第一篇：在清華大學的演講-秦曉

在清華大學的演講

秦曉

親愛的清華經(jīng)管學院2010屆畢業(yè)班的同學們：

今天,我非常榮幸能作為演講嘉賓出席清華大學經(jīng)濟管理學院的畢業(yè)典禮。大約一個月前,錢穎一院長邀請我時,我當時是一種很矛盾的心態(tài)。一方面, 我確有一些思考和體驗想和同學們交流;另一方面,我缺少和高校學生,特別是80后的年輕一代溝通思想的經(jīng)驗,不知道我所關(guān)注的問題是否能為你們理解和認同。盡管如此,我還是鼓起勇氣來了。

我算是共和國同齡人的一代,經(jīng)歷了改革開放前后兩個30年。在這60年中,中國社會發(fā)生了重大的變化。作為一個長期在大型企業(yè)和金融機構(gòu)工作的管理者,我的關(guān)注點從企業(yè)管理、宏觀經(jīng)濟逐步擴展到社會問題及相關(guān)的制度和價值。在思想認識上我也走過了信仰—困惑—獨立思考—不斷尋求真理的路徑。

我想先從大學的功能、大學教育、大學學生的使命談起。關(guān)于大學的功能,在歐美曾經(jīng)歷了精英教育 ─ 專業(yè)人才培養(yǎng) ─ 通識教育這樣一個復歸的過程,這一過程反映出人們對大學功能、大學教育、大學學生使命的再認識。簡而言之,大學不僅是傳授專業(yè)知識,培養(yǎng)專業(yè)人才的場所, 它還是文明傳承和發(fā)揚的載體;大學學生進入社會后不僅要成為一個有專業(yè)知識、有職業(yè)道德的專業(yè)人士,同時要有對普世價值擔當?shù)囊庾R和公共關(guān)懷的責任。

公共關(guān)懷是公共知識分子的責任和使命,他們要超越自己的專業(yè)領(lǐng)域,抵制世俗和權(quán)力的誘惑,秉承普世價值,在公共領(lǐng)域中維護人的尊嚴和社會正義,在經(jīng)濟發(fā)展的同時,建立起道德、精神和文化的價值支柱。

精神價值的缺失和重建在當代是一個全球性的問題,但在不同的國家、不同的社會發(fā)展階段這個問題的表現(xiàn)是不同的。當今的中國正在經(jīng)歷一場深刻的社會轉(zhuǎn)型。我們所講的社會轉(zhuǎn)型不是中國語境中的“現(xiàn)代化建設(shè)”、“國強民富”、“大國崛起”,而是現(xiàn)代性社會的構(gòu)建?，F(xiàn)代性社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的,它的主要標志是以“啟蒙價值”,即自由、理性、個人權(quán)利為價值支撐的,以市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會為制度框架的民族國家。

發(fā)端于17世紀歐洲的啟蒙運動是人對神的“叛逃”和“祛魅”。在擺脫了精神上的束縛以后,人可以運用自己的理性保護個人的權(quán)利,實現(xiàn)個人的自由。在此以后的幾百年中,以自由、理性和個人權(quán)利為核心的“啟蒙價值”成為推動人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量,成為現(xiàn)代性社會的價值基礎(chǔ)。當代“普世價值”就是“啟蒙價值”經(jīng)過人們幾百年的認識和實踐演化而成的。

中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向起于一百多年前的晚清。百年的路程是曲折的,百年的進步是偉大的,但到今天,這仍是一個“未完成的工程”。進入本世紀后,中國經(jīng)濟崛起,但增長模式的可持續(xù)性受到質(zhì)疑,腐敗滋生,社會公平和正義的缺失引起了人們的不滿和擔憂。面對這樣的現(xiàn)象和問題,在中國知識界引發(fā)了“普世價值” 與“中國模式”之爭。

“中國模式論”所宣揚的是政府主導的、民族主義支撐的經(jīng)濟發(fā)展路徑、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會治理方式。它從一開始的“特殊論”正在走向“取代論”?！疤厥庹摗笔且蕴厥庑韵馄毡樾?。特殊和普遍本是相互依存的,沒有普遍性何來特殊性。而“取代論”則宣稱“中國價值”可以取代“啟蒙價值”?！疤厥庹摗?和 “取代論”試圖用現(xiàn)代化、穩(wěn)定、國家民族利益、民生、理想代替現(xiàn)代性、自由、個人權(quán)利、民主、理性這些普世價值的核心和基礎(chǔ),我認為是不可取的。

我們把以“啟蒙價值”為源頭的現(xiàn)代社會價值和制度安排視為普世性的。雖然不同的國家具有各自的文化、歷史特征,但這種差異不是對普世價值和現(xiàn)代社會制度架構(gòu)的顛覆和拒絕。從實現(xiàn)路徑上講,由于初始條件、內(nèi)生狀況、外部約束不同,后發(fā)國家不可能重復先驅(qū)國家走過的路,只能另辟蹊徑。但這并不意味著這條道路的指向與現(xiàn)代性社會目標的偏離或背離。在這個意義上講,當代中國的命題應(yīng)該是“秉承普世價值,開創(chuàng)中國道路”,這正是當代中國知識分子的使命。

學術(shù)界的這場交鋒或許還沒有引起高校學生特別是80后年青一代應(yīng)有的關(guān)注。但我認為這是一個未來的社會精英繞不開而且必須直面的問題,因為它關(guān)乎中國未來道路的選擇。我在這里提出三個與經(jīng)濟和管理相關(guān)的問題。

1、政府職能：發(fā)展主義政府還是服務(wù)型政府。

中國作為一個轉(zhuǎn)軌中的發(fā)展中國家,在市場己發(fā)育到一定階段后,是應(yīng)該繼續(xù)堅持強力政府,由政府主導經(jīng)濟發(fā)展,直接控制經(jīng)濟資源和要素價格,還是應(yīng)該從 “替代市場”轉(zhuǎn)向“干預市場”,從以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政府轉(zhuǎn)為以提供公共產(chǎn)品和服務(wù)為中心的政府。前者被稱為“發(fā)展主義政府”,它在特定條件下可能會帶來較快的經(jīng)濟增長速度,但從長期來看它會造成權(quán)力與資本結(jié)合並導致腐敗、扭曲市場價格體系造成資源錯配、抑制企業(yè)家的創(chuàng)新精神、破壞市場的公平競爭、造成社會的不公。這些問題在今天的中國己充分顯現(xiàn)。

2、國有資本：政府化還是社會化。

國有企業(yè)是公有制計劃經(jīng)濟的遺產(chǎn)。在“發(fā)展主義政府”的指導思想下,政府進一步擴大和強化了對經(jīng)濟資源,特別是國有企業(yè)的控制。這正是當前關(guān)于“收入分配不均”、“國進民退”爭議的背景。

亞當 斯密的“國富論”是The Wealth of Nations(國民的財富)而不是 The Wealth of Governments(政府的財富)。發(fā)達國家經(jīng)過資本社會化將原來少數(shù)寡頭控制的經(jīng)濟資源分散到中產(chǎn)階級和廣大民眾,使他們有了資產(chǎn)性收入,從而穩(wěn)定了社會。中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)有序地、公平地將龐大的國有資產(chǎn)分散到民眾手中,這是經(jīng)濟發(fā)展的目的、社會進步的表現(xiàn)。同時這樣做也有利于政府將更多的資源配置到公共服務(wù)領(lǐng)域。

3、城鎮(zhèn)化：土地經(jīng)營還是人的發(fā)展。

中國正在經(jīng)歷一場人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)字,目前中國城鎮(zhèn)化率達46%,這一進程至少還會持續(xù)10年。

城鎮(zhèn)化是與工業(yè)化并行的,也是解決城鄉(xiāng)差別的必然選擇。盡管我們在城鎮(zhèn)化進程中取得了了不起的成績,但相關(guān)的觀念、制度、政策卻明顯滯后。在某種程度上講,中國的城鎮(zhèn)化伴生了地方政府過度依賴土地財政收入和開發(fā)商獲取暴利的現(xiàn)象。問題的根子還是在于政府主導經(jīng)濟的理念和模式上。土地的獲取是政府的“征購”行為而不是市場的交易,農(nóng)民由此得到的“補償”并不是真實的市場價格。在土地征購、轉(zhuǎn)讓和建筑、銷售環(huán)節(jié)中,政府的收益主要不是用來向農(nóng)民轉(zhuǎn)移支付、為城市低收入群體建造廉租房。雖然城市更現(xiàn)代化了,但農(nóng)民和城市居民卻未能從中得到應(yīng)有的利益。

以上三個問題都是當前中國經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題。它們在表面上是經(jīng)濟問題和管理問題,但是在深層次上都是是否認同“普世價值”的問題?！捌帐纼r值”告訴我們,政府是服務(wù)于人民的,資產(chǎn)是屬于社會大眾的,城鎮(zhèn)化是為了人的幸福的。而“中國模式論”鼓吹的卻正好相反：人民要服從于政府、政府要控制資產(chǎn)、百姓的利益要讓位于地方建設(shè)。

“普世價值”與“中國模式”之爭,是在中國現(xiàn)代化進程關(guān)鍵時刻的一次具有方向性的重大交鋒。對此,公共知識分子不應(yīng)沉默,要用自己的良知擔當起社會的責任和時代的使命。清華是中國最具影響力的大學,明年將迎來百年華誕。一百年來,清華和從這里走出的學子在中國的現(xiàn)代化進程中做出了非凡貢獻。我們的共和國已走過了兩個三十年,未來的第三個三十年是中國現(xiàn)代化進程,特別是現(xiàn)代性社會構(gòu)建極為重要的關(guān)鍵時期。我期待,同時我也充分相信,今天在座的新一代清華學子一定能秉承普世價值,擔當起開創(chuàng)中國現(xiàn)代化之路的歷史重任。

謝謝大家。

（原載：優(yōu)米新視野 2010-08-17）

鏈接一：

秦曉簡歷

秦曉，1947年4月出生，英國劍橋大學經(jīng)濟學博士?，F(xiàn)任招商局集團有限公司董事長、招商銀行董事長（8月已退休離職）；還擔任第十一屆全國政協(xié)委員、博源基金會理事長、清華大學經(jīng)濟管理學院和中國人民銀行研究生部兼職教授，多家國內(nèi)外公司的獨立董事和國際咨詢委員會委員。在任職于招商局集團之前，曾任中國國際信托投資公司總經(jīng)理、副董事長、中信實業(yè)銀行董事長。秦曉博士曾任第九屆全國人大代表、第十屆全國政協(xié)委員，并于2001年擔任亞太經(jīng)合組織工商咨詢理事會主席。曾在學術(shù)刊物上發(fā)表多篇有關(guān)經(jīng)濟學、經(jīng)濟管理和社會轉(zhuǎn)型方面的論文并出版了專著。

鏈接二：

“公共知識分子”秦曉：重新啟航

今年7月19日，清華大學經(jīng)濟管理學院的應(yīng)屆畢業(yè)生們，聆聽了一次關(guān)于自由、理性和個人權(quán)利問題的“思想啟蒙”。講稿后來廣為流傳，在社會價值生態(tài)變幻的當下攪動人心。

充當講者的，是63歲的秦曉。8月23日，他正式卸任招商局集團董事長。

在中國，一家重要央企的執(zhí)掌者，其職位與任期固然由組織部門來確認；而秦曉對于國有體制一直有自己的理解，拒絕“官商”標簽，并在同類人中以善思辨著稱。也有人覺得他角色錯位，即使在一些朋友和老部下中，對他的學術(shù)偏好和思辨精神也有不以為意者。

招商局由清朝洋務(wù)運動領(lǐng)袖李鴻章創(chuàng)辦于1872年，史上幾經(jīng)沉浮。1999年由交通部直屬企業(yè)，改為由中央直接管理的39家國有重要骨干企業(yè)之一。2001年，秦曉轉(zhuǎn)任招商局集團的“掌門人”。

當他提出的招商局“新的再造工程”目標接近達致之際，以年齡原因退休。膝下一女與夫人長居澳洲，他不愿與外人多談家事，亦不見卸任后頤養(yǎng)天年的念頭。事實上，近年來秦曉治學勁頭十足，頻有文章引起關(guān)注。

秦曉出身于干部家庭，經(jīng)歷了新中國國運數(shù)十年的起伏跌宕，不可能對時代大勢無動于衷；作為劍橋大學的經(jīng)濟學博士，西方社會精英階層推動社會發(fā)展的傳統(tǒng)，抑或更推動了他內(nèi)心的自覺：“公共知識分子不應(yīng)沉默，要用自己的良知擔當起社會的責任和時代的使命?！?/p>

40多年前的秦曉，并不會意識到日后會成為一名活躍的現(xiàn)代思想啟蒙積極分子。那代人接受的是另外一套思想和職業(yè)教育，計劃經(jīng)濟體制，階級斗爭邏輯，“接班人”的思想覺悟，一切是順理成章的事情。

秦曉就讀于北京四中，一所干部子弟匯集的學校。1966年夏季“文化大革命”來襲，正在讀高中的秦曉也成為一名“紅衛(wèi)兵”。但他后來回憶說，自己并不贊同過于激進的階級斗爭方式。他和同學孔丹(現(xiàn)任中信集團董事長)等人組織幾十所中學的“紅衛(wèi)兵”，成立了“首都紅衛(wèi)兵糾察隊西城分隊”，出面保護老干部，試圖制止批斗、抄家等過激行為。他和一些同學對暴力革命逐漸產(chǎn)生反感，并最終走到了對立面。

高中畢業(yè)后不久，秦曉便被“上山下鄉(xiāng)”的潮流裹挾著，來到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的一個牧場，接受貧下中農(nóng)的再教育。

身為“老三屆”中一員，對于那段歲月，秦曉后來若有所悟：“很長時間我沒有覺醒，只是覺得有些不對勁?！睌?shù)年知青生涯，他閱讀了大量書籍。法國作家羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》對他影響尤深，促使他走上反思的道路。

1976年秋天，“文革”因毛澤東的逝世而告終結(jié)，從撥亂反正到改革開放，開始成為一種社會上下的共識。此時的秦曉，在歷經(jīng)一系列求學和職業(yè)選擇后，于1983年步入中南海，擔任中共中央政治局委員、書記處書記宋任窮的秘書。1986年，他來到中信集團，而后逐步拾級而上，位至總經(jīng)理。

凡見過秦曉的人，公開或私下，皆感慨“此公敢言”。在香港召開的一次研討會上，臺上發(fā)言嘉賓是國資委一位官員?，F(xiàn)場曾就一話題展開爭辯，臺下秦曉直言“你們國資委本身就不倫不類”，聞?wù)呙C然。

秦曉身形瘦削，面容嚴厲。不過，與針鋒相對的言辭相反，招商局同事對其工作風格的評價，多是“瀟灑，進退自如，也不會逼死人，尺度拿捏得當”。

他癡迷圍棋，平日常與孔丹等友人對弈。一人待在辦公室時，也會獨自打譜，或者讀書。而最為外界稱道的，是秦曉50歲那年，任職中信公司總經(jīng)理期間，開始攻讀劍橋大學經(jīng)濟學博士。數(shù)年后以《從生產(chǎn)函數(shù)到替代函數(shù)》論文拿下學位。他曾自嘲讀博士的經(jīng)歷致其“永久性腦損傷”。

不難理解，這樣的國企領(lǐng)導人，空降到具有130年歷史的招商局時，會產(chǎn)生何等撞擊力量。（原載《新世紀》2010年09月08日）

評論一（正方）：

從秦曉看被壓抑的改革民意

魚刺

最近，有幸讀了即將卸任的招商局董事長秦曉在清華大學的講演全文，說實話，這是迄今我看到的國企較高級領(lǐng)導最精彩的一個發(fā)言，其對于普世價值的認識和解讀恰當而充分，對于中國問題和道路的見解深刻而明確。贊嘆之余，我忽然有個疑問：作為招商局董事長的秦曉，在實際的工作和生活中，是否也一直如此坦白自己的觀點？

我們有個說法叫“兩頭真”，是說我們的領(lǐng)導，直到在退休后才可以說一點兒真話。那么，這個說法的可怕之處在于：在漫長的職業(yè)生涯中，在其掌握權(quán)力、管理公共事務(wù)期間，他們一直說著官話、套話、假話和空話。這對于實際工作的危害是難以想象的，因為這樣基礎(chǔ)上的社會管理肯定是虛假和浮華的，難以符合真實的民生和民意。更大的問題是，社會管理者在普遍的官話中自我循環(huán)，也讓我們對整個社會形勢、改革進程、民聲、民意的判斷都出現(xiàn)了問題：比如我們習慣于套話和官話，肯定就會忽視民生與民意；習慣于頌揚和贊歌，肯定就會躲避問題與矛盾；習慣于迎合和穩(wěn)定，肯定就會壓制異議與呼聲；習慣于順從和服從，肯定就會漠視改革與進步??。

我們都為了保護自己的權(quán)力和利益，說著言不由衷的官話，形成了一種語言和反饋的定式，違背這個規(guī)則的就不合時宜或者政治不正確，造成劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰。也造成我們自滿于現(xiàn)狀，實際上卻背離了社會現(xiàn)實，失去了民心民意，終究要受到社會規(guī)律的懲罰。另一方面，民主一直也是我們的追求，我們至今總認為民眾的文化素質(zhì)還不適合民主，實際上，不是民眾的文化素質(zhì)有問題，而是我們社會的表達和管理機制有問題。

我們對于“不當言論”的控制，對于反對和異議的排斥，對于公共輿論的選擇和壓制，恰恰抑制和歪曲了正常、真實的民意表達。可見，自由的公共輿論、暢通的溝通渠道、以及保證輿論暢通、自由的法律和制度，是社會管理得以符合真實社會、真實民生、真實民意的首要前提；也是我們判斷社會現(xiàn)狀、維護穩(wěn)定、推進改革、良性發(fā)展的首要前提。缺少了這些，就難免越來越脫離現(xiàn)實和民意，造成社會管理的懶惰、浮華、虛假、腐敗和落后。

確實是這樣，經(jīng)過幾十年改革開放和文化啟蒙，中國社會已經(jīng)有足夠的社會管理和知識階層，接受和深刻的認識普世價值觀。而我們的社會也恰恰因為缺少對普世價值的追求，使社會和普通民眾，對于現(xiàn)狀也有比較強烈的不滿和改革要求。我們試想：還有多少象秦曉這樣，身居高位，頭腦里有著清醒的認識卻沒有表達出來？或者不能夠正常的表達出來？造成我們實際上對社會形勢和民心民意的誤判，造成政治體制改革的無限滯后，造成社會裂痕和矛盾的不斷擴大和積聚??。

近年，我對于思想文化啟蒙一直有幾個判斷：一是、啟蒙實際上是知識分子和社會管理者的自我啟蒙；二是、啟蒙要致力于催促、推動政府覺醒和主動進行改革；三是、思想啟蒙在一定意義上已經(jīng)完成，已經(jīng)有足夠的社會階層接受和具備了足夠的現(xiàn)代文明觀念；四是、對于社會和民眾的啟蒙和改變，一定要依靠制度的力量才可能普及，才可能真正的改變整個社會。所以，我們以往對于國民性和社會無序的批評，實際上恰恰是倒果為因，只有良性的法治和制度才可能塑造良好的國民性和社會秩序。當然，我不否認一個良好制度的建立和完善，需要付出長期、艱難和曲折的道路。

所以，我略改一下秦曉發(fā)言中的幾句話作為結(jié)語：作為社會管理者的政府，還有公共知識分子，要抵制權(quán)力和世俗的誘惑，獨立、真實的表達自己，秉承普世價值，推進社會改革和進步，促進社會公平和正義——這是政府和公共知識分子應(yīng)有的責任和使命。（原載凱迪社區(qū)

2010-9-7）

評論二（反方）：

對秦曉先生演講的幾點質(zhì)疑

mengbingnan

在網(wǎng)上拜讀了招商局董事長秦曉先生在清華經(jīng)管學院畢業(yè)典禮上的“將國有資產(chǎn)分散到民眾中”的演講，有幾點質(zhì)疑，寫在這里，僅供有興趣者一笑了之。

我的感覺，整個演講充滿了盲目迷信西方文化而對中國傳統(tǒng)文化一味否定的思想。

秦先生說中國沒有通識教育。中國傳統(tǒng)教育就是通識教育。在廢除科舉制度后一味地跟西方的屁股跑，搞什么學科分工，越分越細，丟掉了自己特色。忘記了“歧路亡羊”的古訓。中國傳統(tǒng)教育先育人，從培養(yǎng)健全人格入手，在學習識字過程中打好人格的健全的基礎(chǔ)。從嚴格意義上講，中國原本沒有宗教，佛教是外來的宗教，道教不是真正意義上的宗教。雖說儒釋道三者并存，但主流意識是儒家思想，以孔子為代表的儒家的“仁義禮智信”思想育人。西方是靠宗教育人，學校不抓道德教育。“因材施教”本是中國傳統(tǒng)教育思想中最為精彩的靈魂，可是我們丟棄了，大搞應(yīng)試教育。當然，秦先生在這里講所謂的大學通識教育是為了宣傳“普世價值” 做鋪墊。

秦先生接著開始了他的“普世價值”的宣傳。他所講的所謂“普世價值”即自由、理性、個人權(quán)利為核心、市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會。

從演講中可以看出，秦先生對歐洲啟蒙運動的偏愛。為什么中國沒有啟蒙運動，如上所述，中國沒有宗教產(chǎn)生，更沒有象基督教那樣的殘酷的宗教壓迫與思想的束縛，對伽利略的宗教審判就是佐證。中國儒家主張以“仁”治理天下，提倡人本思想。這是東西方在古代文化的差別。所以，中國的專制主義與的法國的專制主義有所不同。啟蒙運動領(lǐng)導者不就是吸收了孔子的儒家思想而提出來的“自由、博愛和平等”的思想的嗎？“個人價值”有其合理性，但是也有其弊端，凡是有一利必有一弊嗎？克雷洛夫寓言“天鵝、龍蝦和梭魚”就是對“個人權(quán)利”弊端的最好的注腳。個人自由與集體的關(guān)系處理不好，非但是個人問題，還會影響家庭和社會。中國的先哲早就看到了這一點，社會的倫理關(guān)系依賴于家庭關(guān)系，而個人自由以及個人權(quán)利的至上勢必破壞家庭關(guān)系以致社會倫理關(guān)系。美國的單親家庭之多就是個人自由和個人權(quán)利至上的惡果。誰都知道一個簡單的常識，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。人是社會人。一個人行為不單關(guān)系到行為者本人而且還關(guān)系到與其相關(guān)的人。正如孩子的健康關(guān)系到父母，同樣父母的健康關(guān)系到孩子。天要下雨，娘要改嫁。是強者對弱者實施的行為。一個男人只管自己的喜惡，拋棄自己的妻子以及孩子，就是對家庭的不負責任。一個對自己的親人、家庭都不負責的人他會對他人、對集體、對社會負責嗎？秦曉1975年畢業(yè)于礦業(yè)學院機械專業(yè)，雖說后來讀了哈佛的經(jīng)濟管理的博士學位。但是缺少人文科學，尤其是中國的傳統(tǒng)文化更為缺少。從他的講話中就反映出來。也是一個言必稱希臘的人。

中國傳統(tǒng)價值里面到底沒有“自由”、“個人權(quán)利”、“民主”、“理性”？在秦先生看來是沒有的。這個問題是一個爭論不休的問題。我分析了有關(guān)的爭論，產(chǎn)生分歧的原因之一是概念的差異和理解不同引起的。僅以“自由”說明之。中國對自由的理解是絕對的自由——無拘無束的自由。而西方的自由是指不對他人的自由不構(gòu)成危的自由，這與我國儒家的“子所不欲勿施于人”可謂同工異曲。

秦先生主張服務(wù)型政府，政府不要干涉市場經(jīng)濟。也就是說他是一個自由市場經(jīng)濟的贊同者，而且對美國的自由市場經(jīng)濟頂禮膜拜。秦先生難道不知道，美國金融危機就是尼克松的小政府大社會主張的惡果么？最近，在奧巴馬簽字，頒布了對金融業(yè)最強有力的監(jiān)督法案嗎？通過唐駿造假事件我才知道，美國是全世界野雞大學最多的國度，這恐怕是政府不干涉的結(jié)果吧？美國政府倒是保護了本國人的自由和個人權(quán)利，每年5億美元的收入，既解決了就業(yè)又有GDP，何樂而不為？卻貽害全球。美國從來是不考慮別國的利益的。中國為何改革30年經(jīng)濟發(fā)展如此快，完全得利于政府干預。現(xiàn)在的臺灣倒是實現(xiàn)了秦先生所主張的民主政治，政府是服務(wù)性，經(jīng)濟不但不發(fā)展反而倒退。請問秦先生對此作何解釋。（關(guān)于“民主”我寫了一篇博文“民主沒有是非”，是對民主的弊端做了初步的剖析。歡迎批評指正。）執(zhí)政黨通過一個決議何其難也。臺灣創(chuàng)造亞洲四小龍的奇跡恰恰不是現(xiàn)在的民主政治時期。香港經(jīng)濟學家張五常至今都搞不懂中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的原因，不愧是一位經(jīng)濟學家！——他只懂經(jīng)濟。我看秦曉先生也是如此，只懂經(jīng)濟。秦先生非常崇拜《國富論》。其實《國富論》僅是資本主義發(fā)展初期的理論總結(jié)，其理論基礎(chǔ)的前提是參與經(jīng)濟活動的人是理性的、公平的。可事實完全相反，參與經(jīng)濟活動的人多是盲目的、投機的和貪婪的。這是人性的弱點所決定的。別說亞當·斯密，就是耶穌也改變不了，不然他創(chuàng)立基督教作甚？

秦先生拾人牙慧，大談城鄉(xiāng)差別的消滅。我從小就無數(shù)次聽過消滅城鄉(xiāng)差別這種說法。50多年前讀小學時，每到放假我就帶上假期作業(yè)到農(nóng)村去過。雖說鄉(xiāng)村在許多方面不如農(nóng)村，但是有其特殊的魅力是城市所沒有的，至今也是如此。這不，城市周邊的有條件的農(nóng)村辦起了農(nóng)村旅游，就是證明。我這時才思考關(guān)于消滅城鄉(xiāng)差別這句話的意義何在，發(fā)現(xiàn)這是一些所謂的極端人士提出的動人口號，根本做不到。一言以蔽之，只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在，只要城市存在，鄉(xiāng)村就存在，城鄉(xiāng)本質(zhì)差別就存在。物種的多樣性和事物的多樣性造就了這個紛飛多彩的世界。有人卻要消滅城鄉(xiāng)差別，這不是反自然的事情嗎？當然可以減少兩者的差別。但是，農(nóng)村田園般的生活是城市的生活永遠所代替不了的。

總而言之，秦先生的演講毫無新意，只是西方價值觀的傳聲筒而已。秦曉先生人文科學知識的如此匱乏，卻去高校演講，以己之昏昏使人昭昭，豈不誤人子弟？這也是人性的弱點使然。

第二篇：招商局董事長秦曉在清華大學的演講

招商局董事長秦曉：應(yīng)將國有資產(chǎn)分散到民眾手中

2010年07月27日 08:48鳳凰網(wǎng)財經(jīng)【大 中 小】 【打印】 共有評論

2條

招商局集團董事長秦曉(資料圖)

鳳凰網(wǎng)財經(jīng)訊 招商局集團董事長秦曉近日在清華大學發(fā)表演講。秦曉表示中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)有序地、公平地將龐大的國有資產(chǎn)分散到民眾手中，這是經(jīng)濟發(fā)展的目的、社會進步的表現(xiàn)。同時這樣做也有利于政府將更多的資源配置到公共服務(wù)領(lǐng)域。

秦曉結(jié)合自身長期從事大型國有企業(yè)與金融機構(gòu)管理的經(jīng)驗，以及自己對中國社會轉(zhuǎn)型問題的思考發(fā)表了演講。他分析了當今中國正在經(jīng)歷的深刻社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題和引發(fā)的爭論，提出了政府職能、國有資產(chǎn)和城鎮(zhèn)化等三個與經(jīng)濟和管理相關(guān)問題。以下為演講全文：

秉承普世價值 開創(chuàng)中國道路

── 當代中國知識分子的使命

秦 曉

親愛的清華經(jīng)管學院2010屆畢業(yè)班的同學們：

今天，我非常榮幸能作為演講嘉賓出席清華大學經(jīng)濟管理學院的畢業(yè)典禮。大約一個月前，錢穎一院長邀請我時，我當時是一種很矛盾的心態(tài)。一方面，我確有一些思考和體驗想和同學們交流；另一方面，我缺少和高校學生，特別是80后的年輕一代溝通思想的經(jīng)驗，不知道我所關(guān)注的問題是否能為你們理解和認同。盡管如此，我還是鼓起勇氣來了。

我算是共和國同齡人的一代，經(jīng)歷了改革開放前后兩個30年。在這60年中，中國社會發(fā)生了重大的變化。作為一個長期在大型企業(yè)和金融機構(gòu)工作的管理者，我的關(guān)注點從企業(yè)管理、宏觀經(jīng)濟逐步擴展到社會問題及相關(guān)的制度和價值。在思想認識上我也走過了信仰—困惑—獨立思考—不斷尋求真理的路徑。

我想先從大學的功能、大學教育、大學學生的使命談起。關(guān)于大學的功能，在歐美曾經(jīng)歷了精英教育 ─ 專業(yè)人才培養(yǎng) ─ 通識教育這樣一個復歸的過程，這一過程反映出人們對大學功能、大學教育、大學學生使命的再認識。簡而言之，大學不僅是傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)人才的場所，它還是文明傳承和發(fā)揚的載體；大學學生進入社會后不僅要成為一個有專業(yè)知識、有職業(yè)道德的專業(yè)人士，同時要有對普世價值擔當?shù)囊庾R和公共關(guān)懷的責任。

公共關(guān)懷是公共知識分子的責任和使命，他們要超越自己的專業(yè)領(lǐng)域，抵制世俗和權(quán)力的誘惑，秉承普世價值，在公共領(lǐng)域中維護人的尊嚴和社會正義，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，建立起道德、精神和文化的價值支柱。

精神價值的缺失和重建在當代是一個全球性的問題，但在不同的國家、不同的社會發(fā)展階段這個問題的表現(xiàn)是不同的。當今的中國正在經(jīng)歷一場深刻的社會轉(zhuǎn)型。我們所講的社會轉(zhuǎn)型不是中國語境中的“現(xiàn)代化建設(shè)”、“國強民富”、“大國崛起”，而是現(xiàn)代性社會的構(gòu)建。現(xiàn)代性社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的，它的主要標志是以“啟蒙價值”，即自由、理性、個人權(quán)利為價值支撐的，以市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會為制度框架的民族國家。

發(fā)端于17世紀歐洲的啟蒙運動是人對神的“叛逃”和“祛魅”。在擺脫了精神上的束縛以后，人可以運用自己的理性保護個人的權(quán)利，實現(xiàn)個人的自由。在此以后的幾百年中，以自由、理性和個人權(quán)利為核心的“啟蒙價值”成為推動人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量，成為現(xiàn)代性社會的價值基礎(chǔ)。當代“普世價值”就是“啟蒙價值”經(jīng)過人們幾百年的認識和實踐演化而成的。

中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向起于一百多年前的晚清。百年的路程是曲折的，百年的進步是偉大的，但到今天，這仍是一個“未完成的工程”。進入本世紀后，中國經(jīng)濟崛起，但增長模式的可持續(xù)性受到質(zhì)疑，腐敗滋生，社會公平和正義的缺失引起了人們的不滿和擔憂。面對這樣的現(xiàn)象和問題，在中國知識界引發(fā)了“普世價值”與“中國模式”之爭。

“中國模式論”所宣揚的是政府主導的、民族主義支撐的經(jīng)濟發(fā)展路徑、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會治理方式。它從一開始的“特殊論”正在走向“取代論”?！疤厥庹摗笔且蕴厥庑韵馄毡樾浴Ｌ厥夂推毡楸臼窍嗷ヒ来娴?，沒有普遍性何來特殊性。而“取代論”則宣稱“中國價值”可以取代“啟蒙價值”。“特殊論”和“取代論”試圖用現(xiàn)代化、穩(wěn)定、國家民族利益、民生、理想代替現(xiàn)代性、自由、個人權(quán)利、民主、理性這些普世價值的核心和基礎(chǔ)，我認為是不可取的。

我們把以“啟蒙價值”為源頭的現(xiàn)代社會價值和制度安排視為普世性的。雖然不同的國家具有各自的文化、歷史特征，但這種差異不是對普世價值和現(xiàn)代社會制度架構(gòu)的顛覆和拒絕。從實現(xiàn)路徑上講，由于初始條件、內(nèi)生狀況、外部約束不同，后發(fā)國家不可能重復先驅(qū)國家走過的路，只能另辟蹊徑。但這并不意味著這條道路的指向與現(xiàn)代性社會目標的偏離或背離。在這個意義上講，當代中國的命題應(yīng)該是“秉承普世價值，開創(chuàng)中國道路”，這正是當代中國知識分子的使命。

學術(shù)界的這場交鋒或許還沒有引起高校學生特別是80后年青一代應(yīng)有的關(guān)注。但我認為這是一個未來的社會精英繞不開而且必須直面的問題，因為它關(guān)乎中國未來道路的選擇。我在這里提出三個與經(jīng)濟和管理相關(guān)的問題。

1、政府職能：發(fā)展主義政府還是服務(wù)型政府

中國作為一個轉(zhuǎn)軌中的發(fā)展中國家，在市場己發(fā)育到一定階段后，是應(yīng)該繼續(xù)堅持強力政府，由政府主導經(jīng)濟發(fā)展，直接控制經(jīng)濟資源和要素價格，還是應(yīng)該從“替代市場”轉(zhuǎn)向“干預市場”，從以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政府轉(zhuǎn)為以提供公共產(chǎn)品和服務(wù)為中心的政府。前者被稱為“發(fā)展主義政府”，它在特定條件下可能會帶來較快的經(jīng)濟增長速度，但從長期來看它會造成權(quán)力與資本結(jié)合並導致腐敗、扭曲市場價格體系造成資源錯配、抑制企業(yè)家的創(chuàng)新精神、破壞市場的公平競爭、造成社會的不公。這些問題在今天的中國己充分顯現(xiàn)。

2、國有資本：政府化還是社會化

國有企業(yè)是公有制計劃經(jīng)濟的遺產(chǎn)。在“發(fā)展主義政府”的指導思想下，政府進一步擴大和強化了對經(jīng)濟資源，特別是國有企業(yè)的控制。這正是當前關(guān)于“收入分配不均”、“國進民退”爭議的背景。

亞當 斯密的“國富論”是The Wealth of Nations(國民的財富)而不是The Wealth of Governments(政府的財富)。發(fā)達國家經(jīng)過資本社會化將原來少數(shù)寡頭控制的經(jīng)濟資源分散到中產(chǎn)階級和廣大民眾，使他們有了資產(chǎn)性收入，從而穩(wěn)定了社會。中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)有序地、公平地將龐大的國有資產(chǎn)分散到民眾手中，這是經(jīng)濟發(fā)展的目的、社會進步的表現(xiàn)。同時這樣做也有利于政府將更多的資源配置到公共服務(wù)領(lǐng)域。

3、城鎮(zhèn)化：土地經(jīng)營還是人的發(fā)展

中國正在經(jīng)歷一場人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)字，目前中國城鎮(zhèn)化率達46%，這一進程至少還會持續(xù)10年。

城鎮(zhèn)化是與工業(yè)化并行的，也是解決城鄉(xiāng)差別的必然選擇。盡管我們在城鎮(zhèn)化進程中取得了了不起的成績，但相關(guān)的觀念、制度、政策卻明顯滯后。在某種程度上講，中國的城鎮(zhèn)化伴生了地方政府過度依賴土地財政收入和開發(fā)商獲取暴利的現(xiàn)象。問題的根子還是在于政府主導經(jīng)濟的理念和模式上。土地的獲取是政府的“征購”行為而不是市場的交易，農(nóng)民由此得到的“補償”并不是真實的市場價格。在土地征購、轉(zhuǎn)讓和建筑、銷售環(huán)節(jié)中，政府的收益主要不是用來向農(nóng)民轉(zhuǎn)移支付、為城市低收入群體建造廉租房。雖然城市更現(xiàn)代化了，但農(nóng)民和城市居民卻未能從中得到應(yīng)有的利益。

以上三個問題都是當前中國經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題。它們在表面上是經(jīng)濟問題和管理問題，但是在深層次上都是是否認同“普世價值”的問題。“普世價值”告訴我們，政府是服務(wù)于人民的，資產(chǎn)是屬于社會大眾的，城鎮(zhèn)化是為了人的幸福的。而“中國模式論”鼓吹的卻正好相反：人民要服從于政府、政府要控制資產(chǎn)、百姓的利益要讓位于地方建設(shè)。

“普世價值”與“中國模式”之爭，是在中國現(xiàn)代化進程關(guān)鍵時刻的一次具有方向性的重大交鋒。對此，公共知識分子不應(yīng)沉默，要用自己的良知擔當起社會的責任和時代的使命。清華是中國最具影響力的大學，明年將迎來百年華誕。一百年來，清華和從這里走出的學子在中國的現(xiàn)代化進程中做出了非凡貢獻。我們的共和國已走過了兩個三十年，未來的第三個三十年是中國現(xiàn)代化進程，特別是現(xiàn)代性社會構(gòu)建極為重要的關(guān)鍵時期。我期待，同時我也充分相信，今天在座的新一代清華學子一定能秉承普世價值，擔當起開創(chuàng)中國現(xiàn)代化之路的歷史重任。

謝謝大家。

(此文為作者作為演講嘉賓在2010年7月19日清華大學經(jīng)濟管理學院畢業(yè)典禮上的講話)

第三篇：秦曉——清華大學演講稿全文

親愛的清華經(jīng)管學院2010屆畢業(yè)班的同學們:

今天,我非常榮幸能作為演講嘉賓出席清華大學經(jīng)濟管理學院的畢業(yè)典禮。大約一個月前,錢穎一院長邀請我時,我當時是一種很矛盾的心態(tài)。一方面,我確有一些思考和體驗想和同學們交流;另一方面,我缺少和高校學生,特別是80后的年輕一代溝通思想的經(jīng)驗,不知道我所關(guān)注的問題是否能為你們理解和認同。盡管如此,我還是鼓起勇氣來了。

我算是共和國同齡人的一代,經(jīng)歷了改革開放前后兩個30年。在這60年中,中國社會發(fā)生了重大的變化。作為一個長期在大型企業(yè)和金融機構(gòu)工作的管理者,我的關(guān)注點從企業(yè)管理、宏觀經(jīng)濟逐步擴展到社會問題及相關(guān)的制度和價值。在思想認識上我也走過了信仰—困惑—獨立思考—不斷尋求真理的路徑。

我想先從大學的功能、大學教育、大學學生的使命談起。關(guān)于大學的功能,在歐美曾經(jīng)歷了精英教育─ 專業(yè)人才培養(yǎng) ─通識教育這樣一個復歸的過程,這一過程反映出人們對大學功能、大學教育、大學學生使命的再認識。簡而言之,大學不僅是傳授專業(yè)知識,培養(yǎng)專業(yè)人才的場所,它還是文明傳承和發(fā)揚的載體;大學學生進入社會后不僅要成為一個有專業(yè)知識、有職業(yè)道德的專業(yè)人士,同時要有對普世價值擔當?shù)囊庾R和公共關(guān)懷的責任。

公共關(guān)懷是公共知識分子的責任和使命,他們要超越自己的專業(yè)領(lǐng)域,抵制世俗和權(quán)力的誘惑,秉承普世價值,在公共領(lǐng)域中維護人的尊嚴和社會正義,在經(jīng)濟發(fā)展的同時,建立起道德、精神和文化的價值支柱。

精神價值的缺失和重建在當代是一個全球性的問題,但在不同的國家、不同的社會發(fā)展階段這個問題的表現(xiàn)是不同的。當今的中國正在經(jīng)歷一場深刻的社會轉(zhuǎn)型。我們所講的社會轉(zhuǎn)型不是中國語境中的“現(xiàn)代化建設(shè)”、“國強民富”、“大國崛起”,而是現(xiàn)代性社會的構(gòu)建?，F(xiàn)代性社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的,它的主要標志是以“啟蒙價值”,即自由、理性、個人權(quán)利為價值支撐的,以市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會為制度框架的民族（主）國家。

發(fā)端于17世紀歐洲的啟蒙運動是人對神的“叛逃”和“祛魅”。在擺脫了精神上的束縛以后,人可以運用自己的理性保護個人的權(quán)利,實現(xiàn)個人的自由。在此以后的幾百年中,以自由、理性和個人權(quán)利為核心的“啟蒙價值”成為推動人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量,成為現(xiàn)代性社會的價值基礎(chǔ)。當代“普世價值”就是“啟蒙價值”經(jīng)過人們幾百年的認識和實踐演化而成的。

中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向起于一百多年前的晚清。百年的路程是曲折的,百年的進步是偉大的,但到今天,這仍是一個“未完成的工程”。進入本世紀后,中國經(jīng)濟崛起,但增長模式的可持續(xù)性受到質(zhì)疑,腐敗滋生,社會公平和正義的缺失引起了人們的不滿和擔憂。面對這樣的現(xiàn)象和問題,在中國知識界引發(fā)了“普世價值”與“中國模式”之爭。

“中國模式論”所宣揚的是政府主導的、民族主義支撐的經(jīng)濟發(fā)展路徑、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會治理方式。它從一開始的“特殊論”正在走向“取代論”?！疤厥庹摗笔且?/p>

特殊性消解普遍性。特殊和普遍本是相互依存的,沒有普遍性何來特殊性。而“取代論”則宣稱“中國價值”可以取代“啟蒙價值”。“特殊論”和“取代論”試圖用現(xiàn)代化、穩(wěn)定、國家民族利益、民生、理想代替現(xiàn)代性、自由、個人權(quán)利、民主、理性這些普世價值的核心和基礎(chǔ),我認為是不可取的。

我們把以“啟蒙價值”為源頭的現(xiàn)代社會價值和制度安排視為普世性的。雖然不同的國家具有各自的文化、歷史特征,但這種差異不是對普世價值和現(xiàn)代社會制度架構(gòu)的顛覆和拒絕。從實現(xiàn)路徑上講,由于初始條件、內(nèi)生狀況、外部約束不同,后發(fā)國家不可能重復先驅(qū)國家走過的路,只能另辟蹊徑。但這并不意味著這條道路的指向與現(xiàn)代性社會目標的偏離或背離。在這個意義上講,當代中國的命題應(yīng)該是“秉承普世價值,開創(chuàng)中國道路”,這正是當代中國知識分子的使命。

學術(shù)界的這場交鋒或許還沒有引起高校學生特別是80后年青一代應(yīng)有的關(guān)注。但我認為這是一個未來的社會精英繞不開而且必須直面的問題,因為它關(guān)乎中國未來道路的選擇。我在這里提出三個與經(jīng)濟和管理相關(guān)的問題。

1、政府職能:發(fā)展主義政府還是服務(wù)型政府

中國作為一個轉(zhuǎn)軌中的發(fā)展中國家,在市場己發(fā)育到一定階段后,是應(yīng)該繼續(xù)堅持強力政府,由政府主導經(jīng)濟發(fā)展,直接控制經(jīng)濟資源和要素價格,還是應(yīng)該從“替代市場”轉(zhuǎn)向“干預市場”,從以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政府轉(zhuǎn)為以提供公共產(chǎn)品和服務(wù)為中心的政府。前者被稱為“發(fā)展主義政府”,它在特定條件下可能會帶來較快的經(jīng)濟增長速度,但從長期來看它會造成權(quán)力與資本結(jié)合並導致腐敗、扭曲市場價格體系造成資源錯配、抑制企業(yè)家的創(chuàng)新精神、破壞市場的公平競爭、造成社會的不公。這些問題在今天的中國己充分顯現(xiàn)。

2、國有資本:政府化還是社會化

國有企業(yè)是公有制計劃經(jīng)濟的遺產(chǎn)。在“發(fā)展主義政府”的指導思想下,政府進一步擴大和強化了對經(jīng)濟資源,特別是國有企業(yè)的控制。這正是當前關(guān)于“收入分配不均”、“國進民退”爭議的背景。

亞當斯密的“國富論”是The Wealth of Nations(國民的財富)而不是 The Wealth ofGovernments(政府的財富)。發(fā)達國家經(jīng)過資本社會化將原來少數(shù)寡頭控制的經(jīng)濟資源分散到中產(chǎn)階級和廣大民眾,使他們有了資產(chǎn)性收入,從而穩(wěn)定了社會。中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中應(yīng)有序地、公平地將龐大的國有資產(chǎn)分散到民眾手中,這是經(jīng)濟發(fā)展的目的、社會進步的表現(xiàn)。同時這樣做也有利于政府將更多的資源配置到公共服務(wù)領(lǐng)域。

3、城鎮(zhèn)化:土地經(jīng)營還是人的發(fā)展

中國正在經(jīng)歷一場人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)字,目前中國城鎮(zhèn)化率達46%,這一進程至少還會持續(xù)10年。

城鎮(zhèn)化是與工業(yè)化并行的,也是解決城鄉(xiāng)差別的必然選擇。盡管我們在城鎮(zhèn)化進程中取得了了不起的成績,但相關(guān)的觀念、制度、政策卻明顯滯后。在某種程度上講,中國的城鎮(zhèn)化伴生了地方政府過度依賴土地財政收入和開發(fā)商獲取暴利的現(xiàn)象。問題的根子還是在于政府主導經(jīng)濟的理念和模式上。土地的獲取是政府的“征購”行為而不是市場的交易,農(nóng)民由此得到的“補償”并不是真實的市場價格。在土地征購、轉(zhuǎn)讓和建筑、銷售環(huán)節(jié)中,政府的收益主要不是用來向農(nóng)民轉(zhuǎn)移支付、為城市低收入群體建造廉租房。雖然城市更現(xiàn)代化了,但農(nóng)民和城市居民卻未能從中得到應(yīng)有的利益。

以上三個問題都是當前中國經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題。它們在表面上是經(jīng)濟問題和管理問題,但是在深層次上都是是否認同“普世價值”的問題?！捌帐纼r值”告訴我們,政府是服務(wù)于人民的,資產(chǎn)是屬于社會大眾的,城鎮(zhèn)化是為了人的幸福的。而“中國模式論”鼓吹的卻正好相反:人民要服從于政府、政府要控制資產(chǎn)、百姓的利益要讓位于地方建設(shè)。

“普世價值”與“中國模式”之爭,是在中國現(xiàn)代化進程關(guān)鍵時刻的一次具有方向性的重大交鋒。對此,公共知識分子不應(yīng)沉默,要用自己的良知擔當起社會的責任和時代的使命。清華是中國最具影響力的大學,明年將迎來百年華誕。一百年來,清華和從這里走出的學子在中國的現(xiàn)代化進程中做出了非凡貢獻。我們的共和國已走過了兩個三十年,未來的第三個三十年是中國現(xiàn)代化進程,特別是現(xiàn)代性社會構(gòu)建極為重要的關(guān)鍵時期。我期待,同時我也充分相信,今天在座的新一代清華學子一定能秉承普世價值,擔當起開創(chuàng)中國現(xiàn)代化之路的歷史重任。

謝謝大家。

第四篇：蓋茨在清華大學演講全文

蓋茨在清華大學演講全文

http://004km.cn 2007年04月19日 12:58 新浪科技

4月19日，微軟公司董事長比爾·蓋茨開始第二天的訪華行程。蓋茨當日上午在清華大學發(fā)表主題為《未來之路：在中國共同創(chuàng)新》的演講，并接受清華大學頒發(fā)的名譽博士學位證書。以下為演講全文：

尊敬的顧校長，清華大學的老師、同學們：

獲得清華大學這所世界一流大學的名譽博士學位，讓我感到非常榮幸。清華是一所有著百年歷史的名校，這里誕生了很多杰出的科學家、商業(yè)和政治領(lǐng)袖。

我上一次訪問清華是在1997年。當時，中國學生的才華、熱情和創(chuàng)造性給我留下了很深的印象。之后，我決定在中國設(shè)立微軟亞洲研究院。在沈向洋博士的領(lǐng)導下，在清華等大學優(yōu)秀畢業(yè)生的協(xié)助下，微軟亞洲研究院取得了成功，為微軟公司作出了巨大貢獻。在各種國際會議上都可以見到他們的身影。他們也為微軟的新產(chǎn)品如Windows Vista的誕生，付出了辛勤的努力。在計算機科學迅速發(fā)展的今

天，身為清華的學生是件激動人心的事。

我們才剛剛開始接觸到軟件魔法帶來的奇妙體驗。全世界有十億計算機用戶，他們才剛剛開始分享信息。隨著

半導體、光纖技術(shù)的發(fā)展，軟件可以做更多的事情：

今天的電視還是被動的，在未來，你可以從因特網(wǎng)下載節(jié)目，電視將能和人交

流、互動；

昨天我參觀了中國農(nóng)科院稻米研究所，看到那里的技術(shù)人員開始用軟件來區(qū)分不同的稻米，為其排序，以后還可以通過軟件的分析計算，用較少的農(nóng)藥培育出高

產(chǎn)量的優(yōu)良品種；

醫(yī)學界已經(jīng)開始用軟件來管理數(shù)據(jù)庫；

今天的手機已經(jīng)成為我們的“數(shù)字錢包”，可以顯示地圖，上網(wǎng)查找信息，未

來它還將可以和人交流；

平板電腦的出現(xiàn)，使得在教室可以無線上網(wǎng)，用電腦錄音、識別手寫的文字。這樣，學生無需課本就能實現(xiàn)更有效的學習，老師也可以看到世界各地的優(yōu)秀教案。

當然，軟件的未來還面臨很多挑戰(zhàn)，比如：如何使得用戶更容易掌握？如何實現(xiàn)人工智能？但不管怎樣，就計算機科學而言，我們所處的都是最激動人心的時

代。

中國正在快速發(fā)展，對世界經(jīng)濟、科技創(chuàng)新正在做出越來越大的貢獻。微軟公司愿意幫助中國公司的成長，幫助所有的中國公民享受到計算機科學進步所帶來的成果：

微軟已經(jīng)開展項目，幫助中國的進城務(wù)工人員、殘疾人尤其是盲人享受科技成果；

微軟已經(jīng)捐資設(shè)立了五所希望小學和五所網(wǎng)上希望小學；

微軟也同中國政府及大學合作，設(shè)立了很多學術(shù)交流項目，鼓勵優(yōu)秀外國專家

來華講學；

有來自39所亞太地區(qū)大學的超過2000名學生曾在微軟亞洲研究院實習，并有120人獲得了研究資助，其中清華所占學生人數(shù)最多；

本學年，微軟亞洲研究院的研究人員將在清華開設(shè)一門課程：“計算機研究的熱門領(lǐng)域”。

我還想借此機會宣布，微軟公司將在清華設(shè)立“杰出訪問學者”項目。在該項目下，微軟亞洲研究院每年將邀請一位世界知名的計算機專家到姚期智教授領(lǐng)導的理論計算機科學研究所講學。第一位獲邀來訪的是美國麻省理工大學的弗朗斯·凱

斯霍德教授。

總之，我今天非常高興來到貴校，并在接受我的母校

哈佛大學頒給我名譽博士學位之前就成為清華的名譽博士。

剛才，我和大家分享了軟件領(lǐng)域在未來可能出現(xiàn)的一些突破，以及它們會給企業(yè)帶來的機會、為殘疾人和學生提供的幫助。我希望大家都能像我一樣樂觀：只要

可以上網(wǎng)，就能獲得平等的受教育機會。

微軟公司對于中國市場的專注是長期的。我們對于以學術(shù)嚴謹聞名的

清華大學有著很高的期望。讓我們攜手努力，共創(chuàng)信息技術(shù)未來的輝煌！

謝謝大家。

第五篇：比爾蓋茨在清華大學演講全文

尊敬的顧校長，清華大學的老師、同學們：

獲得清華大學這所世界一流大學的榮譽博士學位，讓我感到非常榮幸。清華是所有著百年歷史的名校，這里誕生了很多杰出的科學家、商業(yè)和政治領(lǐng)袖。

我上一次造訪貴校是在1997年。當時，貴校學生的才華、熱情和創(chuàng)造性給我留下了很深的印象。之后，我決定在中國設(shè)立微軟研究院。在沈向洋博士的領(lǐng)導下，清華等大學的優(yōu)秀畢業(yè)生幫助微軟研究院取得了成功，為公司作出了巨大貢獻。在各種國際會議上都可以見到他們的身影。他們也為微軟的新產(chǎn)品如Vista的誕生，付出了辛勤的努力。在計算機科學迅速發(fā)展的今天，身為貴校的學生是件激動人心的事。

我們才剛剛開始接觸到軟件可以做的神奇事情。全世界有十億的計算機用戶，他們才剛剛開始分享信息。隨著半導體、光纖技術(shù)的發(fā)展，軟件可以做更多的事情：

今天的電視還是被動的，在未來，你可以從因特網(wǎng)下載節(jié)目，電視將能和人交流、互動;

昨天我參觀了中國農(nóng)科院稻米研究所，看到那里的技術(shù)人員開始用軟件來區(qū)分不同的稻米，為其排序，以后還可以用較少的農(nóng)藥就培育出高產(chǎn)量的優(yōu)良品種;

醫(yī)學界已經(jīng)開始用軟件來管理數(shù)據(jù)庫;

今天的手機已經(jīng)成為我們的“數(shù)字錢包”，可以顯示地圖，上網(wǎng)查找信息，未來還可以和人交流;

平板電腦的出現(xiàn)，使得在教室可以無線上網(wǎng)，用電腦錄音、識別手寫的文字。這樣，學生無需課本就能實現(xiàn)更有效的學習，老師也可以看到世界各地的優(yōu)秀教案。

當然，軟件的未來還面臨很多挑戰(zhàn)：如何使得用戶更容易掌握?如何實現(xiàn)人工智能?但不管怎樣，就計算機科學而言，我們所處的都是最激動人心的時代。

中國正在快速發(fā)展，對世界經(jīng)濟、科技創(chuàng)新作出越來越大的貢獻。微軟公司愿意幫助中國的新興公司成長，幫助所有的中國公民享受到計算機科學進步所帶來的成果：

微軟已經(jīng)開展項目，幫助中國的移民、進城務(wù)工人員、殘疾人尤其是盲人享受科技成果;

微軟已經(jīng)捐資設(shè)立了五所希望小學和五所網(wǎng)上希望小學;

微軟也和中國政府和大學合作，設(shè)立了很多學術(shù)交流項目，鼓勵優(yōu)秀外國專家來華講學;

有來自39所亞太地區(qū)大學的超過2000名學生曾在微軟亞洲研究院實習，并有120人獲得研究資助，其中最多的來自于貴校;

本學年，微軟亞洲研究院的研究人員將在清華開設(shè)一門課程：“計算機研究的熱門領(lǐng)域”。

我還想借此機會宣布，微軟公司將在貴校設(shè)立“杰出訪問學者”項目。在該項目下，微軟亞洲研究院每年將邀請一位世界知名的計算機專家到貴校姚期智教授領(lǐng)導的理論計算機科學研究所講學。第一位獲邀來訪的是美國麻省理工大學的弗朗斯·凱斯霍德教授。

總之，我今天非常高興來到貴校，并在接受我的母校哈佛大學頒給我榮譽博士學位之前就成為清華的榮譽博士。

剛才，我和大家分享了軟件領(lǐng)域在未來可能出現(xiàn)的一些突破，以及它們會給企業(yè)帶來的機會、殘疾人和學生提供的幫助。我希望大家都能像我一樣樂觀：只要可以上網(wǎng)，就能獲得平等的受教育機會。

微軟公司對于中國市場的專注是長期的。我們對于以學術(shù)嚴謹聞名的貴校有著很高的期望。讓我們攜手努力，共創(chuàng)信息技術(shù)未來的輝煌!

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