第一篇：古希臘神話研究學(xué)習(xí)報(bào)告

古希臘神話研究學(xué)習(xí)報(bào)

告

組長(zhǎng)：張海澤

組員：張海澤 諸宏偉 錢(qián)程 水金 任哲

【題目】 古希臘神話與中國(guó)神話比較

【摘 要】神話是人類(lèi)創(chuàng)造的第一份寶貴的精神財(cái)富，是原始社會(huì)包含宗教、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、風(fēng)俗等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。神話作為一種文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族產(chǎn)生的神話具有各自的個(gè)性。中國(guó)與古希臘的神話分別代表了東西方的文化，研究二者的異同，在理論上和現(xiàn)實(shí)中都有意義。

【關(guān)鍵詞】 神話 人本主義 比較 文化 文化勢(shì)能 造神運(yùn)動(dòng)

人類(lèi)產(chǎn)生以后，由于生產(chǎn)力的低下，早期的人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力極其有限，面對(duì)著強(qiáng)大的自然力，他們無(wú)能為力。為了生存，他們又不得不同大自然進(jìn)行著抗?fàn)?，但受著低下的生產(chǎn)力水平的束縛，他們只能憑借著幻想來(lái)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神話誕生了。

古希臘與中國(guó)在地域上處于西方和東方，二者的神話，存在著許多異同之處，比較二者，在理論上和現(xiàn)實(shí)中都有意義。

一．古希臘與中國(guó)神話的相同點(diǎn)

首先，在世界和人類(lèi)的產(chǎn)生問(wèn)題上，二者存在了許多相似之處。

按照古希臘人的說(shuō)法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才區(qū)分天、地、水，正是從混沌之中產(chǎn)生了大地女神該婭（Gaea）。該婭是萬(wàn)物和眾神之源，她從自身生出了天神烏拉諾斯（Uranus），烏拉諾斯與母親該婭結(jié)合，即天與地相交，剩下了六男六女共12個(gè)提坦巨神，此外，烏拉諾斯與該婭還生了三個(gè)獨(dú)眼巨怪和三個(gè)百手巨怪，這六個(gè)怪就是世界上各種怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛諾斯（Cronus）閹割了第一代神結(jié)主宰烏拉諾斯，從他的血中又生出了兩個(gè)巨神，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，生下了幾個(gè)神，克洛諾斯不愿重蹈父親烏拉諾斯覆轍，于是便吃掉瑞婭生的每一個(gè)小孩。后來(lái)瑞婭奉該婭之命，在生最后一個(gè)孩子宙斯時(shí)逃往克里特島，宙斯在克里特島長(zhǎng)大，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治，新秩序在奧林匹斯山建立。在中國(guó)，“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)?！倍?，“首生盤(pán)古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為紅河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā) 為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤”?？梢钥闯?，古希臘和中國(guó)神話都把混沌作為世界的最初形態(tài)，這和他們當(dāng)時(shí)的思維水平是相一致的，他們把自然和自身通過(guò)幻想聯(lián)系在了一起。

在希臘神話中，人類(lèi)是普洛米休斯創(chuàng)造的，他用河水調(diào)和泥土，依照天神的形象揉捏形體。為了讓泥做的人體獲得生命，他從各種動(dòng)物的靈魂里取出善惡兩種性格封閉在人的胸內(nèi)。然后借助智慧女神雅典娜的幫助，使這些具備了一半靈魂的泥團(tuán)獲得了靈性，人類(lèi)就誕生了。在《逸史》里，寄生在盤(pán)古身上的各種小動(dòng)物，受了風(fēng)的吹拂，也都紛紛變化成了生活在大地上的黎民百姓。而中國(guó)最著名的人類(lèi)產(chǎn)生的神話便是“女?huà)z造人”，開(kāi)天辟地以后并沒(méi)有產(chǎn)生人，女?huà)z用黃泥來(lái)造人，因?yàn)榫Ａ?，女?huà)z便用繩子鞭打泥巴來(lái)造人，用黃土做成的是富貴的人，而泥點(diǎn)濺落變成的則是貧寒下賤的人。古希臘以男性造人，體現(xiàn)了希臘神話是原始社會(huì)父權(quán)制的產(chǎn)物，而女?huà)z造人則是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。

其次，普羅米休斯盜天火給人間，傳授人類(lèi)技藝，而在中國(guó)神話里則有燧人鉆木取火，伏羲氏的創(chuàng)造發(fā)明。這體現(xiàn)了原始人在認(rèn)識(shí)和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盜取天火給人類(lèi)而受罰的普羅米修斯，后羿射日、大禹治水，在他們身上都體現(xiàn)了冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，同時(shí)也表達(dá)了人類(lèi)征服自然的強(qiáng)烈愿望。

此外，希臘神話中的神界是荷馬時(shí)代社會(huì)的縮影，而中國(guó)神話中的天國(guó)具有濃厚的政治色彩，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映。而希臘神話和中國(guó)神話都有不少愛(ài)情故事：“俄狄浦斯情結(jié)”、宙斯與歐羅巴、牛郎織女、嫦娥奔月、天仙配等。

二.希臘與中國(guó)神話的區(qū)別

文化具有民族性和地域性，由于希臘神話與中國(guó)神話產(chǎn)生的文化土壤不同，因此存在著許多區(qū)別：

（一）神的形象不同

古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。意大利思想家維柯說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”古希臘人按照人的形象來(lái)創(chuàng)造神，諸神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人，而且擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表。神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者，正如黑格爾所說(shuō)的“眾神都是美之理想”。

中國(guó)古代神話中的神多呈“半人半獸”狀，如伏羲女?huà)z是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤(pán)古是狗首人身，與多情健美的希臘諸神相差甚遠(yuǎn)。

（二）精神內(nèi)涵迥異

古希臘神話的神人“同形同性”體現(xiàn)了諸神是入世的，顯示了他們的自然性、社會(huì)性、慈愛(ài)性，諸神的擬人化，使得希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，即都是彼此擺在對(duì)立面的，相互映照的鏡子。”在希臘神話中，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒(méi)有導(dǎo)致人聽(tīng)命于神、人的命運(yùn)完全由神來(lái)決定，而是權(quán)利、義務(wù)、交換。在古希臘人的意識(shí)中,幾乎不存在什么權(quán)威。他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。這種以人為本，包蘊(yùn)不斷追求奮斗，不斷超越內(nèi)涵的人本精神與中國(guó)神話截然不同。

中國(guó)神話宣傳神靈高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性，具有人類(lèi)所沒(méi)有的超自然能力；神與人之間的界限根本無(wú)法逾越，即人類(lèi)必須絕對(duì)地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對(duì)其有任何冒犯之處。中國(guó)神話里的神是主宰人命運(yùn)的，人們?cè)诂F(xiàn)世中面臨著種種磨難與挫折，盡管人們也作了抗?fàn)?，但更多時(shí)候還是把希望和命運(yùn)交給了神，希望能得到神的庇佑，而且總是把希望寄托到下世、來(lái)生，希望此生所受的苦到來(lái)生變成甜蜜的果實(shí)，而且希望自己經(jīng)受磨練后能升天做神仙，于是乎，人們?cè)诤艽蟪潭壬戏艞墝?duì)此生的追求。這和希臘神話的人本主義精神完全迥異。

（三）希臘神話的世俗性與中國(guó)神話的道德性

希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“亂倫”現(xiàn)象，大地女神該婭與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在該婭的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜，可以視為人類(lèi)婚姻關(guān)系中夫妻之間沖突的開(kāi)端和“俄狄浦斯情結(jié)”的起源。

與希臘諸神的世俗性相比，中國(guó)神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過(guò)程中三過(guò)家門(mén)而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國(guó)古代神話中的天神們不看重對(duì)個(gè)人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“亂倫”形成強(qiáng)烈的反差。中國(guó)也有女?huà)z兄妹結(jié)婚的神話，不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有人類(lèi)，女?huà)z兄妹二人才決定結(jié)婚的，兄妹倆人都感到了羞恥，于是在昆侖山上向天禱告“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散”④，煙合攏了，女?huà)z便嫁給了伏羲，但還是用草編成扇子，用來(lái)?yè)跄槺硎竞π摺Ｅ畫(huà)z兄妹結(jié)婚的含蓄與希臘“亂倫”的開(kāi)放形成了極大的反差，從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。

（四）男神和女神的地位不同

從造人的神話故事里可以看出，希臘神話中的男神受到尊崇，中國(guó)神話中的女神得到歌頌，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，希臘神話是原始社會(huì)父權(quán)制的產(chǎn)物，而中國(guó)神話則是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。奧林匹斯山的諸神體系的首領(lǐng)宙斯就是一個(gè)男權(quán)主義者，反映了父系世族社會(huì)的生活，也是荷馬時(shí)代的縮影。而中國(guó)神話則對(duì)女神進(jìn)行了大力歌頌，稱大地為母親，稱黃河為母親河，這都是對(duì)女性的歌頌，這和中國(guó)神話的道德性有密切聯(lián)系。

另外，希臘神話與中國(guó)神話還存在其他區(qū)別，比如各自產(chǎn)生的年代不同；希臘神話的體系比較完整，而中國(guó)神話的體系則比較零散；在語(yǔ)言敘事風(fēng)格上也存在著差別。

三．現(xiàn)世的反思

比較了希臘神話與中國(guó)神話，我們要從二者的比較中得到啟發(fā)。

希臘神話里蘊(yùn)涵的人本主義構(gòu)成了西方文化的精神支柱之一——人文主義，對(duì)后來(lái)西方文化的發(fā)展起了很重要的作用。希臘神話給我們的感覺(jué)更多是人本主義精神，那種包含不斷追求奮斗，不斷超越內(nèi)涵的人本精神，對(duì)今人的精神仍具有巨大的激勵(lì)作用。

遺憾的是，現(xiàn)在中國(guó)有不少的年輕人似乎受傳統(tǒng)神話影響太深，缺乏一種不斷追求積極向上的精神。河南作家王慶杰曾指出現(xiàn)在的年輕人具有三大弊?。骸捌接?、麻木、浮躁?！辈簧倌贻p人隨著年齡的成長(zhǎng)，兒時(shí)的夢(mèng)想被遺棄，得過(guò)且過(guò)，一步步地使自己平庸起來(lái)；失去了理想，沒(méi)有了追求，一切變得那么的麻木；缺少了精神支柱，變得異常浮躁，缺乏對(duì)自我的深刻剖析和反省。難怪柏楊先生要在《丑陋的中國(guó)人》里批評(píng)中國(guó)人，也難怪魯迅先生強(qiáng)烈推薦國(guó)人看《支那人的素質(zhì)》一書(shū)。人們?cè)趯?duì)待生活態(tài)度的問(wèn)題上，中國(guó)人普遍沒(méi)有西方人積極向上，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。不可否認(rèn)，我們與西方存在著差距，但是，通過(guò)比較，我們要學(xué)習(xí)那種不斷追求、積極向上的精神。

為什么西方人就是比中國(guó)人要有激情、有追求、有理想？這是中國(guó)文化出了問(wèn)題還是人自身的問(wèn)題？也許我們可以從希臘神話和中國(guó)神話的比較中得到一種解釋，筆者認(rèn)為在各自文化的產(chǎn)生之初就基本確定了各自文化的發(fā)展方向，文化能反作用于社會(huì)存在，從而造成了現(xiàn)在許多不同的結(jié)果。地中海旁的希臘人為了生存具有極強(qiáng)的探索精神，因此在他們的社會(huì)實(shí)踐中形成了極強(qiáng)的探索、追求的精神意識(shí)，在神話故事里的人物身上得到了體現(xiàn)，比如普羅米休斯。而黃河流域的人類(lèi)雖然也在征服著大自然，但與希臘人相比還是缺少很多探索和追求的精神。隨著歷史的演進(jìn)，各自的文化基本定型，而文化又具有勢(shì)能作用，像滾雪球一樣植根于人們的大腦中。于是，現(xiàn)在西方文化和中國(guó)文化存在著較大的差別，西方人和中國(guó)人也存在很大差別。

現(xiàn)在的中國(guó)有一種現(xiàn)象——“造神運(yùn)動(dòng)”，即過(guò)分宣傳典型人物，把典型人物褒揚(yáng)成為完美無(wú)缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。

“造神運(yùn)動(dòng)”在一定程度上可以對(duì)人們的精神意識(shí)和社會(huì)起導(dǎo)向作用，而在西方并沒(méi)有刻意的制造“神”一般的人物，“造神運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生是有其歷史和社會(huì)根源的，筆者認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象也可以從古希臘神話與中國(guó)神話的比較中得到一種解釋。中國(guó)神話里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此，一旦有一些典型人物出現(xiàn)，無(wú)論是媒體，還是在人們的意識(shí)中，總是在有意識(shí)無(wú)意識(shí)地制造“神”一般的人物，希望通過(guò)“神”的形象來(lái)對(duì)人們的精神意識(shí)和社會(huì)進(jìn)行導(dǎo)向。

而在古希臘的神話里，神人的同形同性使得古希臘諸神具有強(qiáng)烈的人本主義色彩，在人們的意識(shí)里，是沒(méi)有權(quán)威的，并沒(méi)有哪一個(gè)“神”是自己應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的楷模，他們是理性的，他們相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并沒(méi)有出現(xiàn)刻意的“造神運(yùn)動(dòng)”，即便出現(xiàn)了個(gè)別典型人物，媒體和大眾都能站在比較客觀的角度看待典型人物，這與中國(guó)的媒體和大眾是有區(qū)別的。

這種差異在我國(guó)是可以明顯感覺(jué)到的，曾經(jīng)有一個(gè)報(bào)道，我國(guó)某市一個(gè)新上任的市長(zhǎng)花了兩個(gè)月的時(shí)間把曾經(jīng)拖了兩年的全市清潔衛(wèi)生工作做完了，得到了全市官員和群眾的大力褒揚(yáng)，而在該市的西方人則認(rèn)為清潔衛(wèi)生工作是很平常的工作，在過(guò)去兩年的時(shí)間內(nèi)為什么會(huì)一直拖著解決不了，反而在現(xiàn)任市長(zhǎng)上任的兩個(gè)月時(shí)間里做完了，這只能說(shuō)明前任市長(zhǎng)和相關(guān)部門(mén)官員的失職，現(xiàn)任市長(zhǎng)把拖了兩年的衛(wèi)生工作做完了只是在做本職工作，沒(méi)有什么值得褒揚(yáng)的，而該市官員和群眾對(duì)現(xiàn)任市長(zhǎng)的大力褒揚(yáng)則讓西方人疑惑不解。從這個(gè)小小的例子可以看出西方人和中國(guó)人對(duì)待典型人物的態(tài)度是有很大差異的，盡管各自的思維方式不同，但這正是各自文化差異的真實(shí)反映。

筆者有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)現(xiàn)在的‘貓’很厲害啊，為什么很厲害呢？——那是因?yàn)椤堅(jiān)谧嚼鲜蟆?。為什么我要說(shuō)‘貓?jiān)谧嚼鲜蟆妥C明貓很厲害呢？那是因?yàn)樘嗟呢埐蝗プ嚼鲜罅?，使得人們?duì)貓的看法變了，一旦有貓出現(xiàn)，人們就會(huì)褒揚(yáng)貓，認(rèn)為貓很厲害了?！蓖瑯拥兀蜕厦婺莻€(gè)例子一樣，貓捉老鼠只是貓的本職工作而已，并沒(méi)有什么多說(shuō)的，但是現(xiàn)在人們卻喜歡刻意放大貓，刻意制造“神”，反而是一種畸形、病態(tài)的意識(shí)。也許筆者的這一觀點(diǎn)有些偏激，但筆者認(rèn)為人們的意識(shí)和社會(huì)意識(shí)主要還是靠?jī)?nèi)生的文化來(lái)進(jìn)行導(dǎo)向的，刻意的靠外生變量進(jìn)行導(dǎo)向，盡管能在一定程度上起到積極作用，但總是感覺(jué)不妥。從古希臘與中國(guó)神話里人們對(duì)待神態(tài)度的差異來(lái)看，筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方人那種不懼權(quán)威、客觀理性、相信自我、超越自我的精神。

希臘神話與中國(guó)神話之間的世俗性與道德性的區(qū)別，可以解釋西方人在生活上的開(kāi)放，而中國(guó)人普遍遵守道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管在生活態(tài)度上我們遜色于西方，但在道德問(wèn)題上，我們無(wú)疑是禮儀之邦。

【總結(jié)】 不同民族的文化都存在著差異，我們不能單純地判斷不同文化的優(yōu)劣，但必須了解各種文化，通過(guò)分析不同的文化，得到我們能值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西，才是我們的目的。因此，比較古希臘與中國(guó)的神話，有助于我們更全面地分析問(wèn)題和完善自我。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：古希臘神話范文

月桂樹(shù)——希臘神話中的花草樹(shù)木

頑皮的小愛(ài)神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來(lái)飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛(ài)情，金箭卻能使人燃起愛(ài)火。阿波羅熱烈地愛(ài)上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛(ài)情為恥，并請(qǐng)求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見(jiàn)達(dá)芙妮，立即向她飛奔過(guò)去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開(kāi)。太陽(yáng)神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛(ài)慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過(guò)了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒(méi)有力氣了，她覺(jué)得自己透不過(guò)氣來(lái)——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺(jué)到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請(qǐng)幫助我,父親！大地啊,裂開(kāi)了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開(kāi)始變得僵硬：身體成為樹(shù)干，金發(fā)伸展成為樹(shù)葉，雙臂變成樹(shù)枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹(shù)，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹(shù)干，樹(shù)葉沙沙地顫抖著?！澳銓⒊蔀槲业臉?shù)，”他說(shuō)，“你將終年長(zhǎng)青，成為勝利者的榮冠?！睆拇?，阿波羅將月桂樹(shù)尊為他的圣樹(shù)，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹(shù)的枝葉。古希臘神話中的愛(ài)情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過(guò)很特別,也很悲慘,起因是一對(duì)年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個(gè)是東方的最美的少年,一個(gè)是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長(zhǎng)大,自然相親相愛(ài).可是雙方家長(zhǎng)不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛(ài)的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛(ài)情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個(gè)小裂縫,以前沒(méi)有人發(fā)覺(jué),可是情人沒(méi)有看不見(jiàn)的事．兩個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說(shuō)悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說(shuō)：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過(guò)你至少讓我們談?wù)勗?，使情話傳入?ài)人的耳朵，我們不敢忘恩負(fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對(duì)方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽(yáng)曬干了草地上的白霜，他們總會(huì)留到縫隙邊站著，時(shí)而說(shuō)炙熱的情話，時(shí)而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語(yǔ)的．有一天他們實(shí)在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無(wú)拘無(wú)束在一起．他們約好在一個(gè)很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹(shù)下相會(huì)．那是一棵高高的桑樹(shù)，長(zhǎng)滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動(dòng)．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點(diǎn)過(guò)去．

最后太陽(yáng)沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門(mén)，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒(méi)有來(lái)，她靜靜的等著，愛(ài)情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見(jiàn)一頭母獅子，剛殺過(guò)生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來(lái)喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時(shí)逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見(jiàn)了斗篷，用嘴叼起來(lái)扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見(jiàn)這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見(jiàn)．結(jié)論只有一個(gè)：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨(dú)自來(lái)到危險(xiǎn)的地方，卻沒(méi)有先來(lái)保護(hù)她．他說(shuō)：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹(shù)下，他說(shuō)：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來(lái)，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會(huì)的地點(diǎn)－－－果實(shí)白花花的桑

樹(shù)下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹(shù)，枝上長(zhǎng)的不是白果實(shí)．她瞪眼一瞧，樹(shù)下有東西在蠕動(dòng)，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來(lái)是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過(guò)去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛(ài)的笛絲貝．”他聽(tīng)見(jiàn)了她的名字，張開(kāi)眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說(shuō)：”你愛(ài)我，才會(huì)自殺，我也有勇氣，我也能愛(ài)．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒(méi)有那個(gè)能力了．”她沾著愛(ài)人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動(dòng)了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對(duì)戀人的永恒紀(jì)念，兩個(gè)死也不肯分開(kāi)的人骨灰在同一個(gè)罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽(yáng)神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛(ài)的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車(chē)在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。

海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識(shí)了，并且彼此相愛(ài)，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來(lái)，使任何人都看不出奧列翁的本來(lái)面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來(lái)她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對(duì)奧列翁的愛(ài)情，她請(qǐng)求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車(chē)在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請(qǐng)求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹(shù)，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹(shù)木杖。人們又把她奉為橡樹(shù)女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來(lái)變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會(huì)保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛(ài)美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭(zhēng)斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點(diǎn)；薄弱環(huán)節(jié)；要害

3)The Trojan Horse木馬計(jì)；暗藏的危險(xiǎn)；奸細(xì)

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進(jìn)退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.

第四篇：古希臘神話研究

研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告

課題題目：古希臘神話研究

指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語(yǔ)文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌

主導(dǎo)課程：語(yǔ)文

相關(guān)課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導(dǎo)

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內(nèi)容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關(guān)系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛(ài)琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進(jìn)入文明時(shí)代的民族，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的真正開(kāi)端，是西方文學(xué)的最早源頭，是整個(gè)人類(lèi)文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)，甚至是對(duì)整個(gè)西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開(kāi)完美的序幕。

開(kāi)題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現(xiàn)代科技（網(wǎng)絡(luò)）和便捷的資料來(lái)源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導(dǎo)與家長(zhǎng)全力的支持，更減少了這次學(xué)習(xí)的困難，增加了可行性。

課題研究?jī)?nèi)容：古希臘神話與人文主義

開(kāi)題時(shí)間：2010.11.1

結(jié)題時(shí)間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開(kāi)始研究

2月8日至15日：結(jié)題，撰寫(xiě)研究報(bào)告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲

研究方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪談法

預(yù)期成果：

1.成功撰寫(xiě)研究論文

2.完成問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表

3.通過(guò)自主的研究性學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬知識(shí)面，積累寫(xiě)作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計(jì)表格

古希臘民族在發(fā)展過(guò)程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂(lè)；人類(lèi)弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)神話談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛(ài)情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說(shuō)中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績(jī)、忒修斯（Θηζε??）的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽(yáng)神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛(ài)女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望．只有當(dāng)人類(lèi)何以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類(lèi)的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)

生．神話對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷?shī)W吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來(lái)源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說(shuō)愛(ài)琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長(zhǎng)。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)

西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩(shī)人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話作題材寫(xiě)了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)>>和長(zhǎng)詩(shī)<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩(shī)篇不長(zhǎng)，卻提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩(shī)人深受希臘神話的影響，喜歡運(yùn)用神話材料寫(xiě)詩(shī)。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟(jì)慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩(shī)歌。然而，詩(shī)人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。濟(jì)慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛(ài)故事為題材的<<恩底彌翁>>表達(dá)他對(duì)至善至美的愛(ài)情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達(dá)他對(duì)濟(jì)慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激動(dòng)了浪漫主義詩(shī)人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩(shī)人的詩(shī)歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費(fèi)羅等詩(shī)人都曾作詩(shī)謳歌為人類(lèi)偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫(huà)的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫(huà)已經(jīng)成為不朽巨作和人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類(lèi)型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來(lái)極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無(wú)不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來(lái)自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽(tīng)說(shuō)的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語(yǔ)了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋(píng)果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒(méi)落的時(shí)候正式羅馬崛起的時(shí)候，羅馬人幾乎全盤(pán)接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因?yàn)榱_馬和希臘兩個(gè)民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個(gè)大一統(tǒng)的古代大帝國(guó)羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過(guò)羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過(guò)來(lái)給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。

第五篇：古希臘神話詞匯

希臘神話與英語(yǔ)詞匯 來(lái)源：

一 源于希臘神仙名諱的英語(yǔ)單詞

1、Flora：古希臘羅馬神話中的花神。她嫁給了西風(fēng)之神Zephyr，丈夫送給她一座滿是奇花異草的園子。春天時(shí)，F(xiàn)lora和丈夫Zephyr手挽 手在園子里漫步，他們一路走過(guò)的地方百花齊放。Flora在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代“植物”。衍生詞:flower，flour，flourish，floral，florist。

2、Muses(繆斯)：希臘神話中掌管藝術(shù)的諸神。共九位，分別是歷史、抒情詩(shī)、喜劇(牧歌、田園詩(shī))、悲劇、歌舞、愛(ài)情詩(shī)、頌歌、天文、史詩(shī)。Muses的藝術(shù)衍生出單詞music，Muses收藏藝術(shù)品的地方就是museum。藝術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)便是amuse，amusement。

3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打擾時(shí)會(huì)大聲吼叫。衍生詞panic(驚慌，恐慌)。

4、Titan(泰坦)：曾統(tǒng)治世界的巨人族的一員。Titan在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代高大強(qiáng)壯的人，重要人物。衍生詞titanic意指巨大的，極大的。“泰 坦尼克號(hào)”即以此命名。

5、Zephyrus(澤費(fèi)羅斯)：西風(fēng)之神。衍生詞zephyr(西風(fēng)，和風(fēng)，微風(fēng))。

6、Atlas：希臘神話中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罰在世界的西邊盡頭以雙肩扛天。16世紀(jì)地理學(xué)家麥卡脫把Atlas擎天 圖作為一本地圖冊(cè)的卷首插圖。后人爭(zhēng)相效仿，atlas從此有了地圖、地圖集、身負(fù)重?fù)?dān)的人的含義。其他衍生詞：Atlantic。

7、Ceres：莊稼保護(hù)神。古羅馬遭受大旱，教士們求助女巫占卜，占卜的結(jié)果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，這樣她就會(huì)給大地帶來(lái)雨水。此 后，Ceres就變成了莊稼的保護(hù)神。cereal從拉丁語(yǔ)變化而來(lái)，意即“of Ceres”屬于谷物女神的。衍生詞：cereals(谷類(lèi)，早餐麥片)。

8、Cronos：宙斯的父親。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像無(wú)情的時(shí)間，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 詞：chronic(耗費(fèi)時(shí)間的，慢性的)：chronology(年代學(xué)，年表)。

9、Eros(厄洛斯)：愛(ài)神。是一位生有雙翼的美少年，相當(dāng)于羅馬神話中的Cupid(丘比特)。不管是Eros還是Cupid，成天無(wú)所事事，在天上飛來(lái)飛去練習(xí)射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他們衍生出的單詞都含貶義:erotic色情的：cupidity貪心，貪婪。

10、Hygeia：希臘健康女神，其形象為年輕女子，身著白色長(zhǎng)衣(白大褂)，頭戴祭司冠，用飯碗喂著一條蛇。衍生詞：hy-giene。

11、Morpheus：希臘神話中的夢(mèng)神。夢(mèng)神是睡神Hypnos的兒子，掌管人們的夢(mèng)境。衍生詞：morphine(嗎啡)，marijuana(大麻)，兩者都是opium(鴉片)的提取物。morphine有麻醉鎮(zhèn)定的作用。

二 源于希臘神話的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)

1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普羅米修斯(Prometheus)為人類(lèi)盜來(lái)了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus決定懲罰人類(lèi)，于是他命令火神造出一個(gè)美貌的女人 Pandora，讓她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。結(jié)果Epimetheus上當(dāng)，接近了 Pandora，Pandora于是就將手中的盒子打開(kāi)，放出了里面的罪惡、災(zāi)難、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“災(zāi)難的根源”的代名詞。

2、the sword of Damocles(達(dá)摩克利斯之劍)[3]：Damocles是敘拉古王朝的一位大臣，非常羨慕帝王的榮華富貴。一天，國(guó)王讓他坐在王位上，在 Damocles的頭上用一根頭發(fā)懸一把利劍，告訴他王權(quán)的危險(xiǎn)就象那把劍一樣，隨時(shí)可能降臨。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險(xiǎn)”的同義語(yǔ)，也可以指形勢(shì)危急，千鈞一發(fā)。

3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質(zhì)，如果Pythias不按時(shí)返 回，就處死Damon。當(dāng)期限滿，臨處刑之際，Pythias及時(shí)趕回。國(guó)王深受感動(dòng)，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

4、Penelop’s web：源自史詩(shī)《奧德賽》(Odyssey)[4]。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù) 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長(zhǎng)的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說(shuō)必須等織完布后才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開(kāi)。因此Penelop’s web就成了一項(xiàng)永遠(yuǎn)也完不成的工作。

5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發(fā)生糾紛的事端”。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時(shí)忘記了邀請(qǐng)不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個(gè)刻有“獻(xiàn)給最美者”的金蘋(píng)果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭(zhēng)。此事導(dǎo)致漫長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(Trojan War)。

6、Judgment of Paris[5]：意思是“不愛(ài)江山愛(ài)美人”。Eri不請(qǐng)自來(lái)到眾神的聚會(huì)，離開(kāi)時(shí)留下金蘋(píng)果。三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無(wú)法在自己的妻子、智慧女神和愛(ài)與美的女神之間抉擇。為難之際，Zeu撥開(kāi)云霧向人間看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是將決定權(quán)交給 了Paris。三個(gè)女神分別以“最大的疆土”，“最智慧的頭腦”和“最美麗的女人”作為誘惑，而最終Paris放棄了江山選擇了Venus，獲得了最美麗 的女人海倫。

7、Helen of Troy：由于是Helen導(dǎo)致特洛伊城的淪陷，“Helen of Troy”就成了“紅顏禍水，傾國(guó)尤物”的代名詞。

8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或?qū)κ稚袭?dāng)誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘人為了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木馬，其中藏有希臘士兵。他們故意裝出棄木馬逃走的樣子，特洛伊人將木馬作為戰(zhàn)利品請(qǐng)進(jìn)城。半夜，士兵們從木馬內(nèi)爬出，將城中的人殺死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse經(jīng)過(guò)不斷引用已成為一個(gè)廣泛流傳的成語(yǔ)，常用來(lái)比喻the hidden danger(暗藏的危險(xiǎn))； the covert

wreckers(內(nèi)奸)：to engage in underhandactivities等意義。

9、Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問(wèn)題”。厄利斯國(guó)王奧革阿斯有牛數(shù)千頭，牛圈三十年未掃。赫剌克勒斯(Heracles)用一天時(shí)間將其打掃干凈。

10、Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結(jié)晶。出生之后被母親倒提著在冥河中浸過(guò)，除了足跟之外，全身刀槍不入。最終在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，特指唯一致命弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。

11、Swan song[3]：字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語(yǔ)Kykneion asma。在古希臘神話中，天鵝是阿波羅的神鳥(niǎo)，故常用來(lái)比喻文藝。傳說(shuō)天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長(zhǎng)鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，現(xiàn)代英語(yǔ)中這個(gè)習(xí)語(yǔ)比喻某詩(shī)人、作家、作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世紀(jì)，古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說(shuō)法。在英國(guó)，喬叟、莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使 用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。如:莎翁的著名悲劇《奧賽羅》(Othello)中塑造的愛(ài)米莉婭形象，她在生死關(guān)頭站出來(lái)揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天 鵝，一生只唱最后一次歌[6]。

12、Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。源自古羅馬神話故事。愛(ài)神丘比特(Cupid)是愛(ài)與美之神維納斯(venus紅杏出墻和戰(zhàn)神瑪斯(Mars)所生的兒 子。為了維護(hù)其母的聲譽(yù)，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請(qǐng)他守口如瓶，不要把維納斯的風(fēng)流韻事傳播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就緘默不語(yǔ)了，成為名副其實(shí)的“沉默之神”。由于這個(gè)神話傳說(shuō)，古羅馬人把玫瑰花當(dāng)作沉默或嚴(yán)守秘密的象征，并在日常生活中相尚成風(fēng)。人 們?nèi)ゴT(mén)做客，當(dāng)看到主人家的桌子上方畫(huà)有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應(yīng)外傳。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意義。