第一篇：觀中華古樂(lè)有感

華夏古樂(lè)觀后感

中國(guó)音樂(lè)起源很早，就像琴作為樂(lè)器的總稱(chēng)，是人們用以表達(dá)感情的最重要的藝術(shù)工具，也是一種能奏出音樂(lè)的工具。關(guān)于琴的緣起，可以追溯到五千年前的原始社會(huì)時(shí)期。樂(lè)器的歷史也隨同人類(lèi)歷史發(fā)展一樣，有著自身存在、發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)是一個(gè)有五千年悠久的歷史的文化古國(guó)，其樂(lè)器的最初形式，由于沒(méi)有詳盡的文字記載，只能依靠出土文物以及遺留下來(lái)的極少的文字記載，從而得以某種程度上的認(rèn)識(shí)。就像《禮記*明堂經(jīng)》記載：“土鼓，蕢桴，伊耆氏之樂(lè)也?！薄跋暮笫现愎摹！惫?不在五音之列,而為群音之王.史前考古中音樂(lè)文物的眾多發(fā)現(xiàn)，使得中國(guó)音樂(lè)的起源有了實(shí)物見(jiàn)證。距今8700年的賈湖骨笛，以及種類(lèi)不同的陶鼓，陶塤、陶缶、陶響器、陶角的出土，使古書(shū)所載的“葛天氏之樂(lè)”、“伊耄氏之用”、“神農(nóng)氏削桐為琴”、“伏羲氏灼土為塤”等神話傳說(shuō)，變?yōu)檎鎸?shí)的音響世界。

據(jù)專(zhuān)家學(xué)者研究考證：“葛天氏之樂(lè)”是我國(guó)有文獻(xiàn)記載的第一支音樂(lè)歌舞，故它是我國(guó)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、劇目的重要源頭。骨笛——中華音樂(lè)史的奇跡，新時(shí)期時(shí)代裴李崗文化早期，舞陽(yáng)縣賈湖村出土。以鶴類(lèi)尺骨制成，從骨管上所留的等級(jí)分別刻符可知，在鉆孔前經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的計(jì)算。這件骨笛經(jīng)測(cè)試可吹奏接近七聲的音階，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早且音樂(lè)性能最好的管樂(lè)器。音樂(lè)考古改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)歷史。

中國(guó)上古音樂(lè)中，以編鐘為主的廟堂雅樂(lè)，夠成中國(guó)獨(dú)特的禮

樂(lè)文化主體。它以海納百川，輻射四方的特性，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的起始、形成、發(fā)展過(guò)程中，顯示出強(qiáng)大的凝聚力和影響力，從而超越了地域性文化的一般意義?！巴鯇O誥”甬編鐘：八音之中，金石為先。作為王室之器，它制作精良。紋飾華美，音域跨越四個(gè)半八度，可以演奏相當(dāng)復(fù)雜的曲調(diào)，是目前我國(guó)出土的春秋時(shí)期，數(shù)量最多、規(guī)模最大、音域最寬的一套打擊樂(lè)器，是研究中國(guó)音樂(lè)史不可多得的實(shí)物資料。富有穿透力的音色，氣勢(shì)磅礴的煌煌鐘聲，將我們帶入二千五百年前楚王神秘的廟堂之上

禮樂(lè)文化是中華民族的傳統(tǒng)靈魂，中國(guó)古代有六藝及八音之說(shuō)，六藝—禮,樂(lè),射,御,書(shū),數(shù)，儒家所謂的樂(lè)則指音樂(lè)。八音即八種材質(zhì)的樂(lè)器，分別為金（鐘、镈）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、笛）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（雷鼓）、木（柷、敔）8類(lèi)。

磬，是古代石制的一種打擊樂(lè)器。甲古文中專(zhuān)場(chǎng)磬字左半像懸石，右半像手執(zhí)槌敲擊。磬起源于某種片狀石制勞動(dòng)工具，形制在后代有多種變化，以致從石制進(jìn)一步有了玉制、銅制的磬。

鐘，是古代的一種打擊樂(lè)器，是新石器時(shí)代晚期遺物。商代以來(lái)的鐘為銅制，多為大、小三枚組合起來(lái)的編鐘，成為按一定音列組成的樂(lè)器。

塤，是古代的一種泥土制作的吹奏樂(lè)器，考古發(fā)現(xiàn)的最早的塤為陶制，是橄欖形、圓形、橢圓形、魚(yú)形、平底卵形。有一音孔、二音孔、三音孔、五音孔等多種。后代的塤主要用于宮廷雅樂(lè)，民間也有流傳。

琵琶被稱(chēng)為“民樂(lè)之王”，“彈撥樂(lè)器之王”，“彈撥樂(lè)器首座”。橫抱琵琶用撥子演奏，豎抱琵琶用手彈奏。

笛子與簫都是竹器做成的，由于做工不同，傳達(dá)出來(lái)的音質(zhì)卻不一樣。笛子的音色是明亮、輕盈、澄徹、歡快、激越、悠揚(yáng)，是橫著吹；而簫則是低沉、舒緩、哀怨、凄側(cè)的音色，是豎著吹的。

中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展至唐代，已經(jīng)成為了融歌、樂(lè)、舞于一體的大型綜合表演藝術(shù)，唐代音樂(lè)的美在于它匯融了各國(guó)藝術(shù)的精華，以爐火純青的技藝表達(dá)詩(shī)一般深邃優(yōu)美的意境.就像《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》與《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》的吟唱，讓我們感受到鄭衛(wèi)之音與雅樂(lè)之音的對(duì)峙?！稘O翁調(diào)》與《傾杯樂(lè)》的樂(lè)器表演和吟唱也帶給我們強(qiáng)烈的震撼，讓人情不自禁凝神靜聽(tīng)。中原唐代民間與宮廷音樂(lè)在內(nèi)外樂(lè)舞風(fēng)潮中也呈現(xiàn)出絢麗多姿與青春朝氣。唐代墓葬所出大量的彩繪和三彩樂(lè)俑，顯示出盛唐樂(lè)舞的普及程度。

中原傳統(tǒng)音樂(lè)，是一條歷史長(zhǎng)河，從涓涓細(xì)流到波瀾壯闊，其中無(wú)數(shù)創(chuàng)造者用智慧構(gòu)成心靈的和聲，積淀著中華民族的藝術(shù)精神。這次華夏古樂(lè)的欣賞，以音樂(lè)文物的豐富性，連續(xù)性和典范性，還原一個(gè)傳承了八千年的音聲世界，讓我們了解中國(guó)古代音樂(lè)千古不泯的魅力

第二篇：中華古樂(lè)音樂(lè)會(huì)觀后感

中華古樂(lè)觀后感

燈光暗下，悠揚(yáng)的骨笛和深沉的塤聲自遠(yuǎn)方傳來(lái)，倆種樂(lè)音纏綿而契合，器皿的敲擊聲從四面八方傳來(lái)，模擬出遠(yuǎn)古時(shí)祖先堅(jiān)定而悠遠(yuǎn)的腳步，震懾人心，我仿佛聽(tīng)到了祖先們的吶喊——“敬畏，堅(jiān)持，傳承”。清脆的，悠長(zhǎng)的，深沉的聲響完美糅合成一曲來(lái)自遠(yuǎn)古的“回響”，在心湖中激起陣陣漣漪。

一曲“遠(yuǎn)古的回響”帶我們穿越宇宙洪荒，返璞歸真還原文明起源的摸樣。沿著文明長(zhǎng)河的堤岸，我們來(lái)到了崇尚禮樂(lè)的先秦時(shí)代。那時(shí)的法度和精神思想無(wú)不建立在禮樂(lè)的基礎(chǔ)之上。

先秦的音樂(lè)大致分為兩種，一為青銅音樂(lè)，一為詩(shī)經(jīng)音樂(lè)。

青銅音樂(lè)以編鐘為代表?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：編鐘“各應(yīng)律呂，大小以次，編而懸之。”演奏時(shí)用小木槌敲擊，音色純凈，旋律優(yōu)雅，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力豐富。高音昂揚(yáng)，驚天動(dòng)地；低音渾厚，沉雄飛揚(yáng)，演奏起來(lái)八音齊鳴，古音神韻娓娓動(dòng)聽(tīng)。編鐘無(wú)愧為我國(guó)古代眾樂(lè)之首，擊之耳邊蕩漾著雄渾凝重的“金石之聲”，形象地再現(xiàn)了中華民族的古老文明，充分顯示了我們祖先偉大的創(chuàng)造力，使人大開(kāi)眼界，驚嘆不已！編鐘與罄的擊打聲旋律豐富，節(jié)奏多變，和空靈的古琴聲相得益彰，真可謂“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”，空靈之音繞梁三日而不絕。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌300首，故又稱(chēng)“詩(shī)三百”?？鬃右卜Q(chēng)詩(shī)經(jīng)“一言以蔽之，思無(wú)邪”。樂(lè)在于陶

冶人之心性，這也是儒家推崇的治國(guó)方式。接著，我們聽(tīng)到了周王宴請(qǐng)諸侯的樂(lè)曲，我們仿佛是周王的座上賓。“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！惫狞c(diǎn)或急或緩，而笙簫隨著鼓的節(jié)奏而變化，氣氛歡快，熱情洋溢，禮樂(lè)信條濃縮于此。

時(shí)光荏苒，我們穿越歷史，來(lái)到中國(guó)歷史上最光明璀璨的時(shí)代——唐朝。這個(gè)年代流傳下來(lái)許多傳世的詩(shī)篇，也孕育了悅耳先進(jìn)的音樂(lè)文明。

長(zhǎng)笛悠揚(yáng)，琵琶清麗，古箏優(yōu)雅，行云流水般的樂(lè)音不絕于耳。《漁翁調(diào)》的灑脫自在在歌聲中被演繹的如此自然。

中國(guó)古代文明依舊光耀今朝！但是我傷心的是老師講解的晚清政府和王道士對(duì)古代文明的破壞，令寶貴的文化遺產(chǎn)流失國(guó)外。不僅當(dāng)時(shí)，如今的人們內(nèi)心浮躁，使得對(duì)古代文明這筆寶貴遺產(chǎn)越加忽視，如果不加以改變，我們的燦若星辰的古代文明可能就將不久于世界。這筆寶貴的財(cái)富需要我們每個(gè)人去珍惜！

第三篇：觀《中華弟子規(guī)》有感

觀《中華弟子規(guī)》有感

今年暑假，我在肥城文明網(wǎng)上觀看了動(dòng)畫(huà)片——《中華弟子規(guī)》，我覺(jué)得這部動(dòng)畫(huà)片很好看，最重要的是里面有許多耐人尋味的道理，讓人受益匪淺。

這部動(dòng)畫(huà)片主要講了：一個(gè)溫厚可愛(ài)的孝孝，漂亮又急性子的姐姐，精靈調(diào)皮的小弟弟和一個(gè)魔法小寵，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，做一個(gè)有孝心，誠(chéng)實(shí)，禮貌……乖巧懂事的好孩子。其中也滲透了弟子規(guī)中的每一句話，其中的孝、悌、忠、信……等道理。

孝指的是孝順老人。百善孝為先，古有曾參嚙指痛心、仲由百里負(fù)米、王祥臥冰求鯉，今有田世國(guó)換腎救母，張尚昀背母求學(xué)……孝心是一個(gè)人具有愛(ài)心的前提條件，沒(méi)有孝心的人，就沒(méi)有愛(ài)心。動(dòng)畫(huà)片里的孝孝不僅外表可愛(ài)而且內(nèi)心善良，是我最喜歡的人物，最重要的是孝孝很有愛(ài)心，幫助大家伙做了不少好事。

在我們肥城，美麗姑娘冉梅孝心回報(bào)養(yǎng)育恩愿做父親的“拐杖”的故事傳遍大街小巷。艱難行孝路上，冉梅從一個(gè)被收養(yǎng)的棄嬰，成為現(xiàn)在聾啞父親的“拐杖”，未曾有過(guò)片刻遲疑和猶豫。因?yàn)樗徽J(rèn)一個(gè)理兒：沒(méi)有養(yǎng)父就沒(méi)有現(xiàn)在的我，不行孝無(wú)異于“白眼狼”。簡(jiǎn)單的話語(yǔ)卻需要這個(gè)瘦弱的女孩用足夠勇氣和毅力去擔(dān)當(dāng)。真是令我們敬佩，贊賞和學(xué)習(xí)。

這部動(dòng)畫(huà)片不僅使我們明白孝的道理還讓我明白了悌的道理。

悌指的是兄弟姐妹間的友愛(ài)，互相敬愛(ài)。從新聞上看到國(guó)家的二孩政策，媽媽也打算生個(gè)小寶寶，聽(tīng)到我可高興了，有了弟弟或妹妹，我一定要好好愛(ài)他（她）。

忠指的是人與人之間要講誠(chéng)實(shí)守信，不能欺騙。一次，我的朋友約我去看電影，我準(zhǔn)時(shí)赴約，可我等了半個(gè)小時(shí)都沒(méi)見(jiàn)到他，這就是沒(méi)有守信。還有一次我把別人的東西拿走卻沒(méi)有問(wèn)他，這是我不誠(chéng)實(shí)的行為。

這部動(dòng)畫(huà)片為我開(kāi)啟了一扇智慧的大門(mén)，讓我開(kāi)始更廣泛的接觸中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，也更深入的學(xué)習(xí)理解中國(guó)的道德文化。動(dòng)畫(huà)片教給我的道理像烙印一般刻在我心里，永生難忘，像警鐘一樣時(shí)刻提醒我要做一個(gè)孝、悌、忠、信……的好孩子。隨著我們肥城創(chuàng)建全國(guó)文明城市活動(dòng)的展開(kāi)，我們每一個(gè)公民都要努力，腳踏實(shí)地的做好身邊每一件事。同學(xué)們，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)吧！

第四篇：觀《中華德育故事》有感

德源小學(xué)

征

文

《郯子鹿乳》給我的啟發(fā)

----觀《中華德育故事》有感

德源小學(xué)

四（3）班

張耀天

最近一段時(shí)間，我看了很多遍《中華德育故事》，里面有孔融讓梨、李勉葬金、郭伋亭候等很多小故事，其中最讓我印象深刻的故事是《郯子鹿乳》，讓我很受教育和啟發(fā)。

郯子是周朝時(shí)候的魯國(guó)人，在很小的時(shí)候，父母因?yàn)橐馔饣馂?zāi)而全都雙目失明，家庭的生活重?fù)?dān)便落在了他一個(gè)小孩子身上。郯子每天都要上山砍柴、燒火、賣(mài)木炭，天天累得筋疲力盡，他對(duì)父母的至尊至孝深深地打動(dòng)了我。

郯子把對(duì)父母的至尊至孝通過(guò)自己的聰明、勇敢和不畏艱辛發(fā)揮到了極致。當(dāng)他從獵人那里得知鹿乳可以醫(yī)治父母的眼疾時(shí)，就把自己扮作小鹿的模樣，每天悄悄混進(jìn)鹿群學(xué)鹿跑、學(xué)鹿跳，摔倒了就再爬起來(lái)繼續(xù)練，身上不知受過(guò)多少次傷。他的聰明、勇敢和不畏艱辛的努力感動(dòng)了獵人，也感動(dòng)了我。

郯子的孝是一種大愛(ài)，他不但愛(ài)父母，也愛(ài)大自然。他愛(ài)大自然的一草一木，他愛(ài)大自然的每一個(gè)小動(dòng)物。雖然郯子早就從獵人那里知道鹿乳可以醫(yī)治眼疾，可他絕不傷害鹿，而且也不允許獵人傷害鹿。郯子學(xué)鹿時(shí)不顧自己安危卻保護(hù)小鹿免遭獵人傷害的舉動(dòng)終于深深地觸動(dòng)了獵人的心靈，使獵人感悟到了自己的行為對(duì)大自然的傷害，最終永遠(yuǎn)放下了傷害動(dòng)物們的弓箭，加入到了保護(hù)大自然的行列。而郯子給受傷的小鹿療傷也感動(dòng)了鹿群，鹿群接受了郯子，和郯子成了好朋友，郯子用主動(dòng)上門(mén)的鹿群贈(zèng)與的鹿乳最終治好了父母的眼疾。郯子對(duì)大自然生靈的愛(ài)護(hù)得到了鹿媽媽的回報(bào)。

郯子鹿乳的故事使我深深地懂得：孝，除了是要養(yǎng)好父母的身體，更要善待大自然。大自然如同我們共同的父母，珍愛(ài)大自然，珍愛(ài)天地間的萬(wàn)物生靈，也不失為對(duì)大自然母親的盡孝。

第五篇：鄭州博物館華夏古樂(lè)有感

姓名：胡軍笑學(xué)號(hào)：540904020111班級(jí)：電化學(xué)09~01

《華夏古樂(lè)觀后感》

華夏古樂(lè)觀后感

音樂(lè)所表達(dá)的是無(wú)法用語(yǔ)言描述,卻又不可能對(duì)其保持沉默的東西，音樂(lè)就像人類(lèi)的另外一種語(yǔ)言通過(guò)其曼妙的音符來(lái)傳遞人們的喜怒哀樂(lè)表達(dá)悲歡離合。同時(shí)音樂(lè)又是文化與人類(lèi)智慧的結(jié)晶，通過(guò)這些和諧的旋律表達(dá)對(duì)未知的敬畏對(duì)美好生活的渴求。從高山流水遇知音到華夏樂(lè)章的奏響一路走來(lái)中國(guó)古典音樂(lè)在現(xiàn)代生活節(jié)奏的沖擊下已布意闌珊舉步維艱但當(dāng)閉上眼睛摒棄快餐式生活帶給我們的浮躁和狂熱獨(dú)自面對(duì)內(nèi)心的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)古典音樂(lè)所特有的那種古樸純粹以及那種來(lái)自生命最本質(zhì)呼聲的圣潔！

古笛聲聲沁人心脾，伴隨的一聲悠揚(yáng)的古笛我們穿越時(shí)空仿佛來(lái)到了人類(lèi)最原始的生活狀態(tài)，種豆南山下草盛豆苗稀的淳樸，清風(fēng)明月小橋流水的淡雅，雖然簡(jiǎn)單卻也反映出了古代勞動(dòng)人民日出而作日落而息的自然祥和。在陶損陶鼓的合鳴下先民們對(duì)神靈的膜拜猶如一道劃破黑暗的曙光純粹而又虔誠(chéng)，溫暖而又充滿希望，那種對(duì)生命的熱愛(ài)之情油然于心，對(duì)生活的渴望躍然于情。也許只有菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃能表達(dá)那一刻的心情，表達(dá)對(duì)那種生命的純粹的敬仰。

拂去心靈的塵土，打開(kāi)那本通古達(dá)今的《詩(shī)經(jīng)》，一曲“青青子矜，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)如三月兮”讓我們思緒飄飛。寂靜的荒原之中高高的圍城之上，望眼欲穿的女子翹首企盼，花開(kāi)花落花謝花飛日復(fù)一日的思念在夕陽(yáng)的那抹余暉中唄無(wú)情的放大。

在一次次的希望與失望之中徘徊的她，從一個(gè)情竇初開(kāi)的少女到一個(gè)滿臉幽怨的女子，悠悠的思念如同一張冗長(zhǎng)的網(wǎng)，把那顆思念的心裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，她無(wú)法呼吸，只能靠思念的力量苦苦掙扎卻不知早已身陷其中，且甘之如蝕。

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，音樂(lè)也是文化生活中不可或缺的一部分，古樂(lè)悠悠，述說(shuō)著無(wú)數(shù)的纏綿悱惻；詩(shī)情脈脈，積淀著一層層的中華文化。當(dāng)音符敲擊心靈的最深處，當(dāng)旋律余音繞梁不絕于耳，當(dāng)逝去浮華靜靜欣賞小橋流水枯藤老樹(shù)，當(dāng)拂去灰塵坐看夕陽(yáng)笑看世事無(wú)常。一曲優(yōu)雅古箏不同樣是生活的真諦嗎……