第一篇：關(guān)于信仰的調(diào)查報(bào)告

信仰問題調(diào)查報(bào)告

小組成員: 刁宇

陰曉依

莫泉

萬(wàn)祥 王應(yīng)明 夏光睿

關(guān)于宗教信仰的調(diào)查

一、在是否信仰宗教問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：有超過50%的人選擇了不信仰，而只有15.38%的被調(diào)查者選擇信仰宗教，其余的被調(diào)查者則是半信半疑或者是說不清楚自己的狀況。而且在調(diào)查過程中，我們還發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者在回答“不信仰”時(shí)十分干脆，而在回答“信仰”時(shí)則顯得有點(diǎn)猶豫，并且回答“信仰”的大多數(shù)是來(lái)自少數(shù)民族的同學(xué)或者是國(guó)際友人。這也引發(fā)了我們的思考：宗教在廣大中國(guó)學(xué)生中還有存在的可能和空間嗎？就調(diào)查情況而言，我們可以看到，大家對(duì)于宗教這個(gè)東西還是沒什么興趣的，也基本不會(huì)產(chǎn)生信任，也更不用說到信仰了?。》治鲈?，我們覺得有如下幾點(diǎn)：

1、環(huán)境因素：我們的大多數(shù)被調(diào)查者是漢族人，在他們從小生活的環(huán)境中，我們幾乎很少能夠看到宗教身影的存在。并且與少數(shù)民族以及國(guó)外人相比，我們的父母、家長(zhǎng)以及親人里面也很少有信仰宗教的人，因此，在從小的大環(huán)境里，我們一直沒有過這個(gè)宗教意識(shí)??！而對(duì)于少數(shù)民族以及國(guó)外人來(lái)說，他們幾乎是從小就開始接觸與宗教有關(guān)的一些東西，宗教也是像一顆種子一樣從小種在他們心中，這就直接影響他們?nèi)蘸髮?duì)宗教問題的看法

2、教育因素：在我們一直接受的教育里，宗教一般是與迷信放在一起，這給我們的感覺就是：宗教就是迷信。而另一方面，我們又一直提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。于是，自然而然的，大家都會(huì)形成一種錯(cuò)覺：我們要學(xué)習(xí)科學(xué)，反對(duì)迷信，反對(duì)宗教。

3、政府政策：國(guó)家對(duì)宗教采取的是信仰自由政策，對(duì)于宗教活動(dòng)則是“三自”方針，國(guó)家的相關(guān)政策中并沒有鼓勵(lì)或者是激勵(lì)大家信教的成分，相反，給人的感覺是政策有點(diǎn)緊?。∵@也導(dǎo)致一些大型的宗教活動(dòng)也無(wú)法更好的進(jìn)行大范圍的宣傳?。】紤]到這些東西后，我們就一致認(rèn)為信教與否從根本上來(lái)說是由一個(gè)國(guó)家或民族的歷史以及文化共同決定的，具有歷史性！！我們還大膽預(yù)測(cè)：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失??！

二、在信教的主要原因問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：最主要的兩個(gè)原因分別是：尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響其次則是追尋自己 的信仰，受境內(nèi)外傳教者影響。而“社會(huì)上宗教活動(dòng)影響”以及“遭遇過人生挫折”這兩項(xiàng)則沒有人選擇。由此我們分析宗教對(duì)于信教人而言存在的最大意義就在于提供一個(gè)精神寄托和一份心靈的安慰。另一方面，我們認(rèn)為信教的第二大原因也可以作為我們?cè)谏弦粋€(gè)問題中的預(yù)測(cè)，即：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失！！

三、在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示居然只有9.62%的被調(diào)查者的回答是“了解”，而高達(dá)75%的人的回答是“不了解”或者是“一知半解”。由于這個(gè)問題我們是主要調(diào)查采訪的信仰宗教的人，所以出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果有點(diǎn)出乎意料，令我們大吃一驚。之后我們迅速就這個(gè)問題進(jìn)行了討論，最終大家都能夠接受的一個(gè)分析是：這個(gè)是由信教原因決定的。在上個(gè)問題中，我們分析了信教原因的數(shù)據(jù)，其中最主要的是“尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響”

我們認(rèn)為，在這兩個(gè)主要原因的影響下，一些人僅僅將宗教當(dāng)做一個(gè)精神寄托或者是心理安慰，因此他/她就不會(huì)去過多的關(guān)注于那個(gè)宗教本身的基本知識(shí)，宗教對(duì)于他/她而言只是一個(gè)工具而已。而在家庭因素影響下的人則主要是僅僅由于家人信教，宗教也跟著信，真正關(guān)于宗教的知識(shí)也不會(huì)去過多了解，信教對(duì)于這些人來(lái)說只是他們的一個(gè)有點(diǎn)盲目的跟隨??！從而在這些信教的人群中，真正了解所信仰宗教的基本知識(shí)的比例就很少。

四、在宗教對(duì)自己影響的問題上：

調(diào)查結(jié)果如下：

從圖上可以看出，超過半數(shù)的人認(rèn)為，宗教對(duì)他沒有什么影響，只有少部分人認(rèn)為宗教對(duì)人的影響很大，是生活中的一部分。說明在我們周圍，大多數(shù)人都沒有受宗教的影響。首先要說的是，在中國(guó)，大部分人都沒有宗教信仰的。所以，這樣的結(jié)果也是在情理之中。

現(xiàn)今很多中國(guó)人說到宗教信仰，就覺得很敏感。其實(shí)，中國(guó)人在歷史上從來(lái)不會(huì)大規(guī)模信仰某些宗教的。當(dāng)然，有些宗教比如道教，佛教在中國(guó)流傳很廣，但也沒有象西方歷史上那樣信仰的那樣瘋狂虔誠(chéng)。

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)，宗教從來(lái)沒有說是凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上的。而在古代西方很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，宗教都凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上，有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里至少跟統(tǒng)治階級(jí)平起平坐。只有俄羅斯的東正教比較特殊，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。但在傳統(tǒng)俄羅斯社會(huì)里東正教的地位是很有影響力的。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的佛教，道教對(duì)中國(guó)皇權(quán)來(lái)說只是一個(gè)地位很低下的沒有多少政治影響力的服務(wù)工具而已。

隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步的自由，開明。西方的一些宗教對(duì)中國(guó)人影響開始多起來(lái)，有些中國(guó)人有些憂慮。其實(shí)對(duì)中國(guó)人來(lái)說，很難對(duì)中國(guó)人有多大影響。以西方基督教為例，早在中國(guó)的唐朝，基督教就流傳進(jìn)來(lái)了。當(dāng)時(shí)基督教的一支教派傳到了當(dāng)時(shí)唐朝的首都長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人稱為景教。想想看，當(dāng)時(shí)唐朝的中國(guó)人都沒有讓基督教產(chǎn)生很大的影響力，現(xiàn)在的中國(guó)人更自由了，也不必?fù)?dān)心西方基督教會(huì)對(duì)中國(guó)怎樣。

而且，即就是傳了進(jìn)來(lái)，有很多人信仰。也不會(huì)對(duì)大多數(shù)中國(guó)人造成多少影響。古代的中國(guó)人對(duì)這些傳進(jìn)來(lái)的宗教都不會(huì)象古代西方人那樣把宗教運(yùn)動(dòng)搞的那樣瘋狂虔誠(chéng)，發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代的中國(guó)人就更不會(huì)了。因?yàn)橹袊?guó)就不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的有宗教信仰的傳統(tǒng)社會(huì)。中國(guó)人絕大多數(shù)人也不會(huì)象西方那樣為了宗教信仰而完全脫離現(xiàn)實(shí)利益社會(huì)。

所以，中國(guó)人對(duì)宗教信仰是不會(huì)感興趣的，宗教對(duì)中國(guó)人的影響很小。

另一方面來(lái)說，一直默默無(wú)聞的道教清靜無(wú)為,佛教與人為善,儒家謙虛謹(jǐn)慎的思想雖然很少有人提及,但是中國(guó)人的行為處事當(dāng)中卻是無(wú)形中是與其相合的,沒別的原因,就是因?yàn)檫@些東西已經(jīng)成為了中國(guó)人傳統(tǒng)的一部分,我們不用信教,因?yàn)槲覀儽旧淼膫鹘y(tǒng)習(xí)慣就是我們的信仰,尊重我們的傳統(tǒng)就是尊重我們的信仰。

五、在對(duì)信教問題的評(píng)價(jià)上：

調(diào)查結(jié)果如下圖：

在說明宗教的影響之前，先簡(jiǎn)單的介紹一下世界上三大宗教的思想：

基督教認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是有罪的，而現(xiàn)實(shí)世界也是有限的，人的肉體和人生是短暫的，最終都要死去，但人的靈魂則要永存，世界末日遲早會(huì)到來(lái)。人死后其靈魂將根據(jù)生前的所作所為由上帝決定上天堂或下地獄，這叫末日審判。你這個(gè)靈魂只要做過壞事了，不管你肉體是用什么方式滅失的，壽終正寢也好，暴斃他鄉(xiāng)也好，你的靈魂終究逃不過末日審判的。

佛教講的是輪回，魯迅筆下的那個(gè)祥林嫂早已告訴我們她的看法了?！白嫔戏e德”和“缺八輩子德”是深受佛教影響的中國(guó)人在得到好處或遭受災(zāi)禍時(shí)常說的話。說白了，就是你做了壞事，下輩子是要遭報(bào)應(yīng)的，或者，你這輩子積了德，下輩子就會(huì)好過的。一個(gè)輪回解決問題，不存在永世不得翻身的顧忌。

伊斯蘭教呢，講的是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，早先做了壞事，只要你不再做了，晚年凈身潛心念經(jīng)，就可以讓靈魂升天，死后照樣到天上過好日子去。還有更加方便的捷徑，你看看麥加那些爭(zhēng)先恐后朝靚的人們吧，去過之后，你不但無(wú)罪了，你還是個(gè)受人尊敬的人呢。

首先是對(duì)宗教總的看法：

一、宗教是一種不容置疑的理念(不是理論)，是感性的東西，不能用理性去分析，一分析它就完了。所以說它應(yīng)該更像是信教人員的一種期望和寄托。

二、信仰一個(gè)宗教既不是一件偉大的事，也不是一個(gè)可恥的行為，因?yàn)槿巳硕加谢孟牒推谂蔚臋?quán)利，人人也都有不去幻想和期盼的權(quán)利。

三、不信教的人談?wù)撟诮?，或者信此一宗教的人談?wù)摿硪环N宗教，是危險(xiǎn)的，我今天就是在冒險(xiǎn)，因?yàn)槲覜]有宗教信仰，也沒有某某主義信仰。

從我們小組調(diào)查的結(jié)果可以看出四成的人認(rèn)為宗教有助于樹立積極地人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，三成多的人認(rèn)為信教只是個(gè)人的私事、對(duì)社會(huì)沒有什么影響。這是由大部分中國(guó)人都不信教的傳統(tǒng)決定的。多于五分之一的人表示不清楚，他們并沒有接觸過或者深入了解過宗教。六 在是否贊同“人是離不開宗教”的問題上：

從三維餅型圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為，人是可以離開宗教信仰的，其實(shí)我們從平常生活中就能得到結(jié)論，就是一般人都在忙著自己的快節(jié)奏的生活，大家都忙得甚至連信仰的時(shí)間都沒有了，另外另一個(gè)起決定性的因素是，本身信仰宗教的人比較少，加之沒有一定的宣傳人員，宣傳路徑或設(shè)施，所以大多數(shù)人甚至都沒接觸過宗教這個(gè)東西，所以又一半左右的人覺得宗教信仰是空的，也就是挺正常的了。

七、在對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)上：

從條形圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為宗教是一種文化現(xiàn)象，確實(shí)如此，就像在中國(guó)，少林寺的文化博大精深，而很少有人會(huì)跟那些和尚一起信仰佛。另外，對(duì)于宗教而言，本身雖然有著比較悠久的歷史，但是從當(dāng)今的社會(huì)人們對(duì)宗教的定義中我們可以知道相對(duì)歷史而言，宗教起到了的更是一個(gè)以其文化來(lái)影響現(xiàn)在化大千世界的作用。當(dāng)然還有極少數(shù)的人會(huì)覺得宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的反應(yīng)，這顯然只會(huì)是那已經(jīng)看破紅塵或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極為不滿的人才會(huì)有的。

八、在是否有去過宗教場(chǎng)合的問題上：

從表上可以看出，表示去過宗教場(chǎng)合的人幾乎是百分之百，同時(shí)我們結(jié)合上面對(duì)于人是否能離開宗教還有人是否去過宗教場(chǎng)合的分析顯示，我們可以得到大多數(shù)人去宗教場(chǎng)合只有一小部分人是真正去信仰膜拜的，而更多的人只是為了去體會(huì)宗教所流傳下來(lái)的文化氣息，或者僅僅只是為了去湊個(gè)熱鬧。

九、在去宗教活動(dòng)場(chǎng)所的主要原因問題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：大部分人去宗教活動(dòng)場(chǎng)所的原因是參觀游覽或者是祈福，而真正去參加宗教活動(dòng)的只占了11.54%。這個(gè)數(shù)據(jù)與是否信教問題的數(shù)據(jù)比較類似，因此我們認(rèn)為這兩個(gè)問題是相互關(guān)聯(lián)的：是否信教直接決定著人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場(chǎng)所的意圖；而人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場(chǎng)所的意圖也直接反映了其是否信教??！

十、在獲取宗教知識(shí)的途徑問題上：

我們得到的結(jié)果如下：

我們可以看到接近半數(shù)的人是通過閱讀書籍來(lái)獲取宗教知識(shí)的，而通過家庭教育，人際交往和其他途徑均占15%左右。在中國(guó)這個(gè)宗教氛圍不是很濃的地方這個(gè)結(jié)果似乎在情理之中。

十一、在關(guān)于國(guó)家應(yīng)采取何種態(tài)度對(duì)待宗教的問題上： 我們得到的結(jié)果，如圖：

數(shù)據(jù)顯示：接近半數(shù)的人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該順其自然，三成的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)宗教信仰。

原因分析：從歷史的角度分析,宗教信仰在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直被排除在主流思想之外,或者更確切地說自從春秋戰(zhàn)國(guó)孔子提出“神道設(shè)教”思想以來(lái),宗教信仰只是作為一種補(bǔ)充。

這樣,宗教信仰并沒有構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要的部分,人們的個(gè)人行為和社會(huì)行為通常和宗教沒有任何關(guān)系.但另一方面,人們?cè)诰裆钌?還是對(duì)宗教信仰有需求的。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策實(shí)行宗教信仰自由是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。其基本內(nèi)涵是：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。我國(guó)宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)：是使宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇，是個(gè)人的私事。

關(guān)于馬克思主義信仰的調(diào)查

下面是我們調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們將前四個(gè)調(diào)查結(jié)果結(jié)合起來(lái)分析。

1、您是否信仰馬克思主義？

1）信仰口 2）不信仰口 3）半信半疑口 4）說不清楚口

2、您接觸和了解馬克思主義的主要渠道是：

1）各種形式的政治理論學(xué)習(xí)口 2）閱讀馬克思主義著作口 3）各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報(bào)紙、電臺(tái)等）口

3、您是否讀過馬克思主義經(jīng)典作家的原著（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等選集或全集、毛澤東選集或文集以及鄧小平文選或年譜）？

1）讀了大部分口 2）只讀了一小部分口 3）只是在寫論文時(shí)翻閱過口 4）沒讀過口

從第一個(gè)問題和第二個(gè)問題的調(diào)查結(jié)果中我們會(huì)感覺很矛盾。首先，馬列主義經(jīng)實(shí)踐證明是正確的理論，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。它具有發(fā)展性，在任何時(shí)代，任何社會(huì)背景下都具有指導(dǎo)意義，早社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣適用。然而我們驚奇的發(fā)現(xiàn)信仰馬克思主義的同學(xué)卻只有五分之一左右，大部分同學(xué)都是不信任或者半信半疑的狀態(tài)，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育和理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。

我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治院里和理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷現(xiàn)實(shí)與理論之間就出現(xiàn)了問題。調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)四分之三的同學(xué)承認(rèn)了解馬克思主義的主要渠道是通過各種各樣形勢(shì)的政治理論學(xué)習(xí)。他們還表示如果學(xué)校不開設(shè)馬克思主義這門課的話，他們是不會(huì)學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，大部分同學(xué)認(rèn)為是與就業(yè)無(wú)關(guān)，理論脫離實(shí)際，空話套話較多，針對(duì)時(shí)效性不夠強(qiáng)。另一方面，高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，其做思想政治理論課教學(xué)在形式上和內(nèi)容上該如何調(diào)整改變也是需要我們多加思考的，只要老師可以用自己的“見多識(shí)廣，風(fēng)趣幽默，深入淺出，循循善誘”在課堂上將學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)移到馬克思理論學(xué)習(xí)上，那么同學(xué)必將對(duì)馬克思理論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，真正的了解到它的價(jià)值意義以及生命力！

5、您認(rèn)為共產(chǎn)主義 1）完全有可能在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)口 2）可以實(shí)現(xiàn)，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程口 3）是幻想，烏托邦，實(shí)現(xiàn)的希望非常渺?？?4）說不清楚口

多數(shù)人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

作為世界上少有的社會(huì)主義國(guó)家，我們特別注重意識(shí)形態(tài)的教育，大部分人通過一定程度的理論學(xué)習(xí)后對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的先決條件有了較為清醒的認(rèn)識(shí)，所以他們大部分都能夠相信共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。歷史的車輪滾滾向前，人類由原始社會(huì)進(jìn)化到資本主義社會(huì)，始終是前進(jìn)的，但前進(jìn)的道路是曲折的，所以 即便前途漫漫，我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)信前途是光明的。

6、您認(rèn)為對(duì)待西方文化應(yīng)該

1）全面引進(jìn)，兼收并蓄口 2）有選擇地引進(jìn)，吸取有益的、抵制腐朽的口 3）拒之門外口 4）跟著感覺走口

對(duì)待西方文化，絕大多數(shù)人都認(rèn)為我們應(yīng)該有選擇的，吸收有益的、抵制腐朽的。但仍有一部分人認(rèn)為我們應(yīng)該全面引進(jìn)，兼收并蓄。

隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國(guó)之間的相互聯(lián)系不斷加強(qiáng)，文化交流必然隨之增多，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到西方文化在很多方面有很大的優(yōu)越性，有很多值得學(xué)習(xí)的地方。關(guān)于這個(gè)問題，大多數(shù)人都有較為清醒的認(rèn)識(shí)，我們不能抱守殘缺，堅(jiān)決抵制，我們必須做到取其精華，去其糟粕，促進(jìn)自身文化的發(fā)展。

7、您希望自己成為一個(gè)馬克思主義者嗎？

1）希望口 2）不希望口 3）沒想過口很多人沒有想過自己成為一個(gè)馬克思主義者。

當(dāng)前，由于我國(guó)在進(jìn)行馬克思主義教育及理論宣傳上過多的采用灌輸式，很多人都是被動(dòng)的接受這些理論，本身就對(duì)其認(rèn)識(shí)不深，談不上信仰這個(gè)層面。8.如果你已經(jīng)入黨，請(qǐng)問您的入黨動(dòng)機(jī)是：

1）想為黨的事業(yè)奮斗，為人民服務(wù)

2）增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)

3）需尋找一種歸宿感

很多人入黨出于增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)的考慮，這些一方面與我國(guó)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)很大程度上由于個(gè)人的功利化，沒有正確的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。

調(diào)查總結(jié)：

通過對(duì)馬克思主義信仰問題以及宗教信仰問題的調(diào)查，我們認(rèn)為宗教信仰雖然只是一少部分人在某一階段因某種不明確的原因而選擇的精神寄托以及心理安慰，但它還將會(huì)在社會(huì)中長(zhǎng)期客觀存在。宗教作為一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過程。同時(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象，也是人類歷史發(fā)展過程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一部分。宗教在人類發(fā)展過程中，始終居于社會(huì)上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系。在這一歷史背景下，我們要樹立正確、科學(xué)的信仰，順應(yīng)時(shí)代需要，追求新的卓越，避免宗教迷信方面的影響。隨著生產(chǎn)力水平以及人們生活水平的提高以及科學(xué)的發(fā)展、教育的更加普及，宗教最終是會(huì)失去自己存在的意義，逐漸消失。而馬克思主義作為一種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，作為一種真理，其正確性、實(shí)踐性、對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確預(yù)見性都將會(huì)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、所認(rèn)同，并最終被大家共同追尋。而我們作為當(dāng)代大學(xué)生，更要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的重要性及科學(xué)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，努力吸取馬克思主義的精髓，把馬克思主義以及其在中國(guó)的發(fā)展理論作為我們的最終人生信仰，堅(jiān)定不移的沿著馬克思主義的道路，結(jié)合我們國(guó)家的實(shí)際，不斷完善其相關(guān)理論，使其更具中國(guó)性，更好地為我們的社會(huì)建設(shè)指明方向??！

第二篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報(bào)告

調(diào)查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報(bào)告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，可是精神生活卻越來(lái)越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的理解，認(rèn)識(shí)以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會(huì)生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對(duì)大學(xué)生自己更是對(duì)社會(huì)和國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問題是十分應(yīng)該受到重視的問題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對(duì)于這個(gè)狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，下面是我們對(duì)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對(duì)《漢語(yǔ)詞典》的查閱，里面對(duì)信仰這樣詮釋：信仰，是指對(duì)圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇矗瑢?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。但隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問到你的信仰是什么的時(shí)候，有的人會(huì)回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會(huì)問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實(shí)宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)國(guó)際事務(wù)和日?；顒?dòng)中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說信仰宗教就一定是錯(cuò)誤的，一定是有壞影響的。其實(shí)有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價(jià)值觀的改變，對(duì)信仰的有無(wú)當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。在第四個(gè)問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對(duì)第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒有人選擇不知道。從這三個(gè)題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長(zhǎng)，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對(duì)積極思想的加強(qiáng)宣傳教育。對(duì)于第八題“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無(wú)所謂，所以對(duì)此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的問題的認(rèn)識(shí)還是比較明確的，但還是需要加強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對(duì)于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識(shí)，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的生活都比較想要衣食無(wú)憂型的，甚至有的人會(huì)說當(dāng)你在為生活奔波時(shí)，誰(shuí)還會(huì)想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來(lái)從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無(wú)信仰狀態(tài)，因?yàn)樾叛鲆坏┕褪浪谆蜁?huì)失去信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個(gè)潮流化信仰多元化的時(shí)代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時(shí)一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會(huì)發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對(duì)于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對(duì)自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國(guó)家、人民和社會(huì)服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)于以后的社會(huì)有了很清醒的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)樽约簩?lái)的開始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)?中國(guó)共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期誕生的，國(guó)民黨曾對(duì)他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強(qiáng)無(wú)謂的生存下來(lái)，他博大的胸懷和國(guó)民黨一起打敗了日本帝國(guó)主義解放了全中國(guó)，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅(jiān)持以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的最大復(fù)興。甚至可以這樣說沒有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會(huì)有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)于信仰我們每個(gè)人都有自己的首要選擇，但我相信一個(gè)人擁有了信仰，他就會(huì)這個(gè)信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會(huì)退縮，他都將會(huì)努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

第三篇：大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰調(diào)查報(bào)告

所謂信仰，其實(shí)就是不完美者對(duì)于完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。它是一種意識(shí)范疇、精神意象。信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，馬克思主義信仰是個(gè)人成才成長(zhǎng)、完善自身的生存智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成偉大而崇高使命、實(shí)現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷旗幟和靈魂。

大學(xué)生信仰是指大學(xué)生這個(gè)群體他們所擁有的信仰。大學(xué)生是一個(gè)對(duì)國(guó)家來(lái)說十分重要的群體，他們的信仰即將直接決定著國(guó)家的命運(yùn)與未來(lái)。大學(xué)生信仰是當(dāng)代大學(xué)生要找到一種精神支柱，樹立一種科學(xué)的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，是指對(duì)大學(xué)生對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，在大學(xué)校園生活乃至今后用它來(lái)指導(dǎo)人生的為人處世。

大學(xué)生信仰的目標(biāo)是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生信仰不同于其他人群的信仰，尤其是大學(xué)生黨員，大學(xué)生黨員是馬克思主義信仰教育在大學(xué)推廣和實(shí)行的直接執(zhí)行者和參與者，是馬克思主義的直接踐行者。因而對(duì)大學(xué)生黨員首先要堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。

目前的大學(xué)校園中，大學(xué)生信仰問題日益突出，這說明了一個(gè)問題：全球化的社會(huì)的發(fā)展，人的思想隨著物欲橫流而變質(zhì)、腐化，多元化的文化交流使得當(dāng)前人們?nèi)笔?jiān)定的思想信念，主流信仰變質(zhì)。我們湖南文理學(xué)院的大學(xué)生信仰現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）信仰多元化

大學(xué)生信仰宗教的人群在增加，現(xiàn)在高校興起一股“信教熱潮”，這其中有佛教、基督教等，信仰日益復(fù)雜化、多元化。隨著改革開放三十年的推進(jìn)、國(guó)家的宗教政策民主健全，公民有信仰宗教的自由，我國(guó)公民信教群體比例有著很大幅度的提高。這導(dǎo)致不少學(xué)生不關(guān)注馬克思主義，甚至出現(xiàn)不關(guān)心和回避的現(xiàn)象。國(guó)外各種文化對(duì)大學(xué)生影響巨大，宗教尤其體現(xiàn)的突出。

一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生信仰的調(diào)查顯示：只有33.30%是尋求真理，23.8%是尋求心靈寄托，42.90%是繼承家庭傳統(tǒng)。這其中的原因是：有將近一半的同學(xué)是繼承家庭傳統(tǒng)，這里暴露了一個(gè)很嚴(yán)重的問題——那就是現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)上已經(jīng)形成了一個(gè)大范圍信仰宗教的現(xiàn)象，不少學(xué)生是循著家人而信仰其他宗教，有的同學(xué)現(xiàn)在把信仰作為一種新的時(shí)尚，作為一種文化流行元素而去盲目追捧，紛紛效仿，從而導(dǎo)致引起思想紊亂，沒有科學(xué)的指引。為了追求人生的終極關(guān)切，即主動(dòng)性信教。有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來(lái)看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來(lái)越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說就易于乘機(jī)而人。23.8%是尋求心靈寄托，這說明隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來(lái)越明顯，就業(yè)壓力等多方面原因使得不少學(xué)生精神背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，為了尋求精神寄托和心靈釋放，便尋找到宗教這個(gè)平臺(tái)。

2）信仰正在弱化

東西文化的交融的全球化環(huán)境下，大學(xué)生中他們基本能能正確對(duì)待西方的文化和價(jià)值觀。但是,也有部分大學(xué)生存在共產(chǎn)主義信仰淡漠及其理想模糊的傾向,對(duì)社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的信心不足,關(guān)心國(guó)家政治不夠。三十年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)從政治中心的社會(huì),轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四位一體并重。雖然經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展,都內(nèi)在地包含著政治的成分,但畢竟對(duì)青年來(lái)說,政治不再是最重要的事情,他們對(duì)政治教育和政治活動(dòng)的興趣不如以前高。共產(chǎn)主義即使思想層面的，又是政治層面的東西，大學(xué)生缺乏對(duì)這方面的關(guān)注。3）無(wú)信仰，對(duì)自己的未來(lái)沒有任何想法，生活忙碌平淡

有些同學(xué)存在著嚴(yán)重的信仰缺失問題，日常生活中我行我素，不關(guān)心其他事，更有把信仰寄

托在網(wǎng)絡(luò)游戲上。完全沒有信仰，是典型的無(wú)信仰者?！耙粋€(gè)沒有信仰的民族是一個(gè)可怕的民族，也是一個(gè)走向滅亡的民族。一個(gè)民族如果沒有信仰，就沒有凝聚力和前進(jìn)力，是一個(gè)沒有希望的民族，信仰和精神是人生前進(jìn)的力量，是民族繁榮興旺的法寶。”無(wú)信仰是一種很可怕的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的精神構(gòu)建是極不利的。4）信仰功利化

有的同學(xué)說自己信仰共產(chǎn)主義，但是當(dāng)問及為什么要信仰共產(chǎn)主義時(shí)，他們的回答中帶有明顯的功利性。即信仰共產(chǎn)主義可以入黨，對(duì)就業(yè)有幫助等想法。信仰宗教的學(xué)生大都也是帶有某些宗教和政治目的。他們把精神信仰和政治追求混為一談，沒有分清兩者的本質(zhì)區(qū)別。以上這一系列的現(xiàn)狀被一些學(xué)者和教育專家總結(jié)為“信仰危機(jī)”，危機(jī)的解決才是關(guān)鍵，那么怎么解決呢？

鄧小平指出:“要特別教育我們的下一代下兩代,。一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”,“對(duì)共產(chǎn)主義主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”這說明共產(chǎn)主義信仰的歷史意義。共產(chǎn)主義理想信念是人類美好的精神家園。共產(chǎn)主義理想不僅為我們構(gòu)筑了人類歷史上最美好、最合理的社會(huì)制度，而且提供了其他任何信仰都無(wú)可比擬的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀??大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義理想信念，是人們對(duì)共產(chǎn)主義的真誠(chéng)信仰。共產(chǎn)主義理想信念，是建立在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并把這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)變成人們社會(huì)實(shí)踐和行為的準(zhǔn)則，使人們堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信念，并使人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。馬克思主義的科學(xué)論斷及人類的歷史實(shí)踐足以表明，共產(chǎn)主義是不可避免的歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是人類最理想的天堂。那作為當(dāng)代的大學(xué)生，國(guó)家社會(huì)中最具朝氣與活力的新一代，我們又應(yīng)該怎樣正確地樹立并堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念呢？我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面： 一．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從孕育、誕生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近兩百年來(lái)世界發(fā)生了翻天覆地的變化：工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)革命，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，第一二次世界大戰(zhàn)，19世紀(jì)30年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)??各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，隨著世界形勢(shì)的發(fā)展起起落落。但共產(chǎn)主義一定會(huì)代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！這是因?yàn)?，在共產(chǎn)主義背后有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念作為支撐。共產(chǎn)主義信念是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，不懈奮斗，為全人類創(chuàng)造一個(gè)“地上的天堂”。

而在中國(guó)，在這片遼闊的土地，在這片曾飽受戰(zhàn)火蹂躪的土地上，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全中華民族為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不斷摸索與前進(jìn)中。期間因?yàn)闅v史以及其他各種原因，中國(guó)邁向共產(chǎn)主義的道路出現(xiàn)過曲折和倒退，但是信念是一盞明燈，只要信念不倒，那總有撥亂反正的一天，所以的錯(cuò)誤都會(huì)被修正，道路會(huì)重新回到正確的軌道。中國(guó)改革開放提出后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義的指導(dǎo)綱領(lǐng)，這正是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)是第一個(gè)吃螃蟹的國(guó)家，在邁向共產(chǎn)主義的道路上必須摸著石頭過河，敢于面對(duì)過往的歷史，并更加堅(jiān)定通往前方的道路。二．將自己的學(xué)習(xí)工作與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合

樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想并不排斥個(gè)人的具體理想，相反，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是和我們的共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)有先進(jìn)思想有遠(yuǎn)見的青年來(lái)說，個(gè)人理想更是在共產(chǎn)主義社會(huì)理想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。于是，我們應(yīng)該把樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想和個(gè)人具體的理想密切結(jié)合起來(lái)。

要把理想變?yōu)楣廨x的現(xiàn)實(shí)，必須立足當(dāng)前，從我做起，把今天的努力同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的明天聯(lián)系起來(lái)。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有立足自己實(shí)際的本職工作，從我做起，以主人翁的責(zé)任感，為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族興旺，竭誠(chéng)以赴。我國(guó)現(xiàn)今的科技學(xué)術(shù)水平還不高，當(dāng)代大學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。列寧說：“要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。”又說：“少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情?！睂?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想就是要從現(xiàn)在的平凡事情做起，沒有平凡的工作，理想就會(huì)變成空話而不能實(shí)現(xiàn)。我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的平凡艱苦工作做起，一代又一代的前赴后繼，堅(jiān)持不懈。

三．就要不斷提高我的綜合素質(zhì)，提高自己學(xué)術(shù)性研究的能力。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生嚴(yán)重地偏重于考試成績(jī)，而忽視創(chuàng)造能力和學(xué)術(shù)研究能力，因此我們國(guó)家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，我們要清晰地意識(shí)到我們國(guó)家的不足，致力于扭轉(zhuǎn)“中國(guó)制造”多于“中國(guó)創(chuàng)造”的局面，讓我們國(guó)家在科技、學(xué)術(shù)方面有更多創(chuàng)新的項(xiàng)目。作為21世紀(jì)的新力軍，我們要從自身做起，努力提高自己的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究能力，使之成為自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而成為國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。

樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是每一個(gè)共產(chǎn)黨人從信仰馬克思主義的第一天起，就要終生為之追求并永不動(dòng)搖的。樹立堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，不僅是每個(gè)黨員成為真正共產(chǎn)主義者的保證，更是保持我們執(zhí)政黨的穩(wěn)定、實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的和諧社會(huì)建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義理想信念，用我們的行動(dòng)化為共產(chǎn)主義信念的光芒，照亮我們通往理想家園的道路！

第四篇：關(guān)于大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當(dāng)代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。為了掌握當(dāng)代科大學(xué)生的信仰狀況，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。

二、調(diào)查對(duì)象

重慶理工大學(xué)

中國(guó)醫(yī)科大學(xué)

中國(guó)農(nóng)大

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)2

中國(guó)傳媒大學(xué)

中北大學(xué)

浙江工商大學(xué)

浙江大學(xué)

長(zhǎng)春理工大學(xué)

運(yùn)城學(xué)院

揚(yáng)州大學(xué)

西北農(nóng)林科技大學(xué)

西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

西安科技大學(xué)

西安交通大學(xué)

西安建筑大學(xué)

西安電子科技大學(xué)

武漢理工大學(xué)

武漢科技大學(xué)

武昌理工學(xué)院2

天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院

天津科技大學(xué)2

天津大學(xué)仁愛學(xué)院

天津大學(xué)

太原師范3

太原理工10

太原科技大學(xué)

太原工業(yè)學(xué)院

沈陽(yáng)農(nóng)林大學(xué)

山西醫(yī)科大學(xué)

山西建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

山西大學(xué)3

山西大同大學(xué)

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)

山東大學(xué)

寧夏大學(xué)

內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)

南京工程學(xué)院

南昌大學(xué)

遼寧大學(xué)

蘭州理工大學(xué)

江西師范大學(xué)2

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)

江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院

江南大學(xué) 2

吉林大學(xué)

華中師范大學(xué) 2

華僑大學(xué)

華北電力大學(xué)

湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)

湖南理工學(xué)院

湖南工程學(xué)院

湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院

湖北醫(yī)藥學(xué)院

湖北汽車工業(yè)學(xué)院

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

杭州師范大學(xué) 2

哈爾濱理工大學(xué)

哈爾濱工程大學(xué)

桂林電子科技大學(xué)2

廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院

大連理工大學(xué)

大連海事大學(xué)

承德醫(yī)學(xué)院

北京聯(lián)合大學(xué)

北京科技大學(xué)

北京工商大學(xué)

北京大學(xué)

Indiana University Bloomington

Centennial College

三、調(diào)查形式

電子問卷形式

四、調(diào)查時(shí)間

2011年10月20日——2011年10月27日

五、調(diào)查內(nèi)容簡(jiǎn)介

本調(diào)查問卷主要就大學(xué)生的自身的信仰，對(duì)馬克思主義的看法，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該有的信仰，被調(diào)查者對(duì)于金錢以及宗教在內(nèi)的相關(guān)問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來(lái)推斷當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)诿鎸?duì)工作壓力，就業(yè)困難等社會(huì)問題時(shí)的心態(tài)。

六、調(diào)查過程

由老師發(fā)給我們電子問卷，以每人三份的數(shù)量進(jìn)行調(diào)查，再由大家一起整理總結(jié)，得出數(shù)據(jù)，結(jié)論。

七、調(diào)查項(xiàng)目及分析

通過對(duì)大學(xué)生有無(wú)信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，49%的人有信仰，51%的人沒有信仰，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說的那樣處于缺乏信仰的 危機(jī)，情況還是樂觀的。說明，當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們限定的傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男叛龊妥鸪?，而是?duì)人間真情的積極態(tài)度，我們不妨可以這樣認(rèn)為，正他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所劃定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺得

他們是沒有信仰的一代。社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，共產(chǎn)主義等范圍，而是越來(lái)越來(lái)多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。通過對(duì)擁有信仰的假設(shè)調(diào)查顯示，32%的人信仰共產(chǎn)主義，18%的人信仰宗教，4%信仰拜金主義，46%的人沒有明確的政治信仰。說明大多數(shù)大學(xué)生沒有明確的政治觀都遠(yuǎn)離時(shí)事。通過的宗教的調(diào)查顯示，16%的人信仰基督教，8%的人信仰伊斯蘭教，36% 的人信仰佛教，12% 的人信仰道教，28&的人信仰其他。說明大多數(shù)人信仰自己國(guó)家的宗教，其中以佛教居多。打多數(shù)人認(rèn)為宗教對(duì)他們有一定意義上的幫助。但選擇使用主義作為自己信仰的大學(xué)生占了54%，功利主義最少只有2%。通過6，7，8題的調(diào)查，90% 的人覺得應(yīng)該樹立人生目標(biāo)，32% 的人的人生目標(biāo)是 具有高尚的人格，30% 的人擁有較高的職位和地位，29的人(2)具有可觀的收入。可以看出大學(xué)生的人生目標(biāo)都是以自身的角度出發(fā)的，都比較現(xiàn)實(shí)。84% 人都有自己的理想，但只有62% 的人相信自己有能力實(shí)現(xiàn)它，也有4% 的人覺得不能實(shí)現(xiàn)它。當(dāng)代大學(xué)生沒有足夠的自信去面對(duì)未來(lái)，雖然有了理想但也不敢去實(shí)現(xiàn)。對(duì)目前最想做的事這一問題的調(diào)查，56%的人好好學(xué)習(xí)，盡可能的豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，28%的人）多交朋友，16%的人談戀愛，42%的人發(fā)展興趣和能力，15%發(fā)現(xiàn)人生的意義，尋找信 仰。說明對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說已經(jīng)不是單單以學(xué)業(yè)為重，也會(huì)尋求其他方面的發(fā)展，是適應(yīng)自己，適應(yīng)社會(huì)的表現(xiàn)。調(diào)查表明，50%的人通過選擇自己閱讀有關(guān)書籍來(lái)了解信仰，反映了大學(xué)生群體總體上傾向于理性對(duì)待宗教信仰，希望通過自己的思考來(lái)

理解信仰。20% 的人通過看電視聽廣播方式了解信仰，18%通過課堂教學(xué)，表明目前課程教育已成為大學(xué)生獲取信仰的一個(gè)途徑之一。通過網(wǎng)咯的有50%，35%的人通過和父母與同學(xué)的交流。我們還調(diào)查了對(duì)幸福的定義，29%的人有自己的信仰，為自己的夢(mèng)想而奮斗，46%家庭和諧健康，2%腰纏萬(wàn)貫，23%享受生活，無(wú)憂無(wú)慮。說明當(dāng)代大學(xué)生心中家庭是首位的，是他們幸福的來(lái)源。這說明大學(xué)生并不是大家說的那樣不戀家，不敬老。

一 你認(rèn)為在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金錢和信仰哪個(gè)更重要？理由。

1金錢28

（1）精神是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，金錢不是萬(wàn)能的但沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的（2）家庭和諧很重要

（3）信仰沒有實(shí)際意義，在有高尚的品質(zhì)的前提下，金錢是能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的！2信仰42

（1）雖然金錢幾乎是實(shí)現(xiàn)一切業(yè)務(wù)的必須條件，但是，現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越重視人品·道德的重要性。即便有再多的金錢也無(wú)法換取人性美！

（2）信仰是人的精神支柱，哪怕你在困窘，只要有信仰就有前進(jìn)的動(dòng)力

（3）沒有信仰容易在物語(yǔ)橫流的世界里迷失自己

（4）社會(huì)道德水平過低，培養(yǎng)信仰才能提升社會(huì)誠(chéng)信，讓社會(huì)和諧友愛起來(lái)

（5）信仰能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)范市場(chǎng)，讓社會(huì)富起來(lái)

3金錢與信仰17

（1）金錢和信仰屬于兩個(gè)不同界面的東西，一個(gè)是物質(zhì)層次的，一個(gè)是精神層面的，在很多的情況下，兩者是可以并存的，追求金錢并不一定會(huì)妨礙信仰的追求

（2）只因?yàn)槿擞行叛霾挪粫?huì)迷失自己。然而，我們只靠信仰是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中好好存活，因此，金錢也是很重要的。作為一個(gè)人，既要有物質(zhì)的保障又要有精神信仰的支持

（3）沒有信仰，純粹奔著金錢而去可能會(huì)通過一些不良途徑獲取利益。信仰在精神上制約著人們的行為

4兩者都不重要1

二 你認(rèn)為從哪些方面可以提高個(gè)人或社會(huì)的信仰？

主要有三種見解：

1提升個(gè)人修養(yǎng)33%

這一方面是從個(gè)人來(lái)分析，如何通過內(nèi)在因素即靠自己來(lái)提高個(gè)人信仰，途徑和方法非常之多，較常見的有參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行短期的實(shí)習(xí)工作，閱覽書籍，觀看影視等。2加強(qiáng)教育30%

教育對(duì)于塑造人格具有至關(guān)重要的作用，調(diào)查的學(xué)生中多數(shù)或多或少提及從小到大乃至一生都要接觸的概念，教育需要不斷改善以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3提升外在環(huán)境35%

該方面范圍最廣，包括生活和社會(huì)的方方面面。具體來(lái)講有：生活質(zhì)量、父母親的影響、影視榜樣的影響、輿論媒體的影響、國(guó)家社會(huì)的政治環(huán)境等。

4說不太清楚或不知道2%

三 你認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的信仰主流是什么？

馬克思主義，馬列主義和中國(guó)特色社會(huì)主義,共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義,現(xiàn)實(shí)主義,個(gè)人主義 享樂主義，官僚主義，關(guān)系主義，大學(xué)生比較偏向于集體主義。

四 偶像是一種對(duì)某人的信仰，你的偶像有哪類的人？為何？

1、沒有偶像13

偶像一類的太虛幻，讓人感覺不切實(shí)際

沒有一個(gè)很明確的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的一面，我們所需要的是吸取每個(gè)人中的精華，并不需要刻意的追求某一個(gè)確定的人

2、父母7

對(duì)自己人格形成有重大影響

心里永遠(yuǎn)的榜樣，生活學(xué)習(xí)的引路人

是我心中的無(wú)人可以比擬的人

3、艱苦奮斗的人5

他們能在困難中獲得成功

4、能為理想堅(jiān)持，永不放棄的人10

拿破侖，毛澤東，朱元璋（他們都是從底層經(jīng)過自己的努力成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)，具有堅(jiān)強(qiáng)的人格和卓絕的能力）

5、對(duì)家庭對(duì)社會(huì)有幫助的人56、學(xué)者、知識(shí)淵博的人37、科學(xué)家，有廉潔的人。5

他們都為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)

8、有能力的人3

喬布斯馬化騰馬云

9、偉人11

馬克思偉人的思想值得我們深思

周恩來(lái)我覺得一個(gè)人的思想比較重要

毛澤東確實(shí)是偉人，有經(jīng)天緯地之才能改變乾坤

10、有信仰的人3

軍人他們大都出生貧窮，只憑著一腔熱血就去參軍，有的只是永恒的信仰，最終成就一番事業(yè)

11、樂觀向上的人6

12娛樂明星813、體育明星 714、乞丐1

飄飄似神仙

15、藝術(shù)家4

因?yàn)樗囆g(shù)家在精神層面的境界更高，給人類做的貢獻(xiàn)也很大。比如偉大的作家或者著名導(dǎo)演和音樂家作曲家。

從上面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，很多人沒有偶像，他們認(rèn)為偶像虛幻，吸取每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，不執(zhí)著于一個(gè)人；也有很多人的偶像是歷史上的偉人，他們的思想行為值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)；也有些人把體育影視界的明星作為偶像；還有很多人將一些為自己理想而努力奮斗的人作為偶像。

第五篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查報(bào)告

一、前言：

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力，獲得偉大的人格魅力，因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族大國(guó)。今天的中國(guó)，站在歷史的新起點(diǎn)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。這是保證國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

因而，本著對(duì)中國(guó)社會(huì)的深切關(guān)注，通過我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報(bào)告》。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度，自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生馬克思主義信仰的人們，能夠通 過這份調(diào)查報(bào)告去把握當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰，了解大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

之所以開展此項(xiàng)調(diào)查，主要基于以下兩個(gè)目的：一是通過對(duì)當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的信仰狀況，對(duì)馬克思主義的看法。二是通過對(duì)西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國(guó)高校大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況及幫助學(xué)生樹立正確信仰的方法。

此次調(diào)查的對(duì)象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問卷調(diào)查的方式，問卷分為網(wǎng)絡(luò)問卷（以郵件形式發(fā)送）和打印的問卷，共有100位學(xué)生參與了此次問卷，其中包括了大一到大四所有年級(jí)，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

接受調(diào)查的學(xué)生中，有42位男生，58位女生，其中，女生對(duì)馬克思主義更為了解和關(guān)注，專業(yè)以文科為主（可能有政法學(xué)校的影響），但也有22%理工科，12%的生物、醫(yī)學(xué)類，8%的農(nóng)學(xué)類 和 12%的藝術(shù)類；其中76%來(lái)自城鎮(zhèn)，而經(jīng)調(diào)查，這些城鎮(zhèn)學(xué)生的信仰也較為豐富；66%是團(tuán)員，25%是黨員，只有9%是群眾；調(diào)查以上問題是想知道這些因素對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰的影響。其中，58%認(rèn)為馬克思主義有說服力，沒有過時(shí)，但32%的人認(rèn)為其沒有說服力，已過時(shí)，另外10%表示不了解，但所調(diào)查的人全部都認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說是非常重要的，因而可以看出，信仰對(duì)學(xué)生很重要，但學(xué)生們的信仰已不再局限于馬克思主義了。問及當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是什么的時(shí)候，大多數(shù)學(xué)生表示認(rèn)為是人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)及多元信息、文化、思想的沖擊，沒有學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要或馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義，可以看出，學(xué)生們都認(rèn)為馬克思主義還是有其現(xiàn)實(shí)性，只是由于各種原因，它不一定成為學(xué)生們的第一信仰。當(dāng)然，問到如果非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎時(shí)，接近一半的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)，這令人感到遺憾。在談他們對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何時(shí)，只有6%的學(xué)生充滿信心，38%的表示對(duì)其前途比較有信心，56%的學(xué)生表示態(tài)度一般，好在沒有人表示對(duì)其前途不看好。學(xué)生們認(rèn)為怎么對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的途徑最有效呢？只有2%認(rèn)為是思想政治理論課程的教育，有20%認(rèn)為是黨的宣傳和其他媒體途徑，大多數(shù)占36%認(rèn)為是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，另外42%認(rèn)為是通過其他途徑，這些其他途徑包括以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際等，具體將會(huì)在下面的建議中指出。

三、問題總結(jié)：

1.學(xué)生對(duì)馬克思主義和自己的政治意識(shí)淡漠。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。

2.高校馬克思主義信仰教育不足，學(xué)生對(duì)馬克思主義沒有全面的認(rèn)識(shí)，也不是很感興趣，沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。

3.學(xué)校老師們的馬克思主義教育并未切實(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，教育脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也力不從心。

4.馬克思主義信仰的教育方式單一，學(xué)生們獲得相關(guān)知識(shí)的渠道也很單一。

四、原因分析：

1.發(fā)揮馬克思主義對(duì)學(xué)生的感染力不夠要讓學(xué)生自覺、主動(dòng)去學(xué)習(xí)馬克思主義，因而必須充分發(fā)揮馬克思主義的吸引力和感召力，讓學(xué)生喜歡馬克思主義、愿意學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義。由于改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得舉世矚 目成就的同時(shí)，在社會(huì)上也出現(xiàn)了較多的問題和矛盾，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響導(dǎo)致在一些人中出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上論，以及政治中出現(xiàn)一些收賄受賄、貪污腐敗等不良現(xiàn)象，再加上近年來(lái) 由于受國(guó)際金融危機(jī)的影響，隨著高校學(xué)生大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)難的問題也長(zhǎng)期影響著學(xué)生等等。因?yàn)檫@些問題的解決具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，需要在科學(xué)發(fā)展的過程中逐步化解，不可能在較短的時(shí)間內(nèi)見到成效，因而對(duì)部分大學(xué)生產(chǎn)生 了錯(cuò)覺，使他們輕信馬克思主義不可能解決這些 問題、馬克思主義沒用等錯(cuò)誤思想。

2.馬克思主義理論課教師在講解和分析馬克思主義理論時(shí)，對(duì)馬克思主義講解不深、分析不透，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程中的作用和意義研究不夠，直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰觀的引導(dǎo)不到位，因而不能有效地向?qū)W生分析和解讀馬克思主義推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展 的重要作用，以使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣。

3.學(xué)生接受馬克思主義的渠道單一。從目前的高校學(xué)生接受馬克思主義理論教育來(lái)看，主要平臺(tái)還是課堂教學(xué)。大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及分析在信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰等幾個(gè)主題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真信馬克思主義的仍然是主流。絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn) ：一是在對(duì)馬克思主義的有沒有用的問題上，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為馬克思主義有其現(xiàn)實(shí)意義，這說明各高校通過馬克思主義理論課的教育和灌輸使學(xué)生對(duì)馬克思主義有了基本的認(rèn)識(shí)，大部分學(xué)生信馬克思主義，反映了學(xué)生中的主流。但很大一部分學(xué)生并不信仰馬克思主義，這既反映出了目前高校馬克思主義信仰教育中的不足，也說明加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育用馬克思主義科學(xué)真理去武裝更多大學(xué)生的必要性和緊迫性。如果不進(jìn)一步加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，不用馬克思主義普遍真理去武裝這部分學(xué)生，將有可能被其他不良文化或西方腐朽價(jià)值觀所占領(lǐng)。

4.在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵?、套話多，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問題、回答問題、解決問題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)。5.馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專業(yè)課教師。

6.相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。

五、改進(jìn)建議

1.真正解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的問題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.進(jìn)一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想究竟是作為一門課還是作為兩門課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來(lái)區(qū)別，是否缺少針對(duì)性。至少應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，一定要針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際有所調(diào)整。第三，一些教師對(duì)大專生的“兩課”不開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有不同看法。一部分教師認(rèn)為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時(shí)就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。3.認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作。現(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問題。其一，一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。

4.大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

5.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。其二，對(duì)于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

6.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號(hào)稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。

附：調(diào)查問卷： 1.性別是：

A.男

B女

806040200第一題AB5842 2.您的專業(yè)類別是：

A文科

B理工科

C 生物、醫(yī)學(xué)類

D.農(nóng)學(xué)類

E.藝術(shù)類

***080第二題ABCDF

3您來(lái)自： A.城鎮(zhèn)

B.農(nóng)8076604024200第三題AB

4.您的政治面貌為：

A.黨員

B.團(tuán)員

C.群眾

村80604020025669第四題ABC 您認(rèn)為樹立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說是非常重要嗎 A是

B不是

C沒想過

***1000第五題ABC0

6.認(rèn)為馬克思主義

A有說服力，沒有過時(shí)

B沒有說服力，已過時(shí)

C不了解

806040200第六題ABC583210

7、當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要 B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī) C、馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義 D、多元信息、文化、思想的沖擊

8060402000第七題ABCD04060

8.非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎? A會(huì)

B。不會(huì)

806040200第八題AB5941

9.你對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何？ A充滿信心 B比較有信心 C一般 D不看好

***386第九題ABCD0

10.您認(rèn)為對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的最有效途徑是 A思想政治理論課程的教育 B黨的宣傳和其他媒體途徑 C自身修養(yǎng)的加強(qiáng) D其他途徑

50403020100第十題ABCD2203642