第一篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報告

課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 學院：材料科學與工程學院 班級：材料化學102班 任課教師：石建國 組員姓名：

王麗霞

1004020203 劉茜秀

1004020209 孫

帥

1004020210 吳國娣

1004020212 張小銀

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發(fā)展。全國現(xiàn)已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬，其中農(nóng)村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經(jīng)學校，其中金陵協(xié)和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業(yè)，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經(jīng)濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現(xiàn)象,因此從社會學視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調(diào)適功能出發(fā),進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調(diào)查，座談等方式對青島市的基督教現(xiàn)狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教

宗教信仰

心靈寄托

社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

據(jù)我們調(diào)查得知青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂（右圖）。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

我們通過調(diào)查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。我們這次隨機調(diào)查了200名基督教徒，其中女性超過了三分之二，且老年人居多。年齡在50歲以上的大約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的70%。他們所接受的教育也存在很大的差異，初中以下學歷大約60%，碩士以上不到10%。當然這必然與年齡存在必然的聯(lián)系。（數(shù)據(jù)分析見附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內(nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過程發(fā)現(xiàn)有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來發(fā)展基礎就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優(yōu)勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現(xiàn)實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創(chuàng)造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國主流意識形態(tài)決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內(nèi)容就是大力加強我們主流意識形態(tài)的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現(xiàn)實，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發(fā)展做了一個大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區(qū)基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國不斷擴大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同相對落后的社會生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強。而由于社會現(xiàn)實，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發(fā)展，維護地區(qū)穩(wěn)定做出應有的貢獻。同時應當充分發(fā)揮“兩會”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規(guī)和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當?shù)胤鲋迕?，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時集中精力加強經(jīng)濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發(fā)展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

附表1青島市基督教徒年齡組成調(diào)查表

附表2青島市基督教徒學歷情況調(diào)查表

附表3青島市基督教徒加入基督教原因調(diào)查表

A外在的需要，心靈的寄托 B家庭以及朋友的影響 C社會的影響

D內(nèi)心的需要，心靈的追求

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報告

性別：

男（）

女（）

1、您的年齡：

A、20歲以下

B、21-50歲

C、51-70歲

D、71歲以上

2、您的文化程度：

A、無學歷

B、小學-初中

C、高中-本科

D、碩士以上

3、您的職業(yè)：

A、在職

B、待業(yè)或失業(yè)

C、退休或全職在家

D、學生

4、您加入基督教的時間是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情況:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途徑)?

A、家人信仰的影響

B、朋友介紹

C、教會人員的引導

D、主動尋求信仰

7、您參加基督教的聚會、崇拜或其他活動后有哪些方面的收獲？

A、增加了圣經(jīng)知識、基督教的信仰知識

B、提高了與人的溝通能力

C、改變了生活方式以積極的心態(tài)面對生活

D、沒有收獲

8、您認為教會參與社會服務有意義嗎？

A、意義重大

B、有點意義

C、毫無意義

D、無所謂

9、您參加禮拜的頻率

A、每周末

B、每天

C、偶爾

10、您平時是如何做禮拜的？

A、自己在家讀圣經(jīng)

B、去教堂聽教

C、群眾自己組織

D、不做禮拜

第二篇：青島市居民基督教信仰調(diào)查報告

青島市基督教信仰狀況調(diào)查報告 課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

學院：材料科學與工程學院

班級：材料化學

102班

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發(fā)展。全國現(xiàn)已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數(shù)已逾1600萬，其中農(nóng)村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經(jīng)學校，其中金陵協(xié)和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業(yè)，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經(jīng)濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現(xiàn)象,因此從社會學視角出發(fā)以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調(diào)查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現(xiàn)世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統(tǒng)是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調(diào)適功能出發(fā),進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調(diào)查，座談等方式對青島市的基督教現(xiàn)狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教宗教信仰心靈寄托社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

我們通過調(diào)查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。其中女性超過了三分之二，且老年人居多。他們所接受的教育也參差不齊。

青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區(qū)嘉禾路的基督教堂。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯(lián)合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內(nèi)心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內(nèi)心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發(fā)現(xiàn)基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調(diào)查過程發(fā)現(xiàn)有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經(jīng)常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產(chǎn)生大反彈，獲得了極大的發(fā)展。在原來發(fā)展基礎就比較好的一些地區(qū)如四方區(qū)等地發(fā)展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現(xiàn)在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優(yōu)勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區(qū)做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發(fā)揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰(zhàn)勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產(chǎn)生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現(xiàn)實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創(chuàng)造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質(zhì)。而目前我國主流意識形態(tài)決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內(nèi)容就是大力加強我們主流意識形態(tài)的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產(chǎn)生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現(xiàn)實，失去了創(chuàng)造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發(fā)現(xiàn)，信教群眾與不信教群眾之間有著相當?shù)母糸u，并且表現(xiàn)在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發(fā)展做了一個大略的論述。

根據(jù)調(diào)查某些地區(qū)的教堂在發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區(qū)基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質(zhì)文明已但考慮到我國不斷擴大的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，各種社會矛盾多發(fā)，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同相對落后的社會生產(chǎn)不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態(tài)依然有待于加強。而由于社會現(xiàn)實，人們不可能做到超越信仰，在種種內(nèi)外因的相互作用下，基督教在各地區(qū)仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內(nèi)將仍然保持一定的發(fā)展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態(tài)度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其

符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發(fā)展，維護地區(qū)穩(wěn)定做出應有的貢獻。同時應當充分發(fā)揮“兩會”在聯(lián)系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業(yè)健康合理地發(fā)展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規(guī)和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區(qū)分正規(guī)宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發(fā)揮各地教堂在當?shù)胤鲋迕瘢瑴贤ń涣?、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發(fā)揮職能，調(diào)節(jié)好社會各方面的訴求，保持地區(qū)的和諧穩(wěn)定，同時集中精力加強經(jīng)濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發(fā)展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現(xiàn)狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現(xiàn)狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

第三篇：居民信仰狀況調(diào)查報告

河北省居民信仰狀況調(diào)查報告

? 宗教概況：

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

在人類早期一些社會中，宗教教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。研究宗教的學科是宗教學。

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇、表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領導人和領導機構。

中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。、? 河北省宗教概況：

全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，信教群眾250多萬，占全省總?cè)丝诘?.73%，分布在全省173個縣（市、區(qū)）?，F(xiàn)有正式開放的宗教活動場所3392處，各種教職人員1586人。

河北省有五個宗教團體，即河北省佛教協(xié)會、河北省道教協(xié)會、河北省伊斯蘭教協(xié)會、河北省天主教兩會（河北省天主教愛國會和河北省天主教教務委員會）、河北省基督教兩會（河北省基督教“三自”愛國運動委員會和河北省基督教協(xié)會）。有5所宗教院校歸以上團體管理，即河北省佛學院、河北省道學院、河北省伊斯蘭教經(jīng)學院、河北省天主教神學院、河北省基督教培訓中心。

河北省宗教的主要特點，一是五種宗教俱全，信教人數(shù)多，分布廣，且多在農(nóng)村。二我省有些歷史悠久的寺廟在一些國家和地區(qū)影響比較大，如佛教的臨濟宗祖庭臨濟寺，趙州禪發(fā)祥地趙縣柏林寺和藏傳佛教重點寺廟承德外八廟等，每年都吸引眾多海外教徒來觀光朝圣。

? 佛教在河北：

佛教傳入河北的時間大約在兩漢時期。據(jù)文獻記載和文物考證，始建于東漢永平十年（公元67年）的我省南宮市的普彤寺是河北乃至全國最早的寺廟，它比號稱“中國第一寺”的洛陽白馬寺的建寺時間還早一年，距今已有1900多年的歷史。隋唐時代，佛教達到鼎盛時期。這期間，由義玄禪師在我省正定縣的臨濟寺創(chuàng)立了聞名于世的“臨濟宗”，現(xiàn)在佛教界素有“臨濟子孫遍天下”之稱，其宗派在佛教界的影響之大，略見一斑。另外，由趙州和尚從諗在趙縣柏林禪寺開創(chuàng)的“趙州禪”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏傳佛教中心。

建立新中國以后，在黨的正確方針指引下，特別是改革開放以來，我省的佛教發(fā)生了顯著的變化。1983年國務院60號文件中，將我省正定臨濟寺和承德普寧寺確定為全國重點寺廟，隨后作為宗教活動場所開放。

1988年5月18日，省佛教協(xié)會成立，為佛教活動正常化、規(guī)范化以及積極配合政府落實黨的宗教政策、引導廣大佛教信眾為兩個文明建設做貢獻奠定了良好的基礎。2004年6月初省佛教協(xié)會召開了第四次會議，順利地進行了換屆?，F(xiàn)任會長為凈慧法師(全國政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長、趙縣柏林禪寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余萬人，其中藏傳佛教16余萬人。比丘、比丘尼有580余人，開放的佛教寺院280余座，除省佛協(xié)外，市級、縣級佛協(xié)28個。

? 道教在河北：

道教是我國五大宗教中，唯一土生土長的中國宗教，已有1800多年的歷史，也是世界宗教史上歷史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要發(fā)祥地之一。道教在歷史上曾輝煌一時，唐、宋、元時期是河北道教發(fā)展的鼎盛時期，明清從停滯逐漸走向衰落。到新中國成立初期，全省有宮觀102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省較為著名的宮觀有曲陽的北岳廟、涉縣的媧皇宮、邯鄲的黃梁夢、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步較晚，1995年6月22日省道教協(xié)會成立。2000年8月底召開第二次代表會議，完成換屆工作。現(xiàn)任會長為黃信陽道長(全國政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國道教協(xié)會副會長，常住北京白云觀)。全省道教信眾8 萬多，教職人員200多人，開放的道教宮觀有鹿泉十方院、沙河甄澤觀等88處。除省道協(xié)外，市級、縣級道協(xié)10個。

? 伊斯蘭教在河北：

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林約12億，僅次于基督教(20億)。伊斯蘭教傳入我國的時間，一般認為是公元七世紀中葉，即唐永徽二年（公元652年）。我國伊斯蘭教也把這一年看作伊斯蘭教傳入中國的開元。

伊斯蘭教傳入我省的時間，約始于元代，即公元十三世紀，距今已有600多年的歷史。在我省有回、維吾爾、撒拉、哈薩克、柯爾克孜、保安、東鄉(xiāng)、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾族等10個民族信仰伊斯蘭教。（在全國信仰伊斯蘭教的也是這10個少數(shù)民族）。

伊斯蘭教屬于民族宗教，在信仰伊斯蘭教的民族中，基本是全民信仰。正因為如此，許多伊斯蘭教的活動、節(jié)日等，已逐漸演變?yōu)槊褡宓娘L俗習慣及節(jié)日，例如宰牲節(jié)、開齋節(jié)等。

我省比較著名的清真寺有：定州清真寺，原名禮拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，為我省最古老的清真寺；滄州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，為我省最大清真寺之一；泊頭清真寺，占地1.12萬平方米，為我省最大的清真寺。

我省伊斯蘭教工作起步較早，1963年底至1964年初，召開了河北省伊斯蘭教第一屆代表會議，省伊協(xié)宣布成立，“文革”中停止活動。1981年，河北省重新恢復伊協(xié)組織，隨后各市地及回族自治縣相繼召開伊斯蘭教代表會議，成立各級伊協(xié)組織。省伊斯蘭教協(xié)會于2003年12月下旬召開了第五次代表會議，進行了換屆?，F(xiàn)任會長為張珍山阿訇。

目前，我省穆斯林為58萬多人，人數(shù)在全國列第六位，在我國東部沿海省、市、區(qū)列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊協(xié)外，市級、縣級協(xié)會23個。

? 天主教在河北：

明朝末期，天主教從京師（今北京）傳入河北省。

據(jù)史料記載，明朝萬歷年間，保定府安肅縣（今徐水縣）安家莊有一安氏人家，在京師廣安門外開一紙坊，期間經(jīng)常聽意大利傳教士利瑪竇講道，逐漸信奉了天主教。后來，利瑪竇在這位安氏教徒的協(xié)助下，到安肅縣的安家莊、帥家莊、遂城及完縣(今順平縣）等地傳教。自此，河北省有了天主教。據(jù)記載，康熙三年（公元1664年）時，直隸（今河北省）境內(nèi)的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隸境內(nèi)天主教教堂有27座。

清政府在鴉片戰(zhàn)爭失利后，天主教在直隸境內(nèi)的傳播開始進入大發(fā)展時期。據(jù)統(tǒng)計，到新中國成立時，河北省內(nèi)已有天主教徒80多萬人。

新中國成立后，中國天主教界開展了反帝愛國運動，走上了獨立自主、自辦教會的道路。1958年起，我省天主教界開始自選自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表會議上，決定按行政區(qū)劃分為8個教區(qū)。

目前，河北省有天主教信眾100萬人，占全國天主教信徒人數(shù)的1/4，約有教堂900座。

? 基督教在河北：

基督教于1858年傳入中國,隨后陸續(xù)傳入河北省。1860年，美國公理會傳教士柏亨利設立了直隸公理會第一座基督教堂。之后，基督教各教派紛紛在河北建立各自教派的教會和傳教區(qū)域。至新中國成立前夕，河北省共有基督教教堂365處，信徒近7萬人。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國政府實行宗教信仰自由政策，憲法法律明確規(guī)定公民享有充分的宗教信仰自由權利。河北省基督教得到較快發(fā)展，2003年全省有基督教信徒35萬人，活動場所2000多處，基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。

? 附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教（）猶太教（）基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，純

屬偶然］

5、您為什么會信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團員宣傳（）媒體宣傳（）教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠就行（）

9、您多久去一次宗教場所？定期（）有機會就去（）

10、您平常去過宗教場所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結交朋友（）修身養(yǎng)性（）

12、您平常會把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學老師（）自己憋著（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、對于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會因為他人的宗教信仰狀況而影響您與他人的關系？會（）不會（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國共產(chǎn)黨，您會放棄您的宗教信仰嗎？會（）不會（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的學歷？小學及以下（）初中（）高中（）中專（）大學本科（）碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

第四篇：青島大學生基督教信仰狀況調(diào)查報告

青島大學生基督教信仰狀況調(diào)查報告

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。政治信仰的缺失，導致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學生也不例外。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉(zhuǎn)向了宗教。

大學生的信仰狀況越來越受到關注。本文通過對青島三所大學的大學生基督教信仰狀況的實際調(diào)查，力圖把握當代大學生的世界觀、宗教觀和價值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學生的信仰。

一、調(diào)查結果

本次調(diào)查了青島科技大學、青島大學、中國海洋大學三個學校的學生，在青島科技大學發(fā)放了9份，在青島大學發(fā)放了17份，在中國海洋大學發(fā)放了13份，本次共發(fā)放問卷40份，其中有效問卷39份，調(diào)查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因為我們?nèi)フ{(diào)查的時候，在青島大學正好碰見了一個基督教小團體在聚會，就調(diào)查了他們，在收到信仰的5份數(shù)據(jù)，只有1份是在青島科技大學東部校區(qū)，所以比例有點大）調(diào)查問卷附在后面。下面是調(diào)查結果。

在調(diào)查的6個信仰基督教的學生中，50%入教時間在一到五年之間，33%在十一到二十年之間，也就是說有33%的人生來就信仰，因為被調(diào)查的人在二十歲左右；66%家庭成員中有一些人信仰；34%家庭成員全部信仰，85%是由家人引導入教，17%是通過牧師傳教入教；66%的教徒會廣泛傳教，17%只向親戚朋友傳教，17%很少傳教。在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，66%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，34%認為兩者不可能在一個人身上出現(xiàn)。在33個不信仰基督教的學生中，62%認為人需要信仰，33%認為因人而異；57%是受周圍人的影響了解基督教，10%是通過網(wǎng)絡和福音廣播電臺，10%是通過私人散發(fā)的小冊子和傳單，50%的人沒有去過基督教場所，27%去的原因是參觀瀏覽；在對待西方的基督教和東方的佛教，哪個更容易接受的問題上，9%選擇基督教，78%選擇佛教，13%都不能接受；在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，72%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，19%認為兩者不可能在一個人身上出現(xiàn)；在對待實行宗教信仰自由與堅持四項基本原則是否矛盾的問題上，44%認為不矛盾，46%沒思考過；在對待基督教信仰與現(xiàn)實大學生的思想政治教育有無抵觸問題上，64%認為大部分可以并存，局部對立，18%認為大部分對立，局部并存，14認為兩者互補，4%認為兩者對立；在對待大學生應不應該加大宗教信仰知識的宣傳力度，并開設課程問題上，37%認為應該但要適度，32%認為無所謂，聽聽也沒有壞處28%認為非常沒有必要；大學生對傳教的反應是5%好奇并試圖加入，32%有興趣但不加入，48%與己無關；在對待.宗教信仰與大學生個人成長的關。問題上，9%認為關系密切，59%認為有一定關系，32%認為關系不大；在對待宗教和迷信之間關系問題上，23%認為兩者都有信仰的成分，5%認為宗教和迷信相連在一起，41%認為迷信騙人，而宗教能幫助人，31%難以說清。

二、調(diào)查分析

在同青島大學基督教團體交談中，我們了解到基督教大學生信仰基督教的原因．一是家庭原因。這些學生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預備的救恩。二是朋友介紹。他們在大學的學習生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學習生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。三是內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內(nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當基督教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。四是好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學生是出于對基督教的好奇心。逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。五是由于心靈空虛或生活(學習)痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關注的，因為傳統(tǒng)觀點認為，大學生是因為受到挫折（如學習成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調(diào)查中，這類學生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學生的信仰動機并不是傳統(tǒng)意識形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

未信教大學生對基督教信仰有興趣；盡管目前已經(jīng)信仰宗教的學生仍然是少數(shù)，但是在那些不信仰基督教的學生中，有62%的學生認為人需要信仰，有31%的學生對宗教信仰持有不同程度的興趣。，宗教信仰對部分當代大學生而言都具有一定的吸引力。

在沒有宗教信仰的學生中，對佛教感興趣的比例為78%；而對 “基督宗教”（新教和天主教）感興趣者的比例，總計為9%。從上述數(shù)據(jù)不難看出，“中國傳統(tǒng)宗教信仰”對大學生的吸引力，高于習慣上被視為西方文明象征的“基督教”，可能由于難以區(qū)分佛、道教及民間宗教，因此對佛教的興趣也許混雜了對道教及其它民間宗教的興趣，除了各宗教自身的教義、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的傳統(tǒng)、個人生活境遇中的各種事件外，在現(xiàn)實生活中與信徒的人際接觸也是重要的因素。由于大學生的主要生活場景是在校園，因此，在校園里同基督教教信徒的接觸，無疑提高了學生對基督教教的了解，擴充了對基督教教的感性認識，增強了未來信仰宗教的可能性。學生在校園里所接觸到的宗教信徒，有相當一部分是身邊已經(jīng)信仰宗教的同學，這表明當前基督教教信仰在我國已是一個正常的社會現(xiàn)象，很多已信教的大學生并不會隱瞞自己的宗教信仰，他們并不介意公開自己的宗教信徒身份。當然，也有相當部分的學生所接觸到的，更有可能是來自校園以外的基督徒。這說明，基督教向校園大學生傳教的力度遠大于其它宗教。這或許是造成基督教在大學生中擴展、傳播迅速之印象的主要原因。

三、存在問題及其對策建議

通過過此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學生中長期客觀存在，盡管我們在大學生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題?；浇檀髮W生總體上講，在學校社會發(fā)揮著積極作用。但我們也應該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內(nèi)心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產(chǎn)生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導致一些人的誤解。一位同學在調(diào)查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學生在傳福音上的一些問題。

幾點建議

1、引導大學生正確認識宗教

在調(diào)查過程中出現(xiàn)的個別大學生對宗教信仰概念模糊的情況，我們認為，是由于個別大學生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會出現(xiàn)同時信仰多種宗教、盲目參加宗教活動等行為。

高校教育不僅要加強對大學生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強我國宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關于民族、宗教、哲學方面的人文講座則顯得相形見絀。另外，我們在對學生進行宗教知識教育和宗教政策宣傳的時候，應該注重學習方法、豐富學習形式、創(chuàng)新學習手段。我們可以根據(jù)學生不同的實際情況，采取個人自學、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識競賽、問卷調(diào)查、心理輔導等形式提高學生的興趣；同時我們應該充分利用現(xiàn)代信息技術，如校園BBS、期刊雜志、QQ群等與學生保持良好互動。

2、充分發(fā)揮學生黨員先進性作用。

我們認為，應該加強大學生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)，高校在培養(yǎng)大學生黨員時，有必要把我國民族宗教知識納入黨校學習培訓的必修課內(nèi)容，必須引導學生樹立正確的人生觀，幫助學生認清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹立共產(chǎn)主義理想信念，堅持馬克思主義，堅持無神論、唯物辯證法。

3.加強對大學生的心理健康教育。

在教育學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的同時，是否真正了解大學生的內(nèi)心所需。比如當前有的學生平時不努力，而在升學、就業(yè)、考試的時候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。大學生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會積郁于學生內(nèi)心。因此加強對大學生心理健康的教育刻不容緩，我們應充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

綜上所述，通過對青島大學生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學生的價值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對學習、生活和工作的態(tài)度?？傮w來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經(jīng)》的教導。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關注和進一步研究的。

第五篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世紀，當天主教控制人心的時候，是沒有什么進步的。每一個時代都像前世代的人那樣生活下去，人民生活受糧食生產(chǎn)的控制，而且有大多數(shù)的人死于饑餓。在那幾百年當中，出了許多有名的大科學家，但是控制西方政府的教會，卻攔阻這些科學家們達成他們的目的。教會強迫政府執(zhí)行所謂【教會律例】。根據(jù)【教會律例】高利貸或紅利都是違法行為。

十六世紀初爆發(fā)了宗教改革，路德、加爾文、慈運理、法勒爾、諾克斯約翰以及同代人士，都紛紛離開天主教，成立了當時被認為抗羅宗教會。最主要的是，就是他們這些人相信教會不應該捆綁人的良心，其次他們解說良心是人的特權。假如良心是人的特權，那么教會和任何機構都不應該干涉人的良心。這些宗教改革家們所見到的抗羅宗主義的特性，乃是教會不當干涉教會范圍以外的任何事。所以在抗羅宗的西方國家里，人們得以利用他們的頭腦，創(chuàng)作的天才，與發(fā)明的本能。于是機器逐漸的被使用，有了這些機器，工廠的生產(chǎn)品就急速的增加，工業(yè)于是繁榮了，饑餓就不再威脅人。

路德、加爾文等教會領袖，在當時并未視自己為宗教改革家，他們乃是以教會復古者自命。他們所尋求的是要把教會恢復到第一、第二、第三世紀的情形。那時的教會是遵照圣經(jīng)教訓的教會。后來，教會的新興領袖，不肯遵循改教先賢所遺留下來的原則，而追求更大的權柄去管轄教友的生活與行動。他們毫不猶豫地剝削教會，強迫政府執(zhí)行合乎自己理想的那些法則。

這種情形發(fā)展到一個很嚴重的階段，結果召開了韋敏斯德會議。韋敏斯德會議系于一**三年由英國國會所召開。其目的乃在于通告國會要根據(jù)清凈教派來重建英國教會。有一百二十一位牧師，十位上院議員，而是為下院議員，外加八位蘇格蘭非選舉（但具有聲望的）代表，被邀參加此次會議。各代表著教會行政的不同意見，當然長老會制占有利地位。在神學方面是非常傾向加爾文主義，反對阿民念派、天主教以及黨派主義。

大會所編輯之公認信條于一**六年十二月完成，是改革宗信條的最終文獻，在說英語世界中是最具影響力的韋敏斯德信條雖然在英國圣公會內(nèi)生效的期間甚短，但它卻廣被英國與美國長老會團體以及許多公理會與浸信會所采用（有時經(jīng)過修改）。本信條之徹底、正確、簡潔與平衡性頗為著名。顯著的內(nèi)容為：（1）開宗明義就論到圣經(jīng)，華飛德博士稱此為任何抗羅宗信條中之唯一最佳的一章。（2）有關改革宗預定論（三、五、九、十七章）最成熟的簡潔陳述。在墮落前神選與多落后神選之間的辯論上保持中立，清晰教導教導神的旨意乃萬事的終極原因，包括人的得救在內(nèi)。本信條以拘謹?shù)膽B(tài)度來教導遺棄的教義（三、七、八章）。特別以人的自由（九章）來仔細平衡此項交訓。（3）強調(diào)恩約乃為神借歷史與他的百姓聯(lián)系的方法（七章）。（4）論救贖的教義是按著神的作為（十至十三章）與人的回應（十四至十七章）來構造的，如此強調(diào)在神的主權與人的責任之間[盟約的]平衡性。（5）其 清凈教徒確知（十八章）的教義——乃是一項堅固的確信，然而在主張意識的確知上較其他改革宗信條，在信徒所有的主觀困難上更為敏感。（6）堅認神的律法永遠約束信徒的良心，而禮儀律與民事的法規(guī)卻不再有效（十九章），由仔細撰述基督徒良心自由的性質(zhì)上可見其平衡性（二十章）。（7）本信條的清凈教徒的安息日的觀點認為守此日為永久的義務，與加爾文的基督徒教義上所載以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教會與無形教會之間乃初次作信條上的清楚區(qū)分。

這一個團體就是教會歷史中最有名的【韋敏斯德神學家】（Westminster Divines）。他們開了五年半的會。（整日的聚會）次數(shù)達一千一百次之多。大多數(shù)的會員系來自遠方，而且唯一的交通工具就是__馬車。況且他們聚會的時候，正值內(nèi)亂期間，有的拋家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他們還是忠心耿耿，不顧一切為了神的工作在倫敦開這次會議。他們的確是付出了最大的犧牲，但是他們的努力是有相當收獲的。他們制定的所有文件（出了一個反對票之外）都得到全場一致的通過——其中包括教會行政與懲戒規(guī)條，公認信條（即本書之內(nèi)容），大、小要理問答和信徒崇拜規(guī)程。

韋敏斯德眾神學家們所制定的這些信條及規(guī)程立下了一個范型，從教會行政和純正教義這方面來看，這個范型會深深地影響了抗羅宗教會。對教會行政最為基要的事，是指導總會與會議只能處理與教會有關的事。對純正教義最為基要的事，是指導教會必須服從圣經(jīng)，就是順從基督的教訓和先知的啟示。韋敏斯德神學家中有一位叫鮑爾敦氏的，他在解釋他的信仰時說：【神的話乃是教義與崇拜、信仰與生活的唯一最高、最有權威的無謬準則?！?/p>

目錄 第一章

論圣經(jīng)

第二章

論神和三位一體

第三章

論神永遠的定旨 第四章

論神創(chuàng)造之工 第五章

論神護理之工

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰 第七章

論神與人所立的約 第八章

論中?；?第九章

論自由意志 第十章

論有效的恩召 第十一章 論稱義

第十二章 論兒子的名分 第十三章 論成圣

第十四章 論得救的信心 第十五章 論得生命的悔改 第十六章 論善行

第十七章 論圣徒的堅守

第十八章 論恩惠和得救的確信 第十九章 論神的律法

第二十章 論基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 論基督教的禮拜和安息日 第二十二章 論合法的宣誓和許愿 第二十三章 論民事長官 第二十四章 論結婚與離婚 第二十五章 論教會 第二十六章 論圣徒相通 第二十七章 論圣禮 第二十八章 論洗禮 第二十九章 論主的晚餐 第三十章 論教會的懲戒

第三十一章 論教會的總會與會議

第三十二章 論人死后的狀態(tài)和死人復活 第三十三章 論最后的審判

第一章

論圣經(jīng)

一、本性之光與創(chuàng)造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識賜予人。所以神愿意多次多方將自己啟示給祂的教會，并向教會宣布祂的旨意；以后，為了更加保守并傳揚真理的緣故，而且為了更堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞，并撒旦與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，神先前向祂百姓啟示自己旨意的方法業(yè)已停止，故圣經(jīng)成為我們所最必要的。

二、在圣經(jīng)，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）這些書都是出于神的默示，為信仰與生活的準則。三、一般出于偽經(jīng)（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不屬圣經(jīng)正典，因此（偽經(jīng)）在神的教會中沒有權威，只能當作其他屬人的著作看待或使用之。

四、應受信服的圣經(jīng)權威，不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣經(jīng)的著者因為圣經(jīng)是神的話，所以當為我們接受。

五、我們可能受教會所作之見證的感動與影響，因而對圣經(jīng)有高度敬畏的尊重。圣經(jīng)主題屬天的性質(zhì)，教義的效力，文體的莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸于神），人類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優(yōu)秀點，以及全體的完整，都足以證明圣經(jīng)本身為神言的證據(jù)。雖然如此，我們所以十分接納并確實相信圣經(jīng)之無謬的真理性與屬神的權威，乃是由于圣靈內(nèi)在之工，借著并同著神的話在我們心中所作的見證。

六、凡神關于祂自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經(jīng)內(nèi)，或從圣經(jīng)中推出正當?shù)呐c必然的結論：所以無論何時，不可借著圣靈的新啟示，或憑人的遺傳，給圣經(jīng)再加上什么。雖然如此，但我們承認為了明了圣經(jīng)中所啟示的得救知識，圣靈的內(nèi)在光照是必須的；并且承認有些關于敬拜神，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會是相關的，故亦可憑人的經(jīng)驗和基督徒的智慧來規(guī)定，但必須時常遵照圣經(jīng)的一般規(guī)則。

七、圣經(jīng)中所有的事本不都一樣清楚，對個人也不都一樣明了，但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事,在圣經(jīng)的各處都有清楚的提示與論列，不但是學者，就是不學無術的人，只要正當使用普通方法，都能得到適當?shù)睦斫狻?/p>

八、用希伯來文（是古時神選民的國語）所寫的舊約，和用希臘文（是新約時代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受神直接的靈感，并且由于神特別的照顧和護理，歷經(jīng)世代，保守純正，所以是可靠的，因此一切有關宗教的爭辯，教會終當以圣經(jīng)為最高的裁判者。但因神的眾百姓并不都通曉這些圣經(jīng)原文，而且他們對圣經(jīng)有權利與興味，并以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀和考查圣經(jīng)，所以凡圣經(jīng)所到之地，都應許成各國的通行語，使神的話豐豐富富地存在個人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜祂，并借著圣經(jīng)的忍耐和安慰可以得著盼望。

九、解釋圣經(jīng)的無謬規(guī)則就是圣經(jīng)本身（以經(jīng)解經(jīng)）。所以對圣經(jīng)那一部分的真正和圓滿意義發(fā)生疑問時（該意義不能有多種，只有一個），就當用它處理較為更明了的經(jīng)文，借以查究和明了其真義。

十、決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在圣經(jīng)中說話的圣靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺。

第二章

論神和三位一體

一、神是獨一永活的真神，祂的存在完全是無限的，至純之靈，眼不能見，無體，無肢體，無情欲，無變化，永遠，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂為自己的榮耀，按照自己不變而至公義的旨意行作萬事；最慈愛，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免罪孽、過犯與罪惡，是那殷勤尋求祂的人的賞賜者；同時，祂的審判最為公義，及其可畏，恨惡諸惡，斷不以有罪的為無罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，榮耀，善良，祝福，單獨在自己里面并為自己是完全滿足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，但只在他們里面，借著他們，向他們，并在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有的獨一根源，萬有都是屬于祂借祂而立，歸于祂；并且在萬有之上有至高統(tǒng)治權，借著，為了，并在萬有之上行祂自己所喜悅的事。萬事在祂面前都是赤露敞開，昭然若揭；祂的知識是無限的，毫無錯誤，并不依靠受造之物，所以沒有任何事物對祂是偶然的或不確定的。祂在自己的一切計劃、作為、和命令中都是至圣的。天使、世人以及別的受造之物，必當將祂的美意所求于他們的敬拜、侍奉或順從都歸給祂。

三、在神的統(tǒng)一性內(nèi)有屬于一本質(zhì)、全能、永遠的三個位格，即為父的神，為子的神和為圣靈的神。父不屬哪一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；圣靈永遠由父和子而出。

第三章

論神永遠的定旨

一、神從永遠，本祂自己旨意的至智至圣的計劃，自由地不變地決定一切將要成的事。但根據(jù)此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。

二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發(fā)生的事，可是祂預定任何事，并非因預知未來的事，或預見在某種條件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預定受永死。

四、神如此選定和預定的這些天使和人，都是經(jīng)過個別地又不可變地計劃，而且他們的數(shù)目是如此確定，既不可增，又不可減。

五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創(chuàng)立世界以前，按照祂永遠與不變的目的，和自己意志的隱秘計劃和美意，已經(jīng)在基督里揀選了（他們）得永遠的榮耀。此選定只是出于神自由的恩寵與慈愛，并非由于神預見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條件或動因，總之這都是要使祂榮耀的恩典得著稱贊。

六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以祂便借著祂自己意志的永遠與最自由宗旨，預定了達此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當里墮落了，卻被基督所救贖；到了適當?shù)臅r候，由于圣靈的工作，選召他們對基督發(fā)生有效的信心，被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分，成圣與得救。

七、至于其余的人類，神乃是按照祂自己意志不可測的計劃，隨心所欲施與或保留慈愛，為了祂在受造者身上彰顯主全能力的榮耀之故，祂就樂意放棄他們，并指定他們?yōu)樽约旱淖锸苄呷?、遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱贊。

八、此預定的教義至為深奧，所以當特別慎重并留心處理，好叫凡聽從神在其圣言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實性上，確信自己永遠蒙揀選。如此，這教義對那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勸勉與豐富安慰的題材，對神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材。

第四章

論神創(chuàng)造之工

一、為父、子、圣靈的神，為彰顯自己的永能、智慧與仁愛的榮耀，就歡喜起初從無中創(chuàng)造原始的世界并其中一切有形無形的事物，需時六日，并都甚好。

二、在神創(chuàng)造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他們都擁有理性的與不朽的靈魂，又本著自己的形象賦予他們知識、仁義和真理圣潔，雖有神的律法寫在他們的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的意志，所以這意志是可以改變的。除了這在他們心中所寫下的律法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令，他們遵守這命令時，就能得到與神相交的幸福，又能統(tǒng)治被造之物。

第五章

論神護理之工

一、萬物的偉大創(chuàng)造者神實在是借著祂的至智與圣潔的護理，根據(jù)他無謬的預知，自己意志的自由與不變的計劃，又為了叫自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊，來保持、指導、處理并統(tǒng)治一切被造者，他們的行為以及所發(fā)生的事，從最大的以至最小的。

二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預知與圣定的關系內(nèi)，毫無變更而準確地發(fā)生，但神用同一的護理，根據(jù)第二原因的種類，必然地、自由地或偶然地來規(guī)定所發(fā)生的事。

三、神在祂普通的護理中雖使用手段（方法），但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫測的智慧與無限的善良在祂的護理中如此彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落，也以各樣的配合，為了神自身的圣旨的緣故，對那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管轄諸罪；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神既至圣至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者。

五、最智慧、公義與恩慈的神時常讓祂的兒女有時遭受多方的試探，和他們自己內(nèi)心的敗壞，為他們以往的罪刑罰他們，或向他們啟發(fā)敗壞的潛力，和他們內(nèi)心的詭詐，為要使他們謙卑，又使他們更進一步地與神親近，不斷的依靠神，使他們更加儆醒防備將來一切犯罪的時機，以及為了其他各種公義與圣潔的目的。

六、論到那些因以往的罪而盲目頑固的邪惡與不敬虔之人，為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們的悟性，影響他們的內(nèi)心）；而且有時也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞的緣故就是他們遇到犯罪的時機；同時把他們交付給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢力。因此，他們甚至在神使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬。

七、神的護理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法照顧祂的教會，并為教會得益而處理萬事。

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰

一、我們的始祖，因被撒旦的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧與圣潔的計劃，為了配合自己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪。

二、因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

三、始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫。

四、從此原始的敗壞中，生出一切的現(xiàn)行過犯（即本身所犯的罪）；由于此敗壞性我們對一切的善全然避忌，無能為力，且反對之，完全傾向邪惡。

五、此種天性的敗壞，在今世的時候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞雖然借著基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活動實在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的、與永遠的一切痛苦。

第七章

論神與人所立的約

一、神與受造者之間的距離是如此遙遠，甚至雖有理性的人都當順服神為其創(chuàng)造者，然而若非借著在神那方面的自動謙就，他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神愿意用立約的方法來表明祂這種謙就。

二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約，以完全的和個人的順服為條件，神在此約中將生命應許給亞當，并在他里面應許給他的后裔。

三、人既因為墮落使自己不可能借此約得生命，主就愿意立第二約，普通稱為恩典之約：祂憑此約將生命與救恩借耶穌基督白白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救；并應許將圣靈賜給一切預定的生命的人，使他們愿意并能相信。

四、此恩典之約在圣經(jīng)中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺命者耶穌基督之死，并指出由遺命所留下的永遠產(chǎn)業(yè)及其所屬的一切事。

五、此約在律法時代與福音時代的實施各有不同。在律法時代恩約之實施乃借應許、預言、獻祭、割禮、逾越節(jié)的羔羊，以及傳給猶太人的其他預表和禮儀，都是預指那要來的基督，而且這些在當時是夠用而有效的，借著圣靈的活動，來教誨并建立選民對所應許的彌賽亞有信心，借著祂才能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。此約稱為舊約。

六、在福音時代，當實體基督彰顯的時候，實施此約的條例乃是圣道的傳揚、洗禮和主餐之圣禮的執(zhí)行；這些條例為數(shù)雖少，而且在實施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例中對萬國，連猶太人帶外邦人，更充分地闡明了證據(jù)與屬靈的效力。此約稱為新約。所以是有兩個在本質(zhì)上不同的恩典之約，乃是在不用的時代只是一個而又相同的約。

第八章

論中?；?/p>

一、神按祂永遠的旨意，選定祂的獨生子主耶穌，作神人之間的中保，為先知、祭司、和君王；教會的元首和救主；承受萬有的；審判世界的；神從永遠就將百姓賜給祂為后裔，而且到了時候，借著祂得贖、蒙召、稱義、成圣并得榮。

二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父同質(zhì)同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質(zhì)，和共有的軟弱于己身，只是無罪；祂借著圣靈的大能，在童真女馬利亞的胎中用她的本質(zhì)成孕。所以完整無缺而又是相共的二性，即神性與人性，毫無轉(zhuǎn)化，合成或混合，不可分地結合于一位格之內(nèi)。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的唯一中保。

三、主耶穌既如此在人性與神性上聯(lián)結，就受無限量之圣靈的潔凈與恩膏；既在祂里面有智慧和知識的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在祂里面，其目的乃是借著祂圣潔、無惡、無玷污，并所充滿的恩典和真理，使祂得以全備，以便執(zhí)行中保和保證人的職分。這職分并不是祂自己取來的，乃是蒙父召而任斯職，父把一切的權柄和審判交在祂手中，并且命令執(zhí)行之。

四、主耶穌及其樂意擔任這職分，為了執(zhí)行這職分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的靈魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身體中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暫處于死權之下，但未見朽壞。第三天祂帶著受苦時的同一身體從死里復活；又帶體升入高天，坐在祂父的右邊，為我們代求；并要在世界的末了再來審判世人和天使。

五、主耶穌憑祂完全的順服并犧牲自己，借著永遠的靈一次獻給神，來完全滿足祂父的公義；為父所賜給祂的人不但獲得和好，也獲得天國永遠的基業(yè)。

六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實力、效果與利益卻從世界之初借著那些應許、預表與祭物繼續(xù)傳給歷代神所揀選的人；在這些應許、預表和祭物中祂被顯明為擊破蛇之頭的女人后裔，是從創(chuàng)世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按著祂的神人二性，來執(zhí)行祂 為中保的工作；借每一性作其固有的事，但有時在圣經(jīng)中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性。

八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖應用在他們身上并傳達給他們；為他們代求；借圣道將救恩的奧秘啟示給他們；借著祂的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著祂的道和祂的靈來管理他們的心；借著祂的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與祂其妙莫測的旨意相合。

第九章、論自由意志

一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡。

二、人在無罪的狀態(tài)中，有自由與能力行善并行神所喜悅的事，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態(tài)中墮落。

三、人由于墮落在有罪的狀態(tài)中，已經(jīng)完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事之意志力，所以他既是一屬血氣的人，與善完全相反，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己的心，或預備改變自己的心。

四、當神使罪人改變心并把他們遷移至恩典狀態(tài)中時，神就把他從罪惡本性的捆綁中解放出來，并惟獨借著祂的恩典，使他有行屬靈善事的意志與能力；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不完全，也不專一立志行善，但他也立志向惡。

五、惟獨在榮耀狀態(tài)中，人的意志才能有完全與不可改變的自由，以致向善。

第十章、論有效的恩召

一、凡神所預定得生命的人，而且只有這些人，神喜歡在指定與悅納的時候，本著祂的道與靈，有效地召他們出離本性之罪與死的狀態(tài)，而到耶穌基督的恩典與拯救中。在屬靈與得救的事上光照他們的心，以致明白有關神的事，除掉他們的石心，賜給他們一顆肉心，更新他們的意志。用祂的大能使他們決定向善，并有效地吸引他們來就耶穌基督。但他們來是極其自由的，因他們的決志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟獨出于神白白的與特別的恩典，絲毫不是由于在人里面預見什么。因人在這恩召上全屬被動，及至被圣靈感化和更新，他才能應答此召，并接納在此恩召中所提供和傳達的恩惠。

三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借圣靈而重生得救了，圣靈何時，何處，用何方法作工，皆隨己意。另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。

四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有圣靈一些普通的感動，但他們并未真正歸向基督，所以不能得救。不承認基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活，也不能得救。若主張說他們可以得救，乃為有害且及其可憎的事。

第十一章

論稱義

一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們?yōu)榱x。神稱他們?yōu)榱x并不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的罪，算他們?yōu)榱x并接納他們?yōu)榱x人。并不是因為他們里面有何成就，或因他們所行的，惟獨因基督自己的緣故；并非由于將信的本身，相信的行動，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要求）歸給他們，以致他們才能憑信心接納祂，并安息在祂的義上；這信心并不是出于他們自己，乃是神所賜的。

二、如此接受并在基督和祂的義上得安息的信心，乃是稱義的唯一憑借（手段）；然而在被稱義者的心中并不是單有信，也伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心并不是死的，乃是使人生發(fā)仁愛的信心。

三、基督憑著祂的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，并為他們獻上適當?shù)?、真實的、圓滿的的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且祂的順服與滿足就當作他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，并非因他們里面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。

四、神從創(chuàng)立世界以前便命定稱一切選民為義，在日期滿足的時候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復活了；雖然如此，但他們必須等到圣靈在適當?shù)臅r候，實際將基督賜給他們，才得稱義。

五、神繼續(xù)赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們?nèi)舨蛔员?、認罪、求饒并重新相信悔改，就不能再得父笑臉的光照。

六、舊約時代的信徒稱義，與新約時代的信徒稱義在各方面都是統(tǒng)一的。

第十二章

論兒子的名分

神在祂的獨生子里，并為了祂獨生子耶穌基督的緣故，將得兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人，借此他們被歸入神子民的數(shù)目中，得想神眾子的自由與權力。他們身上有神的名字，接受那為兒子名分的靈，坦然無懼地來到施恩寶座前，呼叫阿爸父；蒙父的憐憫、保護、供養(yǎng)和管教，但永不被拋棄，反受印記等到得贖的日子來到，承受應許，為神永遠救恩的后嗣。

第十三章

論成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創(chuàng)造靈和新心，就更因基督的死與復活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個人實際成圣。罪身的權勢被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們在一切得救之恩上越發(fā)活潑而得堅固，以致得到實際的真圣潔，人非圣潔不能見主。

二、此成圣之工雖是貫徹于整個人性之內(nèi)，但在今生不得完全。在每一部分之內(nèi)仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續(xù)與不可和解的戰(zhàn)爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。

三、在此戰(zhàn)爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優(yōu)勢，然而那蒙神重生的部分，借著從基督成圣之靈所得不斷供應的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進，敬畏神得以成圣。

第十四章

論得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工，使他們相信以致靈魂的得救，這信心是通常由聽神的道而發(fā)生的，而且借著神道的宣揚，圣禮的執(zhí)行和祈禱而得增長并堅固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣經(jīng)中所啟示的都為真實，因為神自己的權威在其中說話，又當按照圣經(jīng)中各段章節(jié)所說的去行。即順服其命令，畏懼其警戒，持守神在其中所賜為今生和來生的應許。但得救信心的主要活動乃是憑恩典之約，惟獨接受并依靠基督而得稱義、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或強或弱，雖多次多方受打擊，被挫折，但終必得勝；并在多人里面增長，以致借那為我們信心創(chuàng)始成終的基督獲得充足的信心。

第十五章

論得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠，所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理。

二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的圣性和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉(zhuǎn)離一切罪惡歸向神，又立志竭力在神所有的誡命中與祂同行。

三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因，因為罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改對所有的罪人是必要的，因為沒有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

六、人人都當向神私自認罪，祈求赦免，由此，并由于離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當借著私自或公開的認罪并為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改，于是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他。

第十六章

論善行

一、只有神在圣經(jīng)中所吩咐的那些事才是善行，沒有圣經(jīng)的根據(jù)，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實而設計出來的事，并非善事。

二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實與證據(jù)；信徒借以表示他們的感恩，堅固得救的確信，造就弟兄的德行，美飾所承認的福音，堵住敵人的口，而歸榮于神。因為他們乃是神的工作，在基督耶穌里造就的；既結出成圣的果子，結局就必得永生。

三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈。信徒為要達到行善的地步，在已經(jīng)領受的諸般恩典之外，還需要此同一圣靈的影響在他們里頭活動，叫他們；立志行事，成就祂的美意。然而他們不可因此疏懈，以為除非受圣靈的特別感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發(fā)神在他們里面的恩典。

四、那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因為他們在許多所應盡的本分上都有所虧欠。

五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因為在善行與未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補償我們以往的罪債；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當盡的本分，乃是無用的仆人；因為凡是善良的行為都是出于神的靈；凡是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經(jīng)不起神嚴格的審判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在祂里面蒙悅納。這并不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指摘；乃是說，因為神在祂兒子里看那些善行，這些善行雖有許多弱點和不完全，但出于至誠，祂就喜歡接納并加以報答。

七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所吩咐的，對己對人都有益處，但并非出自信仰所潔凈的心，也不是按照正當?shù)姆椒ǜ鶕?jù)神的話所行的，沒有榮耀神的正當目的，所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有從神領受恩典的資格。然而他們?nèi)艉鲆暽菩斜愀鼮橛凶铮挥懮竦南矏偂?/p>

第十七章

論圣徒的堅守

一、凡神在祂愛子里收納，并用祂的靈有效地召選而成為圣潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保守這地位，一直到底，永遠得救。

二、圣徒的這種堅守到底，并非由于他們自己的自由意志，乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預旨的不變性；也在乎耶穌的功德和代求的效力；由于圣靈的同在和神的種子在他們里面；并由于恩典之約的本質(zhì)。從此也生出耐久的確實性與無謬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的試探，在他們心中仍存的敗壞優(yōu)勢，并忽視他們堅守的方法，可能陷于大罪之中，并一時在其中繼續(xù)。因此觸犯神的怒氣，令圣靈擔憂，剝奪了所受的恩慈和安慰，使心變?yōu)轭B固，良心受傷，損害并毀謗他人，自取今生的審判。

第十八章

論恩惠和得救的確信

一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態(tài)中而自欺，這種希望終必落空；但那真相信主耶穌，誠實愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，并且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。

二、這種確信并非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內(nèi)證，和那賜兒子名分的圣靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這圣靈是我們得基業(yè)的憑據(jù)，我們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

三、此無謬的確信并非屬于信仰的本質(zhì)，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經(jīng)過許多困苦奮斗；然而真信徒由于圣靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移，因此祂的心便在圣靈的平安與喜樂中，愛神與感謝神上，并在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。

四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少或間斷，如因忽略而未能保守，或因墜入損害良心而使圣靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們并非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內(nèi)心誠實和盡本分的良心，從這些事，由于圣靈的工作，此確信在適當?shù)臅r候可以恢復，同時借著這一切他們不致完全絕望。

第十九章

論神的律法

一、神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的后裔，來親自、完全、切實并永遠順服祂；遵守此約予以生命的應許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力與成就力。

二、此律在亞當墮落之后，仍為完全之義的準則，并如此成為神在西奈山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡；頭四戒是我們對神當盡的本分，其余六戒是我們對人的本分。

三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關于禮拜的，預表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益；一方面是提示種種道德義務的訓令。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了。

四、神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現(xiàn)今不再有任何約束。

五、道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命令他們遵守。這并不只是為了律法的內(nèi)容，也是為了頒布此律法者，創(chuàng)造主宰神的權威?；皆诟Ｒ糁胁⑽磸U掉這義務，反更堅固之。

六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪，可是這律法對于他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規(guī)律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行。又因令他們發(fā)現(xiàn)他們的本性、內(nèi)心和生活上有罪的敗壞，當他們按律法檢查自己的時候，就越發(fā)知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時更明確認識自己需要基督和祂完全的順服。照樣，律法對于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指明出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦。照樣，律法的應許也指示他們，神喜悅?cè)说捻樂⒆裥新煞ㄋ玫淖８?，不是因行工作之約的律法而得，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，這不足以證明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用處也并不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融和?；降撵`制服人的意志，并賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意在律法中所啟示要行的那些事。

第二十章

論基督徒的自由和良心的自由

一、基督為福音時代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰、神的忿怒以及道德律的咒詛；又使他們脫離這現(xiàn)今邪惡的世界、撒旦的捆綁、罪惡的轄制、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳墓的勝利、并永遠的定罪；又使他們自由接近神、順服神，并非出于奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心甘心樂意的順服。這一切對于律法時代的信徒也有共同的權力；但在新約時代，基督徒的自由是更加擴大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛，更坦然無懼地接近施恩寶座，與神自由之靈有交通，這交通比律法時代的信徒平時所參與的更豐滿。

二、惟獨神是良心的主，在信仰或崇拜上凡與圣經(jīng)相反或在圣經(jīng)以外屬乎人的教訓與命令，就是賣掉良心的假自由；若勉強人不加理解的相信，又要求人絕對的、盲從的順服，這就是毀滅良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由為口實而犯罪的人，或心中懷著惡欲，就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以圣潔和公義服侍祂。

四、因為神并未企圖破壞祂所制定的權柄，和基督所獲得的自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為借口，若反抗國家或教會任何合法的權柄，或其合法的執(zhí)行，就是反抗神的命令。人所發(fā)表的意見，或支持的行為若違反天性，或有關信仰、崇拜、行為等既知的的基督教原則，或反抗敬畏神之人的權柄，或如此等之錯謬見解與行為，或在本質(zhì)上，或在公表以及保持的方法上，對于基督所設立的教會外部安全與次序有防礙的意見與行為開發(fā)，均可受教會的譴責并經(jīng)由國家執(zhí)政者的權柄，合法地予以制裁。

第二十一章

論基督教的禮拜和安息日

一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權，本為善，又向萬人行善的神，因此人當盡心、盡性、盡力、盡意敬畏、愛慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悅納的方法，就是祂自己所設立的，又受祂自己所啟示的旨意之限制，我們不可按人的想像和私見、撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經(jīng)所規(guī)定的方法來敬拜神。

二、惟獨為父、子、圣靈的神當受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不當受敬拜。人類墮落后的敬拜并不是沒有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨以基督為中保。

三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分，所以神吩咐萬人祈禱，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉圣子的名，憑圣靈的幫助，遵神的旨意，以悟性、謙卑、熱心、信心和恒心去求；出聲祈禱時，就當用人所明白的言語。

四、當為合理的事祈禱，并為現(xiàn)存的，或?qū)⒁娴母鞯热似矶\；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。

五、以虔誠敬畏之心來朗讀圣經(jīng)；純正的講道，以理解、信心、和敬虔來正當聽神的話而順服神；心被恩感歌唱詩篇；正當執(zhí)行或按理領受基督所設的圣禮，均為一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、嚴肅的禁食以及特殊時節(jié)的感恩等，都當按時期與季節(jié)，以圣潔和敬虔的方式舉行。

六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現(xiàn)今在福音時代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悅納；乃要隨地以心靈和誠實敬拜神；每日在個人家中，獨自在隱密處；更加嚴肅地在公共聚會中敬拜神。當神以其圣言或護理召聚公共聚會時，就不可漠不關心或故意忽略或放棄。

七、按一般規(guī)定來說，為敬拜神而取出一適當分配的時間這件事，乃屬自然之理；所以神在圣經(jīng)中以積極的、道德的和永久命令，特別指定七日中的一日為安息日，吩咐各世各代的萬人向祂遵守此日為圣日。這圣日從世界之始到基督復活之前為一周的末日，自從基督復活之后，這日改為一周的頭一日，這在圣經(jīng)中稱為主日，而且要繼續(xù)下去為基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以當向主守此安息日為圣，人人要適當準備自己的心，事先整頓日常用務，非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時間舉行公私禮拜，并履行必須的與憐憫的義務。

第二十二章

論合法的宣誓和許愿

一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分，在正當場合的時候，宣誓者嚴肅地呼求神為他所宣述所應許的作見證；并按照他所宣誓的真?zhèn)蝸硎┬信袛唷?/p>

二、人只當用神的名來宣誓，并當存完全圣潔與敬畏的心來使用。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的。然而，在舊新約圣經(jīng)中，有關重大事件的宣誓是為神的話語所認可的；有關此類事件若有合法權威的命令，需要宣誓，就當遵行。

三、凡宣誓者要正當考慮此嚴肅行為的重大性，而且只當宣述內(nèi)心所十分確信為真實的事。除了那善良而正當?shù)氖?，而且自己相信為善良而正當?shù)氖?，又能而且決心去行的事以外，人不當以宣誓來約束自己。然而關于善良而正當?shù)氖?，若拒絕合法的權威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓當用淺顯易明的通常話語，不可用雙關字句或心里保留（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓并不負有犯罪的義務，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也必得履行；就是對異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄。

五、許愿與帶應許的宣誓在性質(zhì)上是相同的，當用類似的宗教敬虔的態(tài)度來許愿，而且要以同樣的誠實來履行。

六、除了對神以外，人不可對任何受造之物許愿。為了許愿被接納，就當從信仰與義務的良心發(fā)出，對所蒙受的憐憫心存感謝，或為求的已經(jīng)得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或?qū)ζ渌氖拢谶m當?shù)姆秶c期間內(nèi)，應更加嚴格地約束自己。

七、人不可宣誓去行圣經(jīng)所禁止的事，或妨礙圣經(jīng)所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未應許給能力而去實行的事。從這幾點看來，羅馬天主教修道者誓愿一輩子過獨身生活，自愿貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠，以致成為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。

第二十三章

論民事長官

一、為全世界至高的主宰與君王的神，為了祂自己的榮耀和人類的公益任命了民事長官，使他們在神以下，在百姓以上；為了這個目的，神以刀劍的勢力裝備他們，用以擁護和獎勵善人，處罰行惡者。

二、基督徒被召執(zhí)行民事長官的職務時，接受并執(zhí)行此職，乃屬正當之事，當執(zhí)行職務時，應照各國家健全的法律來維持敬虔、正義與和平；所以為了這個目的，現(xiàn)今在新約之下，他們可以為了正當與不得已的理由從事合法的戰(zhàn)爭。

三、民事長官不可擅自講道并施行圣禮，或執(zhí)掌天國鑰匙之權；或干涉有關信仰的事。然而他卻有權，也是他的本分去保持教會內(nèi)的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端，防止或改革在禮拜與教規(guī)中所有的腐敗和濫用，并正當?shù)匾?guī)定、執(zhí)行和遵守所有的宗教儀式。為了更生實效的目的，他有權召集教會會議，出席會議，并規(guī)定在會議中所處理的一切事，乃為合乎神的旨意。

四、為民事長官祈禱，尊敬他們的人格，給他們納稅或繳交其他費用，服從他們合法的命令，并為良心的緣故服從他們的權威，乃是人民的義務。不信神或具有不同宗教的長官，并不因此使他正當而合法的權威失效，也不能使人民不順從他：教會人員亦當順從；教皇無權統(tǒng)治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定他們?yōu)楫惗苏撸蛉魏纹渌杩趤韯儕Z他們的領土或生命。

第二十四章

論結婚與離婚

一、結婚是一男一女之間的事：若男人同時有一個以上的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助，按正道生兒養(yǎng)女，繁殖人類，增加教會圣潔的后裔，并防止污穢不潔。

三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結婚。但基督徒的本分是只當在主里面結婚。所以承認真正改革派宗教的人，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，而同負一軛。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內(nèi)結婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣。

五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結婚之前被發(fā)現(xiàn)，清白者的一方乃有解除婚約的正當理由。結婚后犯奸淫，清白者一方可以提出離婚，并于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他人結婚乃認為合法。

六、人的敗壞雖然有利于辯護的傾向，想用不正當?shù)氖侄?，把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會與民事長官無法調(diào)解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由。離婚當遵照有秩序的手續(xù)公開進行，當事者不可隨己意私自離開。

第二十五章

論教會

一、無形的公同或普世教會為過去、現(xiàn)在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數(shù)所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

二、有形的教會在福音時代（在律法時代僅限于一個民族）也是公同的普世的，為凡承認真實宗教者以及彼等之子女所構成。這教會是主耶穌基督的國度，神的家族，在此以外是沒有得救常例的可能性。

三、基督為了召開并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧職、圣言以及神的典章賜給這公同有形的教會。按照祂的應許，借著自己的臨在和圣靈，為達成目的而使之生效。

四、此公同教會有時比較顯明，有時比較不顯明。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據(jù)其所教導并接納之福音要理，所執(zhí)行的儀式，并所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬；有些教會簡直不是基督的教會，腐敗到成為撒旦的會堂的程度，雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜祂的教會。

六、教會除主耶穌基督以外無元首，不拘怎樣說，羅馬教的教皇并非教會的元首，乃是那敵基督者、那大罪人、和滅亡之子，那在教會中高抬自己，抵擋基督，和一切稱為神的。

第二十六章

論圣徒相通

一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯(lián)合的眾圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復活以及榮耀上彼此有交通，又為助成里面的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務。

二、在信仰的承認上為圣徒的，就當在敬拜的事上維持一圣潔的團契與交通，又當舉行其他屬靈的聚會為求得共同的造就；又當按各人所能和所需，在物質(zhì)的事上彼此幫助。這種圣徒相通，要按照神賜的機會達于各處一切稱呼主耶穌之名的人。

三、圣徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或在任何一方面與祂的平等，若如此主張乃為不虔與褻瀆。圣徒間彼此相通并不侵犯各人對自己所有物，持有的權力或所有權。

第二十七章

論圣禮

一、圣禮是恩典之約的圣潔標記與印證，由神直接所設立，為要表征基督和祂的恩惠，并堅持我們在祂里面的關切；又在屬教會的人與世界其余的人之間設立一可見的區(qū)分，并且按照神的話，在基督里嚴肅地服侍神。

二、在每一圣禮中，在標記與表征之間都有一種屬靈的關系，或言圣禮上的聯(lián)合，因此一圣禮的的名稱與功效可歸他圣禮使用。

三、在正當執(zhí)行的圣禮中所表示的恩典，并非由于圣禮的本身所給與的任何效力，亦非在乎執(zhí)行圣禮者的虔誠或存心，乃在乎圣靈的工作，和設立圣禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用圣禮的命令，又給那配領受圣禮者得福益的應許。

四、我們的主基督在福音中只設立了兩個圣禮，即洗禮和主餐，二者除正式受封立的牧師執(zhí)行外，任何人不得執(zhí)行。

五、舊約的圣禮關于屬靈之事所表征的，與新約的圣禮在本質(zhì)上相同。

第二十八章

論洗禮

一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約圣禮，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教會，且亦對他表明并印證恩約，與基督聯(lián)合、重生、赦罪，借耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式，此圣禮乃基督親自指定，應在教會中繼續(xù)，直到世界的末了。

二、在此圣禮中所用的外部質(zhì)素為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子和圣靈的名給受洗者施洗。

三、在受洗者頭上澆水或灑水就是正當?shù)厥┬邢炊Y，無須將受洗者浸入水中。

四、非但實際承認相信并順服基督者當受洗，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗。

五、輕視或忽略洗禮，雖非大罪，但恩典與救恩和洗禮并無不可分之關系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者無疑都重生了。

六、洗禮的效果并不系于洗禮執(zhí)行的瞬間；然而，若正當使用此禮，圣靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己的美意的計劃，在祂指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之并授予之。

七、洗禮對任何人只執(zhí)行一次。

第二十九章

論主的晚餐

一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的圣禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠紀念祂自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應得的一切恩益，并在祂里面得著屬靈的滋養(yǎng)和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。圣餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，并彼此交通的一種聯(lián)合和保證。

二、在此圣禮中并非基督被獻給神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現(xiàn)實的犧牲，只是紀念主一次在十字架上獻上祂自己，也是以贊美向神獻上屬靈的祭物。所以天主教所稱之彌撒祭，是及其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭。

三、在此圣禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告祂的制定之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為圣，以后拿起餅來擘開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領圣餐者，但不可分給未出席者。

四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的圣禮，或拒絕信徒領受主杯；崇拜餅酒，或?qū)⒅e起，捧持游行令人崇拜，或為任何宗教用途的借口而將圣品保存，都與此圣禮的本質(zhì)，并基督的制定相悖。

五、根據(jù)基督所定的用途，被正當圣別的此圣禮中的外部質(zhì)素（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯(lián)屬，以致這圣品被稱為所表明的基督的身體和血；雖然如此，在本質(zhì)與性質(zhì)的關系上來說，這些圣品真只是餅和酒，正如從前一樣。

六、主張餅與酒的本質(zhì)，經(jīng)過神甫圣別或他種方法，而變?yōu)榛街w與血的本質(zhì)（所謂化體說）的教義，不但不合圣經(jīng)，而且違反常識和理性；顛覆圣禮的特質(zhì)，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因。

七、配領圣餐者，在此圣禮中外部參與有形之品物時，也是在里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地，屬靈地領受被釘十字架的基督，并以祂為糧，和祂受死的一切恩益?；降捏w和血雖非具體地在餅酒之內(nèi)，或與之同在，或在其之下；然而在靈性方面來說，在此圣禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣。

無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質(zhì)所表明的；由于他們不合理的領受主餐，反而干犯了主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔之人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們?nèi)匀蝗绱?，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受圣餐，或被準許領受。

第三十章

論教會的懲戒

一、為教會之王與元首的主耶穌已將教會行政權交于教會職員之手，但他們與民事長官不同。

二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免罪的權柄，本著神的道和懲戒，對不悔改的人，關閉天國；又按情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國。

三、教會為了矯正或獲得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同樣的罪；除去那足以感染全國的酵；擁護基督的尊榮和福音神圣的承認，避免神的震怒（如他們?nèi)萑虗鹤u昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的圣約，和此約的印證，此忿怒正可臨到教會），必須實行懲戒。

四、為了更圓滿地達成以上的目的，教會職員應當按著犯罪的性質(zhì)和犯罪者的罪狀，予以勸誡，一時停止圣餐，并除教。

第三十一章

論教會的總會和會議

一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會或會議的聚集。

二、執(zhí)政者為了磋商并勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議；若執(zhí)政者公然與教會為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中集合。

三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩序之規(guī)則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎圣經(jīng)，應當尊敬順從，并非僅因其合乎圣經(jīng)，且亦因其按神的命令在圣經(jīng)中所制定的權威。

四、使徒時代以后所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經(jīng)有了錯謬。所以不可拿這些會議所規(guī)定的，當作信仰與行為的準則，只可用為幫助信仰與生活。

五、教會總會和會議，除了有關教會的事物以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請愿；或在政府長官所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

論人死后的狀態(tài)和死人復活

一、人的身體死后歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，也不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在圣潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那里等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，圣經(jīng)并未言及靈魂離開身體，別有所歸。

二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質(zhì)雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。

三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

第三十三章

論最后的審判

一、神已經(jīng)定了日子，借耶穌基督——父神已將一切審判的權柄交給祂——憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判臺前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。

二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，和祂權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。

三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以祂不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他們不知道什么時辰主要來，就叫他們預備說：主耶穌啊，我愿你快來。阿門！

-------完-------