第一篇：我眼中的道德與法律演講稿

我眼中的道德與法律演講稿

人類社會生活是由公共生活作為重要組成的部分構(gòu)成的。公共生活的秩序直接影響人們的社會生活質(zhì)量，公共生活需要道德和法律來約束調(diào)節(jié)。自覺遵守公共生活中的道德規(guī)范和法律規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習慣，是錘煉高尚品格的重要途徑。

當今世界，公共生活的領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性更加凸顯?，F(xiàn)代交通工具的便捷快速，使以前難以想象的洲際交往成為普通的事情?，F(xiàn)代傳媒手段的普及和推廣，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展正在把地球變成一個“村落” 人類公共生活進入一個嶄新的階段，因為維護公共秩序?qū)?jīng)濟社會健康發(fā)展的重要意義愈加突出。

公共生活中的道德規(guī)范，是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，是維護社會成員之間最基本的社會關(guān)系秩序，保證社會和諧穩(wěn)定最起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準則，與我們每個人的日常生活都密切相關(guān)。每個人都會遇到困難和問題，助人為樂是美德和習慣，將是一生取之不盡，用之不竭的精神財富。

公共生活中，由于個人的行為會影響他人的生活，因此約束個人行為的公共生活規(guī)則很多。其中，法律是最權(quán)威的規(guī)則，它既有國家強制性，又有普遍約束力;它不僅確認具有法律約束力的公共生活準則，引導人們自覺守法，自覺維護公共生活的正常秩序，并且，通過制裁破壞公共秩序的造法行為，強制人們遵守社會公共生活準則。

道德和法律是相輔相成的共同構(gòu)建安定有序的社會主義和諧社會，其就是同利益群體各顯其能，各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會促進經(jīng)濟社會的順利發(fā)展。法律規(guī)定了經(jīng)濟運行的規(guī)則，而道德則使經(jīng)濟運行中每個個人更有社會責任感，服務社會，造福社會，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。對提高社會成員生活質(zhì)量的基本保障。在人們溫飽問題基本解決以后，人們會更加重視生活品質(zhì)和品位。更需要良好的省會風氣和舒適的生活環(huán)境，這些都是要以有序公共生活作為保證。人們在公共生活領(lǐng)域的文明程度和生態(tài)文明建設也取得了顯著成績。國家現(xiàn)代化有賴于人得而現(xiàn)代化和公共生活的文明進步。

當人們有時遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況。我們應用法律思維來處理，法律思維的任務不僅是獲得處理 法律問題的結(jié)論。

我們作為大學生應自覺加強道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，錘煉高尚品格，打下未來良好基礎

第二篇：警校生眼中的法律與道德

警校生眼中的法律與道德

道德與法律，是人類社會發(fā)展中不可避免的兩組命題。他們相互聯(lián)系，相互影響有時卻又相互矛盾。在有些人眼中法律高于道德，有些人眼中道德高于法律。這之中誰是誰非很難分出結(jié)果。

在中國，古代的哲人就對這個問題有過考慮。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖ㄋ椎恼f，道德管人的心，法律管人的行。道德催人向上，法律防人向下。道德的下線，正是法律的上線。構(gòu)成一條德與法的“地平線”。其上是道德的天空，其下是法律的地域。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，道德強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強制力，像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。而法律憑借著與生俱來的外部強制力，人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守合乎道德原則法律。所以在中國哲人的眼中道德與法律是相輔相成的，因為道德是法律的基礎，法律是道德規(guī)范的制度化實踐。

在現(xiàn)實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們并不是以崇尚道德來追求一種更趨于合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規(guī)定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務或者規(guī)則?！袄硇浴钡母鞣N重要決定要成為道德情操，本來就非有“自由”不可。然而他們并沒有“自由”。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關(guān)來主持。

作為警校生的我們是未來的預備警官，是未來的執(zhí)法者，是共和國未來的法律衛(wèi)士。法律在我們眼中是至高無上的。作為一個社會主義的國家，法律永遠是我們行為的標桿和準繩。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

在日常的執(zhí)法中，我們首先，也是必須要做的是遵守法律。只有秉持法律之劍，才能做出做公正的，不失偏頗的決定。

第三篇：我眼中的雷鋒與道德

我眼中的雷鋒與道德

以前，我并不明白道德的真正含義，但自從讀了《學雷鋒做有道德的人》這本書之后，我明白了：道德就是用自己的真心去幫助每一個需要幫助的人。

道德是個神圣的字眼，它就像人生道路上的一個路標，引導著我們?nèi)ふ艺_的方向。《學雷鋒做有道德的人》這本書就向我們介紹了一位標準的有道德人物——雷鋒，還向我們介紹了一個個當代“活雷鋒”，他們的事跡讓我贊嘆不已。例如：孟佩杰恪守孝道，獨自一人照顧養(yǎng)母；洪祖龍抱著母親曬太陽等等。讀完這本書，我立志要向他們學習，做一個有道德的人。

有句話叫做：雷鋒出差一千里，好事做了一火車。這句話就贊揚了雷鋒做好事的數(shù)量，我雖然做不到“一火車”，但同樣也要盡自己最大的努力去爭做“一火車”。

雷鋒還有一個大特點就是勤儉節(jié)約。平日時，吃苦耐勞的雷鋒連瓶飲料都不舍得買，他把舍下來的錢捐給了災區(qū)，捐給了那些需要它們的人。世界上無時無刻都會有人遇難，也許會給他們帶來很大的幫助。所以，請做一個勤儉節(jié)約的少年。

就像雷鋒那樣，省一份買飲料的錢，積小成多，就會是一大筆財富。

有一句話叫做：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這句話就告訴了我們：做好事或壞事是不分大小的。再小的好事也是善事，也會有人將他記住，這件事也會一直埋藏在你的心底；再小的壞事也是惡事，他同樣會成為你人生道路上的一個污點，所以，要勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

同學們，社會所缺少的就是有道德的人，讓我們共同努力，成為當代“活雷鋒”，為社會出一份力，使他變得更加美好！

第四篇：我眼中的道德

我的道德信條

道德存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€細節(jié)之中。人們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。

我想《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教導我們要珍惜大學生活，開拓新境界。尤其是在提高獨立生活能力和樹立崇高理想方面，它要求我們肩負歷史使命，學習和踐行社會主義核心價值體系，以使自己做一個德才兼?zhèn)湟曇伴_闊的合格公民。我們必須有理想，必須有堅定的信念，必須努力學習知識。

道德教導我們要繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚愛國精神。古往今來多少名人志士為捍衛(wèi)國家尊嚴而奮斗，古代的戚繼光抗倭，近代的林則徐虎門銷煙，以及無數(shù)的革命烈士為祖國的發(fā)展做出巨大貢獻，而這些都源于一顆愛國的赤子之心。在競爭日益激烈的今天愛國主義更為重要，愛國必須從愛家愛校做起，同時增強民族性，捍衛(wèi)中華民族的尊嚴，維護國家利益。

良好的社會風氣教導我們要遵守社會公德，維護公共秩序。他要求我們做一個文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的人。要求我們在實踐中增強社會公德意識，踐行社會公德規(guī)范。要求我們不僅要在現(xiàn)實中遵守這些準則，在網(wǎng)絡生活中也要注意。

思修教導我們要領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值。要求我們樹立正確的人生觀，世界觀，確立積極進取的人生態(tài)度。自覺抵制拜金主義和享樂主義。而我個人認為感恩是我們必須有的一種價值觀，對父母感恩，對朋友感恩??不斷加強自身道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，做一個品行兼優(yōu)的人。

思修還教導我們要培養(yǎng)職業(yè)精神，樹立家庭美德。要求我們提高職業(yè)道德，并努力學習相關(guān)法律知識，正確擇業(yè)和就業(yè)，要求我們追求長遠利益，積極參加社會實踐，在艱苦中鍛煉成才。在生活中要樹立正確的戀愛婚姻觀，在戀愛中要尊重人格平等，自覺承擔責任等。要求我們認清愛情和友誼的關(guān)系，有人說：“友誼是一個人加一個人等于兩個人，愛情是一個人加一個人等于一個人，淡淡的牽掛是友誼，深深的思念才是愛情。”我覺得好經(jīng)典的。還有人說：“我們不能功利化的對待愛情，人品才是最重要的，尤其是必須有孝心。”

我們要增強法律意識，弘揚法治精神，了解法律制度，自覺遵守法律。這對于我們樹立法制觀念，體會自由平等，維護公平正義和增強權(quán)利與義務觀念的形成有重要作用。當然維護國家安全，增強社會主義法律修養(yǎng)也是我們必須做的。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門功課是不可或缺的一門課，它雖然枯燥但對增強我們的道德修養(yǎng)以及規(guī)范我們的社會行為十分有用。而巢老師老師把這門課講得生動活潑，讓我們在快樂中學習這門功課，體會這些知識。我很慶幸有這樣一位老師來上這門功課。

同時我相信不管教育制度如何改革，我相信不管社會怎樣發(fā)展，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》這門功課都不會過時，都會散發(fā)出新時代的色彩！

這就是我眼中的道德，說偉大而有淳樸，遵紀守法是大方面，尊老愛幼也很重要，道德就是這樣，每個人的道德底線至使你去遵守你眼中的道德。

第五篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認同導演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內(nèi)在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來?！短煜聼o賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認為法律所能達到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務實，強調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因為“人在達到完美境界的時候，是最優(yōu)秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物?！保ā墩螌W》，商務印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。