第一篇：西方文明史讀后感

閱讀這本書，是非常快樂、重建信心的過程，因為由漁獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹，西方文明史讀后感?！?/p>

看來是的：西方科技進步導(dǎo)致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。

那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。

可是，除西方發(fā)達國家之外的其他國家呢？近代世界所能享有的科技文明成果，幾乎全部由西方世界提供，在農(nóng)業(yè)文明時代曾經(jīng)富裕興盛過的兩河文明、尼羅河文明、中華文明，不是徹底衰退，就是不斷在演替興亡的怪圈中循環(huán)，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的傳播、沖擊與滋養(yǎng)，這些文明古國現(xiàn)狀將如何？

作為一個以增長見識為目的普通的讀者，在閱讀這本書時不自覺會將本身或本民族的遭遇所帶給自己的疑問與閱讀內(nèi)容作對比：為什么西方文明能不斷克服所面臨的困難并改進，而我們的民族照通常所言，只能在朝代的興替中循環(huán)不前呢？

為什么在公元1500年前后，西方基督教文明能一枝獨秀興起？什么是決定性的因素？是源于希臘文明的惠澤？是如馬克斯韋伯所說的新教倫理？或者是戴蒙德所認為的地理環(huán)境決定嗎？

照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)，讀后感《西方文明史讀后感》。何兆武先生曾經(jīng)著文分析各國社會的發(fā)展形態(tài)，認為西方社會的發(fā)展軌跡是非常態(tài)的，可是他沒有分析說為什么常態(tài)就是“衰退、停滯”？常態(tài)與非常態(tài)，內(nèi)在包含何種不同的因子？

如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而中華帝國卻不斷受到屈辱。

倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測。客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史。”那么，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”

追問歷史，希望可以借古鑒今，可縱使史料浩繁，也不能涵蓋人類生活的方方面面，也許這個問題會如我們在生活中的許多際遇一樣，答案難尋，或者我們不應(yīng)該去追尋“它為何演變至現(xiàn)在的狀況”，而應(yīng)著眼于了解“現(xiàn)在的狀況是什么”？“現(xiàn)在的狀況好嗎？”“哪些是好的?！比绻恰昂谩钡?，是否可直接“拿來”造福于我們的民族？

這些是我們的先人自1840年以來一直在思索的問題、是不會止息爭論的話題，如果說中華文明以前所進行的變革的努力沒有成功，是因為沒有受到強大外力的沖擊、推動與潤澤，那么，現(xiàn)在，以開放的心態(tài)，借西方的眼來審視自己的不足并吸收養(yǎng)分，按照湯因比的理論，這次中華文明的自我更新是否會成功呢？身為一個中國人，是否可對自己的民族進步永懷信心呢？

這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長？

第二篇：《西方文明史》讀后感

我對民族主義的理解

1848年歐洲革命后，民族主義發(fā)展起來，據(jù)《西方文明史》的記載：民族主義可被定義為共同文化的認同感以及對其國家的忠誠，民族主義是在1850年萌芽的，”按概念的理解，我認為早在1850年以前就已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的民族主義，因為如果沒有這種強烈的認同感和忠誠，美國的獨立戰(zhàn)爭可能要在1850年以后，法國大革命就不可能可以進行那么久，還有席卷整個歐洲的革命風(fēng)潮，他們的革命就不只是單純的反殖民反封建反壓迫，我覺得應(yīng)該不是，像發(fā)生在1566年的尼德蘭革命，被稱之為人類歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命，南北雙方代表在召開三級會議的時候一至通過了《根特協(xié)定》這個協(xié)定里面有一項內(nèi)容是：“宣布恢復(fù)尼德蘭的統(tǒng)一和各城市原有的特權(quán)，廢除西班牙總督阿爾伐頒布的迫害異端沒收財產(chǎn)的一切決定，決定各省聯(lián)合，共同驅(qū)逐西班牙統(tǒng)治”他們?yōu)槭裁从薪y(tǒng)一，擺脫殖民壓迫的想法？我覺得迫于客觀原因外，還有一個就是一種強烈的民族自尊心，而這種民族自尊心恰恰反映出了一種對祖國的認同和忠誠（待續(xù)）

第三篇：西方文明史學(xué)習(xí)心得

西方文明史學(xué)習(xí)心得

一直以來對西方的文化和文明都頗感興趣，記得以前曾經(jīng)拜讀過余秋雨先生的《千年一嘆》，被書里所描述和記載的古代文明所折服，似乎也隨著作者一起踏上了尋找人類古代文明路基的征程。書中的一段話給我留下了很深刻的印象：“文明之所以稱為文明，是與它周際的生態(tài)相比較而言的，因此，它注定與野蠻和落后為鄰。如果兩方面屬于不同的政治勢力，必定時時起戰(zhàn)火；如果兩方面屬于同一個政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。”

早在春秋戰(zhàn)國時代，先賢們就認識到，若要培養(yǎng)經(jīng)國濟世之才，就必須傳授禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”，在這里面有一半都是公共教育的范疇。西方的教育家也非常重視公共藝術(shù)教育，提出博雅教育、全人教育、通識教育。西方文明史課程，不僅可以提高教師的知識面，提高修養(yǎng)，最重要的是，可以影響課堂，樹立人文教育的起點。西方文明史是一門綜合性很強的課程，是一門公共藝術(shù)教育，與很多專業(yè)學(xué)科都有著非常密切的關(guān)系，授課者須具備通識教育理念、深厚的西方文化知識沉淀以及東方、西方文明比較視野和清晰的語言表達能力。當(dāng)然這對學(xué)習(xí)者也同樣提出了很高的要求。學(xué)習(xí)完了清華大學(xué)外文系陳永國教授主講的西方文明史，受益匪淺。陳教授從用其淵博的歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑及科學(xué)等方面的知識和啟發(fā)式的教學(xué)方法從全新的視角論述了文化的定義以及文化與文明的關(guān)系，即“經(jīng)過特定文化的教化、開化的過程就是文明的過程”。課程注重向我們展示了意大利文藝復(fù)興時期的文明。使我們對彼得拉克、薄伽丘、米蘭多拉、馬基雅維利、馬薩丘、莎士比亞、洛倫佐·瓦拉、洛倫佐·德美第奇、若斯坎·德·普雷、波提切利、達芬奇、阿里奧斯托等藝術(shù)家和文學(xué)家有了更進一步的了解。

人文主義是文藝復(fù)興時期的靈魂，那么人文主義教育就是恢復(fù)這種靈魂的精神食糧。要了解西方文化及文明發(fā)展歷程，必須先了解西方文明史，進而了解形成西方人性格特征、國民性、思維方式、文化傳統(tǒng)、以及與東方文明的差異的緣由。學(xué)習(xí)西方文明史，了解世界文明的多樣性，有利于提高學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)。東西方文化雖然產(chǎn)生于不同的背景，具有其各自的特點，但二者之間的關(guān)系不是對立而是互補，兩者之間相互學(xué)習(xí)、相互融合正是21世紀全球文化的發(fā)展要求。在全球化的時代，不管是大學(xué)教師還是大學(xué)生，學(xué)習(xí)西方文明史都是十分必要的，可以開拓視野，擴大知識面，了解世界文明的多樣性，了解東西方文明的優(yōu)缺點，有助于形成東西方文化相互交融所產(chǎn)生的新文化，把全世界看作一個統(tǒng)一的整體；以和而不同、和諧共處的理念處理人與人、人與自然的關(guān)系，最終服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展道路。

第四篇：西方文明史 古希臘神話論文

西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

摘要：神話是一種文化積淀，也是一種民族意識的積淀，直至今天，它仍以無窮的魅力影響著現(xiàn)代人的生活。在漫長的西方文明發(fā)展史中，希臘文明曾放出璀璨的光芒。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。古希臘神話是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個西方近代文化的兩個主要精神。關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對后世文學(xué)的影響是極其深遠持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽天下的佳作，在美術(shù)方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復(fù)興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

參考文獻：（德）斯威布《希臘神話故事》 浙江人民出版社 1993年

第五篇：世界文明史讀后感

“第一軸心期”的中國

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感?！妒澜缥拿魇贰?52頁記載：“公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’”。當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時期中華文明舉世無雙

《世界文明史》300頁說：“中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的?！罅康?朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進文化?！泵髑鍟r期的新變化

明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一?！妒澜缥拿魇贰?25頁記載：“在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半?！?/p>

當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部。皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴重。

第二，新思想觀念遭到扼殺?！妒澜缥拿魇贰?28頁記載：“明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進行政治活動。其中以東林書院為首，也稱東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進入中國東南沿海。16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷?！袄罴s瑟問題”

英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即“中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生?！边@就是著名的“李約瑟問題”。此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程。

鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力，讀后感《世界文明史讀后感》。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長技”說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運動是“師夷長技”理論就具體實施。洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運動認為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國會縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出“拿來主義”。胡適更被看作是全盤西化的代表人物。五四運動中提出的“打倒孔家店”的口號遭到文化保守主義的不滿。中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。

換句話說，政府各個部門的官員便負責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。這時，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，p28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。

（易益典主編，《社會學(xué)教程》，p301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。