第一篇：簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話(huà)研究》

簡(jiǎn)評(píng)《古希臘神話(huà)研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來(lái)源： 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)作者： 陳[字體：]德正

中國(guó)人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話(huà)開(kāi)始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過(guò)程中獲聞源于《荷馬史詩(shī)》的希臘神話(huà)中的個(gè)別故事。i[①]希臘神話(huà)中的故事不但可能已被中國(guó)人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國(guó)并成為古代中國(guó)文學(xué)作品中的素材。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來(lái)源于希臘神話(huà)中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f(shuō)；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長(zhǎng)人擁去，以石填門(mén)，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩(shī)《奧德修記》中奧德修斯航海遇見(jiàn)獨(dú)眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話(huà)典故論說(shuō)自己的觀(guān)點(diǎn)。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來(lái)華人士通過(guò)辦報(bào)紙、出版期刊書(shū)籍等對(duì)希臘神話(huà)做了進(jìn)一步介紹，中國(guó)人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話(huà)的內(nèi)容。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話(huà)有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話(huà)做過(guò)普及性的介紹并出版過(guò)相關(guān)著作。v[⑤]改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)希臘神話(huà)的引介和研究雖然取得很大成績(jī)，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話(huà)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著卻一直付諸闕如。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話(huà)研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補(bǔ)了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這部希臘神話(huà)研究專(zhuān)著概括起來(lái)有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一、結(jié)構(gòu)新。希臘神話(huà)是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，該書(shū)從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話(huà)學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話(huà)的思想結(jié)構(gòu)和觀(guān)念意象?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話(huà)存在一個(gè)思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話(huà)的自由觀(guān)、平等觀(guān)和審美觀(guān)。（《古希臘神話(huà)研究》，第197頁(yè)，以下凡引此書(shū)只注頁(yè)碼。）作者的研究表明，自由觀(guān)來(lái)源于生命自由的作用；（167頁(yè)）平等觀(guān)來(lái)源于大海的作用；（272頁(yè)）而審美觀(guān)則是自然、社會(huì)異己力量被克服的結(jié)果。（197頁(yè)）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認(rèn)為有兩個(gè)不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播功能；一是航?；顒?dòng)的自然選擇和歷史選擇。（103頁(yè)）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話(huà)的探索觀(guān)和創(chuàng)新觀(guān)。（175頁(yè)）

作者認(rèn)為，精神覺(jué)醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（221頁(yè)）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺(jué)醒作為該書(shū)結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過(guò)研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類(lèi)觀(guān)念形成的歷史因素。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線(xiàn)，以人類(lèi)精神覺(jué)醒為標(biāo)志，詳細(xì)分析了公元前6世紀(jì)古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀(guān)向自然觀(guān)演變，（198頁(yè)）探索觀(guān)向人生觀(guān)演變。（206頁(yè)）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會(huì)異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀(guān)念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒(méi)有出現(xiàn)萬(wàn)能的神。（263頁(yè)）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話(huà)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（22頁(yè)）最后，作為對(duì)民族精神形成演變的一個(gè)細(xì)節(jié)補(bǔ)充，作者分析了神話(huà)的主要觀(guān)念意象，重點(diǎn)分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運(yùn)三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話(huà)人物的歷史內(nèi)涵，使神話(huà)研究層次清晰，觀(guān)念明確，中心突出。

二、觀(guān)點(diǎn)新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€(xiàn)，力求在觀(guān)念意象中尋求民族精神演變的線(xiàn)索。作者認(rèn)為古希臘神話(huà)完整體現(xiàn)了人類(lèi)由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀(guān)念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁(yè)）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁(yè)）精神層面上的標(biāo)志是人類(lèi)由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類(lèi)空間觀(guān)念的認(rèn)識(shí)，突破了古

希臘研究專(zhuān)注于城邦制的局限。（215、218頁(yè)）作者在研究中對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)念意象進(jìn)行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護(hù)神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁(yè)）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。對(duì)古希臘神話(huà)中的美女海倫，作者從語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。（283頁(yè)）再比如，那耳喀蘇斯愛(ài)上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)是自愛(ài)的象征，但是作者研究后提出這是人類(lèi)精神覺(jué)醒的標(biāo)志。（288頁(yè)）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩(shī)》中一個(gè)著名問(wèn)題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專(zhuān)制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁(yè)）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話(huà)反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭(zhēng)，而實(shí)際上，希臘神話(huà)同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類(lèi)對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭(zhēng)。

三、方法新。古希臘神話(huà)是古典時(shí)代人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)活化石。通過(guò)研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀(guān)察到影響人類(lèi)觀(guān)念形成的歷史因素。人類(lèi)在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺(jué)醒的文明區(qū)：中國(guó)、印度和希臘。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)逐漸擺脫了原始神話(huà)思維，進(jìn)入了理性思維，開(kāi)始反思和覺(jué)醒人的價(jià)值。vii[⑦]希臘神話(huà)就是這樣一部人類(lèi)精神覺(jué)醒的活化石。它較完整地記載了人類(lèi)思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來(lái)指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。（108頁(yè)）在分析航?；顒?dòng)中，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識(shí)來(lái)分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。（127頁(yè)）

此外，作者在古希臘神話(huà)研究中對(duì)所選取的歷史材料并沒(méi)有簡(jiǎn)單的累加，而是通過(guò)了學(xué)而思的分析論證。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運(yùn)三女神Fates，研究者沒(méi)有接受傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，而是從古希臘的歷史，人類(lèi)原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀(guān)念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類(lèi)空間觀(guān)念發(fā)展過(guò)程中，空間異己力量的象征表達(dá)方式。（297頁(yè)）

該書(shū)書(shū)后附有參考文獻(xiàn)、主要希臘神名英漢對(duì)照，為讀者進(jìn)一步的研究提供了線(xiàn)索和方便。當(dāng)然，《古希臘神話(huà)研究》也存在一些不足。

一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書(shū)中，第177頁(yè)，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會(huì)異己力量”，原文“社會(huì)以及力量”。第243頁(yè)上數(shù)第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。第283頁(yè)下數(shù)第七行“美國(guó)的哈蒙”，應(yīng)為“英國(guó)的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁(yè)?！跋ＥD人對(duì)空間具有旅行家的感覺(jué)或幾何感?！庇凶⒔?。到第十章第五節(jié)，第274頁(yè)又出現(xiàn)，等等。

第三，希臘神話(huà)的觀(guān)念意象中有些觀(guān)念意象沒(méi)有逐一展開(kāi)，如酒神狄俄尼索斯、音樂(lè)神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時(shí)，作者對(duì)國(guó)內(nèi)近年希臘神話(huà)研究的成果似乎關(guān)注不夠，書(shū)中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話(huà)研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長(zhǎng)達(dá)五年不懈研究的心血和結(jié)晶，凝聚著作者的睿智和獨(dú)上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛(ài)的美學(xué)內(nèi)涵》以及《雅典娜女神的觀(guān)念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學(xué)界的好評(píng)，為專(zhuān)著的學(xué)術(shù)價(jià)值作了無(wú)言的說(shuō)明。

i[①] 參見(jiàn)鐘叔河：《走向世界－近代知識(shí)分子考察西方的歷史》，第5頁(yè)，中華書(shū)局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁(yè)，明天出版社1988年版；見(jiàn)張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話(huà)傳說(shuō)考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見(jiàn)楊憲益著《零墨新箋》，新中華復(fù)刊4卷3期，1946年2月，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)比較文學(xué)研究資料》第188頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1983年版。

iii[③] 參見(jiàn)龐迪我：《七克》，《四庫(kù)全書(shū)叢書(shū)存目·子93·雜家》，齊魯書(shū)社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達(dá)（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話(huà)典故，參見(jiàn)《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁(yè)，岳麓書(shū)社1984年版；傳教士林樂(lè)知采錄希臘神話(huà)傳說(shuō)和相關(guān)材料，論述了希臘婦女的家庭和社會(huì)地位，文中提及希臘神話(huà)中的“赫克貪”（現(xiàn)通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現(xiàn)通譯帕涅羅普）等，參見(jiàn)林樂(lè)知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第三十七冊(cè)，卷189、190；美國(guó)公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬(wàn)國(guó)通鑒》則指出了希臘神話(huà)的主要特點(diǎn)，即“神性與人性相類(lèi)。希利尼人謂神與神常有奸詐計(jì)謀，嫉妒紛爭(zhēng)奸淫等事。神性與人性類(lèi)也。由是觀(guān)之，不過(guò)將人之行為妄置于神耳”。見(jiàn)《萬(wàn)國(guó)通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話(huà)》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)中的戀愛(ài)故事》，《小說(shuō)月報(bào)》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話(huà)與傳說(shuō)中的英雄傳說(shuō)》，《小說(shuō)月報(bào)》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話(huà)研究》，《學(xué)生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛(ài)的故事 : 希臘羅馬的神話(huà)與傳說(shuō)》，商務(wù)印書(shū)館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書(shū)：《希臘神話(huà)與歷史--近現(xiàn)代各派學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)述評(píng)》，《史學(xué)理論研究》，1998—4； 王敦書(shū)、王以欣：《古希臘人的“神話(huà)—古史”觀(guān)和神話(huà)與歷史的相互融合》，《史學(xué)理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類(lèi)精神的覺(jué)醒》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。

第二篇：古希臘神話(huà)研究

研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告

課題題目：古希臘神話(huà)研究

指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語(yǔ)文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌

主導(dǎo)課程：語(yǔ)文

相關(guān)課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導(dǎo)

吳佳熙——查找古希臘神話(huà)基本背景、概要內(nèi)容

傅天祺——搜集古希臘神話(huà)故事的具體材料

顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話(huà)中新舊神譜中諸神關(guān)系

課題提出背景：

希臘神話(huà)源于古老的愛(ài)琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話(huà)是其代表。神話(huà)并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進(jìn)入文明時(shí)代的民族，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的真正開(kāi)端，是西方文學(xué)的最早源頭，是整個(gè)人類(lèi)文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀(guān)念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)，甚至是對(duì)整個(gè)西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開(kāi)完美的序幕。

開(kāi)題可行性分析:

希臘神話(huà)以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現(xiàn)代科技（網(wǎng)絡(luò)）和便捷的資料來(lái)源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導(dǎo)與家長(zhǎng)全力的支持，更減少了這次學(xué)習(xí)的困難，增加了可行性。

課題研究?jī)?nèi)容：古希臘神話(huà)與人文主義

開(kāi)題時(shí)間：2010.11.1

結(jié)題時(shí)間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開(kāi)始研究

2月8日至15日：結(jié)題，撰寫(xiě)研究報(bào)告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲

研究方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪(fǎng)談法

預(yù)期成果：

1.成功撰寫(xiě)研究論文

2.完成問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表

3.通過(guò)自主的研究性學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬知識(shí)面，積累寫(xiě)作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計(jì)表格

古希臘民族在發(fā)展過(guò)程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話(huà)觀(guān)念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話(huà)的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂(lè)；人類(lèi)弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話(huà)或傳說(shuō)大多來(lái)源于古希臘文學(xué)神話(huà)談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛(ài)情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。希臘神話(huà)和傳說(shuō)中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績(jī)、忒修斯（Θηζε??）的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽(yáng)神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛(ài)女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話(huà)以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”．神話(huà)通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話(huà)了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話(huà)的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望．只有當(dāng)人類(lèi)何以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話(huà)才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類(lèi)的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話(huà)了．神話(huà)也就由此產(chǎn)

生．神話(huà)對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)是非常重要的．首先，人們講述神話(huà)，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話(huà)在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話(huà)是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話(huà)故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷?shī)W吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來(lái)源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話(huà)又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說(shuō)愛(ài)琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話(huà)就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長(zhǎng)。古代希臘神話(huà)更富有意義的是近現(xiàn)

西方文化正是在神話(huà)和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，希臘神話(huà)在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩(shī)人文學(xué)家都紛紛用神話(huà)故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話(huà)作題材寫(xiě)了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)>>和長(zhǎng)詩(shī)<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩(shī)篇不長(zhǎng)，卻提到了三十多個(gè)希臘神話(huà)人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話(huà)更是贊口不絕。

浪漫主義詩(shī)人深受希臘神話(huà)的影響，喜歡運(yùn)用神話(huà)材料寫(xiě)詩(shī)。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟(jì)慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話(huà)人物的美麗詩(shī)歌。然而，詩(shī)人引用神話(huà)典故，往往不僅僅是為了神話(huà)本身的瑰麗，而是借以寄托詩(shī)人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂(yōu)憤，針砭時(shí)弊。濟(jì)慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛(ài)故事為題材的<<恩底彌翁>>表達(dá)他對(duì)至善至美的愛(ài)情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話(huà)表達(dá)他對(duì)濟(jì)慈的悼念。希臘神話(huà)所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激動(dòng)了浪漫主義詩(shī)人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩(shī)人的詩(shī)歌又賦予古老的神話(huà)以新的生命。雪萊、拜倫、朗費(fèi)羅等詩(shī)人都曾作詩(shī)謳歌為人類(lèi)偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話(huà)入畫(huà)的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話(huà)主題作的畫(huà)已經(jīng)成為不朽巨作和人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴(lài)伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類(lèi)型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來(lái)極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無(wú)不重復(fù)某些神話(huà)原型人物和神話(huà)的基本公式。希臘神話(huà)還大大豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來(lái)自希臘神話(huà)。希臘神話(huà)在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取諸神話(huà)故事的，如我們常聽(tīng)說(shuō)的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇等等。有些神話(huà)中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語(yǔ)了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋(píng)果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒(méi)落的時(shí)候正式羅馬崛起的時(shí)候，羅馬人幾乎全盤(pán)接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因?yàn)榱_馬和希臘兩個(gè)民族的性格的不同造成的）。希臘的神話(huà)也就由著這個(gè)大一統(tǒng)的古代大帝國(guó)羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話(huà)是世界文化遺產(chǎn)，通過(guò)羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話(huà)豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過(guò)來(lái)給古代神話(huà)以新的生命。西方文化正是在神話(huà)和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來(lái)的。

第三篇：古希臘神話(huà)范文

月桂樹(shù)——希臘神話(huà)中的花草樹(shù)木

頑皮的小愛(ài)神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來(lái)飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛(ài)情，金箭卻能使人燃起愛(ài)火。阿波羅熱烈地愛(ài)上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛(ài)情為恥，并請(qǐng)求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見(jiàn)達(dá)芙妮，立即向她飛奔過(guò)去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開(kāi)。太陽(yáng)神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛(ài)慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過(guò)了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒(méi)有力氣了，她覺(jué)得自己透不過(guò)氣來(lái)——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺(jué)到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請(qǐng)幫助我,父親！大地啊,裂開(kāi)了吞我進(jìn)去吧！”話(huà)音剛落，她就開(kāi)始變得僵硬：身體成為樹(shù)干，金發(fā)伸展成為樹(shù)葉，雙臂變成樹(shù)枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹(shù)，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹(shù)干，樹(shù)葉沙沙地顫抖著。“你將成為我的樹(shù)，”他說(shuō)，“你將終年長(zhǎng)青，成為勝利者的榮冠?！睆拇?，阿波羅將月桂樹(shù)尊為他的圣樹(shù)，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹(shù)的枝葉。古希臘神話(huà)中的愛(ài)情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過(guò)很特別,也很悲慘,起因是一對(duì)年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個(gè)是東方的最美的少年,一個(gè)是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長(zhǎng)大,自然相親相愛(ài).可是雙方家長(zhǎng)不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛(ài)的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛(ài)情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個(gè)小裂縫,以前沒(méi)有人發(fā)覺(jué),可是情人沒(méi)有看不見(jiàn)的事．兩個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說(shuō)悄悄話(huà)，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說(shuō)：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過(guò)你至少讓我們談?wù)勗?huà)，使情話(huà)傳入愛(ài)人的耳朵，我們不敢忘恩負(fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對(duì)方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽(yáng)曬干了草地上的白霜，他們總會(huì)留到縫隙邊站著，時(shí)而說(shuō)炙熱的情話(huà)，時(shí)而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語(yǔ)的．有一天他們實(shí)在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無(wú)拘無(wú)束在一起．他們約好在一個(gè)很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹(shù)下相會(huì)．那是一棵高高的桑樹(shù)，長(zhǎng)滿(mǎn)了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動(dòng)．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點(diǎn)過(guò)去．

最后太陽(yáng)沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門(mén)，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒(méi)有來(lái)，她靜靜的等著，愛(ài)情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見(jiàn)一頭母獅子，剛殺過(guò)生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來(lái)喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時(shí)逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見(jiàn)了斗篷，用嘴叼起來(lái)扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見(jiàn)這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見(jiàn)．結(jié)論只有一個(gè)：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨(dú)自來(lái)到危險(xiǎn)的地方，卻沒(méi)有先來(lái)保護(hù)她．他說(shuō)：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹(shù)下，他說(shuō)：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來(lái)，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會(huì)的地點(diǎn)－－－果實(shí)白花花的桑

樹(shù)下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹(shù)，枝上長(zhǎng)的不是白果實(shí)．她瞪眼一瞧，樹(shù)下有東西在蠕動(dòng)，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來(lái)是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過(guò)去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話(huà)．她嚷到：”是我，你最親愛(ài)的笛絲貝．”他聽(tīng)見(jiàn)了她的名字，張開(kāi)眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿(mǎn)了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說(shuō)：”你愛(ài)我，才會(huì)自殺，我也有勇氣，我也能愛(ài)．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒(méi)有那個(gè)能力了．”她沾著愛(ài)人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動(dòng)了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對(duì)戀人的永恒紀(jì)念，兩個(gè)死也不肯分開(kāi)的人骨灰在同一個(gè)罐子里．

古希臘神話(huà)中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽(yáng)神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛(ài)的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車(chē)在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。

海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識(shí)了，并且彼此相愛(ài)，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來(lái)，使任何人都看不出奧列翁的本來(lái)面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來(lái)她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對(duì)奧列翁的愛(ài)情，她請(qǐng)求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車(chē)在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請(qǐng)求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶(hù)座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹(shù)，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹(shù)木杖。人們又把她奉為橡樹(shù)女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來(lái)變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會(huì)保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話(huà)中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話(huà)中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四篇：古希臘神話(huà)（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛(ài)美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭(zhēng)斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點(diǎn)；薄弱環(huán)節(jié)；要害

3)The Trojan Horse木馬計(jì)；暗藏的危險(xiǎn)；奸細(xì)

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進(jìn)退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.

第五篇：古希臘神話(huà)詞匯

希臘神話(huà)與英語(yǔ)詞匯 來(lái)源：

一 源于希臘神仙名諱的英語(yǔ)單詞

1、Flora：古希臘羅馬神話(huà)中的花神。她嫁給了西風(fēng)之神Zephyr，丈夫送給她一座滿(mǎn)是奇花異草的園子。春天時(shí)，F(xiàn)lora和丈夫Zephyr手挽 手在園子里漫步，他們一路走過(guò)的地方百花齊放。Flora在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代“植物”。衍生詞:flower，flour，flourish，floral，florist。

2、Muses(繆斯)：希臘神話(huà)中掌管藝術(shù)的諸神。共九位，分別是歷史、抒情詩(shī)、喜劇(牧歌、田園詩(shī))、悲劇、歌舞、愛(ài)情詩(shī)、頌歌、天文、史詩(shī)。Muses的藝術(shù)衍生出單詞music，Muses收藏藝術(shù)品的地方就是museum。藝術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)便是amuse，amusement。

3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打擾時(shí)會(huì)大聲吼叫。衍生詞panic(驚慌，恐慌)。

4、Titan(泰坦)：曾統(tǒng)治世界的巨人族的一員。Titan在現(xiàn)代英語(yǔ)里指代高大強(qiáng)壯的人，重要人物。衍生詞titanic意指巨大的，極大的?！疤?坦尼克號(hào)”即以此命名。

5、Zephyrus(澤費(fèi)羅斯)：西風(fēng)之神。衍生詞zephyr(西風(fēng)，和風(fēng)，微風(fēng))。

6、Atlas：希臘神話(huà)中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罰在世界的西邊盡頭以雙肩扛天。16世紀(jì)地理學(xué)家麥卡脫把Atlas擎天 圖作為一本地圖冊(cè)的卷首插圖。后人爭(zhēng)相效仿，atlas從此有了地圖、地圖集、身負(fù)重?fù)?dān)的人的含義。其他衍生詞：Atlantic。

7、Ceres：莊稼保護(hù)神。古羅馬遭受大旱，教士們求助女巫占卜，占卜的結(jié)果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，這樣她就會(huì)給大地帶來(lái)雨水。此 后，Ceres就變成了莊稼的保護(hù)神。cereal從拉丁語(yǔ)變化而來(lái)，意即“of Ceres”屬于谷物女神的。衍生詞：cereals(谷類(lèi)，早餐麥片)。

8、Cronos：宙斯的父親。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像無(wú)情的時(shí)間，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 詞：chronic(耗費(fèi)時(shí)間的，慢性的)：chronology(年代學(xué)，年表)。

9、Eros(厄洛斯)：愛(ài)神。是一位生有雙翼的美少年，相當(dāng)于羅馬神話(huà)中的Cupid(丘比特)。不管是Eros還是Cupid，成天無(wú)所事事，在天上飛來(lái)飛去練習(xí)射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他們衍生出的單詞都含貶義:erotic色情的：cupidity貪心，貪婪。

10、Hygeia：希臘健康女神，其形象為年輕女子，身著白色長(zhǎng)衣(白大褂)，頭戴祭司冠，用飯碗喂著一條蛇。衍生詞：hy-giene。

11、Morpheus：希臘神話(huà)中的夢(mèng)神。夢(mèng)神是睡神Hypnos的兒子，掌管人們的夢(mèng)境。衍生詞：morphine(嗎啡)，marijuana(大麻)，兩者都是opium(鴉片)的提取物。morphine有麻醉鎮(zhèn)定的作用。

二 源于希臘神話(huà)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)

1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普羅米修斯(Prometheus)為人類(lèi)盜來(lái)了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus決定懲罰人類(lèi)，于是他命令火神造出一個(gè)美貌的女人 Pandora，讓她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。結(jié)果Epimetheus上當(dāng)，接近了 Pandora，Pandora于是就將手中的盒子打開(kāi)，放出了里面的罪惡、災(zāi)難、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“災(zāi)難的根源”的代名詞。

2、the sword of Damocles(達(dá)摩克利斯之劍)[3]：Damocles是敘拉古王朝的一位大臣，非常羨慕帝王的榮華富貴。一天，國(guó)王讓他坐在王位上，在 Damocles的頭上用一根頭發(fā)懸一把利劍，告訴他王權(quán)的危險(xiǎn)就象那把劍一樣，隨時(shí)可能降臨。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險(xiǎn)”的同義語(yǔ)，也可以指形勢(shì)危急，千鈞一發(fā)。

3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質(zhì)，如果Pythias不按時(shí)返 回，就處死Damon。當(dāng)期限滿(mǎn)，臨處刑之際，Pythias及時(shí)趕回。國(guó)王深受感動(dòng)，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

4、Penelop’s web：源自史詩(shī)《奧德賽》(Odyssey)[4]。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱(chēng)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù) 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長(zhǎng)的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說(shuō)必須等織完布后才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開(kāi)。因此Penelop’s web就成了一項(xiàng)永遠(yuǎn)也完不成的工作。

5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發(fā)生糾紛的事端”。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時(shí)忘記了邀請(qǐng)不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個(gè)刻有“獻(xiàn)給最美者”的金蘋(píng)果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭(zhēng)。此事導(dǎo)致漫長(zhǎng)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)(Trojan War)。

6、Judgment of Paris[5]：意思是“不愛(ài)江山愛(ài)美人”。Eri不請(qǐng)自來(lái)到眾神的聚會(huì)，離開(kāi)時(shí)留下金蘋(píng)果。三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無(wú)法在自己的妻子、智慧女神和愛(ài)與美的女神之間抉擇。為難之際，Zeu撥開(kāi)云霧向人間看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是將決定權(quán)交給 了Paris。三個(gè)女神分別以“最大的疆土”，“最智慧的頭腦”和“最美麗的女人”作為誘惑，而最終Paris放棄了江山選擇了Venus，獲得了最美麗 的女人海倫。

7、Helen of Troy：由于是Helen導(dǎo)致特洛伊城的淪陷，“Helen of Troy”就成了“紅顏禍水，傾國(guó)尤物”的代名詞。

8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或?qū)κ稚袭?dāng)誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘人為了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木馬，其中藏有希臘士兵。他們故意裝出棄木馬逃走的樣子，特洛伊人將木馬作為戰(zhàn)利品請(qǐng)進(jìn)城。半夜，士兵們從木馬內(nèi)爬出，將城中的人殺死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse經(jīng)過(guò)不斷引用已成為一個(gè)廣泛流傳的成語(yǔ)，常用來(lái)比喻the hidden danger(暗藏的危險(xiǎn))； the covert

wreckers(內(nèi)奸)：to engage in underhandactivities等意義。

9、Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問(wèn)題”。厄利斯國(guó)王奧革阿斯有牛數(shù)千頭，牛圈三十年未掃。赫剌克勒斯(Heracles)用一天時(shí)間將其打掃干凈。

10、Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結(jié)晶。出生之后被母親倒提著在冥河中浸過(guò)，除了足跟之外，全身刀槍不入。最終在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，特指唯一致命弱點(diǎn)、缺點(diǎn)。

11、Swan song[3]：字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語(yǔ)Kykneion asma。在古希臘神話(huà)中，天鵝是阿波羅的神鳥(niǎo)，故常用來(lái)比喻文藝。傳說(shuō)天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長(zhǎng)鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，現(xiàn)代英語(yǔ)中這個(gè)習(xí)語(yǔ)比喻某詩(shī)人、作家、作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世紀(jì)，古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說(shuō)法。在英國(guó)，喬叟、莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使 用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。如:莎翁的著名悲劇《奧賽羅》(Othello)中塑造的愛(ài)米莉婭形象，她在生死關(guān)頭站出來(lái)揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天 鵝，一生只唱最后一次歌[6]。

12、Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。源自古羅馬神話(huà)故事。愛(ài)神丘比特(Cupid)是愛(ài)與美之神維納斯(venus紅杏出墻和戰(zhàn)神瑪斯(Mars)所生的兒 子。為了維護(hù)其母的聲譽(yù)，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請(qǐng)他守口如瓶，不要把維納斯的風(fēng)流韻事傳播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就緘默不語(yǔ)了，成為名副其實(shí)的“沉默之神”。由于這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，古羅馬人把玫瑰花當(dāng)作沉默或嚴(yán)守秘密的象征，并在日常生活中相尚成風(fēng)。人 們?nèi)ゴT(mén)做客，當(dāng)看到主人家的桌子上方畫(huà)有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應(yīng)外傳。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意義。