我國的食品工業(yè)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化, 食品安全也已超越了國界變成了世界性問題。食品安全涉及產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸?shù)榷鄠€(gè)環(huán)節(jié)其中產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的產(chǎn)地環(huán)境對(duì)食品安全起著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)地環(huán)境主要包括大氣、水、土壤等環(huán)境。原則意義上講食品的生產(chǎn)產(chǎn)地應(yīng)選擇空氣清新,水質(zhì)純凈、土壤未受人為污染自然環(huán)境良好的地區(qū)應(yīng)盡量避開工業(yè)區(qū)和交通要道多選擇在邊遠(yuǎn)地區(qū),農(nóng)村以及城市郊區(qū)。但由于我國有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾,使食品的生產(chǎn)難以完全保證滿足上述條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)模式和技術(shù)措施則是強(qiáng)調(diào)資源多層次利用與物質(zhì)能量良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)同時(shí)兼顧因此有利于促進(jìn)食品安全生產(chǎn)。

早在黨的十五屆五中全會(huì)明確提出“ 加快建立農(nóng)產(chǎn)品市場信息、食品安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系” , 這對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。在發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品這個(gè)問題上, 誰認(rèn)識(shí)的最早, 研究的深入, 行動(dòng)迅速, 措施得力, 誰就早受益、多得益, 既能保證千家萬戶農(nóng)民持續(xù)增收, 又能保證農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這里所言高效生態(tài)農(nóng)業(yè)有別于傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè), 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的高效生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào), 更注重農(nóng)產(chǎn)品安全性和高附加值。由于環(huán)境污染、農(nóng)藥、化肥、殺蟲劑、激素飼料和轉(zhuǎn)基因工程技術(shù)的出現(xiàn), 食品安全已成為全世界共同關(guān)注的問題。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無公害食品、綠色食品、有機(jī)食品, 這大類食品象一個(gè)三角形, 底部是無公害食品, 中間是綠色食品, 頂部是有機(jī)食品。國家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對(duì)這類食品進(jìn)行檢驗(yàn)認(rèn)證, 其中前類是我國自行制定標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)的, 但國際上普通認(rèn)可的是有機(jī)食品。有機(jī)食品指按照有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn), 在生產(chǎn)中不采用基因工程獲得的生物及其產(chǎn)物, 不使用化學(xué)合成的農(nóng)藥、化肥、生長調(diào)節(jié)劑、飼料添加劑等物質(zhì), 而是遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理, 協(xié)調(diào)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的平衡, 采用一系列可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù), 生產(chǎn)、加工并經(jīng)嚴(yán)格認(rèn)證的一切農(nóng)副產(chǎn)品。開發(fā)安全食品就要對(duì)這類食品同時(shí)抓, 因地制宜,整體推進(jìn), 以適應(yīng)不同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的狀況, 適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需求, 形成新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè), 培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的必要性

1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]

來自各方面的污染透過生產(chǎn)、加工、保存、包裝等環(huán)節(jié)破壞了食品的安全性，危害了人類的健康，其中在食品產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)環(huán)節(jié)存在的主要污染因素包括以下幾個(gè)方面。1.1.1工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)作物的污染

因?yàn)檗r(nóng)作物的生長除陽光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“ 三廢” 即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農(nóng)田給農(nóng)作物的生長、發(fā)育帶未影響。

1.1.2水產(chǎn)品的污染

各種農(nóng)藥、化肥的灌溉用的污水、垃圾等污染物,均以溝渠、下水道的形式排入江河、湖泊、大海使水生物的生長環(huán)境十分惡劣在此環(huán)境中首先是水藻被污染。因?yàn)樗逵惺謴?qiáng)的吸附功能它能將水中的部分有毒、有害物質(zhì)吸收到自己體內(nèi)使各類水產(chǎn)品吞食掉被污染的水藻后將有害物質(zhì)存留在了體內(nèi)然后通過食物鏈帶達(dá)頂端—人體從而引起人類外慢性中毒。1.1.3化肥與食品污染

平時(shí)食用的糧食、蔬菜、水果在其生長過程都或多或少地使用過肥料。濫用化肥的后果就是造成硝酸鹽和亞硝酸鹽的污染因?yàn)檫^多的使用氮肥植物吸收后會(huì)以硝酸鹽的形式儲(chǔ)存在體內(nèi), 尤其是蔬菜被大量硝酸鹽污染后會(huì)對(duì)人體使康構(gòu)成立接威脅。1.1.4農(nóng)藥與食品污染

在農(nóng)作物和果樹、蔬菜的栽種過程中常常會(huì)使用一些農(nóng)藥和化學(xué)殺蟲劑。它會(huì)在農(nóng)作物上形成殘留長期食入有農(nóng)藥、化學(xué)殺蟲劑殘留的食品會(huì)在體內(nèi)蓄積引友中勻巨母。有些農(nóng)藥甚至用量達(dá)到了對(duì)人體都能引發(fā)中毒的劑量,都不能將果蟲殺死。1.1.5生長激素與食品污染

一些蔬菜、水果加入了生長劑長得又大又漂亮,但人們都在抱怨肉、魚吃起未不香了, 西瓜不甜了西紅柿、黃瓜沒有其味道了。為什么呢刀這不能不與使用生長激素有關(guān)。1.1.6抗菌素與食品污染

我們一般在生病時(shí)才服用抗菌素但是有時(shí)可能在不知曉的情況下經(jīng)常攝入抗菌素, 因?yàn)橛袝r(shí)在我們吃一些肉類食品時(shí)不知不覺中已投入了不少的抗菌素, 這就是食物的抗菌素污染。

1.1.7動(dòng)物飼料與食品污染

目前的動(dòng)物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動(dòng)物食入有毒、有害的物質(zhì)會(huì)殘留在動(dòng)物的肉、乳、蛋、內(nèi)臟中,當(dāng)人們吃動(dòng)物食品時(shí)這些有害有毒物質(zhì)都會(huì)被人全部吸收。從而對(duì)人體的健康構(gòu)成危害。

二、生態(tài)種養(yǎng)植技術(shù)能夠有效地改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì),為食品安全提供基本保障。

1.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的必要性

從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整來看, 我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個(gè)新階段, 其中心任務(wù)是對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整, 使其主動(dòng)適應(yīng)市場對(duì)農(nóng)產(chǎn)品多樣化、高品質(zhì)的需求, 而不是簡單地解決“ 種多種少、買難賣難”的問題, 從根本上提高農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體質(zhì)量和效益, 增加農(nóng)民收入。因此, 發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國加人, 農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入國際貿(mào)易市場受關(guān)稅和配額的調(diào)控作用將越來越小, 目前國際市場越來越關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境、種植方式和內(nèi)在質(zhì)量, 一方面國外的優(yōu)質(zhì)廉價(jià)食品將暢通無阻地進(jìn)入中國食品市場, 另一方面國外將通過非關(guān)稅貿(mào)易壁壘的設(shè)立控制我國普通食品的出口。近年來發(fā)達(dá)國家對(duì)我國出口農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、衛(wèi)生、安全等技術(shù)要求日趨嚴(yán)格, 綠色貿(mào)易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入, 紛紛提高了進(jìn)口檢測標(biāo)準(zhǔn), 如茶葉農(nóng)藥殘留1項(xiàng), 目前世界已有18個(gè)國家和組織頒布了349項(xiàng)農(nóng)藥殘留允許標(biāo)準(zhǔn), 歐盟從1996年起將茶葉中農(nóng)藥檢測品種由過去的6種增至62種, 并于2000年7月始對(duì)進(jìn)口茶葉實(shí)施新的農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn), 新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)部分品種農(nóng)藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍, 個(gè)別的氰戊菊醋甚至達(dá)到200倍。美國、俄羅斯等國還增加了對(duì)茶葉中微生物項(xiàng)目的檢測, 而且歐盟已通過立法, 對(duì)輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢, 凡超過農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn)的茶葉將不準(zhǔn)進(jìn)入歐盟地區(qū), 并實(shí)行封存、銷毀或退回到原產(chǎn)地, 可見國外對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)殘和衛(wèi)生指標(biāo)檢測將趨于更加嚴(yán)格。我國出口的一些農(nóng)副產(chǎn)品由于農(nóng)藥、獸藥殘留, 重金屬含量等指標(biāo)超過外方的限量標(biāo)準(zhǔn), 被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現(xiàn)象屢有發(fā)生, 部分傳統(tǒng)大宗出口創(chuàng)匯商品被迫退出國際市場, 我國農(nóng)產(chǎn)品正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn), 要求我們必須高度重視農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì), 轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式, 變?nèi)孚s超戰(zhàn)略為比較優(yōu)勢戰(zhàn)略。我國跨越地帶廣闊, 自然條件優(yōu)越, 自然資源豐富, 有著發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的相對(duì)優(yōu)勢和有利條件。因此研究怎樣將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢, 開發(fā)安全食品特別是有機(jī)食品十分必要。

從人們對(duì)飲食安全的追求來看, 農(nóng)用化學(xué)合成物質(zhì)在促進(jìn)食物產(chǎn)量大幅度提高的同時(shí)不可避免地造成農(nóng)藥殘留、激素積累, 甚至食品遭受污染, 給人類生存和生活留下隱患。例如，據(jù)檢測, 2000年7一8月安徽省市場上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一, 湖北省市場上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一。國家技術(shù)監(jiān)督局年第季度對(duì)全國10個(gè)省67個(gè)批發(fā)市場94種小麥產(chǎn)品進(jìn)行檢測,其增白劑過氧化苯甲酞超標(biāo)率達(dá)。安徽省淮北市場抽檢的20個(gè)蔬菜樣本中有8個(gè)樣本農(nóng)殘超標(biāo),超標(biāo)率達(dá)40%。隨著城鄉(xiāng)人民生活水平和受教育程度的提高, 人們購買安全食品的要求越來越強(qiáng)烈, 特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等, 為了確保廣大人民群眾“ 米袋子”、“ 菜籃子”的質(zhì)量和安全,更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮, 要積極發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 大力開發(fā)安全食品, 以安全食品逐步取代常規(guī)食品將成為21世紀(jì)食品市場的主角。從全國、全球的發(fā)展趨勢來看, 當(dāng)前世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品主要是有機(jī)食品都非常重視, 據(jù)國際貿(mào)易中心的調(diào)查報(bào)告顯示, 美國、德國、日本和法國等10個(gè)發(fā)達(dá)國家1997年的有機(jī)食品銷售總額為100億美元以上, 在過去5年中歐盟、美國及日本的有機(jī)食品銷售年均增長率為25-30%。目前美國有1/3人購買有機(jī)食品, 幾乎所有的超市、連鎖店都銷售有機(jī)食品。發(fā)達(dá)國家銷售的有機(jī)食品大部分依賴進(jìn)口, 有機(jī)食品正成為發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家出口的主要產(chǎn)品之一。所以我們必須抓住機(jī)遇, 加快綠色食品和有機(jī)食品的開發(fā)與生產(chǎn)。

2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的重要意義

發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品是關(guān)系到我國農(nóng)業(yè)整體質(zhì)量提高和人民身體健康的頭等大事, 也是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù), 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要措施之一, 對(duì)迎接加入世貿(mào)

︿組織后的挑戰(zhàn), 具有十分重要的意義[3][5]：

2.1有利于增加農(nóng)民收人

安全食品市場價(jià)格通常比普通食品高, 如有機(jī)食品國際市場價(jià)格比普通食品高20%一,50% 有的高1倍甚至更多；德國有機(jī)小麥每hm2產(chǎn)量為4000kg, 比常規(guī)小麥減少43%, 但單價(jià)上升167%, 總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀(jì)90年代已生產(chǎn)有機(jī)食品出口歐盟國家,并獲得高于普通食品幾倍的經(jīng)濟(jì)效益；江西省嬰源縣僅33萬人口, 2000年出口有機(jī)茶創(chuàng)匯300萬美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過開發(fā)有機(jī)茶, 綠茶價(jià)格每kg提高60多元, 提高了產(chǎn)品知名度和市場競爭力, 產(chǎn)品供不應(yīng)求, 1999年該村農(nóng)民人均純收入3200元, 率先跨入小康示范村行列, 2001年比年茶葉價(jià)格又提高了30-40元, 且生產(chǎn)安全食品的總投入并不高于普通食品的投入, 因此發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品, 農(nóng)民將得到更大的收益, 收入持續(xù)增長。

2.2有利于改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在依靠大量使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜增加產(chǎn)量的同時(shí), 也對(duì)原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重危害, 農(nóng)用水體與土壤污染加劇, 農(nóng)作物病蟲害嚴(yán)重, 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品, 可通過傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向生態(tài)的、有機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換, 從而減少不可再生資源的消耗, 控制和減輕農(nóng)村面源污染, 保護(hù)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3有利于提高農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力,擴(kuò)大外貿(mào)出口

安全食品, 特別是綠色食品和有機(jī)食品在國際、國內(nèi)市場發(fā)展?jié)摿薮? 隨著安全食品市場的興起, 安全食品的發(fā)展必然勢頭愈猛, 誰先行一步, 誰就會(huì)贏來巨大的市場機(jī)會(huì), 增加外匯收入, 促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展, 對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì), 富民強(qiáng)國大有裨益。

3對(duì)策與建議

我國應(yīng)把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品擺上重要議事日程, 加強(qiáng)對(duì)該項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)。我國發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的對(duì)策如下：

3.1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo), 加快組織實(shí)施[6]

在做好發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的研等工作基礎(chǔ)上, 認(rèn)真組織對(duì)全國大型生態(tài)類型區(qū)域農(nóng)業(yè)及動(dòng)植物資源的研究開發(fā), 同時(shí)做好對(duì)國內(nèi)、國外安全食品市場的調(diào)查研究工作, 制定發(fā)展規(guī)劃, 提出各區(qū)域發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學(xué)模式, 確定具體項(xiàng)目,統(tǒng)一調(diào)動(dòng)計(jì)委、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、科技、環(huán)保、外貿(mào)、供銷和糧食部門等各方面的力量, 整體謀劃, 加快實(shí)施步伐。

3.2加大宣傳力度, 抓好試點(diǎn), 以點(diǎn)帶面

要利用各類新聞媒體廣泛宣傳發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的重要意義, 倡導(dǎo)健康的綠色消費(fèi)理念, 提高全民參與的自覺性和積極性。重點(diǎn)突破, 可以現(xiàn)有的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣、生態(tài)示范區(qū)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞得較好的龍頭企業(yè)作為發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品的試點(diǎn), 并給予必要的支持, 取得成效后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在面上推廣, 整體推進(jìn)。

3.3要建設(shè)基地, 組建集團(tuán), 創(chuàng)立品牌

要建立出口商標(biāo), 并通過廣告宣傳、展覽會(huì)、品嘗會(huì)等促銷手段提高我國安全食品的知名度, 開拓市場。要與國際有機(jī)食品組織以及各國有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)建立合作伙伴關(guān)系, 借鑒國外“ 替代營銷”等先進(jìn)銷售方式, 搶占國際市場。

3.4設(shè)立專項(xiàng)基金, 加大投入

開發(fā)安全食品是一項(xiàng)系統(tǒng)工程, 僅靠農(nóng)民和企業(yè)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 如借鑒歐美政府對(duì)本國生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民給予經(jīng)濟(jì)上扶持日本農(nóng)水省從年開始設(shè)立無息貸款的經(jīng)驗(yàn), 建議各級(jí)政府提供資金、稅收等方面的優(yōu)惠政策, 設(shè)立安全食品開發(fā)專項(xiàng)基金。

3.5要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)

要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)，培育為安全食品生產(chǎn)加工服務(wù)的配套產(chǎn)業(yè), 如生物肥料業(yè)、農(nóng)藥業(yè)、種業(yè)、飼料業(yè)等, 要充分應(yīng)用相關(guān)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代生物防治技術(shù)、物理防治技術(shù)、有機(jī)肥技術(shù)、沼氣技術(shù)、種子脫毒技術(shù)等, 為安全食品的發(fā)展提供配套服務(wù)。

3.6建立安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和安全農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗(yàn)體系[7]

國家有關(guān)部門制定綠色食品、有機(jī)食品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格按照安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn),進(jìn)一步完善和提高各類農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗(yàn)的手段與技術(shù)水平七是加強(qiáng)法制建設(shè), 加大相關(guān)法律法規(guī)的宣傳貫徹實(shí)施力度, 搞好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的地方立法, 把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品納人法制化軌道[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方劍鋒等.試論食品污染與食品安全綜合控制策略.食品工業(yè)科技.2008年5月:38~42 [2] 姚向陽.生態(tài)農(nóng)業(yè)與食品安全.農(nóng)村實(shí)用工程技術(shù).綠色食品.2004年1月:19~20 [3] 季昆森.發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)安全食品.中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào).2001年9月:92~94 [4] 吳斌等.生態(tài)體系和生態(tài)食品.檢驗(yàn)檢疫科學(xué).第9卷第4期:54~57 [5] 黃正夫.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué).北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2000 [6] 路明.全面開創(chuàng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)新局面.生態(tài)農(nóng)業(yè)研究.1998,6(2):1~5 [7] 趙曉雙.發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制作用, 全面杜絕食品污染.黑龍江科技信息.2008年24期:80 [8] 劉元.生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)道德.中國減災(zāi).2004年8月:50