第一篇：中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀思考：是“滑坡”還是“爬坡”

中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀思考：是“滑坡”還是“爬坡”?

2011年12月06日 光明日?qǐng)?bào) 陳 瑛

近段時(shí)間以來(lái),媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。人們?cè)趩?wèn):中國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對(duì)此,我們必須高度重視,慎重對(duì)待。除了對(duì)于每個(gè)具體事件都仔細(xì)了解,認(rèn)真處置,汲取教訓(xùn),改進(jìn)工作之外,還必須運(yùn)用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國(guó)道德建設(shè)的形勢(shì),在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,找出解決問(wèn)題的途徑,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。

一

社會(huì)道德聯(lián)系著整個(gè)人類(lèi)社會(huì),從這一池水里又可以窺見(jiàn)世界風(fēng)云。也許當(dāng)我們縱觀歷史,放眼世界,并且初步地把握了道德進(jìn)步的規(guī)律之后,就能更科學(xué)、更理性地看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的形勢(shì)。

人類(lèi)道德文明發(fā)展的道路,從來(lái)都不是平坦的、直線的,特別是在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí),往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會(huì)末期私有制的出現(xiàn),曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“從純樸的道德高峰上跌落下來(lái)”;到資本主義制度的出現(xiàn),又一次的道德滑落,都使人體會(huì)到了這一點(diǎn)。處于19世紀(jì)中期的馬克思感慨地說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代,事物好像都包含有自己的反面。??技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?恩格斯從1844年9月開(kāi)始,在21個(gè)月的時(shí)間內(nèi)調(diào)查研究了英國(guó)的狀況,包括工人階級(jí)的道德?tīng)顩r。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)里,他揭露當(dāng)時(shí)的英國(guó)“到處是騙局”,食品(糖、茶、咖啡、煙、面粉)、煙草、衣服、磁器,商品的質(zhì)和量,都充滿(mǎn)了欺騙,秤和尺的不準(zhǔn)。社會(huì)上出現(xiàn)了“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”?！懊恳粋€(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普通的原則”。

日本也是一樣,從“明治維新”,直到二戰(zhàn)以后,不少有識(shí)之士也都在嘆息,“日本曾以君子之國(guó)而自居。但戰(zhàn)敗后社會(huì)的混亂程度可謂慘不忍睹:黑市交易趨于半公開(kāi)化;人們對(duì)于罪惡之事司空見(jiàn)慣;對(duì)盜竊等犯罪行為不足為奇;虛假報(bào)告成為政治的依據(jù);偽造的申報(bào)單竟然成為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等等?！薄霸谶@種世風(fēng)之下,即使大聲疾呼‘遵守道義’,又有誰(shuí)會(huì)傾聽(tīng)呢?”

一向以重道崇德而自豪的文明古國(guó)中國(guó),仍然還是這樣。在辛亥革命之前直到五四運(yùn)動(dòng)之后,許多敏銳的知識(shí)分子都感受到了這個(gè)轉(zhuǎn)型的道德“陣痛”。從章太炎發(fā)現(xiàn)“俱分進(jìn)化論”,感嘆“知識(shí)愈進(jìn),權(quán)位愈申,則離道德愈遠(yuǎn)”,到魯迅等人熱烈討論中國(guó)的“國(guó)民性”,勇敢地揭露道德上的丑惡,都是這種情況的反映。

面對(duì)社會(huì)道德在轉(zhuǎn)型時(shí)期的波折,歷史上的諸多有識(shí)之士,特別是馬克思主義者,沒(méi)有焦灼、沖動(dòng),更不只是嘆息,悲觀,而是清醒地看待,理性地分析,探索解決這些問(wèn)題的道路和方法。對(duì)于19世紀(jì)英國(guó)工人階級(jí)中的非道德現(xiàn)象,恩格斯指出,那些正是英國(guó)“當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)極端自私自利的政策和全部行為的必然后果”。他堅(jiān)定地認(rèn)為,雖然我們至今“還沒(méi)有越出階級(jí)道德”,但是,“在道德方面也和人類(lèi)知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣,總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的?！睔v史證明了恩格斯的遠(yuǎn)見(jiàn),后來(lái)英國(guó)的社會(huì)道德,盡管由于資本主義制度的病根未除,還有許多道德問(wèn)題,但是與19世紀(jì)中后期相比較,還是有著不小的進(jìn)步。

反觀中國(guó),近60年來(lái)我們連續(xù)經(jīng)歷了三次偉大的歷史性轉(zhuǎn)變,這就是從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立,人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變,從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變,從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變。在這么短的時(shí)期內(nèi),在我們這個(gè)有著十多億人口的超大國(guó)家里,進(jìn)行了如此巨大的轉(zhuǎn)變,其艱巨性、復(fù)雜性、繁重性,世所罕見(jiàn)。而在這些偉大的歷史轉(zhuǎn)變中,也時(shí)時(shí)處處伴隨有社會(huì)道德方面的轉(zhuǎn)變。

而且與物質(zhì)文明建設(shè)相比,甚至與經(jīng)濟(jì)政治等變化相比,人們思想道德的轉(zhuǎn)變要更為深入,更加細(xì)致,所需要的時(shí)間也更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們慶幸在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們的這些歷史轉(zhuǎn)變都非常順利,在思想道德上也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像英國(guó)、日本那樣的轉(zhuǎn)型陣痛,但是我們也清醒地意識(shí)到,傳統(tǒng)私有制和私有觀念的勢(shì)力,特別是幾千年來(lái)小生產(chǎn)者思想道德的影響,頑固地盤(pán)踞在我們的頭腦里,不會(huì)輕易退去;西方資本主義思想道德的強(qiáng)勢(shì)侵入,經(jīng)常花樣翻新,頗具誘惑力。再加之我們國(guó)家原來(lái)的底子薄,經(jīng)濟(jì)文化不夠發(fā)達(dá),尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的大變革中出現(xiàn)新矛盾、新問(wèn)題,各種社會(huì)管理制度不健全,管理者的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ω簧?這些都會(huì)反映在人們的思想道德上,或者以社會(huì)道德的形式表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講,道德建設(shè)中出現(xiàn)一些失誤和毛病,甚至出現(xiàn)局部滑坡現(xiàn)象,并不奇怪。

唯物史觀告訴我們:道德只是社會(huì)的上層建筑,歸根到底要受社會(huì)關(guān)系決定。不是道德決定社會(huì)發(fā)展,而往往是社會(huì)發(fā)展決定著社會(huì)道德的發(fā)展,決定著它的水平和高下。一個(gè)壞的社會(huì),怎么也不會(huì)提升起好的社會(huì)道德水平;同樣,一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì),也決不會(huì)允許其道德水平長(zhǎng)期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下,它會(huì)采取必要的措施和手段,改善其道德?tīng)顩r,提升人們的道德水平。

當(dāng)前我國(guó)各界人士對(duì)于各種非道德現(xiàn)象的高度義憤,表現(xiàn)出的這種對(duì)于非道德現(xiàn)象的“零容忍”，正是出于對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)；而十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的決議，也正是反映和代表了廣大人民的意愿和要求，采取的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大決策和重要步驟。

二

評(píng)論道德的滑坡和爬坡，首先要清楚什么是道德，它的內(nèi)含和外延。道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來(lái)表現(xiàn)和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)文化現(xiàn)象，又是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是個(gè)內(nèi)容非常豐富，外延相當(dāng)寬廣的概念。它包括著人們之間的道德關(guān)系、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范、道德實(shí)踐(包括道德評(píng)價(jià)、道德行為、道德教育和培養(yǎng))等等。即使以社會(huì)道德而論，也包括著例如家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等等許多方面，在各個(gè)領(lǐng)域里，又分別有著許許多多的具體規(guī)范。要知道，就在這些具體的準(zhǔn)則和規(guī)范之間，不但許多是不協(xié)調(diào)、不同步的，例如仁愛(ài)與智慧，進(jìn)取與遵紀(jì)，而且它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期的社會(huì)道德?tīng)顩r和水平里，所占據(jù)的地位和份額也是不同的。有的時(shí)代強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)代又重視另外幾點(diǎn)。

其次，也必須考慮道德的主體，就是人的復(fù)雜狀況。人類(lèi)社會(huì)更是個(gè)極其復(fù)雜的組合，其中包括各個(gè)階級(jí)、階層、民族、社會(huì)集團(tuán)，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個(gè)人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識(shí)、水平、職業(yè)、教養(yǎng)種種的差異，尤其是在不同的社會(huì)和時(shí)代里，即使同一個(gè)人，他的道德水平和道德表現(xiàn)也會(huì)有差別和不同。

由此可見(jiàn)，人們要判定某個(gè)社會(huì)，或某個(gè)時(shí)期社會(huì)道德水平的高下起落，是個(gè)極其困難的問(wèn)題。至今也沒(méi)有什么人能夠制定一個(gè)測(cè)量社會(huì)道德水平高下的標(biāo)準(zhǔn)體系。我們不能根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)、某一尺度確定社會(huì)道德水平滑坡，還是爬坡。例如，我們不能由于現(xiàn)今的某些社會(huì)腐敗、誠(chéng)信缺失，就斷定我們?nèi)鐣?huì)的道德 敗壞；它們畢竟只是在某些部門(mén)、某個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。更不能由于少數(shù)人麻木泠淡，見(jiàn)危不救而判定全社會(huì)的道德滑坡，因?yàn)檫@也只是極少數(shù)人的表現(xiàn)，代表不了全國(guó)人民的道德水平。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r，必須以唯物辯證法作指導(dǎo)，堅(jiān)持全面地觀察，在把握全局時(shí)，還必須分清樹(shù)木和森林、主流和支流，不要從片面性的前提，得出普遍性的結(jié)論。

如果全面地觀察我國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r，我們就會(huì)得出結(jié)論，中國(guó)目前的社會(huì)道德存在著種種道德失范現(xiàn)象，有些甚至是改革開(kāi)放以來(lái)更加嚴(yán)重的，例如官場(chǎng)中有腐敗，商場(chǎng)里缺誠(chéng)信，公眾場(chǎng)所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開(kāi)放使得中國(guó)人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強(qiáng)。絕大多數(shù)中國(guó)人民是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)善良的，這些才是社會(huì)的主流。不但從我們各個(gè)地區(qū)、單位里，每年評(píng)選出來(lái)的道德模范身上可以看到道德的光彩，更可以從我們每個(gè)人的日常生活里，隨時(shí)能夠感受和體會(huì)到“還是好人多”。不然何以在遇到自然和社會(huì)災(zāi)害面前，會(huì)出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)如此飛速發(fā)展，綜合國(guó)力會(huì)這樣大幅躍升？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步，民族的振興，背后有著強(qiáng)大的思想道德力量的支撐。一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績(jī)和進(jìn)步，離開(kāi)了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。

三

談?wù)撐覈?guó)道德建設(shè)的形勢(shì)，究竟是“滑坡”還是“爬坡”，都會(huì)涉及到一個(gè)“道德之坡”概念。這個(gè)“坡”又是什么呢？其實(shí)它就是由時(shí)代決定的，需要建立和堅(jiān)持的先進(jìn)的道德規(guī)范體系，這是我們觀察和衡量社會(huì)道德水平的標(biāo)尺，也是人們思想道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。今天，我們中國(guó)人民需要的道德之“坡”，既不是西方的資本主義道德，更不是我國(guó)古代的封建主義道德，而是與人類(lèi)文明和我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)相承接的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。它集中地體現(xiàn)在我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系里，體現(xiàn)在社會(huì)主義榮辱觀上。

我們看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，是以馬克思主義作指導(dǎo)，在承接了人類(lèi)傳統(tǒng)文明和東西方優(yōu)良道德的基礎(chǔ)上，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。例如它所堅(jiān)持的集體主義原則，其理論根據(jù)就是馬克思主義唯物史觀的基本原理，人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上，乃是“社會(huì)關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個(gè)人”。從這里出發(fā)，它 最科學(xué)地解決了集體與個(gè)人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對(duì)漠視個(gè)人和個(gè)人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個(gè)人主義。主張當(dāng)二者發(fā)生尖銳沖突，無(wú)法調(diào)和的情況時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，因?yàn)闅w根到底，集體利益代表著更多的個(gè)人利益，以及包括著犧牲者之利益在內(nèi)的，個(gè)人的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊(duì)伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利。

還在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就高瞻遠(yuǎn)矚地提出，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，而且兩手都要硬。提出要培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的人才。三十多年來(lái)，我們黨一直重視思想道德建設(shè)，黨中央1996年作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，2001年又印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，直到2006年的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，正式提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在此期間，黨中央還曾多次作出關(guān)于未成年人、大學(xué)生思想道德建設(shè)等等決議，都產(chǎn)生了重要影響，發(fā)揮了很大的作用。應(yīng)當(dāng)指出，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，樹(shù)立了社會(huì)主義道德建設(shè)這個(gè)坡，本身就是我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一大貢獻(xiàn)，一大勝利，它是我們多年來(lái)辛勤工作的結(jié)果，也為未來(lái)的工作指明了方向和道路。這些事實(shí)都證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民一直在探索和攀登這個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)之“坡”。

回顧幾十年來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)所走過(guò)的道路，我們可以自豪地說(shuō)，我們正在曲折的道路上前進(jìn)。盡管偶有滑坡，但是我們正在不斷制止滑坡的情況下堅(jiān)持爬坡。一方面成績(jī)巨大，我們可以滿(mǎn)懷信心；另一方面，問(wèn)題和困難還有不少，任重道遠(yuǎn)，我們還要謙虛謹(jǐn)慎，做好工作。我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，我們國(guó)家的道德?tīng)顩r一定會(huì)越來(lái)越好。

第二篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會(huì)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會(huì)的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來(lái)越多的人感覺(jué)到社會(huì)道德水平影響到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問(wèn)題。

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國(guó)人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開(kāi)始逐步確立，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開(kāi)拓創(chuàng)新、平等競(jìng)爭(zhēng)、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念越來(lái)越深入人心。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評(píng)價(jià)混亂，道德精神迷失，中國(guó)的倫理道德?tīng)顩r成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門(mén)話題。

(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！弊非罄妫](méi)有錯(cuò)。但往往魚(yú)與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開(kāi)放以后，已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開(kāi)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過(guò)大了，就是當(dāng)年的大躍進(jìn)，也主要是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開(kāi)放之后變了，不是越窮越光榮了。對(duì)物質(zhì)利益的追求，無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見(jiàn)死不救屢見(jiàn)不鮮，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。

其中，政府部門(mén)一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對(duì)政府的嚴(yán)重不滿(mǎn)，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車(chē)案中交警的速度通報(bào)等，都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對(duì)政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠(chéng)信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴(yán)重的是造成了民眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會(huì)上的詐騙成風(fēng)，不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。中國(guó)古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對(duì)于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對(duì)干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來(lái)越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋！⒑椭C。為此，有以下建議。

(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來(lái)主義，多弘揚(yáng)我們?cè)S多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問(wèn)題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱(chēng)道，可最早時(shí)候并不這樣。通過(guò)法律措施，對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)新加坡良好的社會(huì)秩序是罰出來(lái)的。通過(guò)這樣的道德問(wèn)題法治化，從很大程度上提高了整個(gè)國(guó)家的道德水平，我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書(shū)育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對(duì)這些問(wèn)題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第三篇：從老人摔倒無(wú)人攙扶淺談對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀的思考

從老人摔倒無(wú)人攙扶淺談對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀的思

考

摘要：老人摔倒無(wú)人攙扶在近年來(lái)引起社會(huì)的廣泛討論，這不光是個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題，更是社會(huì)道德問(wèn)題，而其中反應(yīng)出來(lái)的，也可窺見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)法律、制度、教育等各方面的諸多問(wèn)題。從此類(lèi)事件著眼，我們也能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德現(xiàn)狀的種種問(wèn)題和背后引人深思的原因。

關(guān)鍵詞：道德、法律、制度、教育

近年來(lái)，老人摔倒無(wú)人攙扶釀成悲劇的消息屢見(jiàn)報(bào)端。這不禁使我們深思，一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的國(guó)家、一個(gè)被稱(chēng)為“禮儀之邦”的國(guó)家、一個(gè)以“仁義禮智信”為君子標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家、一個(gè)數(shù)千年來(lái)都提倡“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”的國(guó)家，其人民，為何對(duì)老人摔倒屢屢視而不見(jiàn)？導(dǎo)致此現(xiàn)象的根源又在何處？

一、何謂“道德”

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。人類(lèi)的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。

道德教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。道德使人以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。道德培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念。道德作為一種評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量，是人以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德體系中，二、原因何在老人摔倒無(wú)人攙扶并非慣例，然而近年來(lái)，這樣的事件卻頻繁發(fā)生。那么這樣的現(xiàn)象發(fā)端于何時(shí)？又為何在近幾年越來(lái)越泛濫？

著名的南京“彭宇案”可謂揭開(kāi)了老人摔倒無(wú)人扶起的序幕。2006年11月20日，南京老人徐壽蘭趕公交車(chē)時(shí)跌倒，到醫(yī)院驗(yàn)傷，發(fā)現(xiàn)需要更換人造股骨頭之后，咬定在車(chē)站把她扶起并陪同她前往醫(yī)院的彭宇是肇事者，彭宇因此被徐壽蘭告上法庭，最終被判賠償徐壽蘭45876.6元。

此后，類(lèi)似案件在國(guó)內(nèi)屢屢發(fā)生。2009年10月21日，天津市民許云駕車(chē)經(jīng)過(guò)紅旗路時(shí)，發(fā)現(xiàn)67歲的王秀芝老人跨越馬路中間的護(hù)欄后摔倒，他隨即停車(chē)叫來(lái)120并將老人送往醫(yī)院，不料老人事后一口咬定是其撞傷了自己。隨后，天津市紅橋法院一審判決：許云鶴承擔(dān)40%的責(zé)任，賠償費(fèi)10萬(wàn)余元。

2011年8月28日，江蘇南通大巴司機(jī)殷紅彬駕車(chē)時(shí)發(fā)現(xiàn)一位摔倒老人后對(duì)

其進(jìn)行幫扶，老人也感謝他做了好事。就在殷紅彬駕車(chē)離開(kāi)后交警接到群眾報(bào)警，稱(chēng)一輛大巴撞倒一名老人后逃逸，而老人也堅(jiān)稱(chēng)被大巴撞傷。最后大巴監(jiān)控系統(tǒng)所拍攝錄像證明才為殷紅彬確系助人為樂(lè)。

廣東肇慶，攙扶摔倒老人者竟遭到老人女婿毆打；遼寧朝陽(yáng)，因交警出具了證實(shí)攙扶者無(wú)責(zé)的監(jiān)控錄像，老人兒子竟沖進(jìn)交警隊(duì)毆打交警，打砸辦公室；北京，兒子將父親背到攙扶者的家迫使對(duì)方替他交了住院押金.......不是老人摔倒后從來(lái)就無(wú)人攙扶，而是在眾多被人攙扶的老人紛紛“倒打一耙”后，攙扶老人，似乎變成了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的行為。

三、路在何方

1.法律保障

在“彭宇案”的宣判詞中，有這樣一段話：“從常理上分析，其(彭宇)與原告相撞的可能性較大，如被告是見(jiàn)義勇為做好事，更符合實(shí)際的做法應(yīng)是抓住撞到原告的人，而不是僅僅好心相扶。如被告是做好事，根據(jù)社會(huì)情理，在原告家人到達(dá)后，其完全可以在言明事實(shí)經(jīng)過(guò)并讓原告家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開(kāi)，但被告未做此等選擇，其行為顯然與情理相悖?！辈皇悄阕驳哪銥槭裁捶?不是你撞的你為什么送醫(yī)?不是你撞的你為什么墊付醫(yī)藥費(fèi)？難道只有你撞了人才能去扶、才能送醫(yī)、才能墊付醫(yī)藥費(fèi)？難道所謂的“見(jiàn)義勇為”“樂(lè)于助人”都不可能無(wú)故發(fā)生，都只可能是做了“虧心事”后才有的反應(yīng)？這樣的判決，即使不談是否否定了中華民族兩千多年來(lái)“尊老愛(ài)幼”的基本道德理念，單單從邏輯上來(lái)看，也已經(jīng)傷透了天下愿做好事的人的心——“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，幾乎是變相地得到了法律層面的肯定。

同樣“許云鶴案”的宣判詞寫(xiě)道：“根據(jù)天津市天通司法鑒定中心出具的情況說(shuō)明‘不能確定HAK206號(hào)小客車(chē)與人體接觸’的含義為‘不能確定HAK206號(hào)小客車(chē)與行人王秀芝有接觸，也不能排除HAK206號(hào)小客車(chē)與王秀芝沒(méi)有接觸’?！辈荒芸隙ㄓ?，也不排除沒(méi)有，那么就要承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任，就要承擔(dān)高達(dá)10萬(wàn)的賠償——如此判決，怎能讓人信服？這樣的法律漏洞又怎會(huì)使更多摔倒的人不反咬一口以騙取經(jīng)濟(jì)利益？又怎會(huì)讓更多的人敢于放放心心做好事？缺乏有力的法律保障，在法律中，更缺乏對(duì)道德的人文關(guān)懷。沒(méi)有以人為本理念的法律的約束，只會(huì)讓更多的人忘記道德的底線，只會(huì)讓更多無(wú)視人性、踐踏生命的悲劇發(fā)生?；仡櫧陙?lái)發(fā)生的突發(fā)公共事件，從三聚氰胺到上海“11·15”火災(zāi)，從“7·23”甬溫線特別重大交通事故到甘肅正寧縣校車(chē)車(chē)禍，食品安全、交通安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全......類(lèi)似事故層出不窮，生命安全的保障一次又一次地挑動(dòng)我們的神經(jīng)。如果我們的社會(huì)道德足夠健全，食品制造商又如何會(huì)置人身體健康于不顧，一次次植入令常人匪夷所思的化學(xué)成分？如果我們的社會(huì)道德足夠健全，又怎會(huì)有人為了背后龐雜的經(jīng)濟(jì)利益鏈條而置人生命安全于不顧，以致各類(lèi)安全事故頻頻發(fā)生？過(guò)于松懈的監(jiān)管、過(guò)多的法律空白，使犯罪成本變得如此之低！法律，就是要把某些心存惡念的心強(qiáng)行引到正途上來(lái)。沒(méi)有健全的社會(huì)道德體系，更沒(méi)有相關(guān)的法律能夠約束道德，甚至扶一位老人還需事先拍照存證、還需找周?chē)杂^者證明，難道這不是社會(huì)的悲哀？我們?cè)摳宄匾庾R(shí)到，沒(méi)有健全的法律提供保障，即使是發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也會(huì)變得如此無(wú)力。

法律是道德的后盾，沒(méi)有法律的支持與提倡，道德的底線只能一降再降。為什么老人摔倒后有那么多人圍觀卻鮮有人去攙扶？不是道德已經(jīng)真正地在現(xiàn)代人心中死去，而是“彭宇案”“許云鶴案”等等事實(shí)讓人寒心地發(fā)現(xiàn)，法律，并

沒(méi)有提供給我們對(duì)道德的支持與保障。如果連老人摔倒做出上前攙扶這樣幾乎本能的反應(yīng)都變得如此困難，那么在其他領(lǐng)域，會(huì)有更多人無(wú)懼道德的審判、無(wú)懼法律的制裁。

缺乏人文關(guān)懷的法律顧及不了道德。缺乏人文關(guān)懷的法律甚至保障不了道德高尚者的基本權(quán)益。

法律，是維護(hù)道德的最后一棵救命稻草。

2.社會(huì)保障制度完善

為什么會(huì)有老人摔倒后反誣救助者？為了得到高額的賠償——盡管他們通常打著“錢(qián)不是目的，關(guān)鍵是要為自己討回公道”的旗號(hào)。為什么老人又會(huì)需要如此高額的賠償？如果他們本身有很穩(wěn)定的收入、有完善的醫(yī)保社保，他們還會(huì)不會(huì)昧著良心鋌而走險(xiǎn)，與幫助過(guò)自己的人對(duì)簿公堂？未必。

當(dāng)前社會(huì)的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、東西差距如此懸殊，多少人自顧不暇。當(dāng)生存都覺(jué)得缺乏保障時(shí)，又有多少人還能考慮到道德？如果誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)就會(huì)有合理收入，又有多少人還會(huì)制假售假？如果公平競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰就能夠在社會(huì)立足，又有多少人還會(huì)用不正當(dāng)手段屢屢制造潛規(guī)則？同樣，如果老人的醫(yī)療都有所保障，他們還會(huì)因?yàn)楹ε鲁袚?dān)數(shù)額巨大的醫(yī)療費(fèi)，而把責(zé)任推卸到別人身上嗎？

礦難、詐騙、交通事故、制假售假、食品安全問(wèn)題、天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)......種種問(wèn)題，暴露的是其中錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈條和早已被金錢(qián)扭曲的人性。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果我們有健全的制度，有對(duì)每一個(gè)人平等和尊重。如果每個(gè)人能夠通過(guò)正當(dāng)手段為自己謀得幸福。那么那些為了金錢(qián)而產(chǎn)生的不道德行為，想必會(huì)大大減少。試想，攙扶一個(gè)摔倒的老人都有可能承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償，那么在目睹別人遭遇困難甚至危險(xiǎn)的時(shí)候，也必然會(huì)有更多的人會(huì)選擇冷眼旁觀。在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個(gè)路人的漠然走過(guò)。難道他們就真的是鐵石心腸，可以對(duì)一個(gè)渾身是血的小生命視而不見(jiàn)嗎？不，是制度的缺陷使他們不知道如果救人是否會(huì)被被訛詐，是否會(huì)被其家屬要求承擔(dān)責(zé)任。

救助老人反被誣告，這樣“東郭先生與狼”的故事頻頻上演。我們不禁要問(wèn)，是不是我們并不健全的社會(huì)保障制度，把一些為生活所迫的人真正逼上了邪路？助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼、舍己為人、不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子......這些美德是否真的會(huì)因?yàn)闆](méi)有健全社會(huì)保障制度，而變成當(dāng)今社會(huì)的奢侈品？

3.教育為本

從毒奶粉到兒童用品違規(guī)使用添加劑，再到頻發(fā)的校園安全事故，孩子們是社會(huì)道德缺失的受害者。而無(wú)論我們的社會(huì)道德令人擔(dān)憂的狀況已經(jīng)達(dá)到了何種地步，未來(lái)社會(huì)道德進(jìn)步的希望，依然在下一代。

當(dāng)一個(gè)十二歲的廣州小男孩說(shuō)出他的理想是要當(dāng)一個(gè)貪官時(shí)，震撼我們的，恐怕不僅僅是這個(gè)孩子驚人的“成熟”。反觀當(dāng)前的教育，我們交給孩子們的除了應(yīng)付考試，在德育上，我們做了些什么樣的努力？有德無(wú)才是殘次品，有才無(wú)德則是危險(xiǎn)品。學(xué)校交給孩子們知識(shí)，卻鮮有學(xué)校重視如何培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。很多孩子小小年紀(jì)便多才多藝，甚至在家庭的教育下學(xué)會(huì)了算經(jīng)濟(jì)賬、算人情賬。經(jīng)濟(jì)的騰飛、傳媒業(yè)的發(fā)展，使很多幼小的心靈早早成熟、童真不再。如果缺乏正確的引導(dǎo)，任由社會(huì)上道德敗壞的案例侵蝕孩子們的內(nèi)心，那么所謂的“社會(huì)道德滑坡”必然難以避免。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發(fā)生后，更有為數(shù)不少的家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子“少管閑事”。2009年10月，重慶市萬(wàn)州區(qū)分水中學(xué)初二學(xué)生萬(wàn)鑫在趕場(chǎng)途中扶起摔倒老人，竟被老人告上法院。這樣的事實(shí)的確讓

所有想做好事的孩子寒心。而在這樣的事實(shí)下，我們又該拿怎樣的事實(shí)教育孩子，讓孩子知道助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼這樣的原本樸素的道理呢？

人之初，性本善。試想，如果連孩子都有很重的防人之心、如果連孩子都會(huì)以懷疑的眼光打量這個(gè)世界、如果連孩子都不愿意相信這世界還有真善美，那么，我們的社會(huì)、我們的道德，還有什么希望？我們的國(guó)家與民族還有什么未來(lái)？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯然是培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)的有效方式。而傳統(tǒng)文化教育除了現(xiàn)有的經(jīng)典閱讀以外，更重要的是全社會(huì)形成一種敬老愛(ài)老、助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，這樣的風(fēng)氣又與成人的示范與楷模作用密不可分。不要讓孩子們真的連攙扶一個(gè)摔倒老人的勇氣都沒(méi)有，更不要讓攙扶老人的孩子受到莫大的傷害。道德，是一種品質(zhì)，更是一種大愛(ài)。愛(ài)己及人，是最樸素也最珍貴的道德品質(zhì)。

“那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇于震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律?！笨档逻@樣說(shuō)。老人摔倒無(wú)人攙扶，或是攙扶老人反被誣陷，都不能證明我們的社會(huì)道德已經(jīng)大滑坡。雖然在法律上，在社會(huì)保障制度上，在對(duì)下一代的教育培養(yǎng)上，我們還存在各種各樣的問(wèn)題，但我們依然要相信真善美，相信良好道德的品質(zhì)能夠引領(lǐng)我們個(gè)人和民族走得更遠(yuǎn)。

第四篇：孝是法律責(zé)任還是道德義務(wù)

孝是法律責(zé)任還是道德義務(wù)

“百善孝為先”, 孝是中華傳統(tǒng)文化提倡的品德,它是一種穩(wěn)定的倫理關(guān)系表現(xiàn),也是和諧社會(huì)健康發(fā)展的基石。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就看重與推崇孝道。在《孝經(jīng)》中，孔子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛(ài)，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。他認(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。在《論語(yǔ).為政》里許多弟子向孔子問(wèn)孝。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”對(duì)子游的發(fā)問(wèn)，孔子說(shuō)得極有道理。關(guān)于具體如何行孝，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，很是精辟！

《婚姻法》第二十一條中規(guī)定父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí)，未成年的或不能獨(dú)立生活的子女，有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。

那孝到底是道德義務(wù)還是法律責(zé)任，眾說(shuō)紛紜。而我認(rèn)為，孝需由心而發(fā)，不是簡(jiǎn)單的法律約束就能辦得到的。

今年北大實(shí)名推薦制在公布推薦生遴選條件時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德品質(zhì)，其中把不孝敬父母列為不得推薦情形之一。此舉是重視孝的傳統(tǒng)美德，從某方面來(lái)說(shuō)，這還是最強(qiáng)有力的反腐敗的英明措施。但是，且不說(shuō)將采取何種適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)去衡量孝，孝敬父母本應(yīng)該是人最基礎(chǔ)的美德之一，無(wú)論貧富貴賤都應(yīng)當(dāng)以孝為先，難道那些不能進(jìn)或不想進(jìn)北大的學(xué)子就不用孝敬父母了嗎？！

同時(shí)，據(jù)新華社報(bào)道，中華小孝子培養(yǎng)工程近日在北京啟動(dòng)。這項(xiàng)工程由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)開(kāi)展，將計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間在全國(guó)培養(yǎng)百萬(wàn)4-6歲的中華小孝子，為全國(guó)億萬(wàn)孩子樹(shù)立道德榜樣。提倡孝道絕對(duì)是好事，但仔細(xì)琢磨下，這一基本人倫到現(xiàn)在卻需要國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)啟動(dòng)一個(gè)工程來(lái)培養(yǎng)，還是令人難以接受。雖然培養(yǎng)孝子彰顯美德，營(yíng)造充滿(mǎn)愛(ài)心的良好環(huán)境，但放在全國(guó)青少年當(dāng)中，5年培養(yǎng)的百萬(wàn)孝子也只是冰山一角，那剩下的大部分就不培養(yǎng)了，或都是不孝之輩？

一個(gè)不孝敬父母，不知道反哺感恩的人很難懂得關(guān)愛(ài)他人、回饋社會(huì)，自私、冷漠一旦習(xí)以為常，又會(huì)反作用于世間亂象?！靶倫偂钡纫幌盗惺录癸@我們情感荒蕪，傳統(tǒng)美德已經(jīng)岌岌可危。

十年育樹(shù)百年育人，孝心并不是靠一個(gè)工程建立而成的，更不是以法律規(guī)范來(lái)確立，培養(yǎng)孝心也不應(yīng)帶有功利性、強(qiáng)制性、形式化的色彩，若是孝心可以“量產(chǎn)”，那么機(jī)械迂腐負(fù)面效果或許更先體現(xiàn)出來(lái)。所謂其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。孝道的推崇更多的是要求家長(zhǎng)，教師的言行示范作用。

第五篇：青少年道德現(xiàn)狀與思考

青少年道德現(xiàn)狀與思考

摘要：受復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境影響，青少年道德現(xiàn)狀值得堪憂，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái)加強(qiáng)對(duì)青少年良好思想道德的教育和引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：青少年道德現(xiàn)狀思考

近年來(lái)，由政府相關(guān)部門(mén)聯(lián)合組織的青少年“道德之星”評(píng)選活動(dòng)取得了圓滿(mǎn)成功，這一活動(dòng)的開(kāi)展受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和一致好評(píng)。但是，作為青少年的道德規(guī)范陣地——學(xué)校，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起規(guī)范青少年行為的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)教育工作者，在平時(shí)的工作和生活中卻發(fā)現(xiàn)，青少年的道德現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，在青少年身上表現(xiàn)出太多的與道德規(guī)范相悖的現(xiàn)象，有的甚至到了違法犯罪的程度，因此，關(guān)注青少年的道德現(xiàn)狀，關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，成為我們教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)前青少年道德品質(zhì)下降的原因

各家庭早期教育的缺乏是造成青少年道德品質(zhì)下降的首要原因。中華民族是傳統(tǒng)的禮儀之邦，我們中華民族有著太多的傳統(tǒng)美德。在二十世紀(jì)八十年代以前的人都知道，絕大部分青少年從小就是在父母的“勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼、知禮守法，遵章守紀(jì)”等的嘮叨中長(zhǎng)大，從小的耳濡目染讓我們從孩子時(shí)就開(kāi)始接受良好的思想道德教育，再加上入學(xué)后在學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為規(guī)范的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所以那時(shí)青少年的道德認(rèn)知達(dá)到了一定的水平。但現(xiàn)在的青少年大多是在新舊世紀(jì)交替時(shí)期初出生的，從小沒(méi)有受過(guò)苦，生長(zhǎng)在有吃有穿的良好的社會(huì)環(huán)境里。隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境發(fā)生了較大的變化，大多數(shù)身強(qiáng)力壯的父母都外出打工掙錢(qián)，許多孩子就成了“留守兒童”，有的從一兩歲就和爺爺奶奶或外公外婆以及其他監(jiān)護(hù)人一起生活，這樣就產(chǎn)生了隔代教育，而隔代教育對(duì)孩子多的是溺愛(ài)，少的是恰當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)，加之他們的知識(shí)水平和教育方式很難適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展。所以，少了父母“嘮叨”的留守青少年的道德現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

其次，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重影響著青少年的身心健康。特別是兇殺、色情、暴力、網(wǎng)絡(luò)游戲等影響青少年健康成長(zhǎng)的鏡頭在一些影視節(jié)目中屢見(jiàn)不鮮，賭博、網(wǎng)絡(luò)游戲在青少年身邊隨處可見(jiàn)，這些現(xiàn)象成為青少年模仿的對(duì)象。講求吃喝玩樂(lè)、貪圖享受等不良現(xiàn)象也讓青少年養(yǎng)成好逸惡勞等惡習(xí)。他們?cè)絹?lái)越只要求別人給予什么，而不求自己奉獻(xiàn)，加上現(xiàn)在生活水平的提高和家庭經(jīng)濟(jì)也適當(dāng)?shù)膶捲?，孩子們也變得“富”起?lái)了，這些富起來(lái)的孩子的教育問(wèn)題應(yīng)該更加引人深思。

第三是各種因素制約著學(xué)校德育工作的開(kāi)展。法制的不健全，把太多的責(zé)任推到學(xué)校的身上，讓學(xué)校不敢管；家長(zhǎng)的不理解，把太多的指責(zé)指向老師，讓老師不愿管；學(xué)生的不接受教育，把太多的蠻橫丟給老師，讓老師不能管。加上我們部分教育工作者的法制意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)教育的理解不夠，所以在對(duì)學(xué)生的德育教育過(guò)程中往往把應(yīng)該耐心細(xì)致的教育變成了簡(jiǎn)單粗暴的體罰，這既傷害了學(xué)生，也給自己帶來(lái)了不必要的麻煩，更給今后學(xué)校的教育工作造成了十分被動(dòng)的局面。

有這樣的一個(gè)真實(shí)的事例，在某中學(xué)，一個(gè)十分調(diào)皮的學(xué)生把課堂當(dāng)成了自由市場(chǎng)，想來(lái)就來(lái)，相去就去。一次課上，該學(xué)生站起來(lái)想出教室，被上課教師攔住詢(xún)問(wèn)，這個(gè)同學(xué)狂妄地對(duì)老師說(shuō)：“你敢打我嗎？”氣極的教師打了他兩下，后來(lái)這個(gè)學(xué)生和他的家長(zhǎng)竟然向老師索賠。學(xué)生的無(wú)理和家長(zhǎng)的不理解，把老師推向了一個(gè)十分尷尬的境地，試想，今后再有這樣的事出現(xiàn)老師還會(huì)去管這樣的學(xué)生嗎？

二、青少年德育工作的幾點(diǎn)思考

首先，加強(qiáng)對(duì)留守兒童的教育刻不容緩。學(xué)校、家庭、社會(huì)都要來(lái)關(guān)心留守兒童的教育問(wèn)題。特別是父母對(duì)子女的經(jīng)常性的教育和引導(dǎo)是別的教育方式不可替代的，父母要用偉大的親情來(lái)感化孩子。有的孩子犯錯(cuò)誤后，當(dāng)老師問(wèn)他為什么要這樣做時(shí)，他們的回答讓人吃驚：我的父母不愛(ài)我了，不喜歡我了，不要我了?？梢韵胂?，這種因感受不到家的親情和溫暖而把一切都看“透”了的孩子們，教育起來(lái)的難度有多大？孩子的德育教育的第一課便是教他們學(xué)會(huì)感受愛(ài)和學(xué)會(huì)去愛(ài)，也只有讓他們感受到愛(ài)和學(xué)會(huì)去愛(ài)，他們的心靈才會(huì)更加充實(shí)，生活才會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光，心智才會(huì)得到健康的發(fā)展。

第二、全社會(huì)要為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境。大家對(duì)“孟母三遷”的故事應(yīng)該再熟悉不過(guò)了吧，有些時(shí)候，環(huán)境可能影響到一個(gè)人的一生。我們教育工作者經(jīng)常有這樣的感嘆：我們?cè)趯W(xué)校十年的教育，學(xué)生可能到社會(huì)上一天就學(xué)壞了，可見(jiàn)環(huán)境對(duì)人的影響有多大了。有些時(shí)候，孩子們身上的一些不良習(xí)性是從我們做父母那里學(xué)來(lái)的！這也讓教師在平時(shí)的教育過(guò)程中感到十分困難，因?yàn)楹⒆觽兛梢源舐暤卣f(shuō)：我的父母就是這樣做的！如果我們共同生活的社會(huì)環(huán)境得不到凈化，只憑學(xué)校的教育是很難教育出品德高尚的人來(lái)，除非我們的學(xué)生永遠(yuǎn)不離開(kāi)學(xué)校。

第三、加強(qiáng)學(xué)校教育是提高青少年道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

青少年的大部分時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的，學(xué)校對(duì)他們的影響是很大的，學(xué)校教育也是最直接、影響最深遠(yuǎn)的。所以，學(xué)校既要充分利用這一有利的條件，又要充分認(rèn)識(shí)青少年的主體地位，適應(yīng)青少年的身心特點(diǎn)，平等的人格，朋友般的教育理念，運(yùn)用互動(dòng)的教育方法和生動(dòng)活躍的教育形式，做到入耳、入腦、入心。一是要廣泛開(kāi)展多種形式的教育活動(dòng)，如：參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、紅色旅游等活動(dòng)，使青少年身心得到解放，心智得到啟發(fā)，思想受到教育，把深刻的理想信念教育容入到生動(dòng)有趣的活動(dòng)之中。二是充分借助傳統(tǒng)節(jié)日、建黨紀(jì)念日、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，以及青少年的入學(xué)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，抓住時(shí)機(jī)，整合資源，集中開(kāi)展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。組織豐富多彩的主題班會(huì)、團(tuán)會(huì)，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要的儀式，引導(dǎo)青少年弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感，提高道德素養(yǎng)。三是充分運(yùn)用典型的示范作用。通過(guò)評(píng)選“優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“優(yōu)秀學(xué)

生”等活動(dòng)，選樹(shù)青少年身邊的正面典型事跡；積極宣傳古今中外杰出人物的事跡，為青少年樹(shù)立可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，激勵(lì)青少年崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)做先進(jìn)。

廣大教育工作者也要不斷提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自我約束，在管理教育學(xué)生的過(guò)程中一定要以情動(dòng)人，持之以恒，切忌簡(jiǎn)單粗暴，一定要理智地對(duì)待孩子們的過(guò)錯(cuò)，保護(hù)他們的自尊心和培育他們的良知是教育感化的關(guān)鍵。只有我們真正去關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們，他們也才會(huì)更樂(lè)意接受我們的教育。

第四，進(jìn)一步規(guī)范相關(guān)的法律和道德規(guī)范也十分重要。我國(guó)現(xiàn)在大多數(shù)規(guī)范沒(méi)有一個(gè)可具體操作的標(biāo)準(zhǔn)，有的地方又管得過(guò)死，限制得較多，讓廣大教育工作者無(wú)從著手。

青少年的健康成長(zhǎng)關(guān)系到一個(gè)民族的未來(lái)，而他們的道德品質(zhì)的優(yōu)劣將決定他們的一生，讓我們每一個(gè)人都來(lái)關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，只有這樣，我們的下一代才能挑起建設(shè)祖國(guó)的重任。