第一篇：百家講壇《論語》心得全集

百家講壇《論語》心得

于丹，北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院副教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業(yè)方向：廣播電視媒介學。現(xiàn)為中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員，中國視協(xié)高校藝術(shù)委員會秘書長、中國視協(xié)理論研究會特邀研究員、中央電視臺研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節(jié)目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。1 《論語》心得(一)——天地人之道 于 丹 2 《論語》心得(二)——心靈之道 于 丹 3 《論語》心得(三)——處世之道 于 丹 4 《論語》心得(四)——君子之道 于 丹 5 《論語》心得(五)——交友之道 于 丹 6 《論語》心得(六)——理想之道 于 丹 7 《論語》心得(七)——人生之道 于 丹

《論語》心得(一)——天地人之道

于 丹

于丹，北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院副教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業(yè)方向：廣播電視媒介學?，F(xiàn)為中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員，中國視協(xié)高校藝術(shù)委員會秘書長、中國視協(xié)理論研究會特邀研究員、中央電視臺研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節(jié)目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己是用半部《論語》治天下，可見古人對《論語》的推崇之極。其實《論語》中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)?，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽為治國之本的《論語》，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎？北京師范大學于丹教授認為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。

大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，《論語》告訴大家的東西，永遠都是最簡單的?！墩撜Z》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為《論語》用我們今天的觀點去看，它是一本非常樸素的，以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常生活秩序并找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實《論語》很簡單，兩千五百年以前，《論語》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了《論語》。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：

論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候?時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。?到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。?大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本《論語》。所以今天看到的《論語》，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在《論語》里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。

學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀？

孔子：我本來就什么都不想說。

學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？ 那么他老師怎么回答他呢？子曰：?天何言哉。?四時行焉，百物生焉，天何言哉？其實這就是一種教育。他老師跟他說：?你看，蒼天在上，亙古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調(diào)雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話。?所以其實論語的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。

它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。

它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做?神于天，圣于地?。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。其實理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地?？追蜃舆@個圣人就像盤古一樣。

所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強調(diào)了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。

應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。

話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢 也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴，他的內(nèi)心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學生子貢問：老是，我們跟您學了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢？

孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊；第二，足夠的糧食；第三，人民對國家的信仰

這叫?子貢問政?，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單?足兵足食民信之矣?（論語嚴淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做?自古皆有死，民無信不立?。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。

前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思，我們曾經(jīng)在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調(diào)查，當時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質(zhì)文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數(shù)提高了，當時到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68％了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質(zhì)文明極大繁盛的時候，我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。

大家肯定會有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個，可以選擇那個，所以大家困頓。其實大家誰都不愿過苦日子，但是在相對的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個人追問內(nèi)心，我們會有一種安頓嗎？這一點讓我們回到《論語》看一看兩千五百多年以前那個時候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個什么樣的年代啊，但是孔夫子評價過他的一個學生，就是他自己最喜歡的一個學生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。

他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇）這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂，而別人怎么樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會被此困擾，在抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對我們的心里是挺溫暖的，因為我們受的困頓太多了。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因為什么呢？這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。其實一個人的視力是有兩種功能的，一個是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)無限深刻的去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內(nèi)心的安寧。所以在今天，恒心與定力對人來講是什么呢，它是讓我們在這么一個蒼茫大千世界里面能夠做成一點點事情，最后心里的那么一個依據(jù)和底線。有些奇跡其實就是在堅持中完成，有些奇跡永遠不是那些最機靈和最聰明的人能做完的。我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然后大家都很受這個理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質(zhì)疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個停下來就有三個停下來，就有五個停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個時候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點一點的往上爬，后來大家瞠目結(jié)舌，大家都不說話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達了塔尖。等到它下來以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個聾子。它當時只看到了所有人都開始行動，但當大家議論的時候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個奇跡，它爬上去了。

現(xiàn)在家長都在說希望孩子聰明，什么叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實際上，在這個世界上，有時候做一個有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因為太聰明了，所以聰明反被聰明誤，我們?yōu)槭裁磿犘潘说墓脑肽?，為什么爬著爬著對自己懷疑了?因為我們心里頭沒有一個信念，沒有認為說什么樣的事情我一定能做成，所以你會受到他人蠱惑，這對于儒家來講是一個大忌。

話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學生們應該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，后來我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時候中國出現(xiàn)了田園詩派，出現(xiàn)了一個大詩人，就是大家都屬性的陶淵明。這個人的價值和意義是什么呢，陶淵明的價值不在于詩中購置了一個虛擬的田園，更重要的是他讓每一個人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經(jīng)常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當了八十三天彭澤令，后來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場，叫做?應束帶見之?，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，扎上領帶去見見領導，就這件事，陶淵明不干了。他說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了?；丶业臅r候，他自己寫了《歸去來兮辭》。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，這話說的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點好的，穿點好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯了，但是未來還長，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。

話外音：老師，如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？

嗯，還可以，但是最高的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

話外音：孔夫子教導他的學生們要安貧樂道，但是現(xiàn)代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標志，安貧樂道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的意味，那么我們在這樣一個社會環(huán)境中應該如何為人呢？能不能有一個很簡單的、在我們現(xiàn)代社會中也能起作用的為人之道呢？其實，兩千多年前孔子的學生就提出過類似的問題，希望有一個字就可以受用一生，這個字是什么？孔子又是如何回答的呢？

這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢?刁難?他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是?恕?字。然后老師又為這個?恕?字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的?己所不欲，勿施于人?。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點。能夠在這個社會上更多地去幫助別人。

話外音：《論語》告訴我們，為人不僅要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。

仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了?恕?字以外還有一個字，就是?仁?。那么他的學生樊遲曾經(jīng)必恭必敬去問他說：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個字?愛人?。然后樊遲想想又問：什么叫?智?，老師又淡淡地說?知人?，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡單，去關(guān)愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡單。

所以孔夫子解釋這個仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個人我們都想發(fā)達吧，我們自己想發(fā)達也讓別人發(fā)達。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個人，他在街上有點事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學的時候，在英語課文上看到過一則據(jù)說事托爾斯泰寫的一個小寓言，那里面說，有一個國王，他每天都在思考三個最最終極的哲學問題：就是這個世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時間做事是最重要的。然后覺得這樣的三個終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。后來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠的地方，結(jié)果就投宿到了一個陌生的老漢家，一敲門就說你進來吧，他就進去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個渾身是血的人闖了進來，這個老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個人就說后面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國王嚇得不敢睡，一會兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個人跑過來，老頭說不知道，我家里沒有別人，后來那些人鬧鬧就跑了，然后那個人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關(guān)上門繼續(xù)睡覺。第二天國王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個人，而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個世界上其實最重要的那個人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延。那個國王恍然大悟，他把我三個終極問題都解決了，其實這個故事又做了論語的注腳。實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對我們每個人都有用的道理。圣賢永遠都不是那個轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的生活經(jīng)驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>

《論語》心得(二)——心靈之道 于 丹

話外音：每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，但是于丹教授認為，論語的精華之一就是告訴我們心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難你就會擁有完全不同的人生。兩千多年前的論語真的能夠開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎，請收看于丹論語心得之心靈之道。

今天我們說一個話題，人生百年孰能無撼呢。人這一生中遺憾的事情誰都在所難免。<論語>中有沒有遺憾的事呢，也有很多人，想想孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學生，家家都有自己煩心的事情，那么他們之間是怎么樣來討論關(guān)于人生遺憾的呢？有一個學生司馬牛，他的遺憾是什么?

唉，我家只有我一個兒子

我們家有哥兒仨

我們家有五兄弟

我們家有八個兄弟，號稱八大金剛呢

為什么人家有那么多兄弟，為什么我就一個都沒有呢，哪怕有役個也好啊，為什么呀，為什么呀，太郁悶了

他的一個同學子夏就開始勸他，子夏自稱自己的名字，商，他說，我聽說：子夏曰:?商聞之矣:‘生死有命,富貴在天?！泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也??盡管這段話不是出自孔子之口，但是他也代表了論語所倡導的一種價值觀，就是人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，當你面對一件想不通的事情的時候，你怎么樣避免最大的傷害呢，就是不要糾纏在里面一遍一遍地問為什么呀，為什么呀，偏偏這倒霉事怎么就落在我頭上呢，其實化解遺憾，第一個前提是先認可這個遺憾的存在，就是你在最短的時間內(nèi)把這件事接受下來，說好了，這就是一種安排，我已經(jīng)知道有這個遺憾了；那么第二個態(tài)度是什么呢，是盡可能的做所可以做的事情去補足這個遺憾，這就是子夏告訴他同學的兩句話：君子敬而無失，與人恭而有禮。敬，是指內(nèi)心的一種端莊，一種正直所表現(xiàn)出來的一種態(tài)度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，盡可能讓自己少一點失誤。另外一點就是真正跟別人公事的時候要恭而有禮，內(nèi)心保持著一種恭敬、彬彬有禮，真正能夠?qū)θ擞幸环葑鹬?，如果你能做到這樣，少一點過失，多一點尊重，那你能夠達到的是?四海之內(nèi)皆兄弟?。所以一個真正的君子，你還真正會內(nèi)心憂患，沒有兄弟嗎。

話外音：于丹教授告訴我們，承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去改變這種不足，這就是論語告訴我們?nèi)绾螌Υ钊焙兜膽B(tài)度，但對我們現(xiàn)代人來說，沒有兄弟已經(jīng)不是什么缺憾，因為這是一個獨生子女的時代，但生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個人不能接受生活帶來的遺憾將會導致什么樣的后果呢？

而這樣的一種遺憾，其實如果我哦馬放大的話，那可能它會被放得很大很大。印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過一句著名的話，他說如果你因為失去月亮而哭泣那么你也將失去星星了，也就是說，你總看著自己人生的遺憾，你總在念道著這個遺憾，這個遺憾能被放大到多大呀，甚至這個遺憾有可能變?yōu)槟闵械囊粋€陰影，這個陰影在你的內(nèi)心極而言之它對你的生命質(zhì)量是會有所損害的。我曾經(jīng)看到過一個報刊的轉(zhuǎn)載，說英國曾經(jīng)有一個著名的網(wǎng)球明星叫做吉姆.吉爾波特，這個女孩子在小的時候經(jīng)歷了一次意外，就是她跟著她的媽媽去看牙醫(yī)，這本來是一個很小的事情，但是一般我們知道牙病是會引發(fā)心臟病的，可能她媽媽沒有檢查出來有這種隱憂，所以孩子蹦蹦跳跳去了，以為跟媽媽一會兒回家了，結(jié)果她就面臨了她生命中令人驚詫的一幕，她看見她的媽媽就死在了牙科的手術(shù)椅上。這個陰影在這個孩子的心中被放大到多大，也許她沒有經(jīng)歷心理醫(yī)生的調(diào)整，也許她這一輩子沒有想過怎么去根治這個傷痛，她能作的就是回避、回避、永遠回避。所以她牙痛的時候從來不敢去看，直至她成為了著名的明星，她已經(jīng)擁有了富足的生活，有一天她被她疼痛的牙齒折磨的實在受不了了，家人都安慰她說牙醫(yī)請到家來，咱們不去診所，在家呢還有你的私人律師、有你的私人醫(yī)生，有所有親人陪著你，咱們就把牙治了不行嗎，結(jié)果就在她海濱豪華的寓所，在牙醫(yī)的旁邊整理手術(shù)器械的時候一回頭，看到這個人死了。還沒有開始，這個人就莫名其妙的死了，所以當時記載這件事情的報紙，倫敦的報紙，用了這樣一句評價，說她是被自己四十年來的一個念頭殺死的。這個念頭有多重呢，這就是一個人心里面暗示的力量。這就是她生命中一個至極的遺憾，這個遺憾以令人驚詫的方式放大，能夠結(jié)束一個人的生命。其實我們不見得會面臨這種極端的例子，但我們每一個人都會面臨生命的缺憾，那么這個缺憾有的時候會變成我們自己的一種暗示。大家聽說過這種說法吧，說人在憤怒的時候和憂郁的時候，如果用一個測量儀會看到你測出來呼出的空氣它都是灰色的，它的二氧化碳會特別多，這個人會有一種憂郁能夠改變你的內(nèi)分泌，這一定會影響到我們生命的質(zhì)量。但是你可以怎么樣去補足它呢，就是你如何用一種方式正視你內(nèi)心的遺憾，并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

話外音：于丹教授認為，如果說生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來對待生活就會帶來完全不同的生活質(zhì)量。每個人心中都有一個美好的愿望，也許一個不經(jīng)意的點化會改變你的心態(tài)，同時也就完全改變了你的生活。

我還看到過一個寓言，他說在一個小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命做手工品，然后這樣長到了18歲。18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。后來，在她18歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她20美元，給她說，這是你的勞動所得，你用這個給自己買個圣誕的禮品吧。她簡直是大喜過望，但是她還沒有勇氣從這個小鎮(zhèn)上堂而皇之的走過。她捏著這個錢繞開人群，貼著墻角走在路邊上，一路上，她看著所有人，都認為這些人的生活比她美好，她心中無不遺憾的想說，我是這個小鎮(zhèn)上最抬不起頭來的一個寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子，她就酸溜溜的想，今天晚上有盛大的舞會，不知道誰是他舞會上的新娘，誰能夠有這個榮耀呢？她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了那個商店，一進門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花發(fā)飾。當她呆呆地站在那兒的時候，售貨員就叫她，小姑娘你過來，你的亞麻色的頭發(fā)那么漂亮,我挑一個淡綠色的發(fā)花給你帶上，她一眼看到價簽寫著16美元，她說我肯定買不起我不試了，這個時候那個售貨員已經(jīng)把頭花給她別上了，拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個人的容顏，突然之間她變得象一個天使一樣容光煥發(fā)，她從來沒看到過自己這個樣子，她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧，所以她就飄飄欲仙掏出錢來說我買了，人家找給她四美元的時候她仍然象飄著一樣，轉(zhuǎn)身就往外跑，然后咣撞在一個剛剛推門進來的老紳士身上。然后她隱隱約約聽到那個老人叫她，她就飄飄乎乎地跑了。一路上，她就在想，我怎么會有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看見所有人迎向她都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說這個鎮(zhèn)子上還有這么漂亮的女孩子啊，她是誰家的孩子，我們怎么從來不認識她。就在這個時候，她又一次碰到了她暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩也很驚訝，叫住她說我有沒有榮幸請你做我今天晚上圣誕舞會的舞伴，這個女孩子簡直心花怒放，她想了想說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢，我回去再給自己買點東西。所以她又這樣一路飄飄然地回到了小店。她一進門，就看到那個老紳士微笑著站在那兒，這個老人跟她說：孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候這個頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。這個故事到這里就停止了，這像是一個寓言，這個女孩子生命中的遺憾真的是被一個頭花改變的嗎？其實是被她自己的自信心驅(qū)除的。也許我們沒有這樣一個靈異的時刻，我們不是所有的生命都有幸遇到象寓言一樣的機緣，但是這些東西會啟迪我們的心智。

這些個故事里面，其實也又很多跟孔子在論語中的觀點不謀而合。其實孔子說，一個人內(nèi)心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個世界上有很多很多的道理，也就是說，一個真正的君子他內(nèi)心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

這前提是什么，就是要求一個人在心中不要把現(xiàn)實中很多的陰影看得過重，不要自己認同在陰影之下。就像泰戈爾還說過一句話，他說烏云自己遮住了太陽，但是它卻怨天氣不明朗。有很多時候，是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失。而在乎得失的人在孔子的價值判斷體系中被指責為鄙夫，就是一個不上臺面的比較低級的人。鄙夫是什么呢，幾乎意義等同于小人?？鬃釉?jīng)說：鄙夫可與事君也與哉（論語.陽貨篇）。象這樣一個小人，你能跟他共事去謀國家大事、侍奉國君嗎？不能。人沒有得到無所謂，但是得到以后你再拿走，這個受不了，就是說已經(jīng)過不了簡樸的日子，所以為了讓自己的得之更久，為了讓自己不失之，就會無所不至。其實，讓我們回到本初，誰的生命沒有遺憾，如果你能夠用一種內(nèi)心的富足和飽滿，能夠用內(nèi)心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人?？鬃铀岢木辰纾喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼，說得就是這樣的境界。當所有這些煩惱、迷惑和恐懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚、仁達，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無懼，那么外在的一切不也就沒有了嗎。所以做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，不要借助外在的物質(zhì)的得與失，讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是論語里所倡導的一種人生觀。

話外音：說到勇敢，有人會說，大仁大智恐怕不容易做到，但是做一個勇敢的人總不難吧。那么于丹教授在這里所說的勇敢到底指的是什么，是不是僅僅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遺憾。論語中對于勇敢的定義又是怎么說的呢？

我們知道，孔子有一個大弟子，就是特別率性勇敢的子路。他對于勇敢的事情老是特別在乎，因為他老師曾經(jīng)還調(diào)侃過，說過一句話，這個世界要是有一天?道不行?，我的道理真推行不了的話，我就要自己泛舟江海去了，到那天我就帶著子路。子路特別高興，他說老師到那個時候就想帶我一個人，結(jié)果老師后面還有一句解釋，說就是因為子路這個人除了勇敢別的什么都沒有，我也就把他帶到我身邊吧，所以子路呢是很勇敢，但是呢他勇敢得又缺點內(nèi)涵，他偏偏有這么一天找老師，問勇敢的事去了。子路曰：君子尚勇乎？說，老師您說君子應不應該崇尚勇敢，老師就給了他一個明確的界定：君子以義為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜（論語.陽貨篇）。老師告訴他說，君子崇尚勇敢這沒錯，但是君子的勇敢是有約制的，是有前提的，這個前提只有一個字，就是義。一個君子只要有了這個義字當先的勇敢，他才是一種仁義之勇，如果沒有這個字的話，他會以勇去犯亂，因為勇敢可能會攪動起來大亂；而這種情形如果發(fā)生在一個小人身上就更麻煩，如果他心中沒有義字的話，那么他就會直接成個小偷劫匪，就為盜了。我們想想今天，真正的小偷劫匪，你不能說他不勇敢，他穿門打戶甚至可能越貨殺人，你說他不勇敢嗎？也就是說，沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。

那么道義是什么呢？君子之勇真正崇尚的是什么呢？就是這種內(nèi)心的制約，所以《論語》中還有這樣著名的一句話。

子曰：以約失之者鮮矣。（論語.里仁篇）

內(nèi)心有所約制，而在社會上還經(jīng)常有過失的人我見得不多，也就是說，一個人內(nèi)心要經(jīng)常對自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內(nèi)自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制，也就是說，我們剛才說人生有遺憾，人的行為也有遺憾，但是你做錯了以后，如果你自己這樣去糾正的話，這就是一種真正的儒者所倡導的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

關(guān)于君子之勇，后來蘇軾在《留侯論》中曾經(jīng)有這樣的論述：

?古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠哉也。?

這是什么意思呢？他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界，這種過人之節(jié)能夠忍受人情有所不能忍者的人，這是一種胸懷，所以什么人是勇敢的？像韓信那樣，可以受胯下之辱的人，最后他可以為劉邦決勝千里之外，他不會像一般的人，所謂匹夫見辱，拔劍而起，一瞬間就繃不住了，這樣的人是做不了大事的。也就是說，你自己真知道你是誰的話，這種勇敢有時候表現(xiàn)為氣度，有的時候表現(xiàn)為一種理性約制下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定。

這就是一種力量。

所以蘇軾在論述的這種勇敢中，他說，真正的大勇是那種突然面臨一件事，所謂泰山崩于前而不瞬，卒然臨之你不要驚恐，你能夠每臨大事有靜氣，去先面對這個格局。而無故加之不怒，這可不容易。我們想想，生活里面我們可以要求自己是一個道德君子，我們努力不去冒犯別人，但你時不常就被別人冒犯了，你經(jīng)常無緣無故地就遭受了一個事情的傷害，你能做到不怒嗎？

其實當我們遭致這種意外的甚至無聊的傷害時候，你可能有兩種態(tài)度。

一個人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，然后他可能星期二就開始給各個朋友打電話，他要復述這件事，他跟十個人以上復述這件事，每復述一次他可能又挨了一回打，到星期三的時候，他已經(jīng)郁悶地說，我不上班了，這事太郁悶了。所以要找派出所，去給我通緝這個人，然后再找朋友，為什么會這樣，然后到星期四，就情緒更抑郁，開始跟家人吵架了，你說我為什么挨這頓打？這一個星期有可能就這樣過去了。其實這意味著什么呢？意味著你每天還在繼續(xù)挨打。當然你也可以一件事情發(fā)生了，你可以把這個傷害縮到最小，那就是讓它盡快過得去，找一個更為積極的事情，去抵消負面的意義。這樣做的話會騰出你更有用的生命，更有價值的時間，和一種更美好的心情，讓你去做更多的事情。也就是說，一個有德有仁的人，才能夠真正做到心靈的勇敢。是因為你的內(nèi)心有美好的東西，所以你看到外在的世界，才能氣定神閑。

畫外音：于丹教授用這樣一個小故事告訴我們，我們生存的環(huán)境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。于丹教授認為，一個人外在的表現(xiàn)與他內(nèi)心的世界是相輔相成的，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

于丹：大家知道宋代的筆記小文中記載過一個特別有意思的事。就是著名的蘇東坡他有個好朋友叫佛印，他經(jīng)常跟佛印在一起兩個人參禪打坐。佛印老實，老受他欺負

FLASH：蘇東坡：你睜眼好好看看我，你覺得我坐在這兒像什么呀？

佛?。何铱茨阕谀莾壕拖褡鸱稹?/p>

蘇東坡：哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎？你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。

于丹：占了便宜以后就很高興?；亓思乙院?，就跟他那個曠世才女的妹妹蘇小妹說，?佛印今天又吃虧了。我們倆打坐，在那參禪，我就問他，說你看看我像個什么呀？佛印呢就老老實實地說，我看你就像尊佛。?他說，?我就大笑著說，你知道我看你像什么？我看你坐在那就像攤牛糞。?他說完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說，?哥哥，就你這個悟性，你還參禪啦？你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，就是你心中有眼中就有，佛印要是說看你像佛，那說明他心中有尊佛，你說佛印像牛糞，你回頭想想，你心里有什么吧。?

其實這個故事可以適用于我們每個人。大家想想，一樣的生活，對吧？大千世界，相差無幾，為什么有些人活得歡欣而溫暖？有些人整天指責抱怨，指責抱怨的人生活就真的那么差嗎？其實就像同樣的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲觀主義者說，唉呀，這么好的酒就剩半瓶了。樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢。表述不同，心態(tài)不同。就在于你看見了什么。而這種看見，是一種由德，由仁，而生發(fā)出來的曠達的勇氣所以在今天這個時代，我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個時間更加重要。這樣的一種心態(tài)，在《論語》中被表述為：

畫外音：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（論語.子路篇）

于丹：其實這是孔子習慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現(xiàn)兩者這么來參照。

所謂?君子泰而不驕?，就是一個人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。那小人是什么？就是一個人張揚，一個人表現(xiàn)出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。關(guān)于這種驕傲，我們要分清一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。小人之驕驕傲和是他外在的氣，而君子之驕驕傲的是內(nèi)心風骨。

一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂?泰而不驕?。那么這樣一種篤定的生命力量，其實在東方文化中一直是被倡導的。我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。大家知道日本參禪過程中提倡的是茶禪一體，人喝茶，茶道本身就是參悟的過程。那么他寫道，當時有一個著名的茶師，他跟隨著他一個顯赫的主人，有一天主人要去京城里辦事，舍不得離開他這么多天，說你跟我去吧，每天好給我泡茶。那個時候是一個浪人、武士很紛亂的時候，所以這個茶師就很害怕，他說你看我又沒有武藝，咱們路上遇到點事可怎么辦？他主人說沒關(guān)系，你打扮成武士的樣子，你挎一把劍不就完了嗎？你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地換上了武士的衣服跟著主人走了。

等到了京城主人去辦事了，茶師自己在外面溜達，一出門，就真碰上了一個浪人。浪人上去就挑釁，說你也是武士啊？那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，也是啊。就跟他講，你看我主人給我的事還沒辦完，你容我?guī)仔r時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。

這個茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，去了一看，所有學劍的人在門前都排著大隊。他來不及等，分開人群就沖進去，直接到大武師的面前跟他說，求你教給我一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什么？

他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。

武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。

茶師說：哦？你要教給我什么嗎？

他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。

這茶師就回去了?；厝ニ匆娔莻€浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。

畫外音：于丹教授通過這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

于丹：其實在這里是什么樣的武功致勝呢？這就是那種心靈的勇敢，是那種從容、篤定，是一種氣勢。所以武功永遠不是最重要的，武功無非是一種技巧，而武功這樣的東西，包括我們的知識系統(tǒng)，所有這些東西的得到，都是可以由你自己一種真誠去感悟，你都可以把它化入生命，就看我們自己是不是這樣一個人。如果你的心很敞亮，你有一種仁厚，你有一種坦率，你有一種心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是機緣，每個人都愿意把美好的東西告訴你，但是如果你不是這樣的人，包括稱有教無類的孔子，他也不見得見到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語》中有這么一句話：

子曰：可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。（論語.衛(wèi)靈公篇）

就是這個人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個人錯過了。相反，不可與言而與之言，失言，那也不好，如果你見到一個沒悟性，或者這人太差，你追著趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。

一個聰明的人他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈琴，追著不可教之才多話，所以也不失人也不失言是對的。這也就是說，機遇總是垂青有準備之人，當自己是一種對對世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會是彌補你這種遺憾的。這就是我們所說的，《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

其實《論語》給我們的永遠是一個人生動態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義，截取任何一個橫斷面，我們不可以僵死的去理解，所有古典、圣賢思想的精華無非要化入我們每一個生命，當它在你的血液中流動起來的時候，你那種歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬。

結(jié)束語：《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人類的心最本性的理解，現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更進了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系，是每一個人必需面對的問題，那么在現(xiàn)代生活中我們該如何把握為人處世的分寸？明天請繼續(xù)收看于丹論語心得處世之道。

《論語》心得(三)——處世之道

于 丹

視頻片頭語一：《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人內(nèi)心最本性的理解?，F(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。那么在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處事的分寸？請聽于丹《論語》心得《處世之道》

視頻片頭語二：現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸？當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關(guān)系？請聽北京師范大學于丹教授講《論語》心得之《處世之道》。

于丹：在論語中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素。

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。

曾經(jīng)有他的學生問他，有一個說：?或曰：以德抱怨何如？?(論語.憲問篇)以德抱怨這個詞我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對不起他，他還對別人那么好。我們覺得，這樣的人格應該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句：?子曰：何以報德？?孔子說一個人他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么去報別人的恩德呢？當別人對你好時，他又該怎么做呢？問完了這一句孔子給出了他自己的答案。叫做?以直報怨，以德報德?。

說一個人如果有他人有負于你，對不起你了，你可用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲、去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。其實這個道理我們一聽覺得跟我們理解中的孔子的哲學不一樣，孔子也是有原則的啊，孔子不是提倡?以德抱怨?的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對這一切。

其實孔夫子在這里給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴，他當然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠以一種惡意、以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價，還有子孫的幸福，所以?以德抱怨?同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。

在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用你的正直、用你的率直，用你耿介和磊落的人格坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。其實孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華留在最應該使用的地方。

在今天我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費，這個地球上被浪費的資源已經(jīng)太多了，但是當我們關(guān)注環(huán)保的時候，我們其實沒有關(guān)注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪,和我們自身生命能量浪費，應該說今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨，那種報復，種種的，甚至高科技的犯罪是停止了嗎？有的時候會越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式。

FLASH:?老師，如果一個特別仁義的人掉進井里去了，你會跟著跳下去嗎？?

?為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。?

于丹：曾經(jīng)有學生宰我去問他的老師，說：?老師啊，仁者，雖告曰，『井有仁焉』，其從之也？?你看，給他老師出的難題。

說問你個問題，如果是一個特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉。井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？

那么這怎么辦呢？老師問他：

子曰：?何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。?(論語.雍也篇)這話說得好。孔夫子說，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去？這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說仁者在井里你就一定要跟著下去。他很不解說為什么要這么做。

所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有原則，要把握尺度。這在今天是非常難得的一件事。

畫外音：我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛得無微不至，為什么孩子會反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？

于丹：什么樣是好呢？孔壞分子老在強調(diào)?過猶不及?這四個字，這四個字可以說有機地滲透在他舉的很多例子中。

你說你去做工作,面對你的領導,那我們每一個下屬面對領導肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好。這沒有錯。

另外我們每個人都有朋友，大家對朋友都應該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的，那么，這些個關(guān)系里面，不管是對領導,還是對待我們的朋友，有我們的分寸嗎？

孔夫子曾經(jīng)跟他的學生探討過。最后由他的學生子游說出了這樣一句話。

子由曰：?事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。?（論語.里仁篇）

什么意思？就是過于密集。他說你跟你的領導關(guān)系要是過于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠也就不遠了。

其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學。這其實就是哲學的關(guān)系。

我不知道大家知道不知道有一個哲學寓言，叫?豪豬的哲學?。說有一群豪豬,就是野豬啊，身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好，離得稍微遠一點，冬天就冷，互相借不著熱氣，大家就往一起湊湊。結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了。就又開始遠離。但是再遠的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后豪豬們終于找到了一種最最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經(jīng)沒有了這院里頭一家包餃子十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個單元里邊住了三四年人都認不全，不知道你的鄰居是誰。其實今天的社會，隨著整個物質(zhì)的發(fā)達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢？我們所依賴的幾個朋友身上的負擔更重了。因為你覺得周圍人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應該對我多好一點，我對他多好啊，我應該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我？我可以跟他們?nèi)フ{(diào)停啊。其實我們今天有很多人，都有這種想法，有這種想法的人應該聽聽子由的這句話，?事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。?太密集就是疏遠的開始。這就是豪豬的剌必然要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師，說?什么叫好朋友??？?老師告訴他說：?忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。?這就是好朋友。你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，?不可則止?，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來，沒有任何人可以對他人這樣許諾。

畫外音：《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當?shù)木嚯x嗎？

于丹：我曾經(jīng)看到心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做?非愛行為?，什么叫?非愛行為?呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的這種非愛性掠奪。

這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間經(jīng)常會有人說，你看看，我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必需要對我如何如何。父母對孩子經(jīng)常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢。所有的這些，其實通通稱為?非愛行為?，因為它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制。讓他人按照自己的意愿去做。

我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學的女博士寫的一本書。她在開頭說了非常好的一段話，她說：?這個世界上的所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起。這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。?她說?父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去,你就越成功。?所以從這個意義上來講，明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。

無認父母對孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到論語中說的，到了?數(shù)?這個階段，一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨立了，這就潛藏著隱患。這就離疏遠甚至離崩潰都不遠了。

其實《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

畫外音：于丹教授認為，無論是對朋友還是對親人都應該把握一個分寸，適度為最好。那么對待工作是不是應該越熱情越好呢？無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎？

于丹：子曰:?不在其位,不謀其政。?我們把這句話還原，放在我們這個體系中去看，你就會懂得，也就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政，這就是一個前提，先告訴你在其位,謀其政，把你自己應該做的那個崗，先做好了，先不要操心別人的事，所以其實我們這個社會，很多時候不缺少錦上添花，但我們?nèi)鄙傺┲兴吞?。有很多人為別人操心。那都是錦上添花的事情，但你的本職對你的這個崗來講，對你這個鏈條來講，這個環(huán)節(jié)永遠是雪中送炭，所以有很多話，你站在積極的立場上去解讀，就能得出積極的價值，你就會知道什么是位，什么是政，怎么做才好。

而在其位要怎么謀其政呢？

子曰：?君子之于天下也,無適也,無莫也，義之于比。?（論語.里仁篇）

這是一個多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚親疏自已心里定的那些個標準，只有一個標準在前，就是一個字，?義?。

什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無適也,無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，這些東西都不重要。就是按照你的標準去做事。畫外音：處世之道的首要問題是要把握好一個度，否則將?過猶不及?。但是于丹教授認為，為人處世更重要的一點就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說話，我們每天都要做事，論語中對于言行的適度，又有些什么樣的勸導呢？

于丹：我們以前曾經(jīng)多次說過，孔夫子一向不鼓勵那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談，孔夫子說：?鮮以仁。?這種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。他鼓勵的是什么呢？他一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心。一定要慎于言，不要去說自已做不到的事。在這里面，非常重要的一點就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說話也要小心，這也是一個分寸。用老百姓的話來說，叫禍從口出，沒那么嚴重的話，也起碼有人說叫言多必失。說話多了的話，總有不得當處，這一點，在你為人處事中，就要小心。

FLASH：?老師，我要去做官了，您說，我得注意什么？?

?你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩(wěn)當了。?

于丹：他有個學生，孔子的學生子張。子張學干祿，什么是干祿呢，就是做官，到社會上，擔當點社會上的職務，去請教老師，說我得怎么樣??？

子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?（論語.述而篇）

我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經(jīng)驗，但聽別人走的彎路，他經(jīng)因的坎坷，那是間接經(jīng)驗，說你多聽點間接經(jīng)驗。你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。

怨天尤人，尤也是一種抱怨指責。他說如果你多聽，自己少說話，這就會讓你少了很多抱怨，再有一條，叫多見闕殆。光是想，思而不學則怠，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了，迷惑多是因為眼界不夠大，你還見識太少，如果是井底之蛙，就看見圓圓的一小片天，那你怎么能知道什么叫海闊而天空呢？所認你就出去看看，多看，看得越多心中的迷惑越少，然后你做事要慎行其余，仍然要小心，這個小心在論語中被概括，叫做如臨深淵、如履薄冰，一個人那種小心翼翼在做一件事情之前要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰之上一樣小心翼翼，這叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多見，但是落實到語言層面和行為層面上三思后行。這么做有什么好處呢？則寡悔。讓你自己的心少一點后悔。世上沒有賣后悔藥的，人一旦后悔的時候，一切皆成定局。所以他告訴這個學生，說現(xiàn)在你還沒做官呢，我告訴你出去多聞、多見、慎言、慎行，能做到這些嗎？做完以后呢，?言寡尤,行寡悔，祿在其中矣。?一個人如果在他說話里面少了很多的指責、抱怨，在他行為中少了很多的讓自己后悔的經(jīng)驗，這個人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這么簡單。

我們想想這段話多實用啊，這告訴我們的不就是在指導我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到這六個字不容易啊。

我在網(wǎng)上看到一個小故事，說有一個壞脾氣的小男孩子，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經(jīng)常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個辦法，就把這個孩子拉在了他們家的后院的籬笆旁邊，說?兒子，你這樣，你以后每跟家里人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少次脾氣。?這孩子想，那怕什么？我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆，自己敲一顆釘子，他就嚷嚷一通，梆，敲一顆釘子。然后一天下來，自己一看，說?唉呀，一堆釘子。?自己也覺得不好意思。就按他父親所說的做了。沒有過多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺得

第二篇：百家講壇論語心得

百家講壇論語心得

——于丹教授

一、孝敬之道

1、百善孝為先，孝為行、敬為心。

2、父母付出的就是用自己的生命對子女的提攜;父母對子女的愛是天性，而子女對父母的孝敬是美德。

3、道理本身是什么不重要，但表達方式很重要；最近的人最傷不得。

4、對父母要又敬不違、勞而不怨；順者為孝；真正愛父母就是要尊重和包容他所有的習慣。

5、父母在、不遠游、游必有方。

6、真正的孝敬，更重要的是弘揚父母之志。

7、父母之年、不可不知也，一則以喜、一則以懼。

8、有一種至深的悲愴，叫做子欲養(yǎng)而親不待。

二、心靈之道

1、做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

2、仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。

3、沒有道德約束的勇敢是世界上最大的災害；勇敢有時候是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定。

4、一個有德有仁的人才能做到心靈的勇敢。

5、君子泰而不驕、小人驕而不泰；不可無傲骨、不可有傲氣；君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。

三、處世之道

1、以直報怨、以德報德。

2、人生有限，把有限的情感留在最應該使用的地方。

3、最恰當?shù)木嚯x，是彼此互不傷害又能保持溫暖。

4、非愛行為——以愛的名義，對最親近的人進行的非愛性掠奪。

5、世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有父母對孩子的愛是以分離為目的的；距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間也應該保有。

6、在其位、謀其政，不在其位、不謀其政；世界上不缺錦上添花，只缺雪中送炭。

7、慎于言；如臨深淵、如履薄冰；多思多想多看，少指責、少抱怨、少后悔；言寡尤、行寡悔；人無遠慮、必有近憂。

8、修己以敬——修煉自己，保持嚴謹恭敬的態(tài)度；修己以安人——修煉自己以安頓別人。

9、發(fā)奮忘食、樂以忘憂不知老之將至也。

四、誠信之道

1、以誠待人、言而有信；子曰：人而無信、不知其可也。

2、信譽是你行走于世最基礎的保障。

3、人之生也直、罔之生也幸而免：君子人生順達，而小人的人生也可能免于禍害，但只是僥幸而已。

4、信譽對每一個人來講，是一張無形的通行證；人品的高下，誠信是一塊試金石。

5、恒常之心是對自己的誠意，也是對別人的信譽。

6、一個人能不能守住信譽一定跟他的道德觀相關(guān)。

7、誠信需要自己內(nèi)心對于某種價值的堅持。

五、交友之道

1、在家靠父母、在外靠朋友；物以類聚、人以群分。

2、益者三友：友直、友諒、友多聞；損者三友：友便辟（暴躁）、友善柔（優(yōu)柔寡斷）、友便ni（心懷鬼胎的人）。

3、過分的苛刻都不如寬容的力量更長久。

4、在這個世界上，不如意事常八九，要“常想一二”。

5、人生有三個坎：青少年時，戒之在色、壯年時，戒之在斗、老年時，戒之在得。注：青少年時的坎在婚姻上、壯年時的坎在與人爭斗上、老年時的坎在因所得的失去而抱怨上。

6、與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

六、理想之道

1、我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達理想的切實道路。

2、成功的職業(yè)不一定是你心中的理想。

3、表面上看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。

七、人生之道

1、三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳順、七十從心所欲而不越矩；三十而立就是建立心靈的自信；物質(zhì)的東西越多，人越容易迷惑；知天命（知命、知理、知言）就是內(nèi)心有一種力量去對抗外界；耳順就是悲天憫人、理解與包容。

2、只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)才能把壓力變成生命的張力。

八、天地人之道

1、孔子帶給我們的是大地上生長的信念；理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地；信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

2、我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。

3、“恕”——己所不欲、勿施于人；寬容一點給自己留下一片海闊天空；關(guān)愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。

九、學習之道

1、修身、齊家、治國、平天下都需要學習。

2、一個人要張開耳目，會發(fā)現(xiàn)處處皆是學問；學習時要確認消息是真實的嗎、確認消息是善意的嗎、確認消息是真的這么重要嗎？

3、真正的學習使用自己的主體學習生命中最匱乏的經(jīng)驗;真正的學以致用就是把知識落到實處。

4、不恥下問；學海無涯苦作舟；堅持容易變通難。

5、美好的品德需要在不斷的學習中獲得定位與制衡。

十、治世之道

1、“德政”是儒家思想。

2、真正的知識通達之后，不是拿來炫耀的而是能夠為社稷、國家和百姓做點事情。

3、為政的“五美”、“四惡”

五美——惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。

四惡——不教而殺謂之“虐”、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

4、真正的經(jīng)典從來都不是一種宗教性指導，而是在思維方式上對后人永遠保有啟發(fā)。

5、真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。

十一、忠恕之道

1、夫子之道，忠恕而已矣。

2、盡己之謂忠，推己之謂恕。

3、真正的忠誠是內(nèi)心的道德判斷。

4、送人玫瑰、手留余香；君子求諸己、小人求諸人；自省——認知；寬容源自于理解；忠誠自己、善待他人。

5、自己的心厚道了，對別人的責怪就少了。

6、“恕”——善待別人，己所不欲、勿施于人。

7、判斷導致信念、信念導致情緒、情緒導致困擾。

8、恕道里面包含著一種深刻的淵源，就是感恩之心。

9、恕道有時候僅僅就是一個真誠的溝通。

10、人生用來銘刻仇恨就會遺忘所有的幸福，用來銘刻幸福心里就會充滿感恩。

第三篇：論語心得（共）

《論語心得》

王天杰

何為君子，《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”?！叭省焙喍灾闶恰皭廴恕?；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，這還是很寬泛，于丹總結(jié)出了四個君子的標準。

一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責內(nèi)心，寬厚他人，嚴于律己。

二、志必堅。君子胸懷天下，有遠大志向，堅持自己的信念，是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

三、易事而難悅。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的，不會去結(jié)黨營私，很容易處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。

四、先行其言，而后從之。不把漂亮話說在前頭，先去把事情做了，然后再從容道來。

這樣的君子標準做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國強盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周游列國游說當權(quán)者，傳播自己的思想，歷經(jīng)十四年卻終不見用，六十八歲時返回魯國后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上，七十三時逝世。

君子，或說賢者的標準，如何行事也不光光《論語》中有，古之典籍今之道德標準都有相同相近之處，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標準我們個人也許終其一生也許也難完全達到，但不可忘記，不可力有所及時不去努力接近，不去引導自身。這也必是個漫長無止境的歷程，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語出《論語》，是孔子自我總結(jié)的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進非跳躍式的發(fā)展歷程。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗。”

第四篇：論語心得

讀《論語》心得

《論語》?論?理論，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學考試時，大學語文我也自認為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領會。

毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃拥奶攸c不是探求天地萬

物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。

孔子堅持謙虛、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度?！皩W而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固

然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠，完全可以用自己的行動去追尋。

不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細細咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復制的榜樣。咿呀學語時，半懂不懂地喊“學而時習之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者

如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”??那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人?！墩撜Z》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

第五篇：論語心得

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。