第一篇：論語心得

《論語心得》讀后感

我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個感觸就是萬物歸一。這是一個關(guān)于人與自然和諧共生的萬古規(guī)律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數(shù)人都在為自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實現(xiàn)自己理想進(jìn)行能動性的創(chuàng)新與改進(jìn)，以最大限度適應(yīng)自身生存的環(huán)境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很??；從銀河看地球，微?。粡挠钪婵淬y河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道?？墒沁€是有那么多的人在爭，在斗，為了無休止的利益，為了滿足與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò)上有一個簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠(yuǎn)？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態(tài)問題罷！簡言一句話，人，應(yīng)該學(xué)會看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規(guī)則與本質(zhì)。

如果說把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應(yīng)該看得坦然釋懷。四海之內(nèi)皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們?nèi)匀灰矔該碛幸粋€和多個知己而感到自己人生存在的價值意義。可是，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認(rèn)清自己，才會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩。現(xiàn)在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當(dāng)然，如果可能，我們也可以認(rèn)識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無限地擴(kuò)大與擴(kuò)展。而我們對待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現(xiàn)在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產(chǎn)生爭執(zhí)和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬個不同的主意，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應(yīng)程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽。可惜的是，許多人并不愿將他們的直率使用到應(yīng)該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀。我們認(rèn)為自己應(yīng)該是獨特的、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執(zhí)，固執(zhí)得乃至無法放下偏執(zhí)。這就嚴(yán)重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認(rèn)識，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的想法真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當(dāng)涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認(rèn)識的一切善良的人們?？桌戏蜃诱f幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責(zé)任。我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)在人間。把握住內(nèi)心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學(xué)習(xí)過此書后能用更高一層的心境和態(tài)度來釋懷面對身邊的一切事物。那才是我最終學(xué)習(xí)此書的目的。

第二篇：論語心得

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第三篇：論語心得

嚴(yán)于律己善待他人

----體味孔子“恕”

春秋戰(zhàn)國時期的孔子，是儒家思想文化的創(chuàng)始者，二千多年來，人們稱他為“君子”、“圣人”，“教育家”、“思想家”?！鞍氩俊墩撜Z》制天下”，就是對他的思想、文化的充分肯定。

有一天，孔子和他的弟子子貢在一起談?wù)撊松?，子貢問了老師一個問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。那什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想做的事，你就不要強(qiáng)迫別人做，人一輩子做到這一點就夠了。既使自已受了委曲也不要去傷害別人，寬人、饒人就是“恕”字的本意了。

春秋時期，戰(zhàn)禍不斷。在西北地區(qū)，一群饑餓的游民在路上艱難地走著。突然，一群離群的駿馬闖入他們的視線。饑餓促使他們把那群駿馬捕獲吃了。然而他們不知道，那群駿馬正是穆公最珍惜的馬！不久后，這些游民被秦國官員五花大綁得帶到了秦國宮殿。但秦穆公了解了他們得處境后，并沒有殺他們，還賜與充足的食物，讓他們離開了。不久，秦國被晉國圍攻，突圍不了。而早已被秦穆公忘在腦后的三百游民沖了出來。他們衣衫破爛，手持木棍、鋤頭等，武裝當(dāng)然比不上全身武裝的晉國士兵。但是他們士氣高漲，最終，他們成功了，秦穆公獲救。這就是“三百游民救穆公”的故事。秦穆公讀懂了“恕”的含義，使他不僅在危急時刻獲救，而且使秦國不被晉國吞沒，改寫了歷史！

但是，能真正做到寬容的確很難。有很多時候，一件事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次的再受傷害。所以，無論古今只要讀懂“恕”，就可以讓人受益終生了。“恕”就是寬容待人，“恕”如我心。讀“恕”字，我能感受到海闊天空的寬廣，我能感受到海納百川的胸懷，能感受到宇宙的博大。讀懂了“恕”字，我不再為煩心事而糾纏不休，我的生活就會遠(yuǎn)離那些不必要的煩惱與糾紛。

對別人寬容還意味著加強(qiáng)自身修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己，“寬于待人”與“嚴(yán)于律己”是連在一起的。《增廣賢文》中有這樣一句話：“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，意思是說，以嚴(yán)格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。所謂律己寬人，是指遵循一定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范嚴(yán)格要求自己、約束自己、修養(yǎng)情操、完善品德，用寬宏大量的胸懷對待他人。人們生活在社會之中，每時每刻都要同周圍的各種事物打交道，只有具有識大局、顧大體、忍辱負(fù)重，不計較個人得失，嚴(yán)守法紀(jì)，嚴(yán)格要求自己，胸懷坦蕩，寬以待人等高貴品質(zhì)，才能把事情辦好。

只是在如今的社會，越來越多的人凡事以自我中心，自私自利，那么這個“恕”就更加應(yīng)該加以弘揚(yáng)了，因為他可以引導(dǎo)我們更加注重寬容，凡事多擔(dān)待一些，凡事多謙讓一些，凡事多寬厚一些。用“恕”去貫穿我們的人生，人與人之間就會和睦共處，相互友愛，團(tuán)結(jié)互助，這就離我們的和諧醫(yī)院、和諧社會不遠(yuǎn)了。

張朝霞

第四篇：論語心得（定稿）

為政篇

1、原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”

譯文：孔子說，以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍；

3、原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

譯文：孔子說：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免去犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了；

4、原文：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”譯文：孔子說：我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩；

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉，人焉叟哉，”

譯文：孔子說：（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？

18、子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕（que）疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣；

譯文：子張要學(xué)謀取官職的辦法，孔子說：要多聽，有懷疑的地方先放一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤，要多看，有懷疑的地方先放一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔，說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了

19、哀公問曰：何以則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服

譯文：魯哀公問：怎樣能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了，把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了

20、季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬，孝慈、則忠，舉善而教不能，則勸

譯文：季康子問道：要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態(tài)度對待百姓，他們就會尊敬你，你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你，你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了

評析：孔子主張“禮制”“德制”

禮篇

1、定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣是君以忠

譯文：魯定公問孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說：君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主

17、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

譯文：孔子說：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）

16、子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也慧，其使民也義

譯文：孔子評價子產(chǎn)說：他有君主的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度

21、子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則寓，其知可及也，其寓不可及也

譯文：孔子說：寧武子這個人，當(dāng)國家有道時，他就顯的聰明，當(dāng)國家無道時，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了

第五篇：論語心得

于丹《論語》心得

人生之道

在這天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)中，每一個人都是一個渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃，孔子給后人描述了這樣的人生軌跡：五十有五而志于學(xué)，三是而立，四是不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成一個樣子，它成為我們的不朽，成為了我們的墓志銘。

每個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進(jìn)程開始。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點。

孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

過去一直認(rèn)為，導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)，而國際上一個通行的說法是，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率、更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的融會貫通，融入自己的生命。

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容的把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

三十而立的這個“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。

從內(nèi)在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是要以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。

三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。正如泰山上的一幅對聯(lián)：“海到盡頭天做岸，山頂絕峰我為峰。”他講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。三十歲以前是用加法生活的，就是不斷的從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)等等。但是物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開始學(xué)習(xí)用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄哪些不是你心靈真正需要的東西。

“中庸”是古代一個至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

哲學(xué)家馮友蘭先生說過，“闡舊幫以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒āＫ奶攸c正如古人所說的“絢爛之極而歸于平淡”。

孔子說：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”黃侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命；我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命又窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀人事命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。

孔子說，“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”小人才會在人際糾紛中不斷的蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也”。

知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的，我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人，但是知言還不夠，還不足以在社會上立足，還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次就是知命。知命就達(dá)到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去應(yīng)對世界。所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。

知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對外界。耳順，就是悲天憫人，就是理解與包容。

孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合，有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說的“從心所欲不逾矩”。

當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。在當(dāng)今這樣一個加速發(fā)展的社會里，我們需要更加有效率的生活。

其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會給予的壓力變成為一種生命的反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交代。

《論語》的意義就是以簡約的語言點出人生大道，讓后世子孫在實踐中形成一個民族的偉大靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每個人真正建立起來有效率有價值的人生，這就是《論語》給予我們的終極意義。