第一篇：西方社會(huì)學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會(huì)工作09級(jí)2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動(dòng)，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對(duì)于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對(duì)于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來(lái)解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來(lái)解說(shuō)資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對(duì)傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會(huì)，整本書以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說(shuō) 制欲 出世

一、前言

自從西方社會(huì)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對(duì)韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國(guó)的宗教歷史與西方宗教歷史的一個(gè)比較，讓我們中國(guó)人更好的揣摩西方宗教史，以及對(duì)西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用?；诘赜?、歷史背景、宗教信仰等差異，我們?cè)诶斫忭f伯的這本書時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動(dòng)資本主義發(fā)展的重大影響因素來(lái)打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對(duì)于韋伯所認(rèn)識(shí)的西方資本主義發(fā)展的一個(gè)綜述：資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對(duì)韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對(duì)西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識(shí)做了說(shuō)明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來(lái)對(duì)韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個(gè)新的而且是特別的觀點(diǎn)來(lái)研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對(duì)社會(huì)的特殊影響力，只是有增無(wú)減，更全面的闡釋了資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場(chǎng)上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會(huì)，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國(guó)、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒(méi)有發(fā)展資本主義社會(huì)，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動(dòng)資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來(lái)看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡(jiǎn)要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營(yíng)行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)。面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會(huì)分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來(lái)區(qū)別宗教給人們生活帶來(lái)的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對(duì)比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會(huì)分層就出現(xiàn)了，這也主要說(shuō)明了宗教對(duì)一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說(shuō)明，一般人沒(méi)有機(jī)會(huì)從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會(huì)群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對(duì)社會(huì)也會(huì)或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來(lái)區(qū)分新教與其他宗教在其社會(huì)行動(dòng)中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來(lái)對(duì)財(cái)富的無(wú)線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來(lái)提高效率，獲得利益?，F(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對(duì)資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無(wú)休止的勞動(dòng)存在于任何國(guó)家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，所以這對(duì)資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會(huì)獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動(dòng)、合理的理性組織經(jīng)營(yíng)，永不停歇的獲取利潤(rùn)才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國(guó)家沒(méi)有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營(yíng)方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來(lái)回賺取利潤(rùn)，但通過(guò)擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說(shuō)”

韋伯來(lái)闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來(lái)闡釋宗教的變化對(duì)人們生活的影響，從而得出宗教對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說(shuō)明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會(huì)被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說(shuō)”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來(lái)就內(nèi)定了的，無(wú)法改變，而其他人都是被定了罪的，無(wú)法獲得永生；至于哪些是選民誰(shuí)也不知道，所以每個(gè)人都想通過(guò)無(wú)休止的勞動(dòng)和高尚信仰來(lái)獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來(lái)認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動(dòng)采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢(shì)下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來(lái)勢(shì)洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來(lái)闡釋宗教在社會(huì)生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過(guò)不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過(guò)歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過(guò)程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過(guò)程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個(gè)時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當(dāng)代社會(huì)的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動(dòng)之下茁壯成長(zhǎng)并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評(píng)論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會(huì)，我們給予現(xiàn)在西方社會(huì)的評(píng)價(jià)是基于功利主義社會(huì)的看法，這只是資本主義社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對(duì)韋伯理性資本主義的偏離，面對(duì)這樣的社會(huì)，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個(gè)真正的勞動(dòng)者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績(jī)的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動(dòng)本身為目的和資本主義所必須的視勞動(dòng)為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來(lái)說(shuō)明真正勞動(dòng)能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會(huì)也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來(lái)賺取利潤(rùn)，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會(huì)把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會(huì)，這些企業(yè)都會(huì)利用捐贈(zèng)與教會(huì)保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個(gè)嶄新的視角去審視社會(huì)發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國(guó)資料，在這個(gè)過(guò)程中，我覺得這是一個(gè)需要毅力、恒心的過(guò)程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€(gè)需要堅(jiān)持的過(guò)程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來(lái)達(dá)到我想要的目的，通過(guò)導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個(gè)循序漸進(jìn)的研究過(guò)程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識(shí)構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界，實(shí)在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來(lái)論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來(lái)讀此書，但是韋伯在開篇做了簡(jiǎn)明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會(huì)招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來(lái)，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)這樣一個(gè)獨(dú)特視角?，F(xiàn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來(lái)跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會(huì)進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

第二篇：西方社會(huì)學(xué)名著

西方社會(huì)學(xué)名著

一 迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)研究方法論》（1895年）

二 迪爾凱姆：《社會(huì)分工論》（1893年）

三 韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1921～1922年）

四 庫(kù)利：《人類本性與社會(huì)秩序》（1902年）

五 舒茨：《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》（1932年）

六 米德：《心靈、自我與社會(huì)》（1934年）

七 盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》（1923年）

八 霍克海默：《批判理論》（1968年）

九 馬爾庫(kù)塞：《理性與革命》（1941年）

十 帕森斯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年）

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)名著

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》

孫本文：《社會(huì)學(xué)上之文化論》《社會(huì)變遷》《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題》

陳達(dá)：《人口問(wèn)題》《中國(guó)勞工問(wèn)題》

潘光旦：《中國(guó)家庭之問(wèn)題》《中國(guó)伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》嚴(yán)景耀：《中國(guó)的犯罪問(wèn)題與社會(huì)變遷的關(guān)系》

瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》《中國(guó)封建社會(huì)》

林耀華：《金翼》《義序的宗族研究》

李亦園：《文化的圖像》《人類的視野》

涂爾干：《社會(huì)分工論》

涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》

涂爾干：《宗教生活的基本形式》

涂爾干：《自殺論》

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

帕森斯：《社會(huì)系統(tǒng)》

西美爾：《社會(huì)是如何可能的》

馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》

哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》

哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

哈貝馬斯：《合法化危機(jī)》

吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》

?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》

?？拢骸动偘d與文明》

鮑曼：《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》

布迪厄：《實(shí)踐與反思》

科塞：《社會(huì)學(xué)思想名家》

雷蒙.阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》

喬納森.特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》

亞歷山大：《社會(huì)學(xué)二十講》

第三篇：西方社會(huì)學(xué)史復(fù)習(xí)提綱（模版）

孔德

1、實(shí)證主義

2、社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)

3、實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法

4、關(guān)于社會(huì)秩序的實(shí)證主義思想 斯賓塞

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)比較的思想

3、關(guān)于限制國(guó)家權(quán)力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價(jià)值中立與價(jià)值相關(guān)

4、社會(huì)行動(dòng)

5、統(tǒng)治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會(huì)事實(shí)

2、社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則

3、社會(huì)團(tuán)結(jié)

4、機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)比較

5、反常分工的幾種表現(xiàn)形式

6、集體意識(shí)與自殺現(xiàn)象的原因分析 帕森斯

1、結(jié)構(gòu)功能主義

2、行動(dòng)（社會(huì)行動(dòng)）

3、一般行動(dòng)理論的分析框架

4、社會(huì)系統(tǒng)

5、模式變量基本范疇

6、行動(dòng)系統(tǒng)的AGIL理論框架

7、社會(huì)的AGIL理論框架 美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)：

1、米爾斯：白領(lǐng)及其階層特征

2、科塞：物質(zhì)性沖突和非物質(zhì)性沖突

社會(huì)沖突的社會(huì)作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會(huì)交換過(guò)程及社會(huì)影響

5、庫(kù)利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號(hào)的作用

8、布魯默：符號(hào)互動(dòng)理論基本命題、方法論原則

以上內(nèi)容請(qǐng)結(jié)合課本及課堂所講認(rèn)真歸納，覆蓋90%考試內(nèi)容，另10%考察為對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的理解和結(jié)合所學(xué)內(nèi)容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分?jǐn)?shù)安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡(jiǎn)答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第四篇：《社會(huì)學(xué)》讀后感

讀書報(bào)告

《社會(huì)學(xué)》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻(xiàn)主題：

本部分文獻(xiàn)主要從社會(huì)群體，性和性別和年齡與老齡化問(wèn)題展開論述，第七章介紹了社會(huì)群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對(duì)老齡和老齡化問(wèn)題的社會(huì)看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會(huì)環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻(xiàn)主要思想:

第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會(huì)化的動(dòng)物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會(huì)群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會(huì)群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會(huì)模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。

第八章“性和性別” 作者從各個(gè)不同角度描述了男性與女性的差異與特點(diǎn)，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個(gè)男孩或一個(gè)女孩從出生之日起就開始在社會(huì)過(guò)程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。

第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了很多老齡化的問(wèn)題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，懷疑他們的社會(huì)活動(dòng)能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會(huì)感到孤獨(dú)寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第七章的報(bào)告

王志陽(yáng) 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會(huì)學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來(lái)，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會(huì)感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過(guò)的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩(shī)）。為什么這么說(shuō)呢？之前曾學(xué)過(guò)鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，第三版），對(duì)社會(huì)學(xué)有個(gè)初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說(shuō)兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。我只是從一個(gè)讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對(duì)于個(gè)人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。

第七章標(biāo)題為“社會(huì)群體”。什么是社會(huì)群體呢？作者認(rèn)為“‘社會(huì)群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個(gè)或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對(duì)各自行為的期待?！保≒285）如此，可以這樣幾個(gè)層次理解社會(huì)群體：①社會(huì)群體必須由兩個(gè)及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來(lái)的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會(huì)群體？以什么為社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會(huì)群體，自然就有群體角色——“人們?cè)谌后w中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個(gè)群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個(gè)群體要

想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說(shuō)，一般情況，這兩個(gè)角色都是由不同的人所扮演。猶如美國(guó)傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（P293）對(duì)此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會(huì)群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒(méi)有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因?yàn)樗哂杏H和力和凝聚力，可能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢(shì)的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒(méi)有感情的維系的話。同時(shí)，他也會(huì)妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運(yùn)用他的優(yōu)勢(shì)做出不利群體的行為。最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第八章的報(bào)告

吳若塵張秋實(shí)

本章前半部分作者對(duì)于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會(huì)化過(guò)程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會(huì)化過(guò)程通過(guò)兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對(duì)待和“角色模式的認(rèn)同”。對(duì)于男女差別對(duì)待，這是由于社會(huì)的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對(duì)于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國(guó)十分適用。在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語(yǔ)”“笑不露齒”，在中國(guó)古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說(shuō)如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要一個(gè)巨大的社會(huì)變革，得通過(guò)各方面的改變來(lái)打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第九章的報(bào)告

彭福陶雪青

當(dāng)我們都老去了，社會(huì)會(huì)很自然的拋棄我們。因?yàn)樯鐣?huì)往往會(huì)認(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會(huì)中的其他年齡階段的人。但是這個(gè)時(shí)候，問(wèn)題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問(wèn)題。

波普諾在文中論述了社會(huì)對(duì)老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個(gè)年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測(cè)驗(yàn)表明老年美國(guó)人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個(gè)概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會(huì)方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會(huì)正如依據(jù)人們的階級(jí)、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來(lái)分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國(guó)憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國(guó)總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國(guó)至少生活14年。同樣擔(dān)任州長(zhǎng)、議會(huì)代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對(duì)他人抵賴的日益增長(zhǎng)的情況下，需要家庭的照顧，國(guó)家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國(guó)傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國(guó)也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)不斷

完善社會(huì)保障制度和退休金制度。針對(duì)我國(guó)老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長(zhǎng)事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。

總結(jié)；

我組針對(duì)《社會(huì)學(xué)》三個(gè)不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對(duì)書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識(shí)，具體如討論部分所述。不過(guò)我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。

第五篇：當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論課教案

《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》課程

教

案

課 程 性 質(zhì) 專業(yè)課

教研室(實(shí)驗(yàn)室)社會(huì)工作教研室 授 課 班 級(jí) 10社會(huì)工作1-2班 姓名職稱

楊書勝

講師

使 用 教 材 《西方社會(huì)學(xué)理論》（下）

青島理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院

二○一○ 年 八月

章節(jié)題目：第三章 哈貝馬斯的批判理論 課時(shí)：4課時(shí) 課型：講授課

教學(xué)目的：通過(guò)本課的教學(xué)，旨在使學(xué)生掌握批判理論的主要觀點(diǎn)、哈貝馬斯的理論視角，并能運(yùn)用該視角來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)性問(wèn)題。

教學(xué)重點(diǎn)：溝通理性

日常生活世界

教學(xué)難點(diǎn)：溝通理性 教學(xué)過(guò)程：

第三章 哈貝馬斯的批判理論

第一節(jié)

批判理論簡(jiǎn)介

（一）背景簡(jiǎn)介

（二）早期批判理論家：馬克思

韋伯

（三）法蘭克福學(xué)派：盧卡奇

霍克海默

阿多諾

第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想

（一）生平簡(jiǎn)介

（二）對(duì)“公共領(lǐng)域”的分析：含義及其轉(zhuǎn)變（孕育、發(fā)展、轉(zhuǎn)變）

（三）對(duì)科學(xué)的批判：功能需要---旨趣---知識(shí)---媒介

（四）社會(huì)中的合法向危機(jī) 公共領(lǐng)域的衰退國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)服務(wù)于國(guó)家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學(xué)

（五）早期對(duì)語(yǔ)言和互動(dòng)的分析

（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)

（七）交往行動(dòng)理論

整體方案

重構(gòu)行動(dòng)和理性 日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過(guò)程

進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī) 課后作業(yè)與思考題：

參考書目：1.特納.《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196-212

2.侯鈞生.《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社310-329

3.劉悅笛，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊(yùn)，河北社會(huì)科學(xué)，2005（12）

（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)

復(fù)雜系統(tǒng)的整合導(dǎo)致適應(yīng)性的增加，并提高了社會(huì)應(yīng)付環(huán)境的能力。也就是說(shuō)，復(fù)雜系統(tǒng)比簡(jiǎn)單系統(tǒng)更能適應(yīng)環(huán)境。

哈貝馬斯對(duì)系統(tǒng)整合的分析認(rèn)為：個(gè)體行動(dòng)者的世界觀或知識(shí)儲(chǔ)備中包含著各種學(xué)習(xí)技能和信息儲(chǔ)備，它影響著社會(huì)整體的學(xué)習(xí)水平。反過(guò)來(lái)，這種社會(huì)的學(xué)習(xí)水平又形成了社會(huì)應(yīng)付環(huán)境問(wèn)題的能力。例如，一個(gè)僅有神化的社會(huì)和與一個(gè)有著較大技術(shù)儲(chǔ)備和能決定其組織原則規(guī)范程序的較為復(fù)雜的社會(huì)相比，前者不如后者復(fù)雜，也較后者缺乏應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。然而社會(huì)是能夠?qū)W習(xí)的，當(dāng)社會(huì)面臨的問(wèn)題超越了黨前社會(huì)組織的能力和駕馭機(jī)制時(shí)，社會(huì)就可以啟用個(gè)體世界觀和知識(shí)庫(kù)里的“認(rèn)知潛能”（cognitive potential）。學(xué)習(xí)的結(jié)果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因?yàn)槠淠康氖窃谏鐣?huì)分化和復(fù)雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。

（七）交往行動(dòng)理論

兩卷本的《交往行動(dòng)理論》把哈貝馬斯的各種等思想柔和進(jìn)一個(gè)合理的、連貫的框架之中。一方面對(duì)各位思想家的作品的精華部分進(jìn)行批判，另一方面又在使用他們的關(guān)鍵思想。但是盡管對(duì)上述思想進(jìn)行了層層篩選，其最后結(jié)果是將各中觀念非常富有創(chuàng)造性地融合進(jìn)了批判理論之中。

第一卷，把焦點(diǎn)集中在行動(dòng)及其理性上，力圖從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性和意識(shí)和轉(zhuǎn)向重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)過(guò)程來(lái)對(duì)這兩個(gè)過(guò)程重新予以概念化。

第二卷，哈貝馬斯引進(jìn)了系統(tǒng)的概念，并試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)方面的日常生活世界概念的再概念化來(lái)將其系統(tǒng)概念同行動(dòng)與互動(dòng)的微觀過(guò)程連接起來(lái)。整體方案

社會(huì)中存在四種類型的行動(dòng)：（1）目的性行動(dòng)，（2）循規(guī)性行動(dòng)（3）擬劇性行動(dòng)（4）交往行動(dòng)。只有交往行動(dòng)才包含了行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)相互主觀理解的諸要素。

交往行動(dòng)————也就是實(shí)際上的互動(dòng)——必須先有一套背景假設(shè)和知識(shí)庫(kù)，用哈貝馬斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是日常生活世界。

另一方面，任何社會(huì)的運(yùn)行都是“系統(tǒng)”過(guò)程，該過(guò)程是圍繞著人種的物質(zhì)資料維持及其存活而運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于系統(tǒng)過(guò)程和日常生活世界過(guò)程來(lái)說(shuō)，進(jìn)化的趨勢(shì)是不斷地發(fā)生內(nèi)部分化以及彼此間的分離。社會(huì)的整合則依靠系統(tǒng)和日常生活世界之間的平衡。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的分化，當(dāng)圍繞著經(jīng)濟(jì)與國(guó)家而運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)過(guò)程已經(jīng)“奴役”或被統(tǒng)治者關(guān)注彼此間共享的意義、理解和主體間性的日常生活過(guò)程時(shí)，這種平衡就被打破了。因此，現(xiàn)代社會(huì)的整合性極差。重構(gòu)行動(dòng)和理性

他想用各種方式把合理的行動(dòng)看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力。進(jìn)而試圖重構(gòu)理性化和行動(dòng)概念。

判定效度要求的參照點(diǎn)，各種效度要求包容了社會(huì)生活的所有方面——客觀的、社會(huì)的以及主觀的方面。因此在哈貝馬斯看來(lái)，比起手段/目的或目的論的行動(dòng)來(lái)看，真正的交往互動(dòng)過(guò)程更具內(nèi)在的理性。日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過(guò)程。

日常生活世界是一種“由文化傳播和語(yǔ)言組織起來(lái)的解釋性范式的知識(shí)庫(kù)”?！敖忉屝苑妒健保╥nterpretative patterns）是從類型學(xué)的角度來(lái)闡釋的：關(guān)于文化和符號(hào)系統(tǒng)的解釋范式；關(guān)于社會(huì)或者社會(huì)制度的解釋范式；還有關(guān)于個(gè)性取向或自我及其存在的解釋范式。

也就是說(shuō)：（1）行動(dòng)者擁有某種內(nèi)隱的、共享的知識(shí)庫(kù)，而這種知識(shí)庫(kù)是有關(guān)文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面的，不僅如此，行動(dòng)者還在互動(dòng)中使用這種知識(shí)庫(kù)；（2）行動(dòng)者同樣也知道該如何組織各種社會(huì)關(guān)系，知道那些協(xié)調(diào)性互動(dòng)的類型和范式是恰當(dāng)?shù)?；?）行動(dòng)者知道人們是什么樣子，他們應(yīng)該如何行動(dòng)，以及什么是合乎規(guī)范的，什么又是越軌的。

三種解釋范式對(duì)應(yīng)于下列日常生活世界再生產(chǎn)的功能需要（日常生活世界也隱含著正在整合的社會(huì)）：（1）通過(guò)交往行動(dòng)對(duì)文化知識(shí)的傳播、保存和更新達(dá)成理解；（2）協(xié)調(diào)互動(dòng)的交往行動(dòng)滿足社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)的需要；（3）使行動(dòng)者社會(huì)化的交往行動(dòng)滿足形成個(gè)體身份的需要。

日常生活世界的三個(gè)組成部分：即文化、社會(huì)、人格，滿足了相應(yīng)的社會(huì)文化產(chǎn)品的需要、社會(huì)整合的需要和人格性成的需要，而上述過(guò)程是通過(guò)交往行動(dòng)的三個(gè)維度大成的：達(dá)成理解、協(xié)調(diào)互動(dòng)以及有效的社會(huì)化。

這些日常生活世界過(guò)程是與社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和其他制度中，行動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出日常生活世界中文化的、社會(huì)的和人格的維度。但是，進(jìn)化的趨勢(shì)是一方面使系統(tǒng)過(guò)程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、家庭和法律。這種分化在日常生活世界和系統(tǒng)之間產(chǎn)生了整合問(wèn)題以及均衡問(wèn)題。于是，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)存在著兩難境地和多種危機(jī)。進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī)

批判理論的任務(wù)就是記錄系統(tǒng)過(guò)程是如何控制了日常生活世界，并由此抑制了內(nèi)在于交往行為的言說(shuō)行動(dòng)之中的本來(lái)更為優(yōu)越的理性。

系統(tǒng)過(guò)程是如何限制了包含在交往行動(dòng)中的潛在理性呢？由于組織日常生活世界的聲聲傳統(tǒng)已經(jīng)解體并由沿文化、社會(huì)和人格三條軸線分化的日常生活世界而展開的語(yǔ)言互動(dòng)所代替，所以在系統(tǒng)過(guò)程的分化中，存在著一種相反的趨勢(shì)。系統(tǒng)進(jìn)化涉及到物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，而這種擴(kuò)大是通過(guò)更多地使用技術(shù)、科學(xué)和諸如金錢以及權(quán)利這樣的“非語(yǔ)言駕馭機(jī)制”達(dá)成的。這些媒介并不依賴于交往行動(dòng)的效度要求。當(dāng)他們成為日常生活更廣闊領(lǐng)域里的互動(dòng)媒介時(shí)（各種領(lǐng)域包括：