第一篇：關(guān)于中國(guó)人道德現(xiàn)狀的思考

關(guān)于中國(guó)人道德現(xiàn)狀的思考

道德一詞，追溯到老子所著的《道德經(jīng)》中，老子所說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

什么是道德呢？它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，他具有良好的群眾基礎(chǔ)，往往流傳較為廣泛，易形成共識(shí)。道德的基礎(chǔ)“不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類的幸福的追求。這種愿望和利己主義毫無共同點(diǎn)，相反地，他總是要以或多或少的自我犧牲為前提的。”（普列漢諾夫）

道德是維持社會(huì)前進(jìn)的重要力量，它在很大程度上維持著一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。道德的墮落會(huì)使一個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系陷入可怕的分崩離析的狀態(tài)中，將會(huì)嚴(yán)重地阻礙一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

那么，中國(guó)公民現(xiàn)行的道德現(xiàn)狀如何？以我的觀察，很糟糕。各種有悖人性的事情都出現(xiàn)在了人們視野中，首先是三月份，地溝油事件，中國(guó)人一年吃掉300萬(wàn)噸地溝油，毒性百倍于砒霜；接著，8月；河北、山西、天津等地查出百余噸含三聚氰胺奶粉 8月；南京龍蝦批發(fā)商曝洗蝦粉內(nèi)幕：已出現(xiàn)四五年。龍蝦食客肌肉溶解事丅件

9月；國(guó)內(nèi)知名山茶油“金浩茶油”含致癌物苯并(a)芘超標(biāo) 湖南質(zhì)檢官員稱是為維持穩(wěn)定一直未曝光

10月；商販用藥粉清洗稻田蟹冒充大閘蟹，被洗蟹粉洗過的普通稻田蟹和河溝蟹成了干凈漂亮的大閘蟹。所謂的“洗蟹粉”其草酸含量比“洗蝦粉”更高、更毒

11月；湖南省食品安全委員會(huì)辦公室通報(bào)，遠(yuǎn)山乳業(yè)生產(chǎn)的“乳酸玉米奶”三聚氰胺超標(biāo) 12月；北京一名小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生，對(duì)市場(chǎng)上的鮮蘑菇調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過九成都被熒光增白劑污染。官方檢測(cè)數(shù)據(jù)合格率卻高達(dá)97.73%。一個(gè)小學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)的問題而我們的職能部門卻不能發(fā)現(xiàn)

等等等等，這些震驚中國(guó)的食品事件，一一反映了中國(guó)人道德底線的缺失，從小嬰兒到半百老人，都遭受著毒害。不單單是食品方面，還有寒人心的的挾尸要價(jià)事件，不禁我要問：中國(guó)人是怎么了？

校園里，教室里，紛飛的白紙片，白塑料袋；廁所，課桌上，令人犯惡心的涂鴉；公交車上，寥寥數(shù)人的讓座；有人要惡搞紅色經(jīng)典電影；有人在拿雷鋒的愛情大做文章；有人在罵魯迅；有人開辦了“糙女俱樂部”，在里面可以任意說臟話；有人因?yàn)槠拮映鲎呔蛨?bào)復(fù)社會(huì)，破壞京九鐵路。我們的國(guó)人變得麻木、自私、冷漠、無情，廉恥之心在許多人那里逐漸的淡化，甚至消失，人們變得越來越無所顧忌。

究其原因，有多方面：十年“文革”對(duì)道德法則的破壞；二十年改革開放西方各種思潮涌入的沖擊；拜金主義，享樂主義等沉渣的泛起；中國(guó)教育對(duì)德育教育的忽視；更為重要的是，我們的一些政府官員的腐化和墮落，直接助長(zhǎng)和推動(dòng)了一些社會(huì)不良風(fēng)氣的盛行。

“文革”時(shí)期，黑白顛倒，是非顛倒，善惡顛倒。人們之間互相提防，互相猜忌，又互相陷害。雖然“文革”已經(jīng)過去三十年了，但是這種后遺癥卻仍然存在著。

另一個(gè)重要的原因就是我國(guó)的教育，德育教育在我國(guó)根本沒有受到應(yīng)有的重視，許多學(xué)校沒有專門的德育老師，有的學(xué)校根本就沒有，即使開課的也多半是隨便講講，應(yīng)付而已。

導(dǎo)致道德墮落的一個(gè)最重要原因是我們一些官員的腐化和墮落，他們是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，“上梁不正下梁歪”，“上行下效”，“風(fēng)吹草動(dòng)”可見其對(duì)下面的影響是很大的。但，胡錦濤書記的“八榮八恥”又在重新喚醒人們的道德觀。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國(guó)的未來。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)和 發(fā)展 方向,而且影響甚至決定著國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀決定了未來中國(guó)道德延展方向。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況主流是:積極、健康、向上

在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,創(chuàng)新與繼承同在的21世紀(jì),在 中國(guó) 生產(chǎn)力飛速發(fā)展, 科學(xué) 技術(shù)日新月異的今天，當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況主流是:積極、健康、向上。當(dāng)代的大學(xué)生,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,具有較高的愛國(guó)熱情,關(guān)心國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)。但，其道德思想與道德行動(dòng)有脫節(jié)現(xiàn)象，校園內(nèi)不文明現(xiàn)象常有發(fā)生，吃過的早餐垃圾不帶出教室，廁所，桌面文化的扭曲盛行。

由于社會(huì)教育乏力和家庭教育的失控，中國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期,市場(chǎng)運(yùn)作和法規(guī)秩序尚不健全,和諧、公平、公正的環(huán)境尚未完全形成。同時(shí),家庭教育一方面大學(xué)生大部分住校,遠(yuǎn)離父母,家庭教育與學(xué)校教育基本脫節(jié)；經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生思想影響以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給思想道德教育帶來困難。改革開放國(guó)門大開,各種思潮紛紛涌入,使大學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化,一些大學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為就業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo),祖國(guó)意識(shí)在一些大學(xué)生的心目中漸漸淡化，造成了大學(xué)生道德思想與道德行動(dòng)有脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

中國(guó)得到的現(xiàn)狀就處在這種狀況，糟糕但在不斷完善中，

第二篇：青少年道德現(xiàn)狀與思考

青少年道德現(xiàn)狀與思考

摘要：受復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境影響，青少年道德現(xiàn)狀值得堪憂，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面應(yīng)當(dāng)攜起手來加強(qiáng)對(duì)青少年良好思想道德的教育和引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：青少年道德現(xiàn)狀思考

近年來，由政府相關(guān)部門聯(lián)合組織的青少年“道德之星”評(píng)選活動(dòng)取得了圓滿成功，這一活動(dòng)的開展受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和一致好評(píng)。但是，作為青少年的道德規(guī)范陣地——學(xué)校，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起規(guī)范青少年行為的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)教育工作者，在平時(shí)的工作和生活中卻發(fā)現(xiàn)，青少年的道德現(xiàn)狀并不容樂觀，在青少年身上表現(xiàn)出太多的與道德規(guī)范相悖的現(xiàn)象，有的甚至到了違法犯罪的程度，因此，關(guān)注青少年的道德現(xiàn)狀，關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，成為我們教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)前青少年道德品質(zhì)下降的原因

各家庭早期教育的缺乏是造成青少年道德品質(zhì)下降的首要原因。中華民族是傳統(tǒng)的禮儀之邦，我們中華民族有著太多的傳統(tǒng)美德。在二十世紀(jì)八十年代以前的人都知道，絕大部分青少年從小就是在父母的“勤儉節(jié)約、尊老愛幼、知禮守法，遵章守紀(jì)”等的嘮叨中長(zhǎng)大，從小的耳濡目染讓我們從孩子時(shí)就開始接受良好的思想道德教育，再加上入學(xué)后在學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為規(guī)范的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所以那時(shí)青少年的道德認(rèn)知達(dá)到了一定的水平。但現(xiàn)在的青少年大多是在新舊世紀(jì)交替時(shí)期初出生的，從小沒有受過苦，生長(zhǎng)在有吃有穿的良好的社會(huì)環(huán)境里。隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境發(fā)生了較大的變化，大多數(shù)身強(qiáng)力壯的父母都外出打工掙錢，許多孩子就成了“留守兒童”，有的從一兩歲就和爺爺奶奶或外公外婆以及其他監(jiān)護(hù)人一起生活，這樣就產(chǎn)生了隔代教育，而隔代教育對(duì)孩子多的是溺愛，少的是恰當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)，加之他們的知識(shí)水平和教育方式很難適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展。所以，少了父母“嘮叨”的留守青少年的道德現(xiàn)狀不容樂觀。

其次，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重影響著青少年的身心健康。特別是兇殺、色情、暴力、網(wǎng)絡(luò)游戲等影響青少年健康成長(zhǎng)的鏡頭在一些影視節(jié)目中屢見不鮮，賭博、網(wǎng)絡(luò)游戲在青少年身邊隨處可見，這些現(xiàn)象成為青少年模仿的對(duì)象。講求吃喝玩樂、貪圖享受等不良現(xiàn)象也讓青少年養(yǎng)成好逸惡勞等惡習(xí)。他們?cè)絹碓街灰髣e人給予什么，而不求自己奉獻(xiàn)，加上現(xiàn)在生活水平的提高和家庭經(jīng)濟(jì)也適當(dāng)?shù)膶捲?，孩子們也變得“富”起來了，這些富起來的孩子的教育問題應(yīng)該更加引人深思。

第三是各種因素制約著學(xué)校德育工作的開展。法制的不健全，把太多的責(zé)任推到學(xué)校的身上，讓學(xué)校不敢管；家長(zhǎng)的不理解，把太多的指責(zé)指向老師，讓老師不愿管；學(xué)生的不接受教育，把太多的蠻橫丟給老師，讓老師不能管。加上我們部分教育工作者的法制意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)教育的理解不夠，所以在對(duì)學(xué)生的德育教育過程中往往把應(yīng)該耐心細(xì)致的教育變成了簡(jiǎn)單粗暴的體罰，這既傷害了學(xué)生，也給自己帶來了不必要的麻煩，更給今后學(xué)校的教育工作造成了十分被動(dòng)的局面。

有這樣的一個(gè)真實(shí)的事例，在某中學(xué)，一個(gè)十分調(diào)皮的學(xué)生把課堂當(dāng)成了自由市場(chǎng)，想來就來，相去就去。一次課上，該學(xué)生站起來想出教室，被上課教師攔住詢問，這個(gè)同學(xué)狂妄地對(duì)老師說：“你敢打我嗎？”氣極的教師打了他兩下，后來這個(gè)學(xué)生和他的家長(zhǎng)竟然向老師索賠。學(xué)生的無理和家長(zhǎng)的不理解，把老師推向了一個(gè)十分尷尬的境地，試想，今后再有這樣的事出現(xiàn)老師還會(huì)去管這樣的學(xué)生嗎？

二、青少年德育工作的幾點(diǎn)思考

首先，加強(qiáng)對(duì)留守兒童的教育刻不容緩。學(xué)校、家庭、社會(huì)都要來關(guān)心留守兒童的教育問題。特別是父母對(duì)子女的經(jīng)常性的教育和引導(dǎo)是別的教育方式不可替代的，父母要用偉大的親情來感化孩子。有的孩子犯錯(cuò)誤后，當(dāng)老師問他為什么要這樣做時(shí)，他們的回答讓人吃驚：我的父母不愛我了，不喜歡我了，不要我了?？梢韵胂?，這種因感受不到家的親情和溫暖而把一切都看“透”了的孩子們，教育起來的難度有多大？孩子的德育教育的第一課便是教他們學(xué)會(huì)感受愛和學(xué)會(huì)去愛，也只有讓他們感受到愛和學(xué)會(huì)去愛，他們的心靈才會(huì)更加充實(shí)，生活才會(huì)充滿陽(yáng)光，心智才會(huì)得到健康的發(fā)展。

第二、全社會(huì)要為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境。大家對(duì)“孟母三遷”的故事應(yīng)該再熟悉不過了吧，有些時(shí)候，環(huán)境可能影響到一個(gè)人的一生。我們教育工作者經(jīng)常有這樣的感嘆：我們?cè)趯W(xué)校十年的教育，學(xué)生可能到社會(huì)上一天就學(xué)壞了，可見環(huán)境對(duì)人的影響有多大了。有些時(shí)候，孩子們身上的一些不良習(xí)性是從我們做父母那里學(xué)來的！這也讓教師在平時(shí)的教育過程中感到十分困難，因?yàn)楹⒆觽兛梢源舐暤卣f：我的父母就是這樣做的！如果我們共同生活的社會(huì)環(huán)境得不到凈化，只憑學(xué)校的教育是很難教育出品德高尚的人來，除非我們的學(xué)生永遠(yuǎn)不離開學(xué)校。

第三、加強(qiáng)學(xué)校教育是提高青少年道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

青少年的大部分時(shí)間是在學(xué)校里度過的，學(xué)校對(duì)他們的影響是很大的，學(xué)校教育也是最直接、影響最深遠(yuǎn)的。所以，學(xué)校既要充分利用這一有利的條件，又要充分認(rèn)識(shí)青少年的主體地位，適應(yīng)青少年的身心特點(diǎn)，平等的人格，朋友般的教育理念，運(yùn)用互動(dòng)的教育方法和生動(dòng)活躍的教育形式，做到入耳、入腦、入心。一是要廣泛開展多種形式的教育活動(dòng)，如：參觀愛國(guó)主義教育基地、紅色旅游等活動(dòng)，使青少年身心得到解放，心智得到啟發(fā)，思想受到教育，把深刻的理想信念教育容入到生動(dòng)有趣的活動(dòng)之中。二是充分借助傳統(tǒng)節(jié)日、建黨紀(jì)念日、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，以及青少年的入學(xué)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，抓住時(shí)機(jī)，整合資源，集中開展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。組織豐富多彩的主題班會(huì)、團(tuán)會(huì)，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要的儀式，引導(dǎo)青少年弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國(guó)情感，提高道德素養(yǎng)。三是充分運(yùn)用典型的示范作用。通過評(píng)選“優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“優(yōu)秀學(xué)

生”等活動(dòng)，選樹青少年身邊的正面典型事跡；積極宣傳古今中外杰出人物的事跡，為青少年樹立可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，激勵(lì)青少年崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)做先進(jìn)。

廣大教育工作者也要不斷提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自我約束，在管理教育學(xué)生的過程中一定要以情動(dòng)人，持之以恒，切忌簡(jiǎn)單粗暴，一定要理智地對(duì)待孩子們的過錯(cuò)，保護(hù)他們的自尊心和培育他們的良知是教育感化的關(guān)鍵。只有我們真正去關(guān)心他們，愛護(hù)他們，他們也才會(huì)更樂意接受我們的教育。

第四，進(jìn)一步規(guī)范相關(guān)的法律和道德規(guī)范也十分重要。我國(guó)現(xiàn)在大多數(shù)規(guī)范沒有一個(gè)可具體操作的標(biāo)準(zhǔn)，有的地方又管得過死，限制得較多，讓廣大教育工作者無從著手。

青少年的健康成長(zhǎng)關(guān)系到一個(gè)民族的未來，而他們的道德品質(zhì)的優(yōu)劣將決定他們的一生，讓我們每一個(gè)人都來關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，只有這樣，我們的下一代才能挑起建設(shè)祖國(guó)的重任。

第三篇：道德現(xiàn)狀

中國(guó)當(dāng)前的道德狀況概觀 自黨的十一屆三中全會(huì)以來,黨和人民從“兩個(gè)凡是”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛中解放出來,從而走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放之路,人民的物質(zhì)生活大大富裕了,科學(xué)文化也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展,這是舉世矚目的成就,特別是十四大確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,更為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛插上了翅膀,為中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),提供了可靠的保證。當(dāng)然,也無庸諱言,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí),我國(guó)國(guó)民的道德狀況也出現(xiàn)了令人堪憂的狀況,盡管社會(huì)上仍然有大量的英雄模范人物和先進(jìn)集體出現(xiàn),有鞠躬盡瘁、死而后已的許多公仆,有自覺堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的普通人民,但道德滑坡現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重,在某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退,這主要表現(xiàn)在道德意識(shí)和道德行為的混亂與退步上。一段時(shí)間以來，道德議題的熱度持續(xù)走高，對(duì)道德問題的關(guān)注，成為社會(huì)輿論特別是各類媒體常說常新的話題。無論是贊美道德模范的感言，還是抨擊敗德現(xiàn)象的批評(píng)，似乎都在印證這樣的評(píng)論：2011年我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。論辯各方對(duì)道德問題超乎尋常的關(guān)注和唇槍舌劍，折射了中國(guó)社會(huì)深厚的道德底蘊(yùn)和中國(guó)人濃重的道德責(zé)任心結(jié)。從一定意義上說，一個(gè)社會(huì)真正危險(xiǎn)的道德狀況，不是人們對(duì)敗德現(xiàn)象的義憤，而是對(duì)道德滑坡的冷漠。無論是感動(dòng)還是疼痛、譴責(zé)還是反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會(huì)公眾的善良意識(shí)和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國(guó)社會(huì)的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進(jìn)步、向善。信心比黃金更珍貴，道德的信心，正源自于主流社會(huì)更加強(qiáng)勁的道德呼喚和吶喊

在改革開放全方位的歷史性成就中，毫無疑問，道德的歷史性成就占有一席之地?？床坏疆?dāng)前存在的一些道德問題的嚴(yán)重性和緊迫性，就會(huì)喪失警惕，是危險(xiǎn)的；看不到30多年來中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的成就和主流，就會(huì)喪失信心，同樣是錯(cuò)誤的。

如何看待當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀?

一段時(shí)間以來,關(guān)于道德的負(fù)面新聞?lì)l頻見諸報(bào)端,道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,良知的底線不斷被侵蝕。我們的道德水平究竟怎樣,一時(shí)成了問題。

這些年,我們身邊的美德從未缺少。

最美女孩兒刁娜舍身救人,讓人看到心靈的美好;孫水林、孫東林兄弟千里送薪,詮釋“誠(chéng)信”二字的含義;“最美媽媽”吳菊萍不計(jì)后果愛心托舉,給墜樓女童帶來生的希望??最近涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)道德榜樣,用實(shí)際行動(dòng)書寫人間大愛,像紅燭一樣照亮道德的天空。

這些年,我們的道德建設(shè)也在不斷進(jìn)步。黨和政府高度重視道德體系和誠(chéng)信體系建設(shè),2008年的汶川地震,全國(guó)人民慷慨捐助,彰顯“一方有難八方支援”的人道主義精神;北京奧運(yùn)會(huì)上,140多萬(wàn)志愿者提供熱情服務(wù),展現(xiàn)首都群眾文明素養(yǎng);上海世博會(huì)上,會(huì)場(chǎng)內(nèi)外無數(shù)市民用實(shí)際行動(dòng),讓世界再次深刻感受文明有禮的國(guó)人形象。

道德焦慮,背后是社會(huì)問題

當(dāng)前人們的種種道德焦慮,凝結(jié)在一點(diǎn),就是我們整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)面臨著諸多新挑戰(zhàn)。

提起“扶不起的老人”,許多不作為的理由都似乎指向同一個(gè)案例:南京彭宇案。2006年,南京小伙彭宇下車時(shí)攙扶起一位摔倒老太,卻被告上法庭索賠13萬(wàn)。遺憾的是,法院沒有給出是非判斷,卻和稀泥式的各打二十大板,判彭宇敗訴。如果做好人不僅沒有回報(bào),反倒有可能成被告,這讓很多人在做好事前變得猶豫了。

2010年,鄭州青年李凱強(qiáng)因一起交通事故被告上法庭。一些媒體在報(bào)道時(shí),卻只選擇了李凱強(qiáng)扶起老太太成被告的事實(shí),就將此事件定性為鄭州版的“彭宇案”。而事實(shí)上,李凱強(qiáng)本人都已經(jīng)承認(rèn)是自己駕駛摩托車與老人發(fā)生了碰撞,并不是純粹的助人為樂。

從經(jīng)濟(jì)的角度看,道德就是通過犧牲眼前的小我利益,來?yè)Q取長(zhǎng)遠(yuǎn)的更大的社會(huì)利益。但道德評(píng)價(jià)機(jī)制的不健全,可能會(huì)使不誠(chéng)信或失德的成本太低,一些人可以輕松越過道德底線,而無須承擔(dān)相應(yīng)的損失。無論是司法的模糊判斷,還是新聞報(bào)道的錯(cuò)誤導(dǎo)向,又在無形中提高了當(dāng)好人的“風(fēng)險(xiǎn)成本”。

因此,不是道德出現(xiàn)了滑坡,而是公眾對(duì)道德的感知發(fā)生了變化,是在面對(duì)新的道德現(xiàn)象時(shí),人們普遍感到缺少確切的判斷標(biāo)準(zhǔn),從而產(chǎn)生了世風(fēng)日下的感覺。

道德沒有敵人,她從來都是高尚人生的追求,永遠(yuǎn)能給世界帶去溫暖,給有道德的人以內(nèi)心幸福和安慰。然而,道德在社會(huì)上并非孤立存在,它需要外部環(huán)境來促進(jìn)和推動(dòng)。我們的社會(huì)不缺少道德觀念,缺少的是如何為這些道德觀念提供有力的后援——道德建設(shè)需要每個(gè)人的力量。

道德重建,社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然

所謂的道德問題并非始于今日,更不是只存在于我們身邊。

18世紀(jì)工業(yè)革命的興起,使歐美許多國(guó)家生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但另一方面,社會(huì)各階級(jí)和階層也迅速向兩極分化,社會(huì)矛盾尖銳并出現(xiàn)普遍的道德缺失。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前強(qiáng)盛與繁榮,社會(huì)沖突與道德危機(jī)卻在不斷加深的現(xiàn)實(shí),西方國(guó)家曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的反思與探索。

改革開放三十多年來,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和人口流動(dòng)的加快,我國(guó)正迅速進(jìn)入城市化的快車道。農(nóng)耕社會(huì)“仁義禮智信”的道德土壤發(fā)生變化,但與此相適應(yīng)現(xiàn)代都市的社會(huì)公德、約束機(jī)制還沒有建立起來,這就容易造成失信、失德高收益卻低風(fēng)險(xiǎn),守護(hù)良知卻要付出更大的成本等各種不正?，F(xiàn)象。

人們?cè)械膬r(jià)值觀受到?jīng)_擊,而新的社會(huì)規(guī)則又不能及時(shí)完善,個(gè)人的道德焦慮也因此轉(zhuǎn)變成社會(huì)性議題。道德焦慮有兩個(gè)指向,一是道德滑坡,人人但求自保,出現(xiàn)普遍的社會(huì)冷漠;另外就是在新社會(huì)環(huán)境下,全社會(huì)期盼建立新的道德約束和評(píng)判機(jī)制,重建社會(huì)公德良序。

轉(zhuǎn)型期社會(huì)需要新的規(guī)則,其中最重要的就是道德規(guī)范。

在這方面,發(fā)達(dá)國(guó)家更早經(jīng)歷道德危機(jī)的時(shí)代,有著許多的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。2004年,美國(guó)加州一位叫亞歷山德拉的姑娘發(fā)生車禍,另一位名叫麗莎的女子將其救出,由于麗莎沒有專業(yè)施救技能,導(dǎo)致亞歷山德拉事后癱瘓。亞歷山德拉將麗莎告上法庭,稱麗莎救助疏忽導(dǎo)致其癱瘓。最終,法院根據(jù)“好心人免責(zé)條款”,宣判因救助他人不慎導(dǎo)致其再受傷害應(yīng)予免責(zé)。加州法院判決所依據(jù)的這個(gè)條款,在美國(guó)乃至整個(gè)北美地區(qū)并不罕見,這種條款被稱為“撒瑪利亞好人法”。

東方國(guó)家新加坡雖然沒有“好心人免責(zé)條款”,但對(duì)于訛詐好心人者,也早有嚴(yán)格規(guī)定:被援助者如事后反咬一口,須親自上門向救助者賠禮道歉,并施以其本人醫(yī)藥費(fèi)1至3倍的處罰,影響惡劣、行為嚴(yán)重者,則以污蔑罪論處。

失德者不僅要受到輿論譴責(zé),還可能面臨法律的制裁,而見義勇為者則有多項(xiàng)免責(zé)條款,沒有了做好事的后顧之憂。正是這些處理社會(huì)關(guān)系的法律,為道德創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

發(fā)揚(yáng)美德,需要各種“撐腰體”

中華民族是一個(gè)特別注重道德力量的國(guó)家,愚公移山矢志不移、蘇武牧羊不辱使命、包公斷案鐵面無私、岳母刺字精忠報(bào)國(guó)??每一個(gè)道德榜樣都有著無窮的感召力。新中國(guó)成立以來,黨和政府也從未放松道德建設(shè),雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森、賴寧??每一個(gè)模范都曾激起億萬(wàn)國(guó)人的道德熱情。

“你是北大人,看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?北大法律系給你提供法律援助,要是敗訴了,北大替你賠償!” 今年10月末,這樣一條微博在網(wǎng)上迅速被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā),同時(shí),還衍生出許多不同版本,用各大學(xué)校長(zhǎng)、各地域代表、各領(lǐng)域代表等的口吻,為扶起跌倒老人的善行鼓與呼,這樣的語(yǔ)句格式被稱為“撐腰體”?！暗虏还?必有鄰。”除了“撐腰體”,我們也還有各種各樣的民間“撐腰基金”。今年3月,中國(guó)好人網(wǎng)發(fā)起人談方著手籌建了“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”,為那些攙扶老人受到冤枉者提供法律和經(jīng)濟(jì)援助。

各種懲罰冷漠、鼓勵(lì)見義勇為的“撐腰法”,目前也在討論制定當(dāng)中。加重對(duì)失德失信的懲罰,大幅提升見義勇為的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn),通過司法維護(hù)道德的底線,同時(shí)讓高尚的道德得到弘揚(yáng)。

基于對(duì)公民道德建設(shè)重要性的深刻認(rèn)識(shí),我國(guó)早在2001年,就正式頒布實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,不斷把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的全過程,舉國(guó)動(dòng)員為道德“撐腰”。

“一個(gè)國(guó)家,如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！焙诵膬r(jià)值體系作為一個(gè)國(guó)家的靈魂,代表著先進(jìn)文化的精髓,也是文化軟實(shí)力的重要組成部分。因此,維系一個(gè)國(guó)家健康穩(wěn)定運(yùn)行不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德建設(shè)也同樣重要。黨的十七屆六中全會(huì)提出,要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！绷腥珪?huì)精神凸顯出文化在戰(zhàn)略層面的意義,也為道德建設(shè)指明了方向和目標(biāo)。全社會(huì)應(yīng)以此為契機(jī),廣泛動(dòng)員、人人參與,為社會(huì)主義道德建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,就一定能激發(fā)起全社會(huì)向善的力量,讓和諧互愛的社會(huì)主義道德風(fēng)尚在神州大地蔚然成風(fēng)。

34歲的上海人潘躍昀在開車的路上,碰到遭土方車碾軋的一個(gè)4歲小女孩。小女孩的父親在這場(chǎng)車禍中喪生,她的右腳血肉模糊。潘躍昀毫不猶豫地帶上小女孩,奔波近20公里,耗費(fèi)4個(gè)小時(shí),輾轉(zhuǎn)兩個(gè)醫(yī)院,還墊付了數(shù)千元醫(yī)藥費(fèi)。有人問他怕不怕被賴上,他說,你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人,但你自己可以做一個(gè)好人。

聯(lián)想到前不久的“小悅悅事件”,潘躍昀的行為讓我們感到道德的溫情,給這個(gè)冬天帶來許多的暖意,也讓我們明白,道德是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值追求,它不應(yīng)被種種外在因素所掩蓋和遮蔽。

“各人自掃門前雪,哪管他人瓦上霜”本是貶義,最近發(fā)生的某些道德冷漠現(xiàn)象讓我們看到,有些人過于關(guān)注別人的“瓦上霜”,而忽視自己道德上的“門前雪”;平時(shí)批評(píng)別人道德冷漠、“瓦上結(jié)霜”,但自己面對(duì)別人的危難時(shí),卻又一心想著防止被訛,讓內(nèi)心的道德“積雪成堆”。

很多人還記得農(nóng)夫與蛇的故事:農(nóng)夫救活凍僵了的蛇,蛇卻露出了殘忍的本性,給了農(nóng)夫致命的傷害。農(nóng)夫臨死之前說:“我竟然去救可憐的毒蛇,就應(yīng)該受到這種報(bào)應(yīng)啊?！边@則《伊索寓言》里的故事還被選入小學(xué)課文,教育孩子做人要分清善惡,把援助之手伸向善良的人。我們?cè)?jīng)對(duì)此深信不疑。

其實(shí),農(nóng)夫與蛇的故事還有另外一個(gè)版本:一個(gè)學(xué)者從車轍里救起一條快被壓死的蝎子,但蝎子卻一點(diǎn)也不“領(lǐng)情”,轉(zhuǎn)頭就在學(xué)者胳膊上狠命蜇了一下。別人都說學(xué)者太傻了,明知蝎子有毒,還要出手相救。學(xué)者卻淡淡地回答說,蜇人是蝎子作為動(dòng)物的天性,我救它則是出于我作為人的道德本性。

兩則故事放在一起,引人深思。對(duì)性本惡劣的人,不能出手相救,甚至還要“痛打落水狗”,這似乎沒錯(cuò)。但關(guān)鍵是,這給道德預(yù)設(shè)了一個(gè)很不確定的前提。善良無法寫在臉上。從表面上我們不能斷定被扶后反訛詐的南京老太,和卡死在欄桿無人扶的南通老太,誰(shuí)更性惡;這時(shí)如果需要做一個(gè)選擇,應(yīng)該如何取舍?在道德面前,潘躍昀無疑做出了一個(gè)十分正確的選擇:那就是不在道德面前預(yù)先設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。“你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人,但你自己可以做一個(gè)好人”。在道德的律令下,所有的人都是應(yīng)該幫助的對(duì)象,這看似道德的“盲目”,卻是對(duì)自己道德標(biāo)準(zhǔn)最清晰的界定:出于內(nèi)心,不求回報(bào)。如果每個(gè)社會(huì)成員都能像潘躍昀一樣,帶著“自掃門前雪”的精神掃除內(nèi)心的冷漠,那我們這個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿道德的溫情。

見義勇為算得上是中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德，可是近年來由于見義勇為引發(fā)的糾紛卻不勝枚舉，路人的“不為”或許正是來源于對(duì)見義勇為的不信任。而這類糾紛的產(chǎn)生，歸根到底還是與國(guó)民的社會(huì)道德觀有關(guān)

但是，要想真正地改變社會(huì)大眾對(duì)待見義勇為的態(tài)度，不僅需要更多的“武器”來保護(hù)見義勇為者的合法權(quán)益，更需要從整體上提高社會(huì)大眾的整體道德水平。(

第四篇：中國(guó)人的道德日記

我們的大多數(shù)中國(guó)人是有德的，但是，如果我們還不能力所能及的去多做一些好事與善事，那么，我們的德何在？何以體現(xiàn)我們的有德？更重要的是我們的人生價(jià)值何在？

可是，現(xiàn)在的社會(huì)有一種不好現(xiàn)象，不少國(guó)人缺乏同情心，看見需要幫助的人視而不見，看見應(yīng)該給予幫助的老人、孩子及病人也無動(dòng)于衷，這些人覺得他們的可憐是應(yīng)該的，甚至是裝出來的，并說什么可憐之人必有可恨之處，拿這話作理由，來隱藏自己自私自利的缺少素質(zhì)修養(yǎng)的庸俗而又丑陋的靈魂，也是他們借此來推卸個(gè)人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的內(nèi)在表現(xiàn)，以及隱藏他們?nèi)鄙僮鳛橐粋€(gè)人應(yīng)有的良知；難道他們不知道可憐之人再怎么也是弱者，也是可憐的人么？我們每一個(gè)人難道不應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)去給予他們一點(diǎn)小小的幫助么？我們大的幫助給不了，小的應(yīng)該可以做到吧？這些人當(dāng)然知道這個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，可是他們卻說不，這就是這些人自私自利，缺乏同情心，缺乏素質(zhì)修養(yǎng)的表現(xiàn)，還大言不慚的說什么可憐之人必有可恨之處來為自己庸俗而又丑陋的靈魂狡辯。這個(gè)社會(huì)之所以還不夠和諧，還不夠美好，就是這些人的這種缺乏素質(zhì)修養(yǎng)的表現(xiàn)造成的，從這個(gè)意義上講，這些人也是具有可恨之處的人，他們也就可以稱之為，不是可憐之人也有可恨之處的人.......。

關(guān)于一些人不是可憐之人也有可恨之處，在這里，我還是舉幾則例子來說明一下為好：比如，有些人靠一點(diǎn)關(guān)系網(wǎng)，富甲一方了還在吃低保，使本應(yīng)受到照顧的低保戶生活異常艱難，這就是為富不仁的表現(xiàn)；比如，有些人，有些地方看到一些應(yīng)該上學(xué)了的兒童與未成年人卻不管不顧，麻木不仁，視而不見，這就是不講人性，不以人為本的表現(xiàn)；比如，有的醫(yī)院與醫(yī)生見到快要死亡卻又交不起醫(yī)藥費(fèi)的人是置之不理，任其死亡，這就是失去人性，沒有良心的表現(xiàn)；再比如，一些人為了自己的一點(diǎn)利益而不顧正義，失去原則，變得只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)而不對(duì)他人負(fù)責(zé)，關(guān)鍵時(shí)刻靠出賣他人、集體、國(guó)家甚至民族利益為生，這就是缺德（缺乏道德與修養(yǎng)）的表現(xiàn)；相信上面的幾則例子大家都見到或聽說過，一些報(bào)刊雜志也曾披露過，但是我覺得治理的力度還很不夠，一些人的反思與反省還很不夠，這些人就是不是可憐之人也有可恨之處之人。

以上這樣的例子還有很多，這說明現(xiàn)在不是可憐之人也有可恨之處的人還有很多，所以，我要告誡這些人一點(diǎn)道理，那就是，人要懂得相對(duì)強(qiáng)大，不能像（西方一樣）貪得無厭，這樣的世界才能真正走向和諧，才能真正的對(duì)自己和大家都有好處。不是可憐之人也有可恨之處，是這些人失去方向所致，他們?yōu)槭裁磿?huì)失去方向，造成的原因不止上面幾點(diǎn)，原因很多，也很復(fù)雜，有歷史因素，有社會(huì)因素，也有個(gè)人因素，在這里一言難盡，但是，除了金錢、權(quán)力與美女最容易使人迷失外，驕傲自滿、過于的失意與疲勞等也容易使人迷失方向，這一點(diǎn)，也應(yīng)該引起我們的高度重視。

總之，可憐之人再怎么也是弱者，也是可憐的人，難道我們不需要同情弱者了么？難道我們幫助他人不等于在幫助自己么？這個(gè)世界可憐之人若越來越少，甚至消失了的話，這個(gè)世界就會(huì)更加的和諧，自然，這樣的一個(gè)和諧的世界對(duì)大家都有好處，所以，幫助他人就等于幫助自己，是個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，希望大家都努力的去做！

2014年7月9于豐臺(tái)盧溝橋。

第五篇：關(guān)于中國(guó)人安全感之思考

關(guān)于中國(guó)人的安全感之思考

中國(guó)是一個(gè)有著非常深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)度，歷史文化遺產(chǎn)，歷史典故，成語(yǔ)，故事等都非常的豐富。都說讀史使人明智，這么豐富的材料都沒有使我們國(guó)家的人民聰明起來，這其中的原因何在？

在中國(guó)的歷史上，儒家文化幾乎是在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期占了統(tǒng)治地位。人民長(zhǎng)時(shí)間受到儒家文化的熏陶。在不同的歷史時(shí)期，其中自然有很多合理或不合理的地方，但是，在我們國(guó)家就出現(xiàn)了一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，儒家思想的地位在我國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)反復(fù)的現(xiàn)象。首先是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想不受重視，在統(tǒng)一國(guó)家建立以后，確切的是在董仲舒提出新儒學(xué)，受到漢武帝的認(rèn)可之后，儒家思想在整個(gè)封建時(shí)代受到專寵的待遇。但是，當(dāng)封建國(guó)家受到威脅，危機(jī)四伏的時(shí)候，我們先進(jìn)的知識(shí)分子眼光又只看到了西方思維先進(jìn)，全盤否定儒家文化，“打倒孔家店”這樣的口號(hào)又被宣揚(yáng)了。在儒家文化的地位的反復(fù)的過程中也使得我們的國(guó)民在思維上開始糾結(jié)，慢慢的，也習(xí)慣性的將儒家文化不當(dāng)回事兒，慢慢的也都不是那么非常的認(rèn)可儒家思想。改革開放30年了，國(guó)家富強(qiáng)了，發(fā)現(xiàn)我們的國(guó)家，我們的國(guó)民出現(xiàn)了很多問題，又試圖將孔圣人這樣的名號(hào)樹立起來，希望能作為國(guó)民的一種信仰被樹立起來。但是，這似乎是做不到了，畢竟思想真的還是有一定的自由。

在一個(gè)沒有信仰的國(guó)度里，約束人的行為的東西除了法律、道德還有什么呢？但是，在現(xiàn)今的中國(guó)，越來越擔(dān)心這個(gè)社會(huì)，沒有信仰，價(jià)值觀、人生觀嚴(yán)重錯(cuò)位，絕大多數(shù)人只認(rèn)錢，這個(gè)也不能責(zé)怪任何一個(gè)個(gè)人，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的導(dǎo)向就是這樣的。似乎只有錢才能給人帶來安全感，至少要有錢才能在這個(gè)社會(huì)上有尊嚴(yán)的活著。于是，各種投機(jī)，各種欺騙，各種造假就如雨后春筍出現(xiàn)，勢(shì)不可擋。就算出現(xiàn)了各種打擊，各種抑制，就應(yīng)了中國(guó)一句古話“上有政策，下有對(duì)策”。在這個(gè)時(shí)候道德、法律看起來都不那么起作用了，因?yàn)橹灰猩鐣?huì)關(guān)系、社會(huì)地位就能解決問題，于是只要有錢，就算觸犯了法律的底線也是可以解決的。錢，變得異常的重要;地位,權(quán)利變得無所不能。

如果我們是一個(gè)有信仰的國(guó)度，如果我們是一個(gè)對(duì)真、善、美有追求的國(guó)家，如果誠(chéng)信變成了最基本的做人的標(biāo)準(zhǔn),那么，這樣的事情就算沒有過多法律的約束，也不會(huì)出現(xiàn)什么問題，因?yàn)槿藗兌己苷鎸?shí)。如果我們的政府沒有過多的權(quán)利，沒有凌駕于人民尊嚴(yán)、法律法規(guī)之上的權(quán)力，那么，維護(hù)正義、維護(hù)公平的就應(yīng)該是法律，帶給我們安全感的東西就不再是錢，不再是我們非常渴望得到的權(quán)利。

流行于我們之間的一句話：“在這個(gè)社會(huì)上生活，要么有錢，要么有權(quán)”。現(xiàn)實(shí)確實(shí)是這樣的，如果我們沒有這兩樣?xùn)|西中的任何一個(gè)，那么就很難生活下去，會(huì)受到多個(gè)方面的壓力、壓迫。但是，這樣的價(jià)值觀，社會(huì)導(dǎo)向是正確的么？本來富有的人就多占了整個(gè)人類 的生活資源，還要用這多出來的東西來欺負(fù)貧苦的人，這樣合理么？暴力的社會(huì)不應(yīng)該是我們通常所認(rèn)為的只表現(xiàn)為武力，更表現(xiàn)在對(duì)法律法規(guī)的漠視、運(yùn)用法律的漏洞謀利的行為。

暴力的社會(huì)就是混亂的社會(huì)，暴力的社會(huì)就是無序的社會(huì)，就是

黑吃黑的社會(huì)。那就更無所謂我們之前說的安全感了，那時(shí)就是人人自危，沒有任何一個(gè)人會(huì)有安全感。所以只追求金錢的價(jià)值觀、人生觀都是不正確的。我們追求的安全感應(yīng)該是以法律法規(guī)為基礎(chǔ)的，維護(hù)公平正義的也應(yīng)該是法律法規(guī)，而不是金錢。