第一篇：壯泰民族的生死福壽觀比較與探析

壯泰民族的生死福壽觀比較與探析

中國(guó)壯族（尤其是廣西壯族）與泰國(guó)泰族在族源上有著濃厚的親緣關(guān)系，這已是為眾多學(xué)者專家所證明了的客觀事實(shí)。①正如此，兩個(gè)民族在生產(chǎn)方式、原始宗教信仰、生活習(xí)俗、人生禮儀等諸多方面都有著驚人的相同或相似之處。其中，壯族和泰族對(duì)人生生死福壽現(xiàn)象的態(tài)度和看法，表現(xiàn)出很多一致性，同時(shí)又各有特色，并具有豐富的人文內(nèi)涵。本文試對(duì)此進(jìn)行探究。

一、壯族與泰族的生死福壽觀比較

(一)相同的生死輪回觀

壯族人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人的生命歷經(jīng)生、死和投胎再生的輪回；人在世時(shí)生活的世界是陽界，而死后就進(jìn)入另一個(gè)世界即陰界。陰界按等級(jí)從高到低又可分為天堂、陰間和地獄。如果一個(gè)人生前行善積德，死后其靈魂可以進(jìn)入理想的天國(guó)，或投胎于富貴人家。若生前為非作歹，人神怨憤，死后就會(huì)被打入地獄，受盡煎熬，轉(zhuǎn)世投胎則會(huì)變成牲畜。②

在泰族人的觀念里，人的生命總是在生與死的輪回規(guī)律中循環(huán)，生生死死，永不泯滅。生與死的輪回，是人的生命從這個(gè)世界或階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界或階段，而且仍保持著聯(lián)系。③由于泰人篤信佛教，其日常行為規(guī)范也因此打上了佛教的烙印。人們相信，人死后的情形將取決于其生前所做的德行。④

可見，壯泰兩族都受到佛教生死輪回觀念的影響，他們對(duì)生與死關(guān)系的看法基本相同。

（二）“死生有命”

壯人認(rèn)為，人的生命掌握在天與神的手中，命運(yùn)如何早有定數(shù)。命該早上死，便不會(huì)活到晚上。這是一種典型的天命觀和宿命論思想。

一方面，人們出于對(duì)死亡的關(guān)注和畏懼，特別注意與長(zhǎng)壽或死亡有關(guān)的各種 ①參見范紅貴著：《同根生的民族：壯泰各族淵源與文化》，光明日?qǐng)?bào)出版社2001年版；覃圣敏《壯泰族群的淵源》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期。② 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957頁。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1958─1959頁。④ 覃圣敏主編《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1926頁。

征兆。壯人普遍認(rèn)為：天庭（太陽穴部位）飽滿、地角（下頜兩側(cè)）方圓、耳垂厚長(zhǎng)者為福相，將會(huì)長(zhǎng)壽；夜間哪家房屋上有鴟鸮或?yàn)貘f叫，其家將會(huì)有人死亡；若夢(mèng)見某人披紅掛綠，生龍活虎，此人將離死期不遠(yuǎn)；夢(mèng)見與死去的人一起生活，親密無間，此人是陰盛陽衰，命運(yùn)多厄！反之，夢(mèng)見某人死亡并舉行葬禮，此人則病愈健康。久病不愈、不思飲食的老人，如果突然精神抖擻、胃口大開，吃雞肉又盼鴨肉時(shí)，此乃回光返照，兆其死期將至，其子女要準(zhǔn)備后事。①

另一方面，壯人又對(duì)生死變化表現(xiàn)出超然豁達(dá)的態(tài)度。人們對(duì)福壽并無過分的貪戀，最大的愿望是能“壽終正寢”，就是能活到六十上，死在自己的家里，然后再投胎到富貴之家。所以，凡年屆六十的老年人，對(duì)于死神的降臨早已有思想準(zhǔn)備，故泰然處之，不會(huì)驚慌失措；其子女們不僅有思想上的準(zhǔn)備，而且還做好物質(zhì)上的準(zhǔn)備（包括準(zhǔn)備棺木、壽服、白布等）的準(zhǔn)備。②反之，如果不能“壽終正寢”、短壽（60歲以下36歲以上）或夭折(36歲以下)，對(duì)其本人或其家人來說都是巨大的不幸和損失。③

而同樣地，泰人對(duì)死亡也表現(xiàn)出較多的恐懼和關(guān)注，他們也相信有種種預(yù)兆，故而千方百計(jì)預(yù)測(cè)或占卜。例如一個(gè)人看不見自己的影子，別人看不見他的頭；夜里有短耳鸮鳥飛到誰家的屋上叫，或者飛近誰的家，便預(yù)兆此家將會(huì)有人死亡。人們還把夢(mèng)兆與死亡相聯(lián)系，如夢(mèng)到牙齒脫落，就認(rèn)為其父親或母親將要死亡；夢(mèng)到死也是兇兆，特別是夢(mèng)見被死人邀請(qǐng)去一起住則更為兇險(xiǎn)。如果碰到以上夢(mèng)境，必須設(shè)法盡快采取解禳的措施，即用從七處寺廟中收集的法水沐浴，以解期禍。人們還根據(jù)人的相貌特征來判斷其壽命的長(zhǎng)短，如長(zhǎng)著長(zhǎng)垂耳朵的人會(huì)長(zhǎng)命百歲；兒子長(zhǎng)得像父親，女兒像母親，其今后的生活將坎坷，也許還會(huì)夭折。反之，兒子像母親。女兒像父親，其今后的生活將會(huì)富足且長(zhǎng)命。④

但與壯人不同的是，泰人認(rèn)為，人未死而事先準(zhǔn)備棺材或喪葬用品是不吉利 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1958頁。

② 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957頁。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1957─1958頁。

④ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1959頁。的，無異于促其快死。因而，在泰國(guó)，裝殮死者的棺材及其喪葬用品都是在死者亡故時(shí)逐項(xiàng)制作而成。①

（三）對(duì)延年益壽的渴望與追求

既然人之生死福壽“自有輪回”，雖“命中注定”卻也可以預(yù)測(cè)，那么，人自然也就可以想出各種辦法來改變命運(yùn)，以達(dá)到延年益壽的目的?，F(xiàn)實(shí)生活中，憑借巫術(shù)的手段、依托神靈的力量和行善積德的行為，企圖消災(zāi)祛難、延年益壽的現(xiàn)象比比皆是。

眾所周知，人上了年紀(jì)，就是風(fēng)燭殘年，自然每況愈下體弱多病。但壯族人卻認(rèn)為，這是老人“糧少魂不守舍”造成的，所以需要“添糧以增壽”。

20世紀(jì)50年代以前，不少的壯族地區(qū)，年過50歲的老人都有個(gè)“壽米缸”②。此缸專用于給老人儲(chǔ)存生命所需之“壽米”。其第一次裝進(jìn)的米是為老人舉行“添糧”儀式時(shí)裝入的。對(duì)于缸中的米，在使用時(shí)也有嚴(yán)格規(guī)定；即“平時(shí)不能隨便拿來煮吃”，而“只有屆臨老人的生日或老人生病時(shí)，才掏出一些來給老人煮干飯吃，祝愿他健康長(zhǎng)壽”③。

另外，在桂西、滇東南一帶的壯族，每當(dāng)老人罹病時(shí)，常臨時(shí)請(qǐng)師公、麼公或巫婆來為老人舉行“叫魂添糧”儀式，吃“百家米”以實(shí)糧聚魂。

除了上述一度較為盛行的“添糧”增壽方式之外，壯族還有一種特殊的祝壽方式，這就是“做棺”祝壽，即提前給老人做好棺材，祈以沖掉災(zāi)難、除去疾病，達(dá)到延年益壽的目的。④

而泰人卻無此習(xí)俗。由于佛教對(duì)人們思想行為的影響根深蒂固，故而在他們的生活中，“人的言行總是與德行聯(lián)系起來，迎接死也一樣，在人們的觀念中，人死后的情形將取決于其生前所做的德行?！雹?。人們普遍認(rèn)為，成年男子剃度修行是對(duì)父母和眾多扶助者的恩德的一種報(bào)答。這樣，“他們可以從剃度中積善積 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1959頁。② 缸是特制的，鼓要小口，兩尺來高，缸蓋下壓著紅紙或紅布，安放在神龕上或老人臥床的床腳邊。③ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1850頁。

④ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1852頁。

⑤ 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1926頁。

德，從而在生活中得到美滿和幸福。”①所以，凡年滿20歲的泰族男子都必須按習(xí)俗剃度出家，要在寺院過至少3個(gè)月的修行生活。這樣就可以為其親屬尤其是年長(zhǎng)女性積累功德，使他們?cè)谵o世后順利升入理想的天國(guó)，享受到生前可望而不可即的富貴福壽。

二、壯泰民族生死福壽觀的文化內(nèi)涵

通過以上對(duì)壯、泰兩個(gè)民族生死福壽觀的比較，可以發(fā)現(xiàn)它們有較多的共通之處，同時(shí)也各有特色。進(jìn)一步探究，還會(huì)看到二者包含著豐富的文化意蘊(yùn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1、體現(xiàn)了對(duì)生命的極其珍愛和高度敬畏

無論壯人還是泰人，都非常珍視和愛護(hù)生命，畏懼和逃避死亡。人們對(duì)那些有關(guān)長(zhǎng)壽或死亡的征兆格外關(guān)注，并努力通過各種手段（如壯人選擇“祝壽”，泰人則慣于剃度修行）來積善積德和增進(jìn)壽命，以期長(zhǎng)久地保有現(xiàn)世富貴或死后能升入天堂。總之，“人們對(duì)死亡的畏懼往往是通過對(duì)生命的敬重表達(dá)出來，敬生畏死是人類最基本的認(rèn)知和生存情態(tài)?！雹?/p>

壯人和泰人還都相信善惡報(bào)應(yīng)法則，因此在日常生活中，他們把行善積德作為處世準(zhǔn)則，自覺加以踐行。法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，③壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”從這個(gè)意義上來說，他們選擇行善止惡，無疑是對(duì)生命的敬重和呵護(hù)，同時(shí)也折射出人們對(duì)死亡的規(guī)避。

2、表現(xiàn)出對(duì)面相決定未來的迷信

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，命相文化，就狹義而言，是指通過人出生的年、月、日、時(shí)(也可以是其中一部分)和觀察身體的各個(gè)部分及其相關(guān)變化以確定人的富貴窮通、福禍壽夭等的一種文化。④

如前所述，壯族和泰族都認(rèn)為長(zhǎng)著長(zhǎng)垂耳朵的人有福相（長(zhǎng)命百歲），這即 ① 覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（第三卷）第八篇《壯泰民族的人生禮儀》，廣西人民出版社年版，第1898頁。② 夏東民，陸樹程：《敬畏生命觀與生態(tài)哲學(xué)》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第6期，第73頁。

③ [法]阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第9頁。

④ 趙章超《古代命相小說的敘事結(jié)構(gòu)》，載《學(xué)術(shù)研究》2003年第12期，第135頁。

是典型的面相觀。中國(guó)自古以來就有看相的習(xí)俗和信奉面相決定福壽的文化傳統(tǒng)。①而壯族歷史上深受漢文化影響，對(duì)面相文化自然耳濡目染。

難怪美國(guó)傳教士何天爵(Chester Holcombe)說：“如果有人想尋找一個(gè)地方研究一下迷信給人類帶來的種種影響和結(jié)果，那么中國(guó)也許是比地球上其他任何地方都更恰當(dāng)?shù)倪x擇。中國(guó)人整個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)和精神心態(tài)似乎都浸透著迷信觀念?！雹?/p>

3、彰顯了本民族的宗教情結(jié)

前文述說中提到，桂西、滇東南的壯族每當(dāng)老人罹病時(shí)，常臨時(shí)請(qǐng)師公、麼公或巫婆來為老人舉行“叫魂添糧”儀式，吃“百家米”以實(shí)糧聚魂。這鮮明地體現(xiàn)了該地區(qū)壯族人濃厚的鬼魂信仰，它已完全滲入到人們的福壽觀念之中。而泰人的生死福壽觀更是深受佛教文化的浸染。泰人中盛行成年男子剃度出家的習(xí)俗，其主要目的就是為年長(zhǎng)親屬積累功德，使他們?cè)诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中保有富貴和長(zhǎng)壽，于死后也能升入佛國(guó)凈土。由此可見，壯泰兩族的生死福壽觀念各自蘊(yùn)含著本民族的宗教文化情結(jié)。

小結(jié)

通過以上對(duì)壯、泰兩個(gè)民族生死福壽觀的比較，不難發(fā)現(xiàn)二者在諸多方面具有相同或相似性。而且兩族的生死福壽觀還包含著豐富的文化意蘊(yùn)，既有共性，也有各自的特色。敬畏生命、渴望永葆健康和長(zhǎng)壽，對(duì)于這一重大人生課題，不惟壯、泰兩族的人們予以了積極關(guān)注，世界其他地區(qū)和民族的人們也莫不如此。當(dāng)今時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，科學(xué)家們對(duì)諸如健康、長(zhǎng)壽等生命奧秘的探索也不斷獲得新的成果。③這對(duì)引導(dǎo)人們依靠科學(xué)、有效的途徑改善健康和增進(jìn)壽命 ①中國(guó)相文化的最早記載，出現(xiàn)在 《左傳·文公元年》：“元年春，王使內(nèi)史叔服來會(huì)葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國(guó)’?！逼浯笠馐钦f公孫敖讓叔服為自己的兩個(gè)兒子看相，叔服說：“谷這個(gè)兒子可以祭祀供養(yǎng)你，難這個(gè)兒子可以安葬你。谷的下頷很豐滿，他的子孫必在魯國(guó)興旺起來”，后果如其言。②何天爵(Chester Holcombe)著，鞠方安譯《真正的中國(guó)佬》(Real Chinaman)，光明日?qǐng)?bào)出版社，第106頁。

③據(jù)英國(guó)《每日電訊報(bào)》，美國(guó)加利福尼亞州大學(xué)的一項(xiàng)新研究顯示，那些取得較高成就的人——例如公司經(jīng)理、奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人——壽命相對(duì)較長(zhǎng)，比普通人平均最多活 4年。勤奮和認(rèn)真也是獲得長(zhǎng)壽的金鑰匙，雖然這意味著工作壓力要超過普通人?？茖W(xué)家是對(duì)此前20項(xiàng)研究的結(jié)果進(jìn)行分析后得出“勤奮、認(rèn)真的生活態(tài)度可以增壽”這一結(jié)論的，這20項(xiàng)研究共對(duì)8900人的生前行為進(jìn)行了比較。參見《青年記者·科技》2008年11月上，第5頁。

無疑大有裨益；同時(shí)也將在一定程度上對(duì)人們的生死福壽觀進(jìn)行“修正”。

參考文獻(xiàn)：

覃圣敏主編．壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究（第三卷）（第八篇《壯泰民族的人生禮儀》）[M]．南寧：廣西人民出版社,2003

第二篇：觀生死牛玉儒有感

觀《生死牛玉儒》有感

牛玉儒是新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表，他的事跡充分體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，展示了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的浩然正氣和昂揚(yáng)銳氣，具有鮮明的時(shí)代精神。昨天，我觀看了《生死牛玉儒》電影，深深地被一個(gè)“真”字撼動(dòng)了心，淚水止不住打濕衣袖。

優(yōu)秀共產(chǎn)黨員牛玉儒，為我們提供了一個(gè)對(duì)黨的事業(yè)，對(duì)人民群眾的利益充滿真情地生動(dòng)典型。牛玉儒帶著真情干工作，為了吸引臺(tái)商到呼和浩特投資建項(xiàng)目，解決2萬人就業(yè)，剛動(dòng)完大手術(shù)，他就趕到草原與林董事長(zhǎng)會(huì)面，用真情打動(dòng)對(duì)方；當(dāng)下崗職工黨員信念產(chǎn)生動(dòng)搖時(shí)，他忍著化療的痛苦，來到職工家中，為他們的子女前途設(shè)身處地動(dòng)腦筋；建“乳都”要靠養(yǎng)牛戶，當(dāng)老阿媽的奶?；既橄傺谉o法出奶時(shí)，他馬上讓秘書去配藥，并親手給奶牛敷治，沒有這一腔熱血的真情支撐，牛玉儒是不可能在生命最后沖刺100天的。牛玉儒同志走了，但他給我們留下了一筆寶貴的財(cái)富，那就是領(lǐng)導(dǎo)干部的崇高品質(zhì)和共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌。我要以牛玉儒同志為榜樣，牢記黨的宗旨，深懷愛民之心，把實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持樹立和落實(shí)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高執(zhí)政為民的能力和水平，進(jìn)一步規(guī)范教師行為，做到“生命一分鐘，敬業(yè)六十秒”團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾，努力為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，社會(huì)和諧，人民幸福而奮斗。

我要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)正氣，凝集人心，振奮精神，堅(jiān)定理想信念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之道，常思貪欲之害，常懷律己之心，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，真正做到為民，務(wù)實(shí)，清廉，努力成為黨的好干部，人民群眾的貼心人。要通過向牛玉儒同志學(xué)習(xí)，形成學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，爭(zhēng)先進(jìn)的良好氛圍，在平凡的崗位上干出精彩，在細(xì)小的工作中追求完美，讓千千萬萬個(gè)牛玉儒式的好干部涌現(xiàn)出來，讓黨放心，讓人民滿意。

第三篇：觀《生死牛玉儒》有感

觀《生死牛玉儒》有感

今天我們學(xué)校組織大家觀看了電影《生死牛玉儒》，從中我看到牛玉儒書記并沒有什么驚天動(dòng)地的事情，他只是認(rèn)真履行了一個(gè)市委書記應(yīng)該做的事情、講求了一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該講得誠(chéng)信。可對(duì)于生活在底層的老百姓，正是從收入中增加的幾塊錢、從增加了幾平米的住房、從想方便就“方便”的廁所、從拓寬的馬路中感受到了牛玉儒這個(gè)共產(chǎn)黨的市委書記的可敬。也許，這要比某些領(lǐng)導(dǎo)、尤其是“當(dāng)大官”的領(lǐng)導(dǎo)掛在嘴上的豪言壯語感受的要更加的真切！正是因?yàn)槔习傩沼辛苏媲械母惺?，才有了十幾萬人自發(fā)為遠(yuǎn)行的牛書記送葬的感人場(chǎng)面；那幾百輛出租車同時(shí)鳴響的喇叭聲，哪是為牛玉儒的離去而悲鳴，分明就是對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義的一曲頌歌！

觀看影片時(shí)我注意到影片中的幾個(gè)細(xì)節(jié)：牛玉儒得知某投資商的項(xiàng)目可解決呼和浩特兩萬人的就業(yè)興奮不已；在酒桌上拒絕秘書為自己“以水代酒”；當(dāng)投資人因?yàn)榫浦褟鸟R背上落下杯口沒有朝上“不吉利”想放棄時(shí)，正在北京治療的牛玉儒千里趕到，讓這個(gè)投資人看到了“共產(chǎn)黨人說話是算數(shù)的”、是“講誠(chéng)信”的，因此欣然簽約。在牛玉儒生命最后的100天里，他不顧妻子和醫(yī)生的勸阻，一次次的返回工作崗位，一幕一幕，不禁讓我潸然淚下。

我也是一名黨員，雖然剛?cè)朦h不久，但我一定會(huì)做好本職工作，為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第四篇：觀《生死牛玉儒》有感

就是有些人那么“傻”

——觀看《生死牛玉儒》有感

《生死牛玉儒》是一部在2005年制作的影片。

本影片記錄了真人真事呼和浩特市委書記牛玉儒在患絕癥的最后100天有限的生命里的生活工作過程。

他很清楚自己的病情。當(dāng)家人都嘗試瞞著他的時(shí)候，他已經(jīng)把病歷等資料發(fā)到了上海醫(yī)科大學(xué)的教授診斷。當(dāng)他接到醫(yī)生的“長(zhǎng)則一年，短則幾個(gè)月”的生命宣告時(shí)，他正在對(duì)著呼和浩特的城市規(guī)劃圖準(zhǔn)備大展拳腳。上天為什么不多給他一些時(shí)日？

他在有限的生命里為老百姓做了大事小事。為了百姓的畜牧業(yè)保險(xiǎn)奔走，為了一位老奶奶的患癌癥奶牛涂抹藥水，為了給大叔的兒子送行而暈在了車站里。他像是一個(gè)上足了發(fā)條的鐘表，在與時(shí)間賽跑著。曾經(jīng)在被人四次抬進(jìn)了醫(yī)院，三次掙扎著回到工作崗位。第四次，他沒成功，再也醒不過來了。

他是一個(gè)“難相處”的人。“等老百姓罵你們，倒不如我罵你們”，這是牛書記對(duì)部下說的話。這樣的話，大快人心。

他獲得了百姓的肯定。當(dāng)他的靈柩回到呼和浩特市，拉橫幅的百姓，喇叭齊鳴的出租車，哭成一片的百姓，在草原上為他祈福的父親，奔跑的駿馬。那是天、地和人為其離世而悲呼，為其崇高而自豪。

他真的是“傻”，有病不去治，；他真是“傻”，陪家人的時(shí)間那么少；他真是“傻”，沒有貪污受賄，沒為自己的妻女“著想”。

現(xiàn)在的人都“聰明”了。雖然我們經(jīng)常講“有國(guó)才有家”，但一些人是把國(guó)“挖”了一個(gè)洞，像蛀蟲一樣，把家裝在里面。而他是想把國(guó)建好 1

了，才與老百姓一起，高高興興把家放上來。

共產(chǎn)黨員的隊(duì)伍非常龐大。有一些“蛀蟲”存在，但也有很多“傻子”在我們身邊。我們應(yīng)該向牛同志學(xué)習(xí)。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨需要“傻子”，老百姓需要“傻子”，中華民族的復(fù)興需要更多的“傻子”。他們是共產(chǎn)主義事業(yè)的棟梁。

牛玉儒同志，一路走好。

第五篇：觀《生死抉擇》心得體會(huì)

觀《生死抉擇》心得體會(huì)

二支部—李國(guó)偉

前幾天，我支部組織觀看了《生死抉擇》。這部意味深長(zhǎng)的影片，加深對(duì)黨對(duì)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的認(rèn)識(shí)。雖是短短有一部影片，但是看完之后感觸頗多。

影片講述的故事是海州市市長(zhǎng)自中央黨校學(xué)習(xí)一年后回來，就面臨復(fù)雜的局面和尖銳的矛盾。一方面，自己出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手楊誠(chéng)，他來了才半年，省委就已經(jīng)任命他主持市委工作，而自己曾經(jīng)工作過的中陽紡織廠有上千工人準(zhǔn)備到市政府請(qǐng)?jiān)?，令他大吃一驚。6年前，李高成就是該廠的廠長(zhǎng)，幾十年來它一直是本市納稅大戶，但現(xiàn)在卻面臨著破產(chǎn)和倒閉……李高成進(jìn)入中陽紡織廠進(jìn)行調(diào)查，但隨著調(diào)查的一步步深入，卻發(fā)現(xiàn)由他一手提拔的中陽紡織廠領(lǐng)導(dǎo)班子存在著集體腐敗，自己的妻子吳藹珍也深深卷入其中，李高成的四弟李寶柱本來在家種田，卻成了“青蘋果娛樂城 ”的總經(jīng)理。這個(gè)烏煙瘴氣的娛樂城，幕后老板正是中陽紡織廠的領(lǐng)導(dǎo)班子。而所有這些盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)被后，培養(yǎng)他的省委副書記嚴(yán)陣就是其中的關(guān)鍵。李高成面臨著痛苦的抉擇……最終，在黨性和良知的要求下，在楊誠(chéng)的協(xié)助下，李高成做出了一個(gè)極其艱難但又是共產(chǎn)黨員應(yīng)該做的抉擇。

“我是一名共產(chǎn)黨員，我決不能讓你們這些人毀了黨，悔了改革的前程！”這是整部電影給我印象最深刻的一句話，李高成作為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的浩然正氣在這句話里得到了完美體現(xiàn)，在關(guān)鍵時(shí)候，不管是曾經(jīng)一手提拔自己位高權(quán)重的老領(lǐng)導(dǎo)，還是自己一手挑選出來的在中紡的繼任者，甚至是陪自己走過無數(shù)歲月自己最愛的妻子，都不能阻擋這位優(yōu)秀黨員對(duì)正義的抉擇以及對(duì)黨和人民絕對(duì)的忠誠(chéng)。李高成寧愿選擇家庭破裂，兄弟反目乃至自己身敗名裂也不會(huì)去允許任何人去毀了黨，去破壞改革的前程。

而劇中另一個(gè)人物嚴(yán)寬則和李高成形成了鮮明的對(duì)比。依仗自己手中的權(quán)力收受商人懷有不良目的饋贈(zèng)的厚禮，在自己的義子違反法紀(jì)時(shí)，不僅沒有去勸告幫助其改正，還縱容他的錯(cuò)誤，充當(dāng)他們保護(hù)傘，為了自己所為報(bào)恩和義，置國(guó)家利益與不顧。優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員很多，為黨的建設(shè)做出貢獻(xiàn)的黨員也很多，但是在關(guān)鍵時(shí)刻讓他們?cè)谧约豪婧忘h和國(guó)家的利益之間作抉擇時(shí)，能夠真正堅(jiān)持黨的信念不動(dòng)搖的，又有多少呢。嚴(yán)寬就是一個(gè)鮮活的例子，也許他曾經(jīng)優(yōu)秀，但當(dāng)自己內(nèi)心的信念不夠堅(jiān)定的時(shí)候，腐敗就會(huì)悄無聲息的到來，也許自己剛開始都感覺不到，一點(diǎn)一點(diǎn)的越陷越深，直至走上一條不歸路，成為黨和國(guó)家的罪人，所以，堅(jiān)持信念，堅(jiān)持做最初的自己是很重要的。

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，龐大的政府機(jī)構(gòu)迷失，越來越多的公務(wù)員甚至黨員忘記了自己入黨那一刻宣誓的口號(hào)，忘了自己在黨校學(xué)習(xí)時(shí)候黨章里的那一條條，當(dāng)今的社會(huì)需要李高成，需要他那股為了國(guó)家人民利益敢于冒險(xiǎn)和腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的浩然正氣，而反腐倡廉這道坎，也將是我們?cè)诟粡?qiáng)自己民族過程過程中不得不邁過的一個(gè)障礙。

萬書記最后的一句話同樣振奮人心：你選擇了黨和人民，黨和人民也會(huì)選擇你。不管腐敗勢(shì)力的靠山有多強(qiáng)大，我們都應(yīng)無所畏懼，因?yàn)槲覀兇淼氖菑V大人民的利益，人民是我們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾和堅(jiān)持的原因，在人民面前，那些貌似強(qiáng)大的腐敗勢(shì)力只是一只只的紙老虎，遲早會(huì)被正義的利刃消滅的粉碎。

我們的國(guó)家還在發(fā)展壯大的過程中，我們還面臨很多問題去摸索，也許我們會(huì)走彎路，但是我們不能可以去走錯(cuò)路，共產(chǎn)黨應(yīng)是我們指路的明燈而非竊國(guó)的碩鼠。

我們應(yīng)該以此為基準(zhǔn)做好一個(gè)共產(chǎn)黨員該做的事情，努力學(xué)習(xí)工作，爭(zhēng)取能為國(guó)家的建設(shè)盡一份力;嚴(yán)于律己，做社會(huì)的有用之人而非蛀蟲。