第一篇：2018廣州公務(wù)員面試模擬題：談?wù)剬Α拔宜脊饰以凇钡睦斫?/a>

第二篇：2018江西公務(wù)員面試模擬題：談?wù)剬Α拔宜脊饰以凇钡睦斫?/a>

2018江西公務(wù)員面試模擬題：談?wù)剬Α拔宜脊饰以凇钡睦斫?/p>

【背景一】我思故我在屬于唯心主義觀點，法國哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)命題，意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在，比較權(quán)威的解釋是：“我無法否認(rèn)自己的存在，因為當(dāng)我否認(rèn)、懷疑時，我就已經(jīng)存在!”所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。而否認(rèn)和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在!簡單的說就是：我思考，所以我存在，舉例說，這個理論認(rèn)為人在思考時才能證明這個人是存在的，很抽象，比如，你在考慮這個問題，這證明你是存在的，活生生的。

【背景二】《絕知此事要躬行》是一部文學(xué)作品。該作品是七言體載，其作者是陸游，文章創(chuàng)作于南宋時代。紙上得來的東西感受總不是很深刻。要真正弄明白其中的深意，往往來自與生活實踐中自身的真實體驗。很多東西都是自己碰過壁，吃過苦頭，走過彎路，才真正明白其中的道理，運用在教育小孩方面教育不通的地方，只有放手讓小孩自己去闖，讓小孩在自己選擇的道路上、在吃苦受累中摸索成長。

命題預(yù)測：有人說：“我思故我在”，也有人說：“絕知此事要躬行?！闭?wù)剬@兩句話的理解。

中公教育點撥：

這兩句話，分別強調(diào)了意識和實踐的重要性。我認(rèn)為，兩者都很重要，應(yīng)該相互結(jié)合?！拔宜脊饰以凇保馑际俏覠o法否認(rèn)自己的存在，因為當(dāng)我否認(rèn)、懷疑時，我就已經(jīng)存在，強調(diào)意識;后一句“絕知此事要躬行”是指很多東西都是自己碰過壁，吃過苦頭，走過彎路，才真正明白其中的道理，強調(diào)實踐的重要性。

結(jié)合當(dāng)下的社會現(xiàn)實來看，很多年輕人心浮氣躁，沒有腳踏實地，一味空談逃避自己的社會責(zé)任和現(xiàn)實責(zé)任。比如慢就業(yè)就是一種明顯的體現(xiàn)。其影響就會導(dǎo)致年輕人不具備家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感。一味逃避讓自身缺乏實踐的經(jīng)驗和積累，在事情和壓力到來時不能具備相應(yīng)的能力。不利于個人也不利于社會整體的進步和發(fā)展。但同時正確的意識也會指導(dǎo)我們正確實踐的道路，減少我們年輕人走彎路。

所以我們當(dāng)下的年輕人要仰望星空，更應(yīng)該腳踏實地。要有自己的想法更應(yīng)該做到的是多去實踐，個人應(yīng)該認(rèn)識到實踐的重要性，主動去躬行嘗試，家庭和學(xué)校也應(yīng)該給予年輕人

更多鼓勵和指導(dǎo)，而社會應(yīng)該給予青年實踐者更多的包容，為期創(chuàng)造一個良好去實踐的環(huán)境和氛圍。

第三篇：我思故我在-演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的同事們：

大家好！我是來自財務(wù)部的XX。今天我演講的題目是“我思故我在。世界好奇，故世界在?！?/p>

當(dāng)?shù)谝粭l泥盆紀(jì)鰭魚過膩了泥水中的生活，為絢麗多彩的陸上世界所誘惑時，它便掙扎著從泥水中爬上岸。這就是好奇。當(dāng)?shù)谝恢簧止旁尺^膩了在樹上爬上爬下的生活而對陸上平坦的生存環(huán)境感興趣時，他爬下樹木，試探著走向林邊的空地。這就是好奇。

是的，是好奇心讓地球有了更高等的生物。

當(dāng)?shù)谝粋€北京人從地上拿起被“天火”燒焦的野味，顫顫地把它放入口中時，他感到的不再是“茹毛飲血”的感覺，便有了再吃一口的念頭，從而使他的部落走出了生食的境地。這也是因為好奇。

當(dāng)古人看到石塊砸在一起冒出奇妙的火花時，猛然有了“鉆燧取火”的念頭，便產(chǎn)生了“人火”，從此他們告別了靠“天火”生活的束縛。這還是因為有了好奇心。

是的，是好奇心讓人類走向文明，讓生命看到多彩。

當(dāng)有兩個人看到天空的鳥兒能自由自在的飛翔，便也想如鳥兒一樣飛在空中，他們開始致力于飛翔的研究。終于，有了飛上天的工具。這仍是因為好奇。

牛頓生活在地球上，然后他想飛到天上去找上帝，可是他慢慢發(fā)現(xiàn)這個想法不現(xiàn)實，因為很多東西都是很難飛起來的，鳥類有羽毛，而且身體輕巧是不爭的事實。有一天，他在蘋果樹下思考問題，樹葉落了他一書，他很生氣，但忍住了，然后看了看遠(yuǎn)方，想起了當(dāng)時已經(jīng)確認(rèn)的事實——地球是圓的，然后蘋果就掉下來，砸了他的頭，他一向不聰明，可是這一下把他砸聰明了，他覺得有種力量不是來自虛無的上帝，而是地獄，這種力量讓他無法躲過蘋果的襲擊！他很生氣，就大罵了一句：“你這來自地獄的魔鬼，讓蘋果砸到我的頭了！”于是他把這種來自地獄的力量，成為——地心引力。

是的，正是因為好奇心，才使人類進步得更快，有了更高的文明。

當(dāng)人們仰望高遠(yuǎn)的太空，看著那滿天的星斗、圓圓的月亮?xí)r，產(chǎn)生了玄妙的幻想：天上到底有什么？星星是不是也和我們居住的地球一樣？月亮上是不是真有廣寒宮？嫦娥和玉兔生活得怎么樣？??于是，便有人以畢生的精力和百倍的努力去研究。終于人類可以在月球上邁開步子，在太空中建立“家鄉(xiāng)”了。這些都是因為好奇心。當(dāng)人們面對0－9十個數(shù)字組成了如此紛繁復(fù)雜的世界這一現(xiàn)實時，便有人去幻想它們的妙處，也有人用畢生的精力致力于這個猜想，終于摘取了“數(shù)學(xué)皇冠”上的明珠。這些也是因為好奇。

善于發(fā)現(xiàn)，你也是那群星中的璀璨。愛因斯坦說：“百萬人看見蘋果掉落，只有牛頓問了為什么?！币簿褪钦f，我們不僅要善于觀察，還要注重聯(lián)想、分析和應(yīng)用，觀察到別人“視而不見”的景象。

牛頓從不自高自大。他說：“如果說我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。”這不僅是科學(xué)家的謙遜之辭，更提醒我們，首先要充實自己的基礎(chǔ)知識，汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，與業(yè)界巨人多多交流。這樣才能看得遠(yuǎn)、看得準(zhǔn)，才能有所成就。

在通往成功的階梯上，他們之所以爬得高、走得遠(yuǎn)，是因為他們付出了超越常人的努力。

21世紀(jì)是我們青春執(zhí)筆，鄭重描寫的時代?！疤炜諞]有痕跡，我們用青春劃過”。

青春是人生的黃金時期，是人生旅途中一道美麗的風(fēng)景；青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進取，永往之前，青春是美麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競爭的豪情。青春是邁步進取，勇往直前的時期。

我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點奮斗永不停息。

好奇心來去無蹤，好奇心沒抓沒撓。它刁鉆古怪，逗你緊跟猛跑。每當(dāng)你抓住它時，你心中就會出現(xiàn)不少謎團。好奇心一本正經(jīng)，好奇心滑稽可笑。它有時很沒勁，但有時又很火爆。好奇心很刺激，好奇心很深奧。好奇心很古老，好奇心很新潮。好奇心千變?nèi)f化，讓你捉摸不定。但有一點不變，好奇心永遠(yuǎn)很好奇，使你的心永不變老，讓世界向著未來猛跑。

青春歲月，春暖花開。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會有無數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔?，有無數(shù)的難題需要我們?nèi)ッ鎸ΓL(fēng)雨也好，艷陽也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見證生命天空中一道道亮麗的彩虹。

青春不朽，青春萬歲，讓我們的青春一起閃光吧！

第四篇：我思故我在(哲學(xué)論文)

我思故我在

（劉倩 公共事業(yè)管理 20120253023）

【摘要】“我思故我在”出自法國哲學(xué)家勒奈·笛卡爾（Rene Descartes）。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個形而上學(xué)體系的?！拔宜脊饰以凇边@句話說出了“我思”與“我在”之間的關(guān)系。而這句話至今仍然在沿用，并且延伸出更多的寓意，每個人都有自己的理解，且存在于各個角落。

笛卡爾生平

笛卡爾（1596—1650），笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠(yuǎn)。在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個命題就是“我思故我在”，也是近代哲學(xué)開啟的標(biāo)志，所以對這個命題含義的把握不僅對于笛卡爾思想的理解而且對于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。

笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡兒是一個二元論者以及理性主義者。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”哲學(xué)。人們在他的墓碑上刻下這樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。”

他的代表作品有《方法談》、《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》、《哲學(xué)原理》、《論光》等。

我思故我在

笛卡爾的方法是以“懷疑”開路的。他的第一步是主張在一開始時我們應(yīng)該對每一件事都加以懷疑。笛卡爾聲明自己從來不懷疑當(dāng)前的自明，只是對過去自明的回憶，有所懷疑。我們可以對一切存在物進行懷疑，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身。因為即使對“我在懷疑”進行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想?！拔宜肌本褪亲悦?，即思想的主體，對其自身存在的意識?！拔宜肌笔堑谝淮嬖谡胬恚辛怂?，才允許我們演繹其它的存在。笛卡爾說：“當(dāng)我懷疑一切的時候，有一件事卻是不可懷疑的，就是：我在懷疑，這也就是說，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定‘我思’是真實的?！边@里所說的“我”是一個主體，一個思想的主體。這個世界上有千千萬萬個“我”，而“我”是極有可能懷疑即“思”的。我的思考與年齡是無關(guān)的，只是思想的簡單與復(fù)雜區(qū)別而已。即使一個人疑惑，說明他在思想；一個人不管他是在夢中還是清醒的，是嬰兒還是成年人，他們只要在思考，不管真實還是虛假的，都是“思”。

“我在”，這里的“我”依然是指思想的主體。“我在”不是指身體的存在，因為在“我思”時，沒有考慮到身體是否存在的問題。由此“我在”應(yīng)當(dāng)是“思想”的存在。即懷疑的存在。指精神體、智能、或理智的存在。圣奧斯定證明思想之主體存在時說:“我們存在，我們亦知道我們存在。如果我錯了，我存在。我存在才能錯?！碧K格拉底也曾說過：“我知道一件事，就是我知道我什么也不知道”。

靈魂與肉體?！拔宜肌钡闹黧w，應(yīng)當(dāng)是“自我”存在的意識或自明，即“實體”，但只是思想的實在性，說明的確有思想這一回事。人的靈魂，不管在何處，即使在海底，也時常在思想；就如光常常照耀，熱常常溫暖，即使沒有人注意。笛卡爾認(rèn)為，當(dāng)我們還不知道身體是否存在時，我們已確定我的精神存在。且還擁有靈魂的觀念，說明了靈魂與肉體是相互獨立的，而且還是彼此對立的。他認(rèn)為“我”的存在不需要有什么地域，也不需要有什么物質(zhì)為憑借。如此，這個我，即靈魂，是我之所以為我的理由。他和肉體完全不同，也比肉體更容易認(rèn)識，而且，假使肉體不存在了，仍然不停止他本來的存在。

笛卡爾認(rèn)為既然我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，這就意味著肯定我存在，因為如果肯定一個思想的東西在思想著的，可是卻否定它的存在，這顯然是自相矛盾的，是荒謬的。由此斷定——“我思故我在”。“我思”說明“我在”是一思想的存在；比如說：“我”所看見的這座山可能不存在，但是看見這座山的“我”，是不能不存在的。所以，我們只能說“我思故我在”，不能說“我在故我思”。

“我思故我在”的影響，黑格爾曾經(jīng)說過“笛卡爾事實上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，他是一個徹底從頭做起，帶頭重建哲學(xué)基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個基礎(chǔ)上，也就是每一個能夠產(chǎn)生真理的人心”。

“我思故我在”對后世的影響

笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。

笛卡爾對西方哲學(xué)的貢獻主要有兩個：一是他主張將追求真理作為哲學(xué)的根本任務(wù)，肇啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”；二是他系統(tǒng)提出了心身二元論的形而上學(xué)觀點，成為近代以來西方關(guān)于心身問題的一切討論的緣起。笛卡爾的上述貢獻是西方哲學(xué)中不爭的事實。不過，當(dāng)我們理解和闡明笛卡爾的有關(guān)觀點時，卻不應(yīng)忽視他為提出這些觀點所訴諸的直覺和演繹方法。在他那里，直覺和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點和進路。根據(jù)這種方法，他為近代理性主義認(rèn)識論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并為一切知識提供了一個形而上學(xué)的框架。可是，恰恰在這一方法的選擇中，蘊涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。尤其當(dāng)他試圖進一步說明心身結(jié)合和相互作用的形而上學(xué)問題時，他陷入了與其方法論原則相背離的困境。

“我思故我在”，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對或錯，它對反對當(dāng)時禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考，要說話，要以自己的理性為自己的生活提供堅實的證明，要以清楚明白的思維去判斷事物，去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理，為自己謀得幸福，它使人們從各種偏見中解放出來，促進理性的解放，具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此，笛卡爾開辟了近代主體論哲學(xué)的先河，他提出的主體性原則對后來的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響，由此也奠定了笛卡爾在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。

吾之“我思故我在”

我思想，所以我存在。

——笛卡爾

我思故我在。一個能夠思考并且有思想的人，才能夠存在于這個世界。“存在”，是指靈魂和精神的存在，而不只是作為一個肉體存在，那樣是沒有多大意義的。柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話?！庇辛怂季S才算是有了靈魂，有了靈魂才能夠證明我的存在。我思故我在，思考使我們變得更睿智，更理性，變得更開闊的學(xué)習(xí)或生活，更能領(lǐng)悟生命存在的真諦。

“不要以為死去的人死了/只要活人還活著/死去的人總是還活著”。這是梵高為他的作品《盛開的桃花》題寫的詩句。梵高相信，一個人的精神和靈魂總會存在于世間，哪怕當(dāng)人們真正意識到的時候，這個人已然不在，但他的靈魂依舊。他用他的生命和思考，創(chuàng)造出了一幅又一幅的真正藝術(shù)作品，雖然沒有人欣賞，沒有人鼓勵，但他始終如一。

追溯歷史，總有那么一些人，用他們睿智的思考，為我們留下了文化，輝煌的歷史。黃帝的思考讓我們擁有了文字，得以傳承?？鬃佑靡簧乃伎迹瑒?chuàng)造了儒家學(xué)說，他的儒學(xué)沿用至今，并且傳到世界各地；他是一個偉大的思想著和教育家，政治家；他周游列國，傳學(xué)說道，他的學(xué)生建功立業(yè)。老子——生命的大智者，道家學(xué)派創(chuàng)始人，寫出了《道德經(jīng)》。莊子的“老莊哲學(xué)”。還有孟子、荀子、朱熹、王夫之等華夏民族的偉大哲學(xué)家。他們都是思考者，他們無一不向我們證明了“我思故我在”，哪怕千年萬年，他們的名字和思想靈魂依然在我們的腦海里和心里。

我思故我在，修身養(yǎng)性，洗滌思想。因為思想，才有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”；因為思想，才有了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原；因為思想，才有了司馬遷“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》；因為思想，才有了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。思想就猶如大樹的年輪，經(jīng)過一代代的積淀，才融合成浩瀚的華夏文明，才凝聚成東方文明的璀璨，鐫刻了中華文明的前進的足跡。

我思故我在。浩浩蕩蕩的歷史中，我們一路走來，披荊斬棘。是先哲的思想，堅定的信念，讓我們踏歌行，人未停。人生就像一場旅途，短暫且有終點，轉(zhuǎn)眼間，便已多年，若我們不趁年輕，有活力的時候，去積累、思考，那我們的存在會有多少人記得。

“我思”，讓我們用靈魂來書寫人生，用心去行走，用智慧去創(chuàng)造；“我在”，讓我們用文字和畫面記錄，用記憶來證明，我們的人生價值，我們的存在?！拔宜肌惫省拔以凇?。

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[參考文獻] 【1】[法]笛卡爾著、尚新建等譯：《笛卡爾思辨哲學(xué)》第一卷 第4節(jié)和第四卷，九州出版社，2008年版。

【2】尹星凡著：《西方哲學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2006年版，127頁?！?】鄧曉芒，趙林著：《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005年版，142頁。

第五篇：主題班會--我思故我在

一班會主題：我思故我在。

二班會目的：培養(yǎng)我們的思考能力。

三班會流程

主持人（男女）：一個機電專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生能夠操作、維護一臺機器，但是一個只有初中學(xué)歷的熟練技工也照樣可以操作，甚至比大學(xué)生操作得更好；一個外語系畢業(yè)的大學(xué)生能夠說一口流利的外語，能夠?qū)㈤L篇的外文資料翻譯成中文，可是，一個跑到外國賣了幾年烤紅薯的人也能說外語，甚至比大學(xué)生說得更地道；一個醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生能夠拿起聽診器給病人看病，能夠憑借幾百萬一臺的醫(yī)療儀器診斷出病人的疾病，可是，很多衛(wèi)校畢業(yè)的中專生在積累若干年經(jīng)驗以后，照樣可以拿手術(shù)刀。

所以，大學(xué)生和非大學(xué)生最主要的區(qū)別絕對不在于是否掌握了一門專業(yè)技能。那大學(xué)生究竟憑什么區(qū)別于技校畢業(yè)生并進而區(qū)別于一切沒有讀過大學(xué)的人呢？要回答這個問題，我們不妨先來看一下一位江西財經(jīng)大學(xué)畢業(yè)生徐小姐寫的關(guān)于自己畢業(yè)求職經(jīng)歷的文章。

徐小姐：在大學(xué)畢業(yè)后一次求職面試時所有面試的人都集中

在一個大房間里，考官給每個人發(fā)了一張試卷，上面只給了一道看起來簡單的題目：英國每年買幾個高爾夫球。要求在45分鐘內(nèi)完成。一看到這個無厘頭似的題目，我?guī)缀跎笛哿?。后來仔?xì)一想，發(fā)現(xiàn)這道題不是要我答出一個確定的數(shù)字，而是需要一個思考的過程。這樣的題目對我這個經(jīng)濟系的高才生來說并不算難，中間涉及的很多管理知識對我來說也輕而易舉。所謂的“英國買”其實就是英國進口。進口的數(shù)量與市場需求有關(guān)，市場需求與人口有關(guān)。英國有多少人口，這個我腦子里要有數(shù)。最后經(jīng)過計算我寫下一組數(shù)字，并滿意地交了答卷。