第一篇：2018年成人高考考試教材

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2018年成人高考考試教材

成人高等學校招生統(tǒng)一考試的簡稱成人高考，是我國成人高等學校選拔合格的畢業(yè)生以進入更高層次學歷教育的入學考試，屬于國民教育系列，列入國家招生計劃，參加全國招生統(tǒng)一考試，各省、自治區(qū)、直轄市統(tǒng)一組織錄取。

成人高等學歷教育與普通高等教育、高等教育自學考試統(tǒng)稱為教育部核準的國民教育系列高等學歷教育。成人高考分為?？破瘘c升本科(簡稱專升本)、高中起點升?？疲ê喎Q高起專）和高中起點升本科（簡稱高起本）三個層次。錄取入學后的學習形式包括函授、業(yè)余和脫產(chǎn)三種學習形式，以前兩種形式為主，脫產(chǎn)學習只有極少數(shù)成人高校。

考試教材

購書時應到大書店購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。

一般而言，高中起點升本、?？频慕滩挠扇嗣窠逃霭嫔?、高等教育出版社、海南出版社，還有人大出版社和成教出版社等出版，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版。總的來說，如果上輔導班的話，高中起點的教材用人民教育出版社和海南出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。

第二篇：2018年撫州成人高考考試教材

成人大專|本科學歷教育網(wǎng) www.jxjxedu.net

2018年撫州成人高考考試教材

成人高等學校招生統(tǒng)一考試的簡稱成人高考，是我國成人高等學校選拔合格的畢業(yè)生以進入更高層次學歷教育的入學考試，屬于國民教育系列，列入國家招生計劃，參加全國招生統(tǒng)一考試，各省、自治區(qū)、直轄市統(tǒng)一組織錄取。

成人高等學歷教育與普通高等教育、高等教育自學考試統(tǒng)稱為教育部核準的國民教育系列高等學歷教育。成人高考分為?？破瘘c升本科(簡稱專升本)、高中起點升?？疲ê喎Q高起專）和高中起點升本科（簡稱高起本）三個層次。錄取入學后的學習形式包括函授、業(yè)余和脫產(chǎn)三種學習形式，以前兩種形式為主，脫產(chǎn)學習只有極少數(shù)成人高校。

考試教材

購書時應到大書店購買以防盜版、假冒偽劣輔導資料回家害人，選擇輔導書不能貪多也不可貪便宜。

一般而言，高中起點升本、專科的教材由人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社，還有人大出版社和成教出版社等出版，專升本教材則由中央廣播電視大學出版社、人民教育出版社、高等教育出版社、海南出版社等出版?？偟膩碚f，如果上輔導班的話，高中起點的教材用人民教育出版社和海南出版社的，專升本的教材用電大版高教版的比較多。

第三篇：16版成人高考政治復習教材

成人高考政治復習教材

一、哲學和哲學基本問題

(一)哲學與世界觀和方法論

1.哲學、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

`(1)哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學的內(nèi)容，哲學是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點。哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。

(2)哲學是世界觀，又是方法論。哲學是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學和實踐活動有普遍方法論的指導作用。方法論是認識和改造世界的普遍的根本方法。哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學為哲學的產(chǎn)生提供實證知識和基礎(chǔ)。哲學從具體科學中概括出一般結(jié)論。哲學與具體科學是普遍與特殊的關(guān)系。

(二)哲學基本問題的內(nèi)容和意義

1.哲學的基本問題及其兩方面內(nèi)容：

哲學的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題。

2.思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題的理由：這是由哲學的特點決定的;是任何哲學不能回避的問題;它是人類認識和改造世界的實踐活動中普遍存在的根本問題;它是解決其他一系列哲學問題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學體系的基本路線和方向。

3.哲學基本問題的意義：它為研究哲學發(fā)展史提供了一條基本的指導性線索;它提供了劃分哲學基本派別的唯一的科學標準;它是反對形形色色唯心論、不可知論的銳利武器;它是實際工作中的基本問題，為我們認識和改造世界提供了一個根本原則。

(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

1.唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài)

(1)唯物主義的基本觀點是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的;世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)派生的，是對物質(zhì)的反映。

(2)唯物主義哲學的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：第一個歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。第二個歷史形態(tài)是近代機械唯物主義，亦稱形而上學唯物主義。它堅持反對唯心主義，并力圖把哲學和自然科學結(jié)合起來，以理性反對迷信，以科學反對宗教神學和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級革命的“哲學先導”，其局限性和缺陷是：①機械性。它用機械力學解釋一切事物和現(xiàn)象，把一切運動形態(tài)歸結(jié)為機械運動。②形而上學性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個過程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動力。③不徹底性。它沒有把唯物主義貫徹到底，沒有貫徹到社會歷史領(lǐng)域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點是不把對象當做實踐來理解，不了解實踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。第三個歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學。

2.唯心主義的基本觀點及主要形態(tài)和存在根源

(1)唯心主義的基本觀點是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì);物質(zhì)是第二性的，是精神、意識、思維的派生物或表現(xiàn)。

(2)唯心主義有兩種基本類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識。例如，18世紀英國哲學家貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”，中國明代哲學家王守仁提出“心外無物”、“心外無理”，就是主觀唯心主義的典型代表。客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨立存在的“客觀精神”，認為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。例如,19世紀德國哲學家黑格爾認為整個世界是所謂“絕對觀念”的“外化”，中國宋代哲學家朱熹認為“理在事先”，理是萬物之本，都是客觀唯心主義的典型代表。

(3)唯心主義的根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會歷史根源在于生產(chǎn)力和科學技術(shù)不發(fā)達，以及腦體勞動的分離，片面夸大精神的作用。其階級根源是在階級社會中，唯心主義因為符合沒落的反動階級、集團的需要，受到他們的支持和擁護而長期存在。其認識根源在于主觀和客觀、認識和實踐的分離。在認識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大認識過程中的感覺、經(jīng)驗因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會導致主觀唯心 2 主義。片面夸大認識過程中的概念、理性因素，則會導致客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的認識根源，哲學唯心主義不是“胡說”，而是生長在人類認識之樹上的“一朵無實花”。

3.一元論和二元論

一元論是認為世界萬物只來自一個本原的哲學學說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。?

二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨立、性質(zhì)不同的本原的哲學學說。其典型代表是17世紀法國的笛卡爾。他認為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實體，兩種實體性質(zhì)各異，各自獨立，互不相通，互不依賴，共同構(gòu)成世界的兩個本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，它認為有一個完全獨立、不依賴于物質(zhì)的精神實體，否認了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實的相互關(guān)系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對的實體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來，最終還是倒向了唯心主義。

4.哲學的黨性或黨派性原則

哲學的黨性或黨派性是指：唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，唯心主義則堅持意識第一性、物質(zhì)第二性即唯物主義和唯心主義的根本對立。超黨性的哲學是不存在的，哲學的黨性是其階級性在理論上的反應。

二、馬克思主義哲學的基本特征

(一)馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學中的偉大變革

1.馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學

馬克思主義哲學在哲學發(fā)展史上第一次科學規(guī)定了哲學研究的對象，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是關(guān)于認識世界和改造世界的一般規(guī)律的科學。它正確解決了哲學與具體科學的關(guān)系問題，使哲學成為嶄新的真正的科學，實現(xiàn)了哲學研究對象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學家把哲學看做是包羅萬象的、凌駕于具體科學之上的、“科學之科學”的統(tǒng)治。

2.馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，對世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學的系統(tǒng)的說明，科學實踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學實現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到 3 包括社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認識論和歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài);特別是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學唯物主義的局限性，實現(xiàn)了哲學內(nèi)容的革命變革。

在舊哲學那里，唯物論和辯證法從本質(zhì)上是割裂的(古代唯物主義只是樸素、直觀的結(jié)合)，自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學把它們高度統(tǒng)一起來。唯物史觀的創(chuàng)立的偉大意義是：它揭示了人類社會的實踐本質(zhì)和人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，使唯物主義成為完備、徹底的科學體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅(qū)逐出去;提供了研究社會歷史的科學指導思想，使社會歷史科學成為真正的科學;使社會主義從空想變成科學;為無產(chǎn)階級的解放提供了思想武器和現(xiàn)實道路。

3.馬克思主義哲學把實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的徹底解放作為自己的崇高使命，它是無產(chǎn)階級和勞動人民科學認識世界和革命改造世界的精神武器。

(二)馬克思主義哲學的理論形態(tài)和基本特征

1.馬克思主義哲學的理論形態(tài)

馬克思主義哲學是“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，它實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，在實踐基礎(chǔ)上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就是馬克思主義哲學的理論形態(tài)。

2.馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義的根本特征在于它的階級性、實踐性以及革命性和科學性的高度統(tǒng)一。

(1)馬克思主義哲學的階級性。

馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的思想體系，它反映了無產(chǎn)階級的需要和要求，是無產(chǎn)階級和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務的，并且公然申明自己的階級性。剝削階級的哲學體系是剝削階級利益的理論表現(xiàn)，為剝削階級服務，并且總是掩蓋自己的階級性。

(2)馬克思主義哲學的實踐性。

馬克思主義哲學強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務;它接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷發(fā)展;它不僅科學地說明世界，而且更強調(diào)革命地改造世界。理論和實踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本原則。一切剝削階級的哲學往往否認理論對實踐的依賴關(guān)系，它只是這樣那樣地說明世界;否認“革命的”、“實踐批判的”活動的意義;它在理論上欺騙和麻醉廣大勞動人民，把他們引向邪路，理論和實踐本質(zhì)上是分離的。

(3)馬克思主義哲學的革命性。

馬克思主義哲學對現(xiàn)存事物都是從其不斷的運動中，從其暫時性方面去理解，它不崇拜任何東西，集中表現(xiàn)為它的批判精神;它對人類哲學遺產(chǎn)進行了革命的改造;它是解放全人類的學說，是徹底革命的理論;它強調(diào)“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。

(4)馬克思主義哲學的科學性。

馬克思主義哲學批判地繼承了人類哲學遺產(chǎn)中的有價值的科學思想;它的基本原理和基本理論，始終嚴格地以大量、確鑿的客觀事實為根據(jù);正確總結(jié)自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律;它的整個理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒有片面性，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。

(5)馬克思主義哲學的階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統(tǒng)一。

馬克思主義哲學的科學性根源于革命性的需要，革命性又必須依靠科學性來保證和貫徹。這種統(tǒng)一是建立在它的階級性和實踐性的基礎(chǔ)之上的。無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級代表，是徹底革命的階級，又是最尊重科學的階級。馬克思主義哲學強調(diào)理論的基礎(chǔ)是實踐，理論從實踐中來，又在實踐中不斷接受檢驗和發(fā)展。因此，馬克思主義哲學的科學性和革命性內(nèi)在地統(tǒng)一于無產(chǎn)階級和勞動人民改造世界的實踐，是無產(chǎn)階級認識和改造世界的銳利武器。

(三)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用

(1)馬克思主義哲學為正確認識社會現(xiàn)象提供了科學的世界觀和方法論。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說的哲學基礎(chǔ)，是社會科學成為科學的哲學基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級政黨正確分析現(xiàn)實社會、制定和執(zhí)行路線、方針、政策的哲學基礎(chǔ)。它指導人們深刻認識社會的本質(zhì)、規(guī)律和時代發(fā)展的特點、趨勢。它為我們認識社會提供了徹底的唯物論和辯證法原則。

(2)它是馬克思主義倫理學的哲學基礎(chǔ)。指導人們科學分析社會道德現(xiàn)象，正確認識和處理人和社會、人和自然的關(guān)系，正確處理個人和集體、個人和群眾的關(guān)系，樹立和鞏固科學的道德觀、人生觀和價值觀。

(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。它指導、幫助我們樹立和鞏固共產(chǎn)主義理想信念;它能提高人們的道德境界;它能開闊人們的眼界，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷提高人們的理論思維能力和理論認識境界;它是分析和克服各種消極、錯誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界。“哲學萬能論”和“哲學無用論”都是錯誤的。

三、物質(zhì)及其存在形式

(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

1、三種唯物主義物質(zhì)觀：

古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元氣，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測性。

近代形而上學唯物主義：認為物質(zhì)就是原子。如把原子當作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機械性、形而上學性、不徹底性。

辯證唯物主義：認為客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。)

列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義： a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認為世界是客觀實在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識;意識依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認為物質(zhì)是不能被認識的，而唯物主義物質(zhì)觀認為物質(zhì)是能被認識的，從而與不可知論劃清了界限。)

C.指出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)

d.從實踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。

(二)物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間

1.物質(zhì)與運動

物質(zhì)是運動的承擔者，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運動具有不可分性。物質(zhì)和運動的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有離開運動的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運動;物質(zhì)通過運動而存在。另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有離開物質(zhì)的運動。這是因為，物質(zhì)是一切運動的承擔者。物質(zhì)運動形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。

2.運動與靜止

唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：

①運動和靜止是有區(qū)別的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。

②運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。③靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態(tài)，而運動是無時、無所不在的，永恒的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀;否認相對靜止的存在，會導致相對主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運動和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實現(xiàn)變革，通過變革實現(xiàn)穩(wěn)定。

3.物質(zhì)運動與時間、空間

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性，它的特點是一維性，即時間的一去不復返性和不可逆性?？臻g是運動著的物質(zhì)的廣延性，它的特點是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。時間和空間具有不可分性。

物質(zhì)運動和時間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間。物質(zhì)運動總要經(jīng)歷久暫不同的時間，占有一定的空間或位置。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動。時間和空間以物質(zhì)運動為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計量都依賴于物質(zhì)的運動，由物質(zhì)運動所決定。時間和空間具有絕對性和相對性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運動速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進一步證明了時空和物質(zhì)運動的不可分性及其相對性、絕對性。要反對否認時間、空間客觀性的唯心主義時空觀和形而上學的“絕對時空”觀。

意義：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時間，充分利用空間。

4、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。?由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。?同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性,才能透過現(xiàn)象認識、把握事物的規(guī)律。在改造世界時，我們應該發(fā)揮主觀能動性，7 根據(jù)實踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

四、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

(一)意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

1.意識的產(chǎn)生：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物

意識是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：

①非生命物質(zhì)的反映形式，即機械的、物理的、化學的反應。其特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感應性。其特點是實現(xiàn)自我更新，以維護自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動性。

③動物的反映形式，即動物的感覺和心理。在動物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺――視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動物還具有初步的分析綜合能力，具有動物心理，產(chǎn)生了意識的萌芽。

④人的意識的產(chǎn)生。人的意識具有社會性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識是人特有的精神活動。

意識是社會歷史的產(chǎn)物。在人的意識的原始產(chǎn)生中，社會勞動起了決定性作用。

(1)勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;

(2)勞動促使了直立行走，并推動了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對感性的東西進行概括，形成抽象思維活動，意識從而產(chǎn)生;(3)勞動和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。

2.意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象。

(1)意識是人腦的機能。①人腦是意識的物質(zhì)器官。它是高度復雜和嚴密分工的物質(zhì)機能體系，是最高級、精密、發(fā)達的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識活動以人腦的生理活動為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識活動就會發(fā)生障礙或喪失。②意識是人 8 腦的機能。意識產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細胞在物理化學反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電、輸入、儲存、加工、輸出、處理各種信息的過程。

(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。①意識的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對客觀世界的反映。否認意識的內(nèi)容來自客觀世界，就會導致和產(chǎn)生唯心主義。②意識具有主觀性。首先，意識的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識不是它所反映的客觀對象本身。庸俗唯物主義認為，意識是大腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對同一對象，不同的人會有不同的反映。再次，意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有時是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

(3)意識與人工智能的關(guān)系。由于意識是人腦的機能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置，是機械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機械式的，是由人事先設(shè)計、制造的，沒有能動性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔者，它在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動;它具有能動的創(chuàng)造性、隨機靈活性;它是社會的產(chǎn)物，具有社會性。因此，無論科學技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠是人腦的延長工具，是物化的人的意識，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。

3.意識的能動作用

意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們稱之為“自覺的能動性”，是人之所以區(qū)別于物的特點。

(1)意識能動性的表現(xiàn)：

①認識世界的能動性。它能根據(jù)實踐需要能動地選擇和反映對象，能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，并根據(jù)需要，能動地對客觀事物進行評價。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，能動地追溯過去，預見事物發(fā)展的未來趨勢。

②意識的能動性更重要地表現(xiàn)在它對實踐的指導作用上。列寧說：人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識能夠為實踐活動創(chuàng)造未來世界的藍圖，指導實踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實，使實踐活動成為有目的、有計劃的創(chuàng)造性活動，達到改造世界的目的。

③意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)上?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明，意識、心理、情感等因素，對人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。(2)這一原理的意義：

①理論意義：在意識能動性問題上，要劃清辯證唯物主義同唯心主義、形而上學唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認和強調(diào)意識的能動性是以堅持唯物主義基本原則為前提的，即既堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認意識的巨大能動性，堅持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識的能動性，否認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學唯物主義則只承認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認意識的能動性。它們都是片面的，因而是錯誤的?？傊?，物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。因為，意識根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識具有能動作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②實踐意義：發(fā)揮意識能動性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實踐基礎(chǔ)上相互促進。

(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實際出發(fā)、實事求是

世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學存在原則的區(qū)別。認為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點。

1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容

(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時空中運動和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。

(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個世界繁紛復雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。

(4)無論自然界，還是人類社會，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

簡言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有?！?/p>

2.這一原理的重要意義

(1)這一原理是整個馬克思主義哲學的基石。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。

(2)這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤。

(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

五、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點是唯物辯證法的兩個總特征。

(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

1.普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容

(1)聯(lián)系的客觀性。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系都是現(xiàn)實的、具體的，不是主觀幻想的。

(2)聯(lián)系的普遍性。

聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：①世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系;②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個要素而存在。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、相對穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合;要素是組成一個系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是各部分的有機統(tǒng)一。整個世界是相互聯(lián)系的 11 整體;其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來，都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)。

(3)聯(lián)系的多樣性。

聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運動領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系;不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化;聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。

2.這一原理的意義

(1)堅持用聯(lián)系的、全面的和系統(tǒng)的觀點觀察、分析和處理問題，反對孤立的、片面的觀點和思想方法。

(2)要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要樹立整體觀點和系統(tǒng)觀點。

(3)在實踐中要盡可能全面分析和把握復雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認識和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。科學的任務是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、必然的聯(lián)系。

(二)聯(lián)系與系統(tǒng)

系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則：?整體性原則，即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機械之和。?動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。?最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。?整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體;沒有整體，也無所謂部分。?整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。?整體是各個部分有機的結(jié)合，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。?部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。

(三)發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實質(zhì);發(fā)展的過程性

1.發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語)、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用;前進、上升是事物運動、變化的基本方向和總體趨勢，下降、倒退則總是暫時、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進上升的必然性;新生事物在某個地方、某個時候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個地方、某個時候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物;發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運動方式的前進演 12 化中，存在于自然、社會和思維一切領(lǐng)域的運動過程之中。在事物的前進運動中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實質(zhì)。

2.發(fā)展的過程性

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認為世界是過程的集合體。?任何事物的存在本身都是作為一種特定的運動過程而存在的;?任何事物的存在總是暫時的;?過程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過程都要被另一過程所代替;?前進發(fā)展是世界總過程的主導方向;具體過程是有始有終的，有限的、世界是由無數(shù)有限的，具體過程構(gòu)成的。這體現(xiàn)了：a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實質(zhì)，要從“暫時 性方面去理解”一切事物;b.要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律，正確對待新生事物;c.承認世界是過程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學的根本分歧之一。

六、對立統(tǒng)一規(guī)律

(一)唯物辯證法的實質(zhì)和核心

列寧得出這一論斷的理由：

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力。唯物辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學，而普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是對立面之間既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的根本原因也是對立面之間的斗爭和統(tǒng)一。只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實質(zhì)。

(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，理解對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。量變和質(zhì)變、肯定和否定以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

(3)是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學兩種世界觀斗爭的焦點，是它們的根本區(qū)別之所在。

(4)對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是認識事物的根本方法。

(二)矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

1.矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對立又統(tǒng)一的哲學范疇。矛盾的兩個基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和關(guān)系。它具有兩種基本含義：a.矛盾雙方相互依存，互為前提，在一定條件下 13 共處于一個統(tǒng)一體中。b.矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指：a.矛盾雙方相互分離、相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。b.矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，不能把它簡單理解成政治領(lǐng)域里敵對勢力之間的斗爭。

2.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：a.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，它們是對立面之間同時存在的兩種相反相成的基本關(guān)系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。沒有不包含斗爭性的純粹的同一性。斗爭性存在于同一性當中，也沒有離開同一性的斗爭性。同一性與斗爭性是對立面當中同時存在的兩種基本關(guān)系，是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

3.矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：a.矛盾是事物發(fā)展的根本動力，是在矛盾的同一性和斗爭性的緊密結(jié)合中實現(xiàn)的。b.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：1.保持事物的相對穩(wěn)定，是矛盾得以存在和發(fā)展的條件，這是事物發(fā)展的重要前提。2.矛盾雙方互相吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展。3.矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。C.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用是：1.在量變過程中，矛盾的斗爭性推動著矛盾雙方力量對比的變化，為事物的質(zhì)變做準備和創(chuàng)造條件。2.在質(zhì)變過程中，矛盾的斗爭性推動舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。

4.這一原理的方法論意義

這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動事物的順利發(fā)展。割裂矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為兩種形而上學的片面性錯誤：一種是只承認同一性，否認斗爭性，在絕對同一中思維。它在政治上一般會導致右的錯誤;另一種是只承認斗爭性，否認同一性。它一般會在政治上導致“左”的錯誤。我們黨處理人民內(nèi)部矛盾“團結(jié)――批評――團結(jié)”的方法、在統(tǒng)一戰(zhàn)線中“又聯(lián)合又斗爭”的策略以及構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界等等，都成功地運用了這一原理。

(三)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因

1.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用

(1)矛盾是事物發(fā)展的動力，表現(xiàn)在矛盾同一性和斗爭性的相互作用中，同時又是在內(nèi)因和外因的相互作用中實現(xiàn)的。

(2)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本的、第一位的原因，因為它是事物發(fā)展的根據(jù)，歸根到底決定事物發(fā)展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否認內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是形而上學世界觀的根本錯誤所在。

(3)外因是事物發(fā)展的條件和第二位的原因，它影響事物的方向、速度和具體過程，外因通過內(nèi)因而起作用。否認外因的作用，是形而上學的另外一種片面性。

2.這一原理的意義

這一原理是我們黨的獨立自主、自力更生方針和對外開放政策的重要哲學基礎(chǔ)。進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確，社會主義制度的優(yōu)越性和自己的力量，同時要對外開放，加強國際交流，引進國外先進技術(shù)、方法和經(jīng)驗，以加速社會主義現(xiàn)代化進程。

(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

矛盾的普遍性，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時不有。矛盾的普遍性提供了科學認識事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點。矛盾特殊性表現(xiàn)為：不同運動形式、不同事物、不同過程和階段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方;雙方同歸于盡;雙方融合成一個新事物)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認識事物的前提和基礎(chǔ)。

2.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

(1)兩者是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，具有絕對性。矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的，具有相對性。

(2)兩者是相互聯(lián)系的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于個別之中，沒有離開特殊性而獨立存在的普遍性;特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個別的一部分或本質(zhì);一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性、個別和一般的辯證統(tǒng)一。

(3)兩者的區(qū)別是相對的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一場合轉(zhuǎn)化為特殊性;反之亦然。

3.這一原理的意義

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學基礎(chǔ)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅持黨的領(lǐng)導和社會主義方向，堅持馬克思主義普遍真理，否則就會走上邪路。同時，又必須從中國的實際出發(fā)，反映我國的具體特點，把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結(jié)合、走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。這就體現(xiàn) 15 了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在實際工作中，“一般與個別相結(jié)合”、“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運用。

(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

1.主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是在許多矛盾中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者相互區(qū)別、相互作用和影響;主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決對主要矛盾的解決也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

這一原理要求我們，在實際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾，緊緊抓住工作的重心;同時，也要注意非主要矛盾的解決。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。

2.矛盾的主要方面和非主要方面

主要矛盾方面是在矛盾兩方面中處于支配地位、起主導作用的方面。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾方面決定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生變化。

這一原理要求我們，觀察問題，①要看主要矛盾方面，看主流。主要矛盾方面決定事物性質(zhì)。顛倒主次，就不能正確判斷事物的性質(zhì)或本質(zhì)，以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面，不能忽視支流，因為非主要矛盾方面可以轉(zhuǎn)化為主要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

3.堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的原則。

辯證法的“兩點論”，就是一分為二地全面看問題，堅持矛盾分析的方法。與“兩點論”對立的是形而上學“一點論”。辯證法的“重點論”，就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾;在矛盾兩方面中，著重把握其主要方面。與之對立的是形而上學“均衡論”。“均衡論”貌似全面，但否認重點，把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。

“兩點論”和“重點論”是統(tǒng)一的。辯證法的“兩點論”內(nèi)在地包含著“重點論”;“重點論”則以“兩點論”為前提，沒有兩點就無所謂重點;“重點論”是“兩點論”的進一步深化。

(六)堅持唯物辯證法，防止形而上學

唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。

(1)聯(lián)系、全面觀點和孤立、片面觀點的對立。

唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點看世界。形而上學用孤立、片面的觀點看世界。

(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。

唯物辯證法用發(fā)展、變化的觀點看世界，認為發(fā)展的實質(zhì)是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。形而上學用靜止不變的觀點看世界，即使承認變化，也只承認量變，否認質(zhì)變。

(3)承認矛盾的觀點和否認矛盾的觀點的對立。

唯物辯證法承認矛盾，并認為矛盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學則否認矛盾，并把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。這是唯物辯證法和形而上學根本對立的焦點。

我們在實際工作中，必須堅持唯物辯證法，防止形而上學。形而上學的思維方式雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛思想的桎梏。因為形而上學所執(zhí)著的“片面”、“靜止”確實是客觀事物固有的，就使得這種片面、靜止的認識似乎是合理有效的，從而還有一定的市場。我們必須具體分析其錯誤，才能堅持辯證法，防止和克服形而上學。

七、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

(一)事物存在的質(zhì)、量、度

質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物內(nèi)在的矛盾特殊性決定的。質(zhì)和事物是不可分的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過分析本質(zhì)屬性把握質(zhì)。認識事物的質(zhì)是認識的起點和基礎(chǔ)。

量：是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量具有多樣性, 量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。認識由質(zhì)到量，是認識的深化。認識量才能精確地認識事物。

度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。一切事物都是特定質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度有兩個極限，稱之為關(guān)節(jié)點。一旦超出或破壞了度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就發(fā)生破裂，一物就轉(zhuǎn)化為他物。認識度的意義：a.認識和把握事物的度，可以使人們知道，量的變化在什么范圍內(nèi)不改變事物的質(zhì),超過這個限度，事物就發(fā)生質(zhì)變。b.把握事物的度，才能準確把握事物的質(zhì)，具體劃清不同質(zhì)的事物的界限。c.如果需要改變事物的性質(zhì)，則必須勇于突破事物的度。

(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1.量變和質(zhì)變的含義和特點

事物的發(fā)展過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對事物度的突破，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。

2.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。先有量變，后有質(zhì)變;量變是質(zhì)變的前

提和基礎(chǔ);質(zhì)變不會憑空發(fā)生，沒有量變就沒有質(zhì)變。

質(zhì)變打破舊質(zhì)對量變的限制，鞏固量變的成果;在前進性運動中，質(zhì)變造成舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變中有部分質(zhì)變，表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變;質(zhì)變中有量的特征，表現(xiàn)為新質(zhì)和舊質(zhì)要素的量的此消彼長。量變――質(zhì)變――新的量變，如此交替和轉(zhuǎn)化，這就是量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容。

3.這一規(guī)律的意義

理論意義：量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。只承認質(zhì)變，否認量變，認為質(zhì)變可以憑空突然發(fā)生，這是“激變論”的觀點。只承認量變，否認質(zhì)變，則是庸俗進化論的觀點。

實踐意義：在實際工作中堅持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、遠大目標和埋頭苦干精神辯證統(tǒng)一起來;鄧小平關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運用和體現(xiàn);“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。

(三)事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

在事物的前進發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。肯定方面和否定方面是對立的統(tǒng)一，兩者既相互排斥、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

肯定方面處于支配地位時，事物保持原有性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為自己的對立面，達到對原有事物的否定。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。

(四)辯證的否定觀及其方法論意義

1.辯證的否定觀的基本內(nèi)容

(1)辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾運動的必然結(jié)果。否定方面和肯定方面相互斗爭，最后否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過自我否定實現(xiàn)的。辯證的否定是客觀的自我否定。

(2)辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚棄”。辯證的否定有兩個基本特征：①它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)向新質(zhì)、舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒有否定就沒有發(fā)展;②它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物在否定舊事物的同時保留了舊事物中積極合理的成分和內(nèi)容。辯證的否定作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚棄”。所謂“揚棄”，就是既克服又保留，既批判又繼承，是包含著肯定的否定。

2.辯證否定觀的方法論意義

在理論上，要堅持辯證的否定觀，反對形而上學的否定觀。形而上學否認事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強加于事物的，是外力作用的結(jié)果;是主觀任意的否定;它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對對立起來，是抽象的否定。在實踐上，要堅持辯證否定觀的革命、批判精神和科學分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。一方面，辯證否定“在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含”對其“否定的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”;另一方面，要堅持對一切事物采取辯證否定的科學分析態(tài)度，反對簡單地肯定一切和否定一切。在改革開放中，對中國傳統(tǒng)文化、對資本主義采取辯證否定的態(tài)度具有重要的意義。

八、唯物辯證法的幾對范疇

(一)現(xiàn)象和本質(zhì)

1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對立：①現(xiàn)象是個別的，片面的;本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說：本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

(二)必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關(guān)系：(一)必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：?地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。?根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。?作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。(二)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：?必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。?偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。?一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。?必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯誤：a.要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

在哲學上，凡是承認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。凡是否認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系的復雜性，稱之為機械決定論。既承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系復雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。

(三)原因和結(jié)果

1.原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的特點

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點是：原因在先，結(jié)果在后;共變性;因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

2.原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系

(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。

(2)原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。

(3)兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

(4)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認識和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會和思維一切領(lǐng)域之中。其復雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復合因果等等。

3.這一原理的意義

(1)在理論上，要堅持承認因果聯(lián)系客觀普遍性和復雜性的辯證決定論，反對否認其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認其復雜性的機械決定論。

(2)在實踐上:①承認因果聯(lián)系是科學認識的前提，不斷地發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系是科學研究的任務。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高自覺性和調(diào)控性，少犯錯誤，并預測未來。

(四)可能性和現(xiàn)實性

1.可能和現(xiàn)實的含義

可能是指現(xiàn)實事物中所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。

現(xiàn)實是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。把握現(xiàn)實范疇，應當注意它和必然性的聯(lián)系，只有合乎必然性的東西才是現(xiàn)實的，喪失了必然性，遲早一定變成不現(xiàn)實;同時，它又受著偶然性的影響。

2.可能性的復雜性及可能和現(xiàn)實的相互依存和轉(zhuǎn)化(1)把握可能這一范疇，要注意：

①要區(qū)分可能和現(xiàn)實。②要區(qū)分可能和不可能。③要區(qū)分現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實現(xiàn)的可能;后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實現(xiàn)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能――好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。

(2)可能和現(xiàn)實的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：

可能和現(xiàn)實的相互依存表現(xiàn)為：沒有可能，就沒有現(xiàn)實性，沒有可能的東西不會變成現(xiàn)實;沒有現(xiàn)實，也就沒有可能性，不能實現(xiàn)的東西也就是不可能的東西。

兩者的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，在現(xiàn)實中又產(chǎn)生新的可能，新的可能在一定條件下又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這就構(gòu)成了事物發(fā)展的歷史過程。

3.這一原理的意義

(1)一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，立足現(xiàn)實。

(2)對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現(xiàn)實，防止壞的可能變成現(xiàn)實，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動地位。

(3)根據(jù)實踐需要，積極創(chuàng)造條件，集中力量辦那些有現(xiàn)實可能性的事情，并根據(jù)可能的大小精確規(guī)定行動目標和實施步驟。把抽象的可能性當做現(xiàn)實的可能性，一般會犯急躁冒進的錯誤;把現(xiàn)實的可能性當做抽象的可能性，會犯滯后保守的錯誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會目光短淺，喪失感覺，或失去遠大的奮斗目標。

九、認識的發(fā)生和本質(zhì)

(一)馬克思主義認識論是能動的反映論

要明確馬克思主義認識論同唯心主義認識論、不可知論、舊唯物主義認識論的對立和區(qū)別。

(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。

辯證唯物主義認識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認識論，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認識路線。先驗論是唯心主義認識論，認為意識第一性，物質(zhì)第二性，人的認識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗，堅持從感覺和思想到物的認識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。

(2)能動的反映論和不可知論的對立。

能動的反映論是可知論，認為世界是可以認識的，人具有正確認識世界的能力。不可知論否認世界的可知性，懷疑和否認人正確認識世界的能力。古代中國的莊子認為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實踐引入認識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實踐是駁斥不可知論最有力的武器。

(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。

舊唯物主義認識論堅持反映論和可知論，但不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應用于反映論，否認認識的能動作用，是直觀、被動、形而上學的反映論。辯證唯物主義認識論把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，是以實踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反映論。

(二)認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思主義認識論首先考察認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：

(1)勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實踐要求認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認識工具。

(2)勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力。

(3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

(三)認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認識中的作用

1.認識的本質(zhì)：在實踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

(1)認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認的反映論共同原則。(2)認識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認識論的根本觀點。辯證唯物主義認為，認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預見;②主體根據(jù)實踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍圖、計劃、方案等等;③主體認識能動地指導實踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。

(3)認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

2.認識活動的基本結(jié)構(gòu)

其基本結(jié)構(gòu)是由認識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實現(xiàn)主客體的相互作用。

(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

1.實踐的含義和本質(zhì)

實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐的本質(zhì)：

(1)實踐區(qū)別于意識(認識、理論)的本質(zhì)在于實踐的直接現(xiàn)實性。(2)實踐區(qū)別于自然物質(zhì)運動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實踐是人的存在方式。實踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實踐是人類特有的活動，人是通過實踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。

2.實踐的基本特征

(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性。實踐是感性的物質(zhì)性活動，實踐主體、客體、工具都是客觀的;實踐過程和結(jié)果也是客觀的;實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認識、理論的原則區(qū)別。認識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實性，只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并檢驗一切認識和理論。

(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實踐是人有意識、有目的的活動;實踐能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展;實踐能動地改造世界。這說明，實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動。

(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。

3.實踐的基本形式

(1)物質(zhì)生產(chǎn)實踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實踐活動。

(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐。它是處理人際關(guān)系的實踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。

(3)科學實驗以及精神生產(chǎn)實踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學作用的增強，它愈來愈成為主導性的實踐活動。

4.實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。?實踐是認識的來源，無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗歸根到底都來自于實踐。?實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在a.實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題。b.實踐為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料。C.實踐又提供日益完備的認識工具和物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。d.實踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。?實踐是檢驗認識真理的惟一標準。?實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用。認識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導實踐按照預期的目標發(fā)展。認識對實踐的指導作用有兩種效果：正確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果;錯誤的認識指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

十、認識的發(fā)展過程

(一)認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

1.感性認識和理性認識的區(qū)別

(1)感性認識的含義、形式和特點。

感性認識是對事物外部現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段。感性認識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認識的基本特點是：其一，直接性。感性認識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

(2)理性認識的含義、形式和特點。

理性認識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認識，是認識的高級階段。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認識的基本特點是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認識深刻。

2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

(1)理性認識依賴感性認識。這是由認識的秩序決定的。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識來自感性認識。

(2)感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的真正任務決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認識才能做到。

(3)感性認識和理性認識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認識中包含有理性認識的因素。這是因為，人在獲得感性認識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認識指導下進行的。不同人由于理性認識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認識中滲透著感性認識的成分。這是因為，理性認識需要通過感性認識來說明。感性認識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認識和理性認識兩者往往是交錯進行的。感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。3.這一原理的意義

在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗論。唯理論認為，感性認識是不可靠的、騙人的，理性認識才是可靠的，它不來源于感性認識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。經(jīng)驗論認為，感性認識是唯一可靠的，認識事物靠感覺、經(jīng)驗就夠了，理性認識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗論除了否認感性有待于發(fā)展到理性，還否認感性認識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者輕視科學理論，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍

從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：

(1)掌握系統(tǒng)而又真實可靠的感性材料。

(2)必須對感性材料進行科學的邏輯加工。也就是運用科學的邏輯思維方法對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。

從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：

(1)認識世界的根本目的在于指導實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發(fā)揮指導實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。

(2)實踐需要理論的指導。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預見性、堅定性。脫離理論指導的實踐是盲目的實踐。

(3)檢驗和發(fā)展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發(fā)展，這是整個認識過程的繼續(xù)。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

(三)認識過程的反復性和無限性;認識和實踐的具體和歷史的統(tǒng)一

1.認識過程反復性和無限性的原因

一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復才能完成。這是因為：(1)事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認識受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復實踐達到了預想的結(jié)果，對這一具體過程的認識就算完成了。

然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

2.認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

實踐、認識、再實踐、再認識??無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統(tǒng)一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。

這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷 27 史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。

十一、真理與價值

(一)真理及其客觀性

1.真理的含義及其客觀性

認識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗真理的過程。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。

真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗認識真理性的標準也是客觀的。檢驗認識真理的標準是客觀的實踐活動和實踐的客觀結(jié)果，不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。(3)關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。

2.唯心主義真理觀的錯誤

一切唯心主義都否認人的認識是客觀世界的反映，都否認真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點。

客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認識，否認了物質(zhì)世界的存在，也就否認了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標準;必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。

(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

1.真理的絕對性和相對性的含義

(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認識按其本性來說，是能夠認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。

2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系

(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。

(2)從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和;③人們對每一個真理的認識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。人類認識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實踐上，我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學理論，都要采取既要堅持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。

(三)檢驗真理的實踐標準

1.實踐是檢驗真理的唯一標準

真理標準問題指檢驗人的認識是否正確的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。

①真理的本性是主觀認識同認識對象相符合。檢驗認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。

②只有通過實踐才能解決這一問題。只有通過實踐的客觀結(jié)果才能把認識和客觀對象加以對照。一般來說，達到了預想的目的，就證明對客觀事物的認識是正確的。實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了實踐標準的唯一性。

2.實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準，此外沒有別的標準;一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上，它是有條件的、相對的。

3.這一原理的意義

在理論上，要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上，實踐標準是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義。堅持實踐標準就是要堅持生產(chǎn)力標準，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標準。要在反復實踐中檢驗真理。

十二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

(一)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能是：

(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。

(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應。

(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素

生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應社會需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然 30 物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。

2.生產(chǎn)力的特性

(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。

(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點;生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。

(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。

(三)科學技術(shù)與生產(chǎn)力

科學是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學在生產(chǎn)中的運用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等?？茖W技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點、突破口和決定因素。江澤民指出：科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：

(1)它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。

(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。

(3)它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟增長諸因素中的比重，已由20世紀初的5%~10%，上升到20世紀中期的50%，20世紀80年代，發(fā)達國家已高達60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達到100%。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)

首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進步放在社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。當一種勞動資料特別是生產(chǎn)工具被改進和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時，就出現(xiàn)了先進的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進程。

要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。

(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。

生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的動態(tài)全過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導地位。

十三、社會的政治結(jié)構(gòu)

(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素

社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國家機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實體性要素，又稱政治上層建筑。

在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實行控制和管理。

(二)國家的本質(zhì)和職能

1.國家的起源

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。

2.國家的本質(zhì)

國家是統(tǒng)治階級進行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機器，軍隊和警察是國家機器的主要成分。國體體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)，指社會各階級在國家中的地位，它規(guī)定了國家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國體決定政體，政體為國體服務，并反作用于國體。

3.國家的職能

國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能：

(1)對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經(jīng)濟職能。組織、調(diào)節(jié)、干預經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護社會秩序，管理公共事務，保障社會安全。

(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和顛覆，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。

十四、社會的文化結(jié)構(gòu)

(一)意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)

社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團的利益并為之服務的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經(jīng)濟基礎(chǔ)及政治上層建筑相對應，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團的利益，如自然科學、語言學、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機系統(tǒng)。

(二)意識形態(tài)的本質(zhì)

意識形態(tài)是社會存在的反映，這就是意識形態(tài)的本質(zhì)。這是因為：

(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。

(2)意識形態(tài)隨社會存在的變化而變化，社會存在發(fā)生了變化，意識形態(tài)或遲或早會發(fā)生相應變化。

(3)在階級社會中，意識形態(tài)是階級利益的反映，有階級性。

(4)在一定社會中，統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級抽象人性論。無產(chǎn)階級意識形態(tài)是社會主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系。

(三)意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能

1.意識形態(tài)的相對獨立性的表現(xiàn)

(1)意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預見未來。

(2)意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟發(fā)展程度較高，意識形態(tài)卻相對落后;經(jīng)濟發(fā)展水平較落后，意識形態(tài)卻相對先進。

(3)意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的意識形態(tài)，總是繼承了過去的意識形態(tài)成果。

(4)各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。

(5)意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。其反作用是通過人的實踐實現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。

2.意識形態(tài)的社會功能

(1)它對人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。進步、革命的意識形態(tài)振奮 34 人民群眾的革命精神，是進步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動階級和勢力的精神支柱。

(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。

(3)它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進行批判或維護的功能。意識形態(tài)不僅反映社會存在，而且能夠評價;評價的結(jié)果便是肯定或否定及相應的維護或批判。

(4)它具有調(diào)控社會和人的實踐活動的功能。

3.這一原理的意義

要認識到代表先進文化的發(fā)展方向和精神文明建設(shè)的重要性。精神文明指人們認識客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會意識的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會主義方向;為物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會主義新人;能進一步完善社會主義制度，發(fā)揮社會主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動生產(chǎn)率。要反對否認精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。

(四)社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式、政治生活等進步的程度和成果，精神文明則是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標志，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導和促進物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導、精神動力和智力支持。三者是相互促進、互為條件、互為因果的。因此，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進生產(chǎn)力，進行物質(zhì)文明建設(shè)，推動物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善;同時要建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一;擴大社會主義民主，發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢，充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會主義先進文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣髁x社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。”(江澤民語)因此，要不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建 35 設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四者互為條件、相互促進。

十五、社會發(fā)展的基本規(guī)律

(一)社會規(guī)律及其特點

(1)社會規(guī)律形成于人的實踐活動之中

與自然界不同，社會歷史是由人和人的活動構(gòu)成的，它是人們的活動及其結(jié)果的總和。馬克思指出，歷史不是某種神秘精神力量的工具，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。沒有人的創(chuàng)造性活動，就沒有社會歷史及其發(fā)展。這正是人類社會和自然界的根本區(qū)別。社會規(guī)律正是形成于人們的實踐活動之中。人通過實踐活動可以認識、利用和駕馭社會規(guī)律，加速(或延緩)社會的發(fā)展，可以對社會發(fā)展的可能途徑進行能動地選擇，從而創(chuàng)造歷史。(2)社會規(guī)律通過人的實踐活動才能存在、實現(xiàn)和體現(xiàn)。

自然規(guī)律無論人類活動是否參與，都在起作用。與自然界不同，實踐是全部社會生活的本質(zhì)，是社會存在和運動的方式。社會規(guī)律不存在于人們的實踐活動之外，而是存在并實現(xiàn)、體現(xiàn)于人們的實踐活動之中。

(3)社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。

人們的實踐活動紛繁復雜，歷史人物、歷史事件層出不窮，千差萬別，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為多樣的偶然性而不重復;歷史必然性即存在和實現(xiàn)于偶然性之中，社會規(guī)律和發(fā)展趨勢通過多種多樣的實踐活動和層出不窮的歷史事件表現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。

社會規(guī)律雖然有其特點，但和自然規(guī)律一樣具有客觀性、必然性、相對穩(wěn)定性以及普遍性、重復性，不依人的意識、意志為轉(zhuǎn)移。

社會規(guī)律同人的自覺活動辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。社會規(guī)律就是人們“社會行動的規(guī)律”，而人們的自覺能動性和創(chuàng)造歷史的作用也只有在認識和遵循社會規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得到有效的發(fā)揮;對社會規(guī)律的認識越全面越深刻，人的自覺活動就越自由，其作用就越大。

社會發(fā)展是自然歷史過程和人的創(chuàng)造活動的辯證統(tǒng)一。我們要在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，深入理解人類社會發(fā)展的規(guī)律，積極探索當代社會發(fā)展的規(guī)律性以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，特別要深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，認清歷史發(fā)展的大趨勢，不為歷史發(fā)展具體過程中出現(xiàn)的暫時曲折和偶然性所左右，走歷史發(fā)展的必由之路。在社會主義現(xiàn)代 36 化建設(shè)中，要把探索、尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性辯證統(tǒng)一起來，才能不斷奪取更大的勝利。

(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運動

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是最活躍最革命的要素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生;生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時，是基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的，但生產(chǎn)力進一步發(fā)展到一定程度，它就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動。

2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展狀況;生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況。

這一規(guī)律具有重大意義：在理論上，它是我們科學理解社會歷史的鑰匙，它是我們觀察一切社會現(xiàn)象的根本出發(fā)點。在實踐上，它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國進行經(jīng)濟體制改革的重要理論依據(jù)，也是堅定社會主義共產(chǎn)主義信念的理論依據(jù)。我國的經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度所進行的改革，是社會主義經(jīng)濟制度的自我完善。這一規(guī)律指出我國經(jīng)濟體制改革的必要性和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應當適合生產(chǎn)力的這種狀況;經(jīng)濟體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，它揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。

(三)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動;上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和相應的政治法律制度、組織及設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立起來的;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生與之相適應的上層建筑;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革。

②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑總要利用政權(quán)和意識形態(tài)的力量，促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，并同有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)象作斗爭;上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要時，就起促進作用，不適合時，就會阻礙自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當它為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，就是推動社會發(fā)展的進步力量，當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，就成為阻礙社會進步的力量。

③經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。這一矛盾運動是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動基礎(chǔ)之上的。當生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時，為它服務的上層建筑和它是基本適合的;當生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求之間就發(fā)生了尖銳的矛盾，從而要求上層建筑的變革。兩者的矛盾運動也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動過程。

2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑的性質(zhì)及其變化發(fā)展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展狀況;上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。

這一規(guī)律的重大意義：在理論上，要堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證原理，反對否認經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對忽視和否認上層建筑反作用的機械決定論和自發(fā)論。在實踐上，這一規(guī)律為觀察研究社會問題提供了科學方法論，使我們能正確分析社會的經(jīng)濟同政治、思想現(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，是我國進行政治體制改革和精神文明建設(shè)的重要理論依據(jù)。我國政治體制改革是在堅持社會主義基本政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義政治制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國政治體制改革的必要性和根本目的。改革的根本目的是為了完善社會主義政治制度，提高效率，維護安定團結(jié)，激發(fā)黨和國家的活力，保持和發(fā)揚社會主義制度的特 38 點和優(yōu)勢，為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政治保證和環(huán)境，調(diào)動人民群眾的積極性，更好地為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

十六、社會發(fā)展的動力

(一)社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。這是因為：

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個社會的基本結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會形態(tài)。在這兩對矛盾中，前一對矛盾更為根本。

(2)這兩對矛盾是社會區(qū)別于其他運動形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，是其他一切社會矛盾的根源，決定了社會的性質(zhì)和面貌。

(3)這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終，其運動的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會發(fā)展的方向。

社會基本矛盾推動社會發(fā)展的動力機制是：社會發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟基礎(chǔ)又解放和促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終根源、整個社會從低級到高級、前進上升的辯證運動過程;這個一般進程具體表現(xiàn)為從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替。

(二)“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理是“生產(chǎn)力標準”的最重要的理論依據(jù)。

1.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量

(1)物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

(2)物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動的基礎(chǔ)，是一切社會關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。

(3)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會進步的根本內(nèi)容，是“社會進步的最高標準”。

(4)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會規(guī)律的客觀性;在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。要反對歷史多元論和歷史相對主義。推動人類社會發(fā)展的動力不是單一的，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、社會革命、科學技術(shù)和社會意識等等，都能夠在一定條件下推動社會的發(fā)展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會意識的反作用，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況;社會革命、科學技術(shù)，歸根到底，也是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)揮作用的。物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，這就是歷史唯物主義一元論的根本觀點。歷史多元論認為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識可以決定社會的發(fā)展，否認物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用，從而否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.堅持生產(chǎn)力標準，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求?

所謂生產(chǎn)力標準，是指：(1)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是先進生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標準。(2)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標準。(3)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進步、優(yōu)越與否的根本標準，是“社會進步的最高標準”。所謂解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是允許生產(chǎn)力以過去沒有的速度和規(guī)模迅速發(fā)展，發(fā)展先進生產(chǎn)力，大大提高生產(chǎn)率。

生產(chǎn)力標準是辯證唯物主義認識論關(guān)于檢驗真理的客觀實踐標準的運用和深化，也是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。生產(chǎn)力標準是判斷社會進步的銳利武器;要堅持三個“有利于”標準，這是我們解放思想、實事求是、勇于實踐和尊重實踐的重要的唯物史觀根據(jù);它是進一步深化、完善改革和擴大開放的銳利武器。

人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。我們黨領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義改造，都是為了進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進生產(chǎn)力。社會主義必須建立在發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，也只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能最后使社會主義取代資本主義，進而過渡到共產(chǎn)主義。因此，江澤民指出，我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其是要體現(xiàn)推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

(三)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

階級斗爭包括不同階級之間的經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭等基本形式。社會基本矛盾在階級社會中主要和直接表現(xiàn)為階級矛盾，通過階級斗爭來解決，因此，階級斗爭是階級社會發(fā)展的“直接動力”。這主要表現(xiàn)在：

(1)階級斗爭促進了階級社會質(zhì)的飛躍。革命階級反對反動階級的階級斗爭，造成了社會的革命和進步，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

(2)在階級社會的量變過程中，革命階級反對反動階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，多少推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。

階級斗爭只是階級社會發(fā)展的“直接動力”，不是階級社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政，只有承認階級斗爭，同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思對階級斗爭學說的新貢獻在于：①階級和階級斗爭的存在只同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。②階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政。③無產(chǎn)階級專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

(四)社會發(fā)展過程中的革命與改革

1.社會革命的實質(zhì)和作用。

社會革命的本義是指政治革命，它的實質(zhì)是先進階級用革命手段推翻反動階級的統(tǒng)治，以先進的社會制度取代腐朽的社會制度，是社會制度的根本變革。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里是實現(xiàn)革命的首要基本標志。革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。廣義的社會革命包括社會生活中一切推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的重大變革。社會革命的作用是：其一，它是新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)、實現(xiàn)社會更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進階級的廣大群眾，使他們創(chuàng)造歷史的積極性和主動性充分發(fā)揮出來。它是社會形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)和手段，是“歷史的火車頭”。

2.社會改革的含義及其在社會發(fā)展中的作用。

①社會改革是在維持社會根本制度不變的前提下，對經(jīng)濟基礎(chǔ)或上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對某些具體制度的變革;一般來說是在社會相對穩(wěn)定的條件下進行的;具有經(jīng)常性、普遍性、漸進性等特點，屬于社會根本制度的局部的量變。應當把剝削階級進行的改革和社會主義改革區(qū)分開來。前者是為了維護和鞏固剝削制度，在客觀上也推動了社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展;后者則是為了人民群眾的根本利益，實現(xiàn)社會主義制度的自我調(diào)節(jié)和完善。

②社會改革的作用是：第一，它是解決社會基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，可以緩和、調(diào)節(jié)社會矛盾，是推動社會發(fā)展的重要動力。第二，它解放和進一步發(fā)展了生產(chǎn)力，并 41 引起社會生活各方面的深刻變化。第三，社會主義改革的作用是：其一，它是解決社會主義基本矛盾的主要手段，是社會主義社會發(fā)展的主要和直接動力。其二，它促進了社會主義制度的發(fā)展和完善，是社會主義的“制度創(chuàng)新”，能進一步發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，使其充滿生機和活力。其三，它是對社會主義傳統(tǒng)體制的根本變革。改革是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路。鄧小平把我國當前的改革看做是“中國的第二次革命”，充分說明了它的重要作用。

(五)科學技術(shù)的社會功能和科學技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用

1.科學技術(shù)的社會功能

(1)科學是一種精神力量，具有認識功能。古代科學對無神論起了促進作用。近代科學為近代唯物主義奠定了基礎(chǔ)，打開了形而上學世界觀的缺口。重大科學發(fā)現(xiàn)往往是一次思想解放運動。科學在社會精神文明建設(shè)中有重要意義。

(2)科學技術(shù)具有生產(chǎn)功能，推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展，對物質(zhì)生產(chǎn)手段、條件、過程和效果等起著巨大的推動和改造作用，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富。

(3)科學技術(shù)促進社會關(guān)系的變化和變革，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，造成產(chǎn)業(yè)、企業(yè)之間關(guān)系的改變，為消除三大差別創(chuàng)造條件。

(4)科學技術(shù)提高了勞動生產(chǎn)率，改善了人們的勞動條件和生活條件。

(5)科學技術(shù)對社會生活各方面都產(chǎn)生重要影響，具有社會政治和文化教育功能，促進文教、藝術(shù)和各種社會服務事業(yè)的繁榮。

2.科學技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用

(1)科學技術(shù)革命大大提高了人們認識和改造世界的能力，引起生產(chǎn)力革命，生產(chǎn)勞動日益智能化、自動化，大大促進了社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

(2)科學技術(shù)革命必然引起社會關(guān)系的變化?？茖W革命必然導致社會革命，它創(chuàng)造社會革命的思想條件和物質(zhì)前提，往往成為社會革命的先導。

(3)科學技術(shù)革命不斷變革著人的實踐活動方式，包括生產(chǎn)活動方式、經(jīng)營管理方式以及軍事斗爭方式、生活方式等等;不斷變革著人的精神世界、思維方式和價值觀念，它反對宗教神學，促進觀念形態(tài)的革新;它引起社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，大大提高了人們的生活質(zhì)量。

(4)科學技術(shù)革命，為解決一系列全球問題創(chuàng)造條件，對人類未來的發(fā)展產(chǎn)生著長遠的深刻的影響。

要重視科學技術(shù)革命的作用，但要反對片面夸大其作用，認為科學技術(shù)可以主宰、改變?nèi)祟惖囊磺?清除一切社會弊端，否認社會基本矛盾、階級斗爭和社會革命作用的“技術(shù)決定論”或“技術(shù)悲觀論”。

科學技術(shù)革命的作用受社會經(jīng)濟、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級、勢力的手里，作用是不同的。要把對科學技術(shù)的使用不當造成的負面影響和科學技術(shù)本身區(qū)別開來。

(六)科學技術(shù)發(fā)展與“全球問題”

1.科學技術(shù)發(fā)展與“全球問題”

伴隨科學技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了一系列社會問題：人口爆炸、糧食危機、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等問題日益突出，這些問題不同程度地涉及全世界所有國家、民族利益，具有全球性和世界性影響，因此被稱為“全球問題”。

要明確認識到：

①全球問題深刻反映了人類社會與自然的矛盾，這個矛盾處理不好，就會遭到自然界的懲罰和報復。

②全球問題深刻反映了科學和價值的矛盾，科學技術(shù)發(fā)展一方面不斷滿足人的需要與發(fā)展，也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。

③全球問題的發(fā)生和發(fā)展，涉及社會制度、觀念、社會組織管理、整體社會領(lǐng)域等一系列問題，這是由于人們利用科學技術(shù)失去控制，不合理地利用科學技術(shù)造成的。

2.可持續(xù)發(fā)展問題的哲學意義

伴隨著全球問題的產(chǎn)生和發(fā)展，社會可持續(xù)發(fā)展問題日益成為世界關(guān)注的焦點。其基本思想是：社會發(fā)展的目標是滿足人類的需要;不僅要滿足當代人的需要，還應考慮后代人的需要，不應犧牲后代人的需要來滿足當代人的需要;在經(jīng)濟發(fā)展的同時，要注意保護環(huán)境和資源，使經(jīng)濟發(fā)展能夠持續(xù)進行下去。

可持續(xù)發(fā)展問題的哲學意義是：

①它表明和證實，社會發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。一旦和諧關(guān)系遭到破壞，社會發(fā)展將出現(xiàn)災難性后果。

②社會發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展中，人類無疑應該以自身利益為出發(fā)點，但同時要尊重自然和社會發(fā)展規(guī)律。

③要正確處理人類社會的局部利益和整體利益，眼前利益和長遠利益的關(guān)系，把它們結(jié)合起來。

十七、馬克思主義中國化的提出

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想。在中國革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思列寧主義的指導地位，把它作為中國革命、建設(shè)的行動指南。離開了馬克思列寧主義，中國的革命和建設(shè)就會犯錯誤，甚至走向失敗。所以，在任何情況下，我們都必須堅持馬克思主義的指導思想地位不動搖。

在1938年10月的中共六屆六中全會上，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。??對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境??因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！痹谶@里，毛澤東明確提出了實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史任務。馬克思主義中國化，就是后來毛澤東常說的“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”。

十八、馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是要把馬克思主義的基本原理進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。

馬克思主義中國化內(nèi)涵包括以下三個方面：首先，這一命題強調(diào)運用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國的實際問題;其次，這一命題強調(diào)要把中國共產(chǎn)黨人在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗上升為科學理論;再次，這一命題強調(diào)要根據(jù)時代的變化和實踐的發(fā)展不斷解放思想，形成符合新的實踐的新理論;最后，這一命題還強調(diào)要使馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，使之通過中國人民喜聞樂見的民族形式表達出來。十七大報告指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，必須做到：

①始終堅持馬克思主義基本原理不動搖，正確運用馬克思主義的立場、觀點、方法;

②增強全黨的總體理論素養(yǎng)，提高全黨的總體理論水平;44

③從中國實際出發(fā)，不斷研究新情況，解決新問題;

④始終站在時代高度，樹立世界眼光。

⑤發(fā)揚馬克思主義的理論勇氣和創(chuàng)新精神。

十九、馬克思主義中國化的歷史進程

中國共產(chǎn)黨人通過理論創(chuàng)新所形成的馬克思主義中國化的成果, 實際上可以作出兩種分類: 一是按照理論的主要創(chuàng)立者來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣四個大的理論成果;二是按照理論內(nèi)容及其主題來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這樣兩個大的理論成果。

改革開放30年來,中國共產(chǎn)黨的全部理論和全部實踐,歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。30年來的歷史經(jīng)驗歸結(jié)到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。

二十、毛澤東思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民革命，是毛澤東思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。沒有中國共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導的人民革命，就不可能有毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民革命的偉大實踐中，積累了豐富的正反兩方面的歷史經(jīng)驗。毛澤東思想正是對這些經(jīng)驗進行理論概括和科學總結(jié)的思想體系。同時，如何以馬克思列寧主義的一般原理，正確判斷近代中國社會的性質(zhì)和社會各階級的狀況，科學認識中國革命規(guī)律，制定符合中國情況的路線，解決這些馬克思列寧主義沒有給予現(xiàn)成答案的特殊問題。這不僅為毛澤東思想的產(chǎn)生提出了迫切的客觀要求，也為毛澤東思想的形成提供了實踐基礎(chǔ)。

二十一、毛澤東思想的萌芽時期(中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國民大革命時期)

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國民革命時期，馬列主義同中國革命實際開始初步結(jié)合。在這一時期，以李大釗、毛澤東、周恩來、鄧中夏、瞿秋白等為代表的中國共產(chǎn)黨人力求以馬列主義為指導考察、分析中國社會，指導中國革命。中共二大根據(jù)列寧提出的《民族和殖民地問題提綱》，對中國社會的半殖民地性質(zhì)和中國革命應分為兩步走等有了初步認識，在近代中國革命史上第一次提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，在馬列主義與中國實際相結(jié)合的道路上邁出了可貴的第一步。中共四大又提出了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導權(quán)問題和工農(nóng)聯(lián)盟問題。特別是毛澤東發(fā)表的《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》、《中國社會各階級級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運動》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章，深刻闡述了中國革命的對象、動力、領(lǐng)導者、前途等問題，提出了新民主主義革命的基本思想，集中體現(xiàn)了馬列主義和中國革命實際相結(jié)合的最初成果，標志著毛澤東思想的萌芽。這主要表現(xiàn)在：

(1)關(guān)于中國社會的性質(zhì)和中國革命的任務。近代中國是一個半殖民地半封建性質(zhì)的社會，帝國主義侵略和封建軍閥的統(tǒng)治，是近代中國一切問題的癥結(jié)所在。因此，中國革命最迫切的任務是：一是推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族的完全獨立;二是消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平;在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國的統(tǒng)一，建設(shè)真正的民主共和國。這也就是中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)。

(2)關(guān)于中國革命和世界革命的關(guān)系。中共四大明確指出：中國的國民革命既是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命，同時又“含有社會革命的種子”。

(3)關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟。中共四大明確指出，中國的民族革命運動，必須有最革命的無產(chǎn)階級的有力參加，并且取得領(lǐng)導的地位，才能取得勝利。無產(chǎn)階級要實現(xiàn)國民革命的領(lǐng)導權(quán)，必須同農(nóng)民結(jié)成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。

(4)關(guān)于資產(chǎn)階級和統(tǒng)一戰(zhàn)線。中共二大后，在同國民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線開展國民革命的過程中，陳獨秀、瞿秋白等開始了對中國資產(chǎn)階級的研究，瞿秋白還最早地使用了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個概念。中共三大強調(diào)共產(chǎn)黨在同國民黨合作時，要保持思想上和組織上的獨立性。中共四大初步提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)和統(tǒng)一戰(zhàn)線中擴大“左”派、爭取中派、反對右派的思想。此外，周恩來在武裝斗爭問題方面也有精辟的論述。

二十二、毛澤東思想形成時期(土地革命戰(zhàn)爭前、中期)

毛澤東思想是在20世紀20年代后期和30年代前期同黨內(nèi)盛行的教條主義的錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的;1927年后黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，則為毛澤東思想的形成提供了實踐條件。

(1)土地革命戰(zhàn)爭前、中期是毛澤東思想初步形成的時期。在這一時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從國民大革命失敗的經(jīng)驗教訓出發(fā)，把馬列主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路;并同黨內(nèi)盛行著的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向作斗爭，基本形成了包含毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的馬克思主義的思想路線，以鄉(xiāng)村為中心思想的確立和馬克思主義思想路線的提出，標志著毛澤東思想的形成。

(2)毛澤東思想初步形成的具體表現(xiàn)。在這期間，毛澤東撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村階級》等重要文章，著重論述了下列基本問題：①紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件以及紅色政權(quán)在中國革命中的地位和作用;②關(guān)于土地革命中的階級路線和土地分配原則和方法;③關(guān)于新型人民軍隊建設(shè)和紅軍作戰(zhàn)的基本原則;④關(guān)于農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境中的無產(chǎn)階級政黨建設(shè);⑤關(guān)于根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)與經(jīng)濟文化建設(shè);⑥關(guān)于反對本本主義，堅持正確的思想路線。

總之，到20世紀30年代初，毛澤東在理論與實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于中國革命新道路的理論，并解決了與之相關(guān)的一系列重要問題。1930年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實際上確立了以“鄉(xiāng)村工作為中心”的思想，初步形成了通過農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國勝利的有中國特色的革命道路理論。1930年5月，他寫的《反對本本主義》一文中，孕育了毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的基本因子，馬克思主義的思想路線基本形成。

二十三、毛澤東思想走向成熟(土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期)

(1)從1935年初的遵義會議到1945年春夏的中共七大，是毛澤東思想形成和發(fā)展過程中一個最重要的時期。毛澤東思想在這個時期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面的展開而達到成熟，并被確立為黨的指導思想。毛澤東大力進行理論研究工作，著重從思想路線的高度總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗。新民主主義革命理的完整論述，標志著馬克思列寧主義同中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想得到多方面的展開而達到成熟。毛澤東思想在黨的七大上被確立為黨的指導思想。

(2)毛澤東思想在這個時期完備成熟，其原因是多方面的。這主要是：第一，中國革命兩次勝利與兩次失敗(即從北伐戰(zhàn)爭的失敗到土地革命戰(zhàn)爭的興起;第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起兩次歷史性轉(zhuǎn)折)的反復比較，為毛澤東思想的成熟提供了實踐基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗。第二，毛澤東在全黨領(lǐng)導地位的確立，是毛澤東思想成熟的根本政治保證。第三，抗日戰(zhàn)爭的復雜環(huán)境和豐富實踐，為毛澤東思想的成熟提供了深厚的現(xiàn)實土壤。第四，全黨思想路線的端正和理論素養(yǎng)的提高，為毛澤東思想的成熟創(chuàng)造了必要的思想和理論基礎(chǔ)。

(3)毛澤東思想達到成熟具體表現(xiàn)。在這一時期，毛澤東進行了大量的創(chuàng)造性的理論研究工作，撰寫了《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略問題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《改造我們的學習》、《在延安文藝座談會上的講話》、《論聯(lián)合政府》等文章，進一步揭示了中國革命的特殊規(guī)律，科學總結(jié)了中國革命正反兩方面的經(jīng)驗。這主要表現(xiàn)在：①構(gòu)建了毛澤東思想的哲學體系;②總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律，闡述了人民戰(zhàn)爭的思想，形成了完備的軍事理論;③總結(jié)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的豐富經(jīng)驗，形成了一套策略方針和策略原則，發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論;④論證了中國革命必須分兩步走，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，形成了完備的新民主主義理論;⑤完善和發(fā)展了黨的建設(shè)，特別是思想建設(shè)的理論;⑥提出文化藝術(shù)工作的方針，形成了比較系統(tǒng)的文藝理論?？傊?，新民主主義革命理論科學體系的形成，標志著毛澤東思想的成熟。

需要指出的是，在這個階段，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導集體初步形成，劉少奇、周恩來、朱德等作為這個集體的重要成員，為毛澤東思想的成熟作出了各自的貢獻。

二十四、毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時期(解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立后)48

(1)解放戰(zhàn)爭時期和由新民主主義向社會主義過渡時期，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民在毛澤東思想的指引下取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了中華人民共和國，毛澤東思想繼續(xù)在實踐中發(fā)展。

(2)毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。中共七大以后，毛澤東思想的豐富與發(fā)展既有對已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗的總結(jié)。這主要是：①關(guān)于政策和策略的理論原則;②關(guān)于黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的思想;③關(guān)于人民民主專政的理論原則與經(jīng)驗總結(jié);④關(guān)于由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的思想;⑤關(guān)于社會主義改造的理論原則與經(jīng)驗總結(jié);⑥關(guān)于調(diào)動一切積極因素、建設(shè)社會主義偉大國家的思想;⑦關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)和中國工業(yè)化道路的思想;⑧關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論;⑨關(guān)于社會主義民主政治和執(zhí)政黨建設(shè)的思想;⑩關(guān)于社會主義文化建設(shè)的思想，等等。

二十五、毛澤東思想科學概念的提出

1941年3月，在延安的理論工作者張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中最先使用了“毛澤東同志的思想”的提法。1942年7月，鄧拓發(fā)表紀念“七一”的專論，提出全黨要“學習和掌握毛澤東主義”，使用了“毛澤東主義”這一概念。1943年7月，劉少奇發(fā)表《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》的文章，提出一切干部和黨員應該用“毛澤東同志的思想”來武裝自己和清算黨內(nèi)的孟什維主義思想。不久，王稼祥在《解放日報》上發(fā)表《中國共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文，明確提出并多次使用了“毛澤東思想”這個概念。他指出：毛澤東思想是中國的馬克思列寧主義，是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展，是馬克思列寧主義與中國革命運動實際經(jīng)驗相結(jié)合的結(jié)果。這是中共黨內(nèi)第一篇系統(tǒng)論述毛澤東思想的文章。1945年4月，中共六屆七中全會通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，決議正式宣布：“黨在奮斗的過程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志，形成了中國化的馬克思列寧主義的思想體系――毛澤東思想。”

二十六、毛澤東思想的科學含義

第一次是在中共七大通過的黨章和劉少奇在中共七大所作的《關(guān)于修改黨章的報告》中。中共七大通過的黨章正式規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想――毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗主義的偏向?！眲⑸倨嬖谥泄财叽蟆蛾P(guān)于修改黨章的報告》(收入劉少奇選集時稱為《論黨》)中指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！眲⑸倨娴倪@個報告和七大通過的黨章，表明毛澤東思想作為一個科學的概念，作為中國共產(chǎn)黨的指導思想，已經(jīng)在全黨正式確定下來。

第二次集中體現(xiàn)在1981年中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和1982年中共十二大通過的《黨章》中，對毛澤東思想的科學含義作出了進一步的更為完整和準確的概括，即“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。我黨許多卓越的領(lǐng)導人對它的形成和發(fā)展都做出了重要貢獻，毛澤東同志的科學著作是它的集中概括。”這兩次概括既有一脈相承的繼承關(guān)系，又有在新的歷史條件下對毛澤東思想的新認識和新發(fā)展。

《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對毛澤東思想的科學含義精準地概括為三句話，這三句話共同構(gòu)成了毛澤東思想的科學含義的基本內(nèi)涵，為正確區(qū)分毛澤東思想同毛澤東晚年錯誤思想提供了理論依據(jù)。其中，馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合是毛澤東思想科學涵義的核心。

第一.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的。毛澤東思想同馬克思主義是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，它們在立場、觀點、方法上，在基本原理上，是完全一致。毛澤東思想又是馬克思主義在中國的具體化、民族化，毛澤東思想不僅在內(nèi)容上為馬克思主義增添了許多新的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫;而且在形式上也有所創(chuàng)新，使產(chǎn)生在歐洲的馬克思主義以中國自己的民族形式表達出來，具有了中國氣派和中國作風。

第二.毛澤東思想是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)

實踐既是理論的源泉，又是檢驗理論是否正確的惟一標準。毛澤東思想作為科學的理論體系，只能包括被實踐證明是正確的關(guān)于中國革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。凡是被實踐證明是錯誤的思想、觀點，即使是毛澤東提出的，也不屬于毛澤東思想的科學體系。

第三.毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶

第四篇：成人高考考試科目

成人高考考試科目

（1）成人高考簡介

成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統(tǒng)一考試，各省、自治區(qū)統(tǒng)一組織錄取。成人高等學歷教育分為三種：?？破瘘c升本科(簡稱專升本)、高中起點升本科(簡稱高起本)、高中起點升高職(高專)(簡稱高職、高專)。

（2）授課方式

成人高考的授課方式大體分為脫產(chǎn)、業(yè)余及函授三種形式，考生應根據(jù)自身的情況來選擇適合自己的學習形式。

業(yè)余：業(yè)余授課方式一般在院校駐地招收學生，安排夜晚或雙休日上課，所以，適合在職考生報考。

脫產(chǎn)：年齡較小或者想進入大學校門體驗大學生活的考生可選擇脫產(chǎn)的形式。脫產(chǎn)學習就是在校內(nèi)進行全日制學習方式，其管理方式與普通高校一樣，對學生有正常的、相對固定的授課教室、管理要求，有穩(wěn)定的寒暑假期安排。函授：該種學習形式也適合上班族人，業(yè)余時間少的考生。函授教學主要以有計劃、有組織、有指導的自學為主，并組織系統(tǒng)的集中面授，函授教學的主要環(huán)節(jié)有：輔導答疑、作業(yè)、試驗、實習、考試、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計及答辯。每學年安排3次左右為期10天或半個月的集中面授。面向教師招生的院校，面授時間一般為寒暑假。

注：脫產(chǎn)、函授和業(yè)余的學習形式所發(fā)畢業(yè)證書沒有區(qū)別。

（3）成考報考條件

成人高考屬國民教育系列，列入國家招生計劃，國家承認學歷，參加全國招生統(tǒng)一考試，各省、自治區(qū)統(tǒng)一組織錄取。

報考高中起點升專科、本科：應屆和往屆高中、中專、職高畢業(yè)生及同等學歷者。

報考?？粕究疲阂讶〉没?qū)⑷〉脟窠逃盗袑？莆膽{者。

（4）報考條件與報考對象

(一)擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，擁護四項基本原則，遵紀守法，品德良好，身體健康。

(二)在職、從業(yè)人員，高中、中專、技校應屆畢業(yè)生及社會其他人員。

(三)報考高中起點本、?？瓶忌鷳哂懈咧挟厴I(yè)文化程度，報考專科起點本科及第二專業(yè)?？频目忌仨毷且讶〉媒?jīng)教育部審定核準的國民教育系列高等學?；蚋叩冉逃詫W考試機構(gòu)頒發(fā)的大學?？飘厴I(yè)證書的人員。

(四)生活能自理、能堅持學習的殘疾人也可以報考。

(五)有關(guān)院校專業(yè)招生范圍

1、西醫(yī)類(不含藥學)專業(yè)招收符合報考條件的在職衛(wèi)生技術(shù)人員。

2、中醫(yī)藥類專業(yè)招收符合報考條件的在職、從業(yè)中醫(yī)人員。

（5）報考所需材料

1.身份證明。身份證及相應復印件，如果身份證遺失，應及時到派出所辦理帶有本人照片的戶籍證明，同時標明身份證號碼，并應迅速補辦身份證，以不耽誤考試。

2.學歷證明。本人最高學歷的畢業(yè)證書原件及相應復印件，按照教育部規(guī)定，報考專科起點升本科的考生，須持國民教育系列?？萍耙陨衔膽{。

3.工作單位證明。成人高校的某些專業(yè)對招生對象會有特殊的要求，如不少省對報考脫產(chǎn)專業(yè)的考生，要求考生出具單位同意報考的證明，報考醫(yī)學專業(yè)要求出具對口單位證明等等，因此考生如果選報這些有特殊要求的專業(yè)，一定要預先備好相關(guān)工作證明書。

（6）專升本考試

專升本考試統(tǒng)考科目均為三門。兩門公共課為政治、外語，一門專業(yè)基礎(chǔ)課根據(jù)招生專業(yè)所隸屬的學科門類確定。每門滿分均為150分。

（一）哲學、文學（藝術(shù)類除外）、歷史學以及中醫(yī)、中藥學（一級學科）：政治、外語、大學語文。

（二）藝術(shù)類（一級學科）：政治、外語、藝術(shù)概論。

（三）工學、理學（生物科學類、地理科學類、環(huán)境科學類、心理學類等四個一級學科除外）：政治、外語、高數(shù)

（一）。

（四）經(jīng)濟學、管理學以及職業(yè)教育類、生物科學類、地理科學類、環(huán)境科學類、心理學類、藥學類（除中藥學類外）等六個一級學科：政治、外語、高數(shù)

（二）。

（五）法學：政治、外語、民法。

（六）教育學（職業(yè)教育類一級學科除外）：政治、外語、教育理論。

（七）農(nóng)學：政治、外語、生態(tài)學基礎(chǔ)。

（八）醫(yī)學(中醫(yī)學類、藥學類等兩個一級學科除外)：政治、外語、醫(yī)學綜合。

（九）體育類：政治、外語、教育理論。

上述科目實行全國統(tǒng)考。除日語、俄語由各省（區(qū)、市）自行組織命題外，其他科目均由教育部統(tǒng)一命制。各科命題范圍不超出《全國成人高等學校招生復習考試大綱》。

（7）高中起點升本、?？瓶荚?/p>

高起本、高起專考試按文科、理科分別設(shè)置統(tǒng)考科目。公共課統(tǒng)考科目均為語文、數(shù)學、外語三門，其中數(shù)學分文科類、理科類兩種，外語分英語、俄語、日語三個語種，由考生根據(jù)招生專業(yè)目錄中明確的語種要求進行選擇。

報考高起本的考生，除參加三門統(tǒng)考公共課的考試外，還需參加專業(yè)基礎(chǔ)課的考試，文科類專業(yè)基礎(chǔ)課為“歷史、地理綜合”（簡稱史地），理科類專業(yè)基礎(chǔ)課為“物理、化學綜合”（簡稱理化）。以上試題均由教育部統(tǒng)一命制，每門滿分150分。各科命題范圍不超出《全國成人高等學校招生復習考試大綱》。

（一）高起本各專業(yè)考試科目：

文史類、外語類、藝術(shù)類：語文、數(shù)學（文）、外語、史地。

理工類、體育類：語文、數(shù)學（理）、外語、理化。

（二）高起專各專業(yè)考試科目：

文史類、外語類、藝術(shù)類、公安類：語文、數(shù)學（文）、外語。

理工類、體育類、西醫(yī)類、中醫(yī)類：語文、數(shù)學（理）、外語。

第五篇：成人高考考試說明

請注意閱讀以下內(nèi)容 型與試卷結(jié)構(gòu)。

（一）成人高考（本科）

考政治、英語、高數(shù)3門，總分450分。

1、重點科目------政治：

試題結(jié)構(gòu)：單選題40題80分，辨析題2題20分，簡答題3題30分，論述題1題20分。

答題要點：辨析題、簡單題、論述題一定不要空白，按照自己的思路和想法作答，只要不白卷，都會給分的。

建議：多看一些歷屆《政治》的成人高考考卷。

2、英語

試題結(jié)構(gòu)：單選題60題125分，作文1題25分。

答題說明：會考的考生要盡量去考，英語實在不會考的考生，請按以下方法試試：60題單項選擇題，55題選同一個答案（如一致選B或選C或選D），剩余5題隨便選擇其他答案，千萬記?。?0道選擇題絕對不能選同一個答案，否則得0分。對于作文不會寫的考生，隨便寫一些，不白卷，也能得分。

建議：多看一些歷屆《英語》的成人高考考卷。

3、高數(shù)

試題結(jié)構(gòu)：單選題10題40分，填空題10題40分，解答題80題70分。答題說明：

建議：多看一些歷屆《高數(shù)》的成人高考考卷。

如果沒有時間：請花點時間重點放在《政治》課目上。

（二）成人高考（專科）

考語文、英語、高數(shù)3門，總分450分。

1、重點科目-----語文

試題結(jié)構(gòu)：單選題20題40分，文言文閱讀9題30分，現(xiàn)代文閱讀8題30分，作文50分。

考試建議：考語文，一般先寫作文，后做其余部分答卷。作文只要按照要求（字數(shù)滿足要求，字跡清晰、段落合理），一般得分都在30-45分之間，這是最容易的得分，必須拿住分數(shù)。其余100分，按照自己的能力作答，或多或少都會有30-80不等的分數(shù)。

2、英語：同上

3、高數(shù)：同上

點放在《語文》課目上。