第一篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的現(xiàn)實意義

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義

許多人認(rèn)為《弟子規(guī)》是給孩子學(xué)的，談起《弟子規(guī)》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經(jīng)長大成人了，《弟子規(guī)》就不必學(xué)了。其實《弟子規(guī)》并不是只給孩子學(xué)的，成人、父母更應(yīng)該學(xué)。不僅是普通人學(xué)，教師更需要學(xué)，希望在教育事業(yè)上有所成就，更要扎好這個根基。

為什么呢？因為中華文化的三個根本之一是修德立業(yè)的根基——《弟子規(guī)》。

學(xué)習(xí)學(xué)好《弟子規(guī)》，是落實儒家文化的修身根本。

儒家的基礎(chǔ)德行在《弟子規(guī)》里面，道家的基礎(chǔ)德行在《太上感應(yīng)篇》里面，佛家的基礎(chǔ)德行是《十善業(yè)道經(jīng)》。如果說在儒釋道三家里面相似同類的，那么《太上感應(yīng)篇》和《十善業(yè)道經(jīng)》跟《弟子規(guī)》屬于同類的，都是講我們的基礎(chǔ)德行。

《弟子規(guī)》是一部講人如何落實德行的教材。人希望能夠在這一生成就優(yōu)良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業(yè)，那么學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》便是最好的入門根基。

《弟子規(guī)》是我們修德立業(yè)的根基。當(dāng)代一位大德說：“孔孟學(xué)說之根本，落實于《弟子規(guī)》。四書五經(jīng)、十三經(jīng)是其枝葉花果耳?！边@是講《弟子規(guī)》是根本之要，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子規(guī)》要句句做到，我們道德的根就扎穩(wěn)了，我們這一生的學(xué)業(yè)、事業(yè)、家業(yè)、道業(yè)，就都有了把握?！兜茏右?guī)》，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當(dāng)今儒學(xué)根本缺乏的時代，它已經(jīng)不僅僅是孩子學(xué)習(xí)的《童蒙養(yǎng)正》教材，更是我們每一個人待人處事的至要良箴。細(xì)細(xì)體味，《弟子規(guī)》每一句話都有很深的義理，所謂“如海一滴，具百川味”。一滴海水里頭，就含有百川、所有河流的味道。“人無倫外人，學(xué)無倫外之學(xué)”，《弟子規(guī)》一千零八十個字，給了我們?nèi)藗愔械乃幸?guī)范，甚至還不僅僅包含人與人之間的關(guān)系，還有人與自然之間的關(guān)系。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，于一滴水，體百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？

第二篇：《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義（定稿）

《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義

簡介

“弟子”的意思有兩個：一是指孩子；一是指學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)、教育孺子的最佳讀物。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習(xí)性已成，無能為力矣！

三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！?；「教之道，貴以專?！?，而非博與雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」?，F(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見于此。

幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng)驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機(jī)再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子在記憶力強(qiáng)的時候，不給他一些經(jīng)典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發(fā)”呢?怎么能融會貫通、觸類旁通呢？

《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！暗茏印笔侵敢磺惺ベt人的弟子，“規(guī)”“夫見”意思是夫子的見解。所以是每個人，每一個學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，效仿圣賢的人都應(yīng)該學(xué)的。《弟子規(guī)》如果沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧?！兜茏右?guī)》共360句（1080字），概述簡介，以精練的語言對兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓?，F(xiàn)實意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是中國傳統(tǒng)的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的教書先生李毓秀。其內(nèi)容主要取自《論語.學(xué)而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?可見，《弟子規(guī)》是由一名教師以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，結(jié)合自己多年教學(xué)實踐經(jīng)驗編寫的，是一本關(guān)于做人的規(guī)矩及學(xué)習(xí)方法的書。它共有八大部分，一千多字，形式上主要是三字一句，易學(xué)易記。在聆聽了錢文忠教授的講解后，找到《弟子規(guī)》原文，反復(fù)琢磨，個人以為它有以下一些現(xiàn)實意義——

一、它有很強(qiáng)的針對性，明確地強(qiáng)調(diào)了做人的各項準(zhǔn)則。一個人從小就要懂得孝敬父母長輩賢人，友愛弟兄姊妹他人，要學(xué)會謹(jǐn)慎對待自己的言行，做一個誠實守信的人，從小要懂得與仁愛之人打交道，并以之為榜樣，然后還要重視身體力行去弘揚傳統(tǒng)美德，不斷地學(xué)習(xí)，提高自身的素養(yǎng)，古代是這樣，今天更是這樣，將來還是這樣。今天的孩子特別需要加強(qiáng)對孝，弟，謹(jǐn)，信，親仁這些美德的學(xué)習(xí)，獨生子女時代，人們更多時候是關(guān)注孩子關(guān)于物質(zhì)生活，升學(xué)知識和就業(yè)知識的學(xué)習(xí)，卻降低甚至是忽視了其他方面的要求，致使很多孩子什么事情都是以自我為中心，說話做事從不考慮父母、教師及他人的感受，不懂得傾聽父母的心聲，有人這樣心痛地說：現(xiàn)在有些孩子是“四無”孩子，一無眼睛，不知道察言觀色，就是走進(jìn)他人家中，他都不懂得觀察主人家是否歡迎，這種孩子眼中沒有父母，沒有老師，沒有善惡；二無耳朵，你和他面對面地講話，他居然聽不見，忠言、教誨更是聽不進(jìn)去；三是沒大腦，是非不分，做事不計后果，闖禍，逃竄，再闖禍，再逃竄；四是無良心，不管父母如何苦口婆心，用心良苦，他都是油鹽不沁，滴水不進(jìn)，即使父母死去，他也不會難過一秒鐘??《弟子規(guī)》在第一部分“入則孝”的開頭就要求弟子們“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承??”有多少小孩懂得這些規(guī)矩，又有多少小孩遵守了這些規(guī)矩，很多人進(jìn)出家門無視父母的存在，或者對父母大呼小叫，至于“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去??”就更不用說了，親人希望他做的，他偏不做，親人反復(fù)警告不能做的，他偏要做，我常想，現(xiàn)在那些游手好閑的孩子們，沉溺于網(wǎng)吧游戲不肯回家的孩子們，吸煙成癮的孩子們，難道是家長沒有要求他們學(xué)好上進(jìn)嗎？不是，沒有哪位父母不希望自己的孩子走正道，沒有哪位父母愿意孩子打架斗毆，沒有哪位父母一開始不是細(xì)心講解教育，可是那些孩子們把父母、教師的感受放在心上了嗎？今天，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是很有必要的，孩子們從小就必須懂得，父母是必須孝敬的，做人是必須守規(guī)矩的，必須懂得，世界上只有相對的自由，沒有絕對的自由，他必須遵規(guī)守法。

二、它是學(xué)習(xí)文史知識的重要途徑之一?！兜茏右?guī)》三字一句，易學(xué)易記，更重要的是，它中間的許多準(zhǔn)則可以和相關(guān)文史知識、成語典故結(jié)合起來學(xué)習(xí)，這也正是《弟子規(guī)》人文氣息濃厚的重要原因。例如，錢文忠教授在講解“父母呼，應(yīng)勿緩”時，就講到了曾子和他母親之間的感人故事，我們知道曾子以孝聞名，說有一天，曾子進(jìn)山采藥，只有母親在家，突然，家里來了一個客人，老人家不知所措，就咬自己的手指，母親咬手指的時刻，曾子的心突然一抽一疼，于是，根據(jù)以往的經(jīng)驗，曾子馬上想到是不是母親有什么事，所以他急忙跑回家，一問母親，母親說有客人來到，我沒辦法接待，就咬手指盼你回來??表面上聽起來，這個故事很玄，但生活中這種心靈感應(yīng)的巧事也不是沒有，我們更敬重的是曾子母子之間的那份聲息相通，那份心靈的默契，正如錢文忠教授所言，我們寧愿相信這個故事是真實的，母子之間心靈相通，彼此呼喚時，連聲音都不需用??在講“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人”時，錢文忠教授又給我們講了漢代楊震拒賄的故事：楊震赴任途中，取道經(jīng)過昌邑，他過去在荊州曾推薦的秀才王密，當(dāng)時正擔(dān)任昌邑縣縣令，前來拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤金子來送給楊震。楊震說：“我了解你，你卻不了解我，這是為什么呢？”王密說：“送金這件事在夜間是沒有人知道的?！睏钫鸹卮鹫f：“上天知道，神明知道，你知道，我知道。怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧地拿著金子回去了。這個故事在傳誦中，演繹出更通俗的話——天知，地知，你知，我知。故事讓我們知道了名言的出處，也讓我們懂得了成語“不欺暗室”的意思，懂得了一個人是否能“慎獨”是很關(guān)鍵的，如果獨自一人時都能嚴(yán)格要求自己的言行，那便是真君子了??在講解“勿諂富，勿驕貧 勿厭故，勿喜新”時，錢教授又給我們帶來了東漢宋弘“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的名言，這些有深刻文化內(nèi)涵的故事及它所蘊含的道理是很容易被人們接受的??

三、它特別強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展及學(xué)習(xí)文化理論與實踐相結(jié)合的重要性?！安涣π校珜W(xué)文，長浮華，成何人，但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，一個人首先要能夠用自己的行動、精力對傳統(tǒng)道德身體力行，包括生存，包括敬老，沒有這些生活上的實踐行動，一味學(xué)理論，不顧父母的死活，不在生活中去搏擊，就會遠(yuǎn)離生活，不知道生活的真相，難免會流于浮華，做事難免是紙上談兵。在這方面，清代著名詩人鄭板橋留給兒子的最后幾句話是值得每個人牢記的：淌自己汗，吃自己飯，自己的事情自己干，不靠老天，不靠祖宗，才算真正好漢。反之，一個人有經(jīng)濟(jì)條件，有足夠時間，有充沛精力，但卻只注重動手能力，只注重具體行動，不學(xué)習(xí)文化知識，也有可能會糊涂，會迷失。在物質(zhì)生活得到較大善的今天，大多數(shù)人都應(yīng)是有余力學(xué)文的，但是，由于新的讀書無用論泛濫，一些孩子乃至家長認(rèn)為，就算讀完了大學(xué)也不能很快地掙大錢，還不如馬上打工賺更多的錢，他們忽視了長遠(yuǎn)利益，更忽視了讀書對全面提高一個人的素質(zhì)的重要性，《弟子規(guī)》的三字箴言就是要人們注意學(xué)與做相結(jié)合的重要性，實踐道德很重要，學(xué)文化后你會做得更好；它還強(qiáng)調(diào)讀書的方法：讀書法，有三到，心眼口，信皆要。也就是說，讀書要做到心到，眼到，口到，而且把“心到”放在首要位置，只有心到、聚精會神，才能進(jìn)入真正學(xué)習(xí)的境界。“三到”，看起來簡單，但人們落實的并不好，現(xiàn)在，老師們發(fā)現(xiàn)張口放聲誦讀的學(xué)生越來越少了，而放聲讀對精力的集中，對體驗文章的美又是那么的重要。接著，《弟子規(guī)》要求學(xué)習(xí)不要淺嘗輒止，而要求精益求精，要今日事今日畢，要注意營造良好的讀書環(huán)境，愛惜書本??學(xué)習(xí)是這樣，推而廣之，做什么事不是這樣呢，做什么事不需要心到，眼到，口到呢，做什么事不需要專心致志呢，做什么事不需要注意細(xì)節(jié)呢，對什么東西不需要愛惜呢，所以說，《弟子規(guī)》就是要求孩子們能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，形成正確的人生觀，獲得正確的為人處事的態(tài)度和方法。

四、它具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。幾百年前的私塾先生能結(jié)合自身教學(xué)實踐總結(jié)出言簡意賅的準(zhǔn)則要求，這說明他至少做到了以下幾條：對經(jīng)典鉆研深，對文史亂熟于心，對職業(yè)高度敬重，對學(xué)生高度負(fù)責(zé)，有自己的思想??從這個角度說，每位家長，每位教師，每一個人都應(yīng)以《弟子規(guī)》的作者為榜樣，主動積極地探索關(guān)于教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法，把《弟子規(guī)》中的要求與今天的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，與《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》結(jié)合起來，與公關(guān)禮儀教學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行宣講，以文史來講準(zhǔn)則，以現(xiàn)實來講準(zhǔn)則，以案例來講準(zhǔn)則方可收到較好的效果。同時，從各地學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的措施中，也可得到很多啟發(fā)，學(xué)習(xí)活動要注意生動活潑的形式，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，錢文忠教授的講解給我們做出了特別好的榜樣，首先，有央視這樣一個絕好的宣講平臺；然后，講解中，獨創(chuàng)性地用溫馨深情的歌聲開頭，歌聲隨講解的進(jìn)程反復(fù)出現(xiàn)，就像影視劇的主題歌一樣，營造出一種美好的學(xué)習(xí)意境，在一唱三嘆中強(qiáng)化聽眾對《弟子規(guī)》的理解與記憶；對于講授的內(nèi)容，時而是童聲朗讀，時而是電視主持人的旁白，當(dāng)然，更多的是錢文忠教授在引經(jīng)據(jù)典、繪聲繪色地講解，錢教授恰到好處地引用了那么多文史故事，將抽象的規(guī)矩變得有血有肉，有深厚的土壤，從而讓男女老少都喜歡聽，在教育上，我以為，錢文忠教授真是做出了重要貢獻(xiàn)，他特別關(guān)注人的健康成長，可以說，錢文忠教授賦予了《弟子規(guī)》更康健更陽光的生命，使一度沉寂的《弟子規(guī)》重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并且，分外地光彩奪目，從這個角度說，錢文忠教授堪稱一代教育家，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，盡管可能永遠(yuǎn)無法達(dá)到他的高境界，但要見賢思齊，要心向往之，努力學(xué)習(xí)之。

第三篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想現(xiàn)實意義

一、毛澤東思想的科學(xué)涵義

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（一）馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，是資本主義時期無產(chǎn)階級革命的理論。而當(dāng)時中國面臨的時代背景卻是在半殖民地半封建社會的國家，面臨內(nèi)憂外患，如何來進(jìn)行反帝反封建的革命的問題。共產(chǎn)黨人根據(jù)中國具體情況，將馬克思主義原理應(yīng)用于中國革命的實際，在不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了毛澤東思想；

（二）毛澤東思想的內(nèi)容，包括兩個方面：革命與建設(shè)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大實踐是毛澤東思想的內(nèi)涵。毛澤東思想是被實踐證明的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，凡事實踐證明是錯誤的理論觀點、原則方針，無論是出自毛澤東本人還是黨的決定，都不能納入毛澤東思想的科學(xué)體系，不屬于毛澤東思想；

（三）毛澤東思想是黨和人民的集體智慧的結(jié)晶，不是毛澤東一個人的創(chuàng)造，老一輩的革命家都參與了毛澤東思想的建立和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

二、毛澤東思想對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義

江澤民在黨的十五大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱之為毛澤東思想。”這是對毛澤東思想歷史地位新的科學(xué)的評價。

大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，中國的希望寄托在大學(xué)生身上。在和平與發(fā)展的新時代，毛澤東思想仍然有強(qiáng)大的生命力。要把中國的事情辦好，需要讓大學(xué)生意識到毛澤東思想對于當(dāng)今時代發(fā)展的指導(dǎo)意義，讓大學(xué)生學(xué)會在毛澤東思想的指導(dǎo)下研究新情況，解決新問題。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅持我國教育的社會主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求；是堅定的在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會主義中國的要求；是理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的要求；是繼續(xù)探索有中國特色社會主義建設(shè)道路的要求；是在當(dāng)前形勢下解決新問題的要求。

（一）學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅持我國教育的社會主義方向和全面素質(zhì)教育的根本要求黨的十七大對我們國家的教育方針做了新的概括：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”這一新概括，要求大學(xué)生必須把培育思想道德素質(zhì)作為首要任務(wù)，把促進(jìn)大學(xué)生德智體全面發(fā)展作為基本目標(biāo)，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本目的。我國是社會主義國家，毛澤東思想是我們國家思想意識形態(tài)的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨的一面思想旗幟，是作為中國立國之本的四項基本原則的一個重要內(nèi)容，其地位不容忽視。按照黨和國家的要求，必須用毛澤東思想武裝大學(xué)生的頭腦，使他們樹立堅定的社會主義信念。

學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要內(nèi)容不但可以提高大學(xué)生的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。毛澤東思想是一個龐大的科學(xué)體系，它覆蓋馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國防、外交等各個方面。學(xué)習(xí)這一思想體系，可以使大學(xué)生接觸到廣泛的人文社科知識，豐富大學(xué)生的文化修養(yǎng)，從而提高大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。大學(xué)生的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)提高了，有利于他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供思想保證和文化基礎(chǔ)。他們“為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦?！痹谌尕瀼厮刭|(zhì)教育的過程中，大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)極為重要，通過對這一思想體系的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。中國共

產(chǎn)黨人繼承人類傳統(tǒng)，并在實踐中發(fā)揚了這種精神，毛澤東思想正是這種創(chuàng)新的碩果。通過學(xué)習(xí)毛澤東思想這一理論體系，可以使大學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)新精神貫穿毛澤東思想之中，這對于培養(yǎng)大學(xué)生樹立創(chuàng)新精神有著重要的意論文聯(lián)盟004km.cn義。

（二）學(xué)習(xí)毛澤東思想是堅定的在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路，鞏固黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的需要

毛澤東思想在我國革命和建設(shè)中發(fā)揮了偉大的指導(dǎo)作用。讓大學(xué)生了解中國近、現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持社會主義道路，才能救中國和發(fā)展中國，從而堅定在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路的信念。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山的統(tǒng)治，創(chuàng)建了人民民主專政的中華人民共和國；完成了社會主義改造，使社會主義制度在中國全面的確立起來；探索中國自己的社會主義道路。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)論。中國共產(chǎn)黨的光輝歷史同毛澤東思想的正確指導(dǎo)是分不開的。鄧小平指出：“我們能夠取得現(xiàn)在這樣的成就，都是同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，同毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的?！睆倪@個意義上說，不學(xué)習(xí)毛澤東思想就不能了解中國共產(chǎn)黨的歷史，就不能正確地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨?？傊?，我們今天學(xué)習(xí)毛澤東思想是鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和發(fā)展社會主義事業(yè)的需要。

（三）學(xué)習(xí)毛澤東思想是理解鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的需要在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這個一脈相承的科學(xué)體系中，毛澤東思想起著承上啟下的作用。毛澤東思想是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，并為鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ)；鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，毛澤東思想是鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。在中國革命和建設(shè)中，“毛澤東同志出色成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)?！北热缭诿珴蓶|思想與鄧小平理論的關(guān)系上：毛澤東思想為我們黨建立了這樣一套共同語言，如實事求是、群眾路線、獨立自主、自力更生，全黨都認(rèn)同了。鄧小平理論就是用毛澤東思想所形成的中國共產(chǎn)黨的共同語言來講問題?？梢?，不學(xué)習(xí)毛澤東思想就不能真正地把握鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)。

（四）學(xué)習(xí)毛澤東思想是繼續(xù)探索中國特色社會主義的需要

改革開放以來，盡管黨的一些方針政策，有了一些新變化，但是基本的方面都是在毛澤東時代建立并發(fā)展起來的。從很多方面來說，對于毛澤東提出的基本點，沒有做到的事情要做起來，做錯了的要改正過來，沒有做好的事情要做好。對于大學(xué)生群體來說，通過學(xué)習(xí)毛澤東思想，可以了解中國新民主主義革命、社會主義改造和探索中國自己的社會主義建設(shè)道路的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗，掌握毛澤思想的主要內(nèi)容，可以幫助大學(xué)生增強(qiáng)全面正確的理解和貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性。

有中國特色的社會主義道路的探索，“始于毛澤東，成于鄧小平”。鄧小平繼承毛澤東許多有價值的理論，總結(jié)毛澤東在探索社會主義建設(shè)道路的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)立了有中國特色的社會主義理論，在實踐上成功地開辟了一條有中國特色的社會主義建設(shè)道路。中國特色的社會主義建設(shè)道路的探索開始于毛澤東，三大改造完成以后，面對我國人口多，經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對落后的狀態(tài)，如何進(jìn)行社會主義建設(shè)，擺在了中國共產(chǎn)黨的面前。在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合中國實際，開始了探索中國社會主義建設(shè)道路的偉大任務(wù)，從政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等方面對如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了初步探索，并且提出了很多至論文聯(lián)盟004km.cn今仍有指導(dǎo)意義的思想。盡管在社會主義建設(shè)初期的探索過程中，經(jīng)歷過巨大的挫折，犯過包括“文化大革命”在內(nèi)的錯誤。但是總結(jié)反思，這些挫折也給我們留下了有益的教訓(xùn)，避免在社會主義建設(shè)犯同樣的錯誤。學(xué)習(xí)毛澤東思想是自覺貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策和繼續(xù)探索中國特色社會主義的需要。

（五）學(xué)習(xí)毛澤東思想是在當(dāng)前形勢下解決新問題的需要

毛澤東思想沒有過時，并且永遠(yuǎn)不會過時。毛澤東思想不是一個封閉的體系，而是一個不斷發(fā)展的學(xué)說。學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，主要的就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，是具體問題具體分析。在學(xué)習(xí)毛澤東思想時，不僅要學(xué)習(xí)其基本原理，更重要的是掌握運用這些原理中的立場、觀點和方法來認(rèn)識和處理問題，如果毛澤東思想不與實際情況相結(jié)合，就不會有生命力了，而正是因為毛澤東思想是一個不斷發(fā)展的學(xué)說，所以在當(dāng)今和平與發(fā)展的新時代，仍有重要的理論指導(dǎo)意義。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“我們要永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！币虼?，在當(dāng)今時代，我們要學(xué)習(xí)用毛澤東思想的立場、觀點和方法，具體問題具體分析，來研究新情況、解決新問題。

對于中國人民和中華民族來說，其精神支柱首先來自毛澤東思想。毛澤東思想所倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評等作風(fēng)，所培育的實事求是、獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的精神，愛國主義、社會主義、集體主義和為人民服務(wù)的精神，在全國人民的心理上引起巨大的共鳴，培養(yǎng)了幾代中國人民，成為中國人民團(tuán)結(jié)一致，振興中華的強(qiáng)大精神支柱和動力。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，具有較高素質(zhì)的大學(xué)生將成為社會主義建設(shè)的生力軍，教育他們走具有中國特色的社會主義道路，樹立遠(yuǎn)大理想，堅持擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。中國所走的道路是前無古人的，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬，只有讓大學(xué)生了解中國毛澤東思想的科學(xué)涵義與現(xiàn)實意義，結(jié)合中國發(fā)展的客觀實際，才能不斷探索出中國特色的發(fā)展道路。

第四篇：淺析《弟子規(guī)》德育思想及其對大學(xué)生的現(xiàn)實意義

淺析《弟子規(guī)》德育思想及其對大學(xué)生的現(xiàn)實意義

摘要：隨著傳統(tǒng)文化得到弘揚，《弟子規(guī)》又發(fā)揮其新的作用?！兜茏右?guī)》具有豐富的德育思想，在分析《弟子規(guī)》的德育思想同時，談?wù)労V行《弟子規(guī)》對和諧大學(xué)生的個人素質(zhì)、家庭關(guān)系、良好的人際關(guān)系及融入社會的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；德育思想；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0277-02

引言

《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，清朝康熙年間秀才李毓秀所作，是進(jìn)行道德倫理教育的經(jīng)典著作。其內(nèi)容由《論語?學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡淖至x編纂而成，具體列舉了子弟在家、外出、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，是人們學(xué)習(xí)圣賢規(guī)范的最佳讀物之一。

在《弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園》一文中，“中華民族文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛”。在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化中，《弟子規(guī)》無疑是最值得弘揚的經(jīng)典書目之一?！兜茏右?guī)》不但繼承和發(fā)揚了古圣先賢的智慧美德，而且還把“孝順父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量的德育思想。

貫徹“育人為本，德育為先”的教育方針，培養(yǎng)大學(xué)生正確的做人、做事態(tài)度，幫助大學(xué)生成就幸?？鞓返娜松?，是大學(xué)教育的重要目標(biāo)?！兜茏右?guī)》雖成書于封建社會，有些思想不適合現(xiàn)代社會了，但其中的大多數(shù)德育思想，在當(dāng)今社會還是有其存在的價值。篤行《弟子規(guī)》對提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善家庭關(guān)系，建立和諧的人際關(guān)系，更好地融入社會都有重要意義。

一、《弟子規(guī)》的德育思想分析

《弟子規(guī)》德行教育的內(nèi)容主要是弟子在家、外出、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范?！兜茏右?guī)》的德育思想也從“孝道”與家庭的和諧，“君子”人格的養(yǎng)成，如何待人接物，怎樣求學(xué)致思四個方面進(jìn)行分析，來詳細(xì)闡述其德育思想。

1.“孝悌之道”與家庭和諧

家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，而“孝悌之道”則是家庭和諧的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》“入則孝”部分詳細(xì)闡述了怎樣孝順父母，在“出則悌”部分，也強(qiáng)調(diào)了友愛兄弟姐妹的重要性。對父母的“孝”，表現(xiàn)在我們對父母的恭敬心，以及我們?nèi)绾巫尭改笇ξ覀兎判膬煞矫妗Ｒ龅健案改负?，?yīng)勿緩，父母命，行勿懶”；對與父母的教誨，要“須敬聽”、“須順承”，父母生病時，要做到“藥先嘗，晝夜侍，不離床”，生活中要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴(yán)格要求自己，不讓父母為我們擔(dān)心。當(dāng)然，“悌”也是“孝”的一種體現(xiàn)。“兄道友，弟道恭，兄弟睦”，父母也會因此感到欣慰。所以，“孝悌之道”的弘揚對構(gòu)建和諧家庭有著至關(guān)重要的作用。

2.修繕“君子”人格

《弟子規(guī)》要求我們從小培養(yǎng)君子人格。完美的人格對個人發(fā)展而言是非常重要的，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與“君子”人格的形成完美地結(jié)合在一起。中華民族傳統(tǒng)德育思想歷來重視完美人格的追求，成為“君子”和“圣人”是人生最高的追求?？追蜃右舱f“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆?qiáng)調(diào)文采與品德的協(xié)調(diào)發(fā)展，行為與心靈的和諧美?！兜茏右?guī)》要求注重自身品德修養(yǎng)的和諧，重視人與人之間的和諧。同時，《弟子規(guī)》主張向仁者學(xué)習(xí)，“見人善，即思齊?？v去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警?！边@些要求，無疑對“君子”人格的養(yǎng)成有重要的規(guī)范作用。

3.待人接物

在家能夠孝順父母、友愛兄弟姐妹，出門在外，我們也要學(xué)會待人接物，不失禮節(jié)。其一，待人隨和，能忍耐。“財物輕，怨何生”，利益的糾紛往往是產(chǎn)生矛盾的主要原因，如果彼此都把財物看輕一些，“凡取與，貴分曉”、“與宜多，取宜少”。同時，“言語忍，忿自泯”，如果能夠做到“慎言”，不亂講話，也能夠忍讓，多替對方著想，大家就不會不開心。其二，恭謙有禮。《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)在長輩面前要表現(xiàn)的恭謙有禮，遇到同輩的人，也要“兄道友，弟道恭”，相互幫助，相互愛護(hù)，恭謙有禮。其三，講誠信。所謂“人無信不立”，出門在外，如果不講信用，謊話連篇，大家都不愿意與這樣的人打交道。所以《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“凡出言，信為先”，要做到“惟其是，勿佞巧”，實事求是。

4.求學(xué)致思

《弟子規(guī)》在最后一篇中，教育我們要怎樣求學(xué)致思。第一，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)讀書“非圣書，屏勿視”，一定要讀好書，讀經(jīng)典，才能更好地提高自己的德行。第二，讀書要專心?！兜茏右?guī)》講，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”，意思是說，我們讀書，一定要心、眼、口都到，全神貫注地讀書。第三，“心有疑，隨札記，就人問，求確義”，知識的學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止，要有探索精神，反思精神，有不懂的地方，做到“親仁”，向品德高尚的人學(xué)習(xí)，就能“德日進(jìn)，過日少”，真正提高自己的學(xué)識和修養(yǎng)。第四，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。如果一個人只會做事，又不肯讀書，可能就會走上“任己見，昧理真”的路子，固執(zhí)己見。如果一個人所學(xué)的不力行，一味讀死書，就會“長浮華”，容易養(yǎng)成華而不實的習(xí)性，不能成為一個真正有用的人。

二、篤行《弟子規(guī)》對大學(xué)生的現(xiàn)實意義

分析《弟子規(guī)》的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然完成于幾百年前，但是《弟子規(guī)》的德行教育思想依然有其價值。篤行《弟子規(guī)》，對大學(xué)生的個人成長具有重要的現(xiàn)實意義。

1.大學(xué)生篤行“孝悌之道”與個人成長

《弟子規(guī)》突出強(qiáng)調(diào)的孝悌二字：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”，將孝悌作為其德育思想的核心。大學(xué)生作為家庭中的一分子，應(yīng)該篤行“孝悌之道”，做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。現(xiàn)在很多家庭都是獨生子女，孩子外出求學(xué)后，家庭出現(xiàn)空巢現(xiàn)象，父母很孤單。我們可能難以做到“晨則省，昏則定”，但也要經(jīng)常向父母匯報我們的情況，關(guān)心他們，經(jīng)常“報喜不報憂”，讓父母放心。有兄弟姐妹的大學(xué)生，也要做到“兄道友，弟道恭”，這樣父母也會感覺到欣慰。當(dāng)然，家庭的和諧又會反作用于大學(xué)生，讓他們更好地求知，健康成長。

2.篤行《弟子規(guī)》與大學(xué)生良好品德的養(yǎng)成

品德是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。中國古代很早就重視品德教育。就大學(xué)生的發(fā)展來說，優(yōu)良的品德可以說是決定其個人修養(yǎng)和事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素?！兜茏右?guī)》要求人要“謹(jǐn)而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與品德塑造結(jié)合起來，在生活中修繕自己的品德。在日常生活中，大學(xué)生如果能嚴(yán)格要求自己，做到行為嚴(yán)謹(jǐn)，為人誠信，重視道德品質(zhì)的提高，那么，大學(xué)生也能漸漸養(yǎng)成良好的品德。

3.篤行《弟子規(guī)》與大學(xué)生的人際關(guān)系

從出生之日起，人就通過人際交往的各種活動建立關(guān)系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨存在。當(dāng)然，大學(xué)生也需要建立良好的人際關(guān)系。《弟子規(guī)》要求“泛愛眾”。在具體的人際交往中，一方面要做到“冠必正，紐必結(jié)”等等，保持儀容儀表的整潔；另一方面要把“泛愛眾”之心轉(zhuǎn)化成生活中的細(xì)節(jié)，不揭人短，不道人私，學(xué)會贊美別人；更重要的是，要學(xué)會“將加人，先問己”，將心比心，己所不欲勿施于人，換位思考，多為別人考慮。如果大學(xué)生能做到這些，對大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系是非常有幫助的。

4.篤行《弟子規(guī)》與大學(xué)生融入社會

現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難問題越來越嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計局最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2012年全國大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)將創(chuàng)歷史新高，有680萬人，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻，但企業(yè)卻抱怨沒有合適的人才。原因有許多方面：如高校擴(kuò)招、人才培養(yǎng)模式和專業(yè)設(shè)置不合理，高校就業(yè)指導(dǎo)不力等，但就大學(xué)生自身而言，大學(xué)生就業(yè)期望高，就業(yè)觀念陳舊，自身缺乏實踐，是造成大學(xué)生就業(yè)難的主觀原因。

《弟子規(guī)》注重道德修養(yǎng)的提升，強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸己”，從主觀方面找原因。篤行《弟子規(guī)》，能夠幫助大學(xué)生提高道德素養(yǎng)，對自己進(jìn)行正確的定位，從自身條件和實際環(huán)境出發(fā)進(jìn)行擇業(yè)。同時，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的大學(xué)生，會參加各種社會實踐、鍛煉自己，養(yǎng)成“心有疑，隨札記”、“就人問，求確義”的良好習(xí)慣，對“德優(yōu)”、“好學(xué)”、“勤奮”的大學(xué)生，企業(yè)和單位是非常愿意招納的。因此，力行《弟子規(guī)》對大學(xué)生融入社會有重要現(xiàn)實意義。

三、結(jié)語

本文探討《弟子規(guī)》，目的是真正發(fā)揮其對大學(xué)生思想道德教育的作用?！兜茏右?guī)》的推廣方法很多：如誦讀《弟子規(guī)》，開展學(xué)習(xí)辯論會，朗誦《弟子規(guī)》比賽，通過“校園之聲”廣播站播放感恩類歌曲輔助推廣，辦“學(xué)《弟子規(guī)》，做文明人”的板報評比活動等等。借鑒這些好方法的同時，《弟子規(guī)》要真正發(fā)揮作用，大學(xué)生必須做好三點：第一，誦讀《弟子規(guī)》；第二，篤行《弟子規(guī)》，把《弟子規(guī)》當(dāng)做生活的一部分；第三，每天休息前反省這一天的言行舉止，觀照《弟子規(guī)》進(jìn)行改正。只有把這三點結(jié)合起來，落到實處，《弟子規(guī)》才能真正發(fā)揮其德育價值，幫助大學(xué)生更好地成長。

綜上所述，《弟子規(guī)》的德育思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。大學(xué)生力行《弟子規(guī)》，對自身、家庭、人際關(guān)系、乃至融入社會都有積極影響。當(dāng)然，《弟子規(guī)》的思想也有一定局限性，我們要去其糟粕，取其精華，以發(fā)揮其在道德教育方面的積極作用。

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第五篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》心得

通過讀《弟子規(guī)》使我深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵和重要，他教會我們?nèi)绾巫鋈?、處事、交友、尊老、愛幼等日常的行為?guī)范。

弟子規(guī)對當(dāng)今建設(shè)文明和諧社會是非常有益的。它從“人性本善”的角度出發(fā)，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁

愛”“慈悲”之心，從而能樹起人生的正確坐標(biāo)，遠(yuǎn)離是非避邪之路。俗話講：山有根，水有源，人的品行好壞確實與家庭教育有關(guān)。比如：孔融四歲能讓梨、黃香九歲為父暖被窩等。都是圣賢教育的結(jié)晶，然而，現(xiàn)代的一些為人父母實在是忽視這方面的圣賢教育，肆意寵愛，嬌慣孩子。出門坐客惟恐孩子吃的少，兒子吃這個吧！要那個吧！逛商場先讓孩子挑玩具，逢人先談自己孩子怎么調(diào)皮怎么乖。有的甚至在孩子生日時大擺宴席，收合理。致使孩子有一種高傲唯我獨尊的感覺，在他們幼小的心靈中播下奢侈腐化的種子。在處事交往中總是愛上便宜父母，朝思暮想提孩子的學(xué)習(xí)成績，只要孩子能好好學(xué)，可以竭盡全力不惜一切地達(dá)到孩子的所求欲望。而忽視了 正確的圣賢教育遺棄了道德行為地約束，導(dǎo)致有的孩子走出大學(xué)校門后還為報答父母多年來對自己的養(yǎng)育之恩而走上違法之路，真是可悲可嘆！

為此，我建議做人父母的要重視和培養(yǎng)道孩子的品德素質(zhì)，從《弟子規(guī)》學(xué)起。讓他們接受古圣先賢的教育，令其 明辨是非，善惡，尊老愛幼。自己要以身作則，處處為孩子作好表率，引導(dǎo)和啟發(fā)孩子們的“孝心”、“愛

心”和“感恩心”開拓孩子們的道德智慧，為他們傳授圣賢教育的典范?？偠灾艺J(rèn)為《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學(xué)習(xí)和效仿，是正規(guī)人生糾正錯誤的良方。從都應(yīng)以《弟子規(guī)》為準(zhǔn)則規(guī)范自身的言行舉止。

《弟子規(guī)》不僅教育我們孝順父母，更教會了我們怎么樣更好的與身邊的人相處，使我們能更好的樹立正確的人生觀、價值觀。更加從容的適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，面對沉重的就業(yè)壓力。

弟子規(guī)讀后感

最近學(xué)校提倡我們學(xué)習(xí)弟子規(guī)，在不斷的學(xué)習(xí)中，使我漸漸感悟了《弟子規(guī)》的意思。我這才發(fā)現(xiàn)，原來做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧！

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改浮⒂H人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的?！粗?jǐn)〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說：無規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計較小事，這樣人也會變得很快樂。仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈?? 現(xiàn)在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的？俗話說的好，人無完人嗎！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了！

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會做。怎么才能做呢？學(xué)知識。怎么學(xué)呢？學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》使我懂得了很多道理。我們要學(xué)會感恩，懂得尊敬，謙虛做人，也要有一個明確的目標(biāo)來面對我們未來的學(xué)習(xí)和生活。

滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。對一個人而言，應(yīng)該報答的最的大恩情是父母的養(yǎng)育之恩。所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》，感恩之心最先體現(xiàn)在一個“孝”字上?！案改负簦瑧?yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承??”這些都是孝順父母的基本要求，但我們卻有很多做不到。平時感覺自己做得很好，可仔細(xì)回想，我們并不是盡善盡美。現(xiàn)在我的父母都已日益衰老，我應(yīng)該怎樣盡到為人子女的孝道，讓他們盡享天倫之樂呢？現(xiàn)在心中自有了答案。

我常常從電視電影里看到外國人吃飯前會念祈禱文，都是些感謝的話，而且還有感恩節(jié)，專門抽時間來想想如何感謝那些對自己有恩的人。時常懷著感恩之心，念念想著別人的恩德，人才不會那么自私，不會有那么多的不滿和怨言，人才會活得開心，社會才會和諧。

在家靠父母，出門靠朋友。朋友的重要性不言而喻。要想讓別人喜歡與你相處，你的態(tài)度首先要恭敬，行動上要多為他人著想?！盀樗酥胧堑谝坏葘W(xué)問”，“人情練達(dá)皆文章”，所謂做人難，不就是難在這里嗎？我們有時候會覺得敏感度不夠，其實是缺乏平日的訓(xùn)練。尊敬和真心都是相互的，只要我們先做到尊重別人，我相信我們一樣會得到朋友真心的尊敬。

《弟子規(guī)》讓我知道在平時的一些小事上，在人前人后，在獨處時都要持恭敬的態(tài)度，恭敬才會成為一個人自然流露的品質(zhì)。

《弟子規(guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義，而我也是想從《弟子規(guī)》學(xué)到做人的智慧。人生是一個過程，過得如何很大程度取決于選擇什么樣的目標(biāo)。“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！睆倪@句經(jīng)文讓我明白了要以“德學(xué)”和“才藝”為重。把“努力學(xué)習(xí)，積蓄力量，努力工作，貢獻(xiàn)社會”作為人生的目標(biāo)。因為如果以外在的物質(zhì)作為追逐目標(biāo)，無論多少都不能讓人感到真正長久的快樂，這種快樂可以充滿人生的每一個瞬間、每一個過程，這種快樂我想應(yīng)該是可以帶入墳?zāi)共⒂绊懞笫赖模瑧?yīng)該不會讓人的一生有什么遺憾。

初次接觸《第子規(guī)》，認(rèn)為和兒時背的《三字經(jīng)》一樣，不過是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。當(dāng)我參加了學(xué)校舉行的有關(guān)《弟子規(guī)》活動后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊卻含著做人的真理，不僅對于教育少年兒童，對于我們成年人如何經(jīng)營我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。

所謂“弟子”就是學(xué)生，活到老，學(xué)到老，做圣人的學(xué)生?！耙?guī)”是什么意思？就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。

“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、行有余力，則以學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。只要我們認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去感悟，就會明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準(zhǔn)則，在生活工作中就會有正確的判斷，及時糾正自己錯誤的言行。

“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承”，在過去孩童都懂得的道理，我們現(xiàn)代人又有幾人能知曉呢？父親早年受過幾年教育，對我們的管教是嚴(yán)而寬。“長者先，幼者后”，有好吃的長輩先嘗。所以，在我們的人生理念中，長輩就是太陽，我們是星星，永遠(yuǎn)圍繞著太陽轉(zhuǎn)。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順?biāo)麄?，而我們?nèi)缃駥Ω改付己苄㈨?，耳渲目染父母的言行，對孩子來說是刻骨銘心的。

和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，今天能接受傳統(tǒng)文化的教育，感到非常幸運，很感恩學(xué)校，感恩蔡禮旭老師。要感恩唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師、溫和謙遜的品德，象蔡禮旭老師一樣，以恭敬的心、謙卑的態(tài)度、彬彬有禮的行為，來對待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父、如事父、事諸兄、如事兄”。學(xué)習(xí)的過程就是一個認(rèn)同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。

學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。讓我們一起努力吧！