第一篇：詩(shī)朗誦作品選

“青春 飛揚(yáng) 夢(mèng)想”主題詩(shī)朗誦作品選

王蒙——《青春萬(wàn)歲》序詩(shī)

所有的日子，所有的日子都來(lái)吧，讓我們編織你們，用青春的金線，和幸福的瓔珞，編織你們。

有那小船上的歌笑，月下校園的歡舞，細(xì)雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行軍，還有熱烈的爭(zhēng)論，躍動(dòng)的、溫暖的心…… 是轉(zhuǎn)眼過(guò)去的日子，也是充滿遐想的日子，紛紛的心愿迷離，像春天的雨，我們有時(shí)間，有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，渴望在天上飛。是單純的日子，也是多變的日子，席慕容——無(wú)怨的青春

在年輕的時(shí)候，如果你愛(ài)上了一個(gè)人，請(qǐng)你，請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。不管你們相愛(ài)的時(shí)間有多長(zhǎng)或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。若不得不分離，也要好好地說(shuō)聲再見(jiàn)，席慕容——青春

所有的結(jié)局都已寫(xiě)好

所有的淚水也都已啟程

卻忽然忘了是怎么樣的一個(gè)開(kāi)始

在那個(gè)古老的不再回來(lái)的夏日

無(wú)論我如何地去追索

年輕的你只如云影掠過(guò)

而你微笑的面容極淺極淡

逐漸隱沒(méi)在日落后的群嵐

浩大的世界，樣樣叫我們好奇，從來(lái)都興高采烈，從來(lái)不淡漠，眼淚，歡笑，深思，全是第一次。所有的日子都去吧，都去吧，在生活中我快樂(lè)的向前，多沉重的擔(dān)子，我不會(huì)發(fā)軟，多嚴(yán)峻的戰(zhàn)斗，我不會(huì)丟臉，有一天，擦完了槍，擦完了機(jī)器，擦完了汗，我想念你們，招呼你們，并且懷著驕傲，注視你們。

也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長(zhǎng)大了以后，你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒(méi)有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月。

遂翻開(kāi)那發(fā)黃的扉頁(yè)

命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣

含著淚 我一讀再讀

卻不得不承認(rèn)

青春是一本太倉(cāng)促的書(shū)

沈慶——青春（歌詞）

青春的花開(kāi)花謝讓我疲憊卻不后悔 四季的雨飛雪飛讓我心醉卻不堪憔悴 輕輕的風(fēng)輕輕的夢(mèng)輕輕的晨晨昏昏 淡淡的云淡淡的淚淡淡的年年歲歲

帶著點(diǎn)流浪的喜悅我就這樣一去不回 沒(méi)有誰(shuí)暗示年少的我那想家的苦澀滋味

每一片金黃的落霞我都想去緊緊依偎 每一顆透明的露珠洗去我沉淀的傷悲

在那悠遠(yuǎn)的春色里我遇到了盛開(kāi)的她 洋溢著眩目的光華像一個(gè)美麗童話

允許我為你高歌吧以后夜夜我不能入睡 允許我為你哭泣吧在眼淚里我能自由地飛

夢(mèng)里的天空很大我就躺在你睫毛下 夢(mèng)里的日子很多我卻開(kāi)始想要回家

在那片青色的山坡我要埋下我所有的歌 等待著終于有一天它們?cè)谑篱g傳說(shuō)

青春的花開(kāi)花謝讓我疲憊卻不后悔 四季的雨飛雪飛讓我心醉卻不堪憔悴 糾纏的云糾纏的淚糾纏的晨晨昏昏 流逝的風(fēng)流逝的夢(mèng)流逝的年年歲歲

蘭斯頓·休斯[美國(guó)黑人]——夢(mèng)想（陳采霞譯）

緊緊抓住夢(mèng)想，因?yàn)橐坏?mèng)想消亡，生活就象折斷翅膀的小鳥(niǎo)，無(wú)法自由翱翔。

緊緊抓住夢(mèng)想，因?yàn)橐坏?mèng)想離開(kāi)，生活就會(huì)變成貧瘠荒蕪的土地，只有冰雪覆蓋。

塞繆爾·厄爾曼[美國(guó)]——《青春》

人生匆匆，青春不是易逝的一段。青春應(yīng)是一種永恒的心態(tài)。滿臉紅光，嘴唇紅潤(rùn)，腿腳靈活，不，這些都不是青春的全部。真正的青春啊，它是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志，是一種想象力的高品位，是感情的充沛飽滿，是生命之泉的清澈常新。

青春，意味著勇敢戰(zhàn)勝怯懦，青春，意味著進(jìn)取戰(zhàn)勝安逸，年月的輪回就一定導(dǎo)致衰老嗎？ 不不不，要知道呵，老態(tài)龍鐘 是因?yàn)?/p>

放棄了對(duì)真理的追求。

無(wú)情歲月的流逝，在額上留下了深深的皺紋，而熱忱的喪失，會(huì)在心靈深處打下烙印。焦慮、恐懼、自卑，終會(huì)使心情沮喪，意志消亡。

60也罷，16也罷，每個(gè)人的心田

都應(yīng)保持著不泯的意志，去探索新鮮的事物，去追求人生的樂(lè)趣。

我們的心中都應(yīng)有座無(wú)線電臺(tái)，只要不斷地接受來(lái)自人類和上帝的 美感、希望、勇氣和力量，我們就會(huì)永葆青春。倘若你收起天線，使自己的心靈

蒙上玩世不恭的霜雪 和悲觀厭世的冰凌，即使你年方20，你已垂垂老矣；

倘若你已經(jīng)80高齡，臨于辭世，若豎起天線

去收聽(tīng)樂(lè)觀進(jìn)取的電波，你仍會(huì)青春煥發(fā)。

新疆民歌——青春舞曲（王洛賓整理）

太陽(yáng)下山明早依舊爬上來(lái) 花兒謝了明年還是一樣的開(kāi) 美麗小鳥(niǎo)一去無(wú)影蹤 我的青春小鳥(niǎo)一樣不回來(lái) 我的青春小鳥(niǎo)一樣不回來(lái) 別的那樣呦

別的那樣呦

我的青春小鳥(niǎo)一樣不回來(lái)

獻(xiàn)給柳中學(xué)子的青春之歌（有改動(dòng)）

青春是一首唱不厭的歌 青春是一本讀不倦的書(shū) 青春是一杯品不盡的茶 青春是一道看不透的風(fēng)景

青春是一朵含苞欲放的花 她，欲向世界展現(xiàn)真我的風(fēng)采 青春是一棵茁壯成長(zhǎng)的樹(shù) 她，也要經(jīng)受風(fēng)吹雨打的考驗(yàn) 青春，還是一座高聳入云的山峰 刻印著千千萬(wàn)萬(wàn)攀登者的足跡

我們擁有青春 我們贊美青春 我們帶著喜悅 帶著熱情 奔赴前程

我們向著理想 向著未來(lái)

屬于我們的青春（略有修改）

誰(shuí)不嘆服滴水穿石的奇跡

誰(shuí)不敬佩精衛(wèi)填海的毅力

誰(shuí)不瞻仰夸父逐日的精神

恰同學(xué)少年 風(fēng)華正茂

書(shū)生意氣 揮斥方遒

我們的理想 釋放青春的光芒

我們的激情 燃燒夢(mèng)想的舞臺(tái)

讓我們奏響時(shí)代的強(qiáng)音 鏗鏘有力

讓我們揚(yáng)起理想的風(fēng)帆 乘風(fēng)破浪

時(shí)光穿梭 斗轉(zhuǎn)星移

歲月蹉跎著我們的青春

挫折卻磨礪著我們的斗志

迷茫 哭落

我們開(kāi)始懷疑我們來(lái)時(shí)的路

勇敢闖蕩

這，就是我們——一代柳中學(xué)子的宣言

青春，為柳中編織的風(fēng)景多么亮麗 青春，為柳中鋪設(shè)的道路多么廣闊

青春，為柳中描繪的未來(lái)多么生機(jī)勃勃

沐浴在青春里，我們夢(mèng)想著最耀眼的年輪 江山如畫(huà)，大地錦繡，這就是偉大祖國(guó)的青春

讓我們一起舉杯 為自己的青春干杯 為柳中的青春干杯 也為祖國(guó)的青春干杯

但不要放棄 歲月塵封不了我們的記憶

我們依然處身雄心壯志的年代

他時(shí)刻刺激著我們的神經(jīng)

他時(shí)刻激勵(lì)著我們的心臟

他時(shí)刻釋放出我們的夢(mèng)想

于是 我們毫不猶豫 也不愿意

停下勇往直前的腳步

即使我們知道 遠(yuǎn)方……

遠(yuǎn)方 道路如此艱難 夢(mèng)想如此遙遠(yuǎn)

是誰(shuí) 不斷地在我們的耳邊呼喚

是誰(shuí) 不斷地灌注生命的力量

我們時(shí)刻接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)

無(wú)論何時(shí)

我們會(huì)大聲地向天空吶喊

賜予我的翅膀

我要飛翔

第二篇：外國(guó)文學(xué)作品選

外國(guó)文學(xué)作品選

結(jié)合古希臘神話和荷馬史詩(shī)對(duì)希臘文化精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

一提到“古希臘”這個(gè)敏感的詞語(yǔ)，人們都會(huì)有意識(shí)想到那是個(gè)充滿濃厚的什么色彩的文明古國(guó)。它的一切都顯得那么的朦朧，時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)出獨(dú)特的魅力。是那么的讓人愈發(fā)的捉摸不透，但更令人好奇，情不自禁的想要去探索它，發(fā)覺(jué)它內(nèi)在的傳奇。

古希臘位于歐洲的南部，地中海的東北部，包括巴爾干半島南部，小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海的許多小島。特定的地理?xiàng)l件是古希臘在各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有其獨(dú)特的一面。也造就了古希臘人民自由奔放，富于想象力，充滿原始情欲，崇尚智慧和力量的民族性格。因此，諸多的有利因素是古希臘人民的思維方式和思想觀念更加的現(xiàn)代化，無(wú)形之中逐漸形成了獨(dú)特的古希臘文化，這種文化是唯一的，不可復(fù)制的，它代表著那個(gè)時(shí)代最前衛(wèi)的文化——古希臘文化。

古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭，為歐洲文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)時(shí)古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這時(shí)的文學(xué)的主要成就就是神話和史詩(shī)。古希臘神話和荷馬史詩(shī)對(duì)希臘文化產(chǎn)生了重大的影響，是希臘文化中不可缺少的重要組成元素。古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式。古希臘神話中的神，向人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象，這就是“神、人同形同性說(shuō)“。但是神和人的區(qū)別也是很鮮明：長(zhǎng)身不老，可隨意變形，各具有特殊的本領(lǐng)和巨大的威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定性的作用。希臘神話及具有想象力，想象力極強(qiáng)，把自然界的萬(wàn)物擬人化，而且合情合理，不露一絲的不妥之處。另外，希臘神話的故事性極強(qiáng)，不僅來(lái)龍去脈清清楚楚，引人入勝，而且最重要的是，希臘神話的哲理性極強(qiáng)，是希臘先民智慧的結(jié)晶，給后人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。所以說(shuō)古希臘神話對(duì)希臘文化的精神內(nèi)涵具有重要的奠基作用。

而荷馬史詩(shī)則也是用神話的方式表現(xiàn)了特定的社會(huì)歷史內(nèi)容。荷馬史詩(shī)又稱為“英雄史詩(shī)”，這主要是因?yàn)槭吩?shī)塑造了眾多的英雄形象，通過(guò)這些形象表現(xiàn)了那個(gè)英雄時(shí)代的英雄主義理想。史詩(shī)通過(guò)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。史詩(shī)中的英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人的榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)產(chǎn)、王位等分不開(kāi)。史詩(shī)通過(guò)讀眾神的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘熱古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。荷馬史詩(shī)講述的是發(fā)生在距詩(shī)人生活的時(shí)代四五百年以前的故事。由于超越了死的極限，神的生活既沒(méi)有人生的艱難，也缺少人生的嚴(yán)肅和厚重，按照詩(shī)人的觀點(diǎn)，眾神力大無(wú)比，知曉一切，因而理所當(dāng)然地?fù)碛蟹踩讼胍荒敲慈菀撰@得的東西，并把它們恩賜給可憐的，在心力和智力方面都受到極大局限的凡人。史詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。所以說(shuō)，荷馬史詩(shī)對(duì)希臘文化的影響也是一個(gè)重要的方面。

希臘文化歷史悠久，綿延千載，它以有著和平的色彩，唯美的內(nèi)涵，還有理性精神屹立于當(dāng)代世界民族之林。以希臘人獨(dú)有的熱情奔放自由的民族性格來(lái)感染著這個(gè)多彩的社會(huì)。古希臘文化也可以說(shuō)是整個(gè)人類文化的開(kāi)端。我們至今都可以從希臘文化中汲取昂揚(yáng)向上、凈化靈魂的精神力量。希臘神話最重要的精神內(nèi)涵式樸素的人文主義精神。這種人文主義精神體現(xiàn)在文化中對(duì)理性、自由、以及美的追求之中。首先，理性追求是希臘文化的重要精神，希臘理性精神的深入是徹底的反思課懷疑，他們上天入地尋求事物的終極真理。比如說(shuō)，蘇格拉底之死不僅讓我們領(lǐng)略了一位希臘哲士對(duì)死亡的深刻理解與認(rèn)識(shí)，更讓我們看到了他身上那種可貴的理性主義精神。另一方面，希臘文化中的理性精神。還表現(xiàn)在他們客觀冷靜地對(duì)待人生中的一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。悲劇總在發(fā)生，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌?duì)待。正是這種理性精神成就了希臘悲劇前無(wú)古人后鮮來(lái)者的成就。比如說(shuō)，劇中的人物大多都有抗?fàn)幍木瘛?/p>

對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是非常向往和崇拜希臘文化的，希臘文化就像一座迷宮，總是讓人又愛(ài)又恨，很想融入到那種傳奇的文化色彩之中。希臘文化的精神內(nèi)涵是人文主義精神，這是許多國(guó)家、許多人所憧憬的。這種文化以人為核心，將萬(wàn)物都會(huì)擬人化，以人為本?？v觀古希臘文化，它將人推向歷史的高峰，讓人更能認(rèn)識(shí)到自己的本身，自己的作用。

總的來(lái)說(shuō)，古希臘神話和荷馬史詩(shī)對(duì)希臘文化的精神內(nèi)涵有著重要的影響。希臘文化經(jīng)久不衰，是人類文化中的巔峰！

第三篇：外國(guó)文學(xué)作品選復(fù)習(xí)資料

一、什么是外國(guó)文學(xué)

除中國(guó)文學(xué)之外的文學(xué)都叫外國(guó)文學(xué)。

西方文學(xué)，主要是指歐美文學(xué)。歐美文學(xué)并稱有其原因，因?yàn)楸泵牢幕拔膶W(xué)主要屬于歐洲文學(xué)傳統(tǒng)，拉丁美洲文學(xué)也可以被看作是廣義的西方文學(xué)的一部分。

二、學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的意義

1.豐富知識(shí)，拓展視野，養(yǎng)成良好的文學(xué)趣味。2.外國(guó)文學(xué)已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。3.學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)可以更好的了解和研究中國(guó)文學(xué)。

三、學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的素養(yǎng)：

1.多讀經(jīng)典，做一個(gè)優(yōu)秀讀者。

什么是經(jīng)典？為什么讀經(jīng)典？ 2.良好的外語(yǔ)水平。

四、西方文學(xué)概觀 古希臘、古羅馬文學(xué) 中世紀(jì)

14-16世紀(jì) 17世紀(jì) 18世紀(jì) 19世紀(jì) 20世紀(jì)—— 書(shū)單

1.荷馬：《伊利亞特》、《奧德賽》 2.埃斯庫(kù)羅斯：《被縛的普羅米修斯》 3.索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?、《安提戈涅》 4.歐里庇德斯：《美狄亞》 5.柏拉圖：《對(duì)話集》 6.亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》 7.《伊索寓言》 8.普勞圖斯：《一根繩子》 9.維吉爾：《牧歌》 10.奧維德：《變形記》 11.塞內(nèi)加：《悲劇集》 12.但丁：《神曲》 13.彼特拉克：《歌集》 14.薄伽丘：《十日談》 15.阿里奧斯托：《瘋狂的羅蘭》 16.塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》 17.維加：《羊泉村》 18.卡爾德?。骸度松鐗?mèng)》 19.喬叟：《坎特伯雷故事集》 20.斯賓塞：《仙后》 21.莎士比亞：《莎士比亞全集》 22.彌爾頓：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》 23.班揚(yáng)：《天路歷程》 24.斯威夫特：《格列佛游記》 25.薩繆爾〃約翰遜：《文集》 26.笛福：《魯濱遜飄流記》 27.理查森：《克拉麗莎》 28.菲爾?。骸稖贰ō偹埂?29.斯泰恩：《項(xiàng)狄傳》 30.蒙田：《隨筆集》 31.拉伯雷：《巨人傳》 32.高乃依：《熙德》 33.拉〃封丹：《寓言詩(shī)》 34.莫里哀：《恨世者》、《答爾丟夫》、《太太學(xué)堂》、《可笑的女才子》、《丈夫?qū)W堂》、《吝嗇鬼》

35.拉辛：《安德洛瑪克》 36.盧梭：《新愛(ài)洛綺絲》、《愛(ài)彌兒》 37.歌德：《浮士德》

古希臘文學(xué)

古希臘文明的分期

1.1000B.C.-700B.C.1000B.C.文化形成初期

城邦 雅典 斯巴達(dá) 2.700B.C.-400B.C.學(xué)派時(shí)期 3.400B.C.-公元紀(jì)年

三次戰(zhàn)爭(zhēng)：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大東征。

克羅諾斯（Chromos)——卡俄斯（混沌，chaos）——該亞（Gaea)、、厄瑞玻斯（黑暗，Erebus）、厄洛斯（愛(ài)神，Eros）、倪克斯（Nyx，黑夜）。該亞——烏拉諾斯（天空），時(shí)序女神和蓬托斯（海洋）該亞、烏拉諾斯——提坦神、獨(dú)目巨人、百臂巨人等。六對(duì)男女提坦神——大洋神女、勒托、普羅米修斯等

克羅諾斯、瑞亞（妹妹、提坦女神之一）——赫拉、哈得斯、波塞冬、宙斯等。

宙斯、大洋神女墨提斯（Metis）——宙斯吞下墨提斯——赫淮斯托斯劈開(kāi)宙斯的腦子——雅典娜

宙斯、忒彌斯(Themis)（第二任妻子）——時(shí)序女神、命運(yùn)女神

宙斯、赫拉（最重要妻子）——戰(zhàn)神阿瑞斯(aress)、青春女神赫柏（Hebe),工匠神赫淮斯托斯(Hephaestus)。

宙斯還同其他的女神——如同豐收女神得墨忒耳(Demeter)生了珀耳塞福涅；同勒托生了海倫，阿波羅，阿爾忒斯，同山岳神女生了赫爾墨斯，同大洋神女狄俄涅生了阿佛洛狄忒，還同另一位大洋神女歐律諾墨生了美惠女神。

宙斯還有許多凡間的女子做他的情人，如同塞墨勒生了狄俄尼索斯。

索?？死账古c《俄狄浦斯王》

索?？死账梗s公元前496~前406)生于雅典西郊科羅諾斯鄉(xiāng)，父親為兵器制造商。幼年受過(guò)良好教育，16歲時(shí)成為豎琴師。公元前443年，他就任雅典財(cái)政大臣一職，政績(jī)顯著。公元前440年，他被選為雅典10將軍之一，代表雅典迫使薩摩斯接受苛刻條約。公元前413年，被選為西西里戰(zhàn)敗后成立的10人委員會(huì)委員，處理戰(zhàn)敗后的危機(jī)。公元前411年，他被控贊成寡頭政治派限制公民權(quán)利的憲法，但被宣告無(wú)罪。公元前406年，索?？死账故攀?，人們?cè)谒膲災(zāi)骨鞍卜帕艘粋€(gè)善于歌唱的人頭鳥(niǎo)的雕像。索?？死账沟膭?chuàng)作情況：

他在60年的創(chuàng)作活動(dòng)中共寫(xiě)作130出悲劇，共獲獎(jiǎng)24次。

公元前468年，《特里普托勒穆斯》在戲劇比賽中首次獲獎(jiǎng)，時(shí)年28歲。

他最早的悲劇大概是《洗衣女》，最早一部注明日期的悲劇是《安提戈涅》（Antigone）。

他流傳下來(lái)的7部悲劇是：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉客斯少女》、《菲羅克忒提斯》、《俄狄浦斯王在科羅諾斯》。索福克勒斯的價(jià)值：

索?？死账故茄诺渑`主民主政治繁榮時(shí)期的悲劇作家，被譽(yù)為?戲劇藝術(shù)的荷馬?。

他的悲劇反映了伯里克利斯黃金時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)俗和觀念，具有重要的社會(huì)意義和歷史意義。

他的悲劇對(duì)后世作家產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了歐洲現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，加強(qiáng)了人們對(duì)悲劇美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

《俄狄浦斯王》情節(jié)簡(jiǎn)介： 忒拜國(guó)王拉伊俄斯得知神示，拋棄初生嬰兒俄狄浦斯，鄰近的科任托斯王沒(méi)有子嗣，收養(yǎng)了這個(gè)棄嬰。

2俄狄浦斯長(zhǎng)大后得知神示，逃離忒拜，在路上打死一個(gè)老人，此人恰巧是他的生父拉伊俄斯。

3此后，俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，被忒拜人擁立為王，娶了皇后伊俄卡斯特為妻，此人恰好是他的生母。

4俄狄浦斯王犯下弒父娶母的大罪，天神降下瘟疫，忒拜民不聊生，神示：只有找到兇手才能平息這場(chǎng)瘟疫。

5追查的結(jié)果證明兇手就是俄狄浦斯王自己，殺父娶母的預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。伊俄卡斯忒在羞憤中自盡，俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐。俄狄浦斯王的主題： 讓我們先思考三個(gè)問(wèn)題：

1.《俄狄浦斯王》這個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事背后隱藏著一種什么樣的思想？

2.為什么俄狄浦斯王不斷的陷入悲劇的漩渦，是什么力量使他難以逃脫悲慘的結(jié)局？

3.什么是命運(yùn)？我們?nèi)祟愂欠窨梢苑纯姑\(yùn)？ 命運(yùn)主題： 命運(yùn)：

一個(gè)為人無(wú)法洞悉的、使人即使懷著最善良的愿望仍要?dú)w于失敗的某種力量或原則。悲劇主人公：俄狄浦斯王

?希臘舞臺(tái)上最悲慘的人物?——尼采

為什么說(shuō)俄狄浦斯王是最悲慘的人物呢？

1.他是一個(gè)比我們好的人。2.他的悲劇是?過(guò)失?造成的。（過(guò)失說(shuō)）3.俄狄浦斯王遭到了嚴(yán)厲的懲罰。斯芬克斯之謎

1.在早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候。答案是什么——人 2.俄狄浦斯王看似知道了這個(gè)謎語(yǔ)的答案，但實(shí)際上他并不知道。他看似是一個(gè)猜中謎底的勝利者，而實(shí)際上，他是一個(gè)失敗者。他對(duì)于這個(gè)?人?并不了解。課后思考題：

*亞里士多德指出，索?？死账?按照人應(yīng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)?，歐里庇得斯則?按照人本來(lái)的樣子來(lái)描寫(xiě)?，你認(rèn)為這一觀點(diǎn)是否成立？ *伏爾泰指出《俄狄浦斯王》存在諸多?錯(cuò)誤?，你認(rèn)為他的批評(píng)有道理嗎？（材料：伏爾泰?關(guān)于《俄狄浦斯王》的第三封信?，見(jiàn)《古希臘三大悲劇家研究》）*美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)〃丹比認(rèn)為，?盲目，而不是命運(yùn)，是《俄狄浦斯王》的中心比喻?，你怎么理解？（參閱《偉大的書(shū)》第六章?索?？死账?，曹雅學(xué)譯，江蘇人民出版社，2003年。）*什么叫俄狄浦斯王情結(jié)（Oedipus Complex）？什么是原型？ 延伸閱讀： 1.羅念生：《卡塔西斯箋釋》，《論古希臘戲劇》。北京：中國(guó)戲劇出版社，1985年。2.基托：《安提戈涅》（陳洪文、水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版）。3.希利斯〃米勒：《亞里士多德的俄狄浦斯情結(jié)》，《解讀敘事》，申丹譯。北京：北京大學(xué)出版社，2002年。4.弗洛伊德：《釋夢(mèng)》第五章第四節(jié)，孫名之譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年。

莎士比亞的戲劇

莎士比亞生平

[]1564年4月23日，出生于英國(guó)中部沃里克郡埃文河畔的斯特拉福鎮(zhèn)。[]14歲時(shí)家道中落，中途輟學(xué)幫助父親料理家務(wù)。

[]18歲時(shí)取哈瑟維，次年生蘇珊娜，此后又生一對(duì)龍鳳胎——茱迪絲和哈姆奈特（11）[]1568年，離開(kāi)家鄉(xiāng)到倫敦謀生，參加劇團(tuán)。二十五六歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)劇本。[]1613年，莎士比亞還鄉(xiāng)，1616年4月23日去逝。創(chuàng)作分期

早期（1590——1600）：歷史劇、喜劇時(shí)期 主要作品：喜劇《亨利四世》、《亨利五世》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》 《第十二夜》 悲劇《羅密歐與朱麗葉》、《裘力斯.凱撒》 中期（1601——1607）：悲劇時(shí)期 主要作品：悲劇《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》、《麥克白》、《 雅典的泰門(mén)》 喜劇《一報(bào)還一報(bào)》 后期（1608——1612）：傳奇劇時(shí)期 主要作品：傳奇劇《暴風(fēng)雨》 歷史劇《亨利八世》 莎士比亞創(chuàng)作年表： 1590~1591：《亨利六世》上篇（Henry VI，part 3），《亨利六世》中篇（Henry VI，part 1），《亨利六世》下篇（Henry VI，part 2）1592:《理查三世》（Richard III），《錯(cuò)誤的喜劇》（The Comedy of Errors）1592~1598: 十四行詩(shī)（Sonnets）1595：《理查二世》（Richard II），《仲夏夜之夢(mèng)》（A Midsummer Night’s Dream）1596：《約翰王》（King John），《威尼斯商人》（The Merchant of Venice）1597：《亨利四世》上篇（Henry IV，part 1），《亨利四世》下篇（Henry IV，part 2）1605：《李爾王》（King Lear），麥克白（Macbeth）1606：《安東尼與克莉奧佩特拉》（Antony and Cleopatra）1607：《科利奧蘭納斯》（Criolanus），《雅典的泰門(mén)》（Timon of Athens）1608：《泰爾親王配力克爾斯》（Pericles, Prince of Tyre）1609：《辛白林》（Cymbeline）1610：《冬天的故事》（The Winter’s Tales）1612：《暴風(fēng)雨》（The Tempest），《亨利八世》（Henry VIII）

奧瑟羅分析

忌妒說(shuō)和輕信說(shuō)

1、嫉妒是沒(méi)有意義的，除非和因之受苦的人以及他為何如此被嫉妒擺布這樣的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。

2、奧瑟羅斷言苔絲狄蒙娜不忠的證據(jù)微不足道，普通觀眾都不信。

3、如果只是嫉妒和輕信造成的悲劇，那么悲劇主人公如何具有超越眾人的特質(zhì)？

a)在莎士比亞的悲劇中，主人公的性格，甚至恰恰是令他們偉大的特質(zhì)直接導(dǎo)致了災(zāi)難。e.g.哈姆雷特 麥克白

b)如果奧瑟羅殺死苔只是因?yàn)槎始珊洼p信，這種看法只會(huì)將作品降格到心理學(xué)的?現(xiàn)實(shí)主義?層面。

但是從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)看，奧瑟羅顯然像個(gè)脆弱的傻瓜，苔的死不過(guò)是令人徒感恐懼與厭惡的無(wú)意義殺戮。

c)悲劇還建立在這樣一種觀念上：在決定性的時(shí)刻，人類擁有自由同時(shí)擔(dān)負(fù)責(zé)任，所以悲劇結(jié)局是人類選擇的結(jié)果。

如果把奧瑟羅的殺人看作是不由自己選擇，而是義憤殺人或是受蠱惑殺人，那么這種沒(méi)有自由選擇的行為，是不值一提的。

因此將《奧》闡釋成一個(gè)易怒的男人遇上一個(gè)邪惡的伊阿古，不能真實(shí)反映我們?cè)趧≈懈惺艿降那榫w。

而闡釋的任務(wù)就是清晰表達(dá)感受，同時(shí)詳細(xì)說(shuō)明人物性格、行動(dòng)的重大意義，它要求我們更加重視戲劇的政治背景。愛(ài)情：

愛(ài)情的主角是一個(gè)年老黝黑的外國(guó)武士和一位年輕貌美純真無(wú)邪的威尼斯貴族少女。第一幕前幾場(chǎng)幾乎全部用來(lái)描寫(xiě)婚事的特點(diǎn)，人們?cè)O(shè)想這一結(jié)合的基礎(chǔ)包括欲望、利益以及對(duì)美德最純粹的崇敬。伊阿古：

1.惡棍，但他的邪惡并不膚淺，他清楚地知道每個(gè)人心中最重要的事物（或許艾米利婭例外），通過(guò)人們本身的想法施加影響。他成功的不二法門(mén)是利用人們根深蒂固的本性。公正的說(shuō)，每個(gè)人都對(duì)自己的痛苦負(fù)有責(zé)任，伊阿古是激發(fā)原本就存在的因素。2.伊阿古總是從先贏得信任開(kāi)始，再展開(kāi)欺騙。他根據(jù)不同的對(duì)話者，改變自身形象，他是人們忠實(shí)的鏡子。從某種意義上講，沒(méi)有伊阿古，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)劇中其他人。

伊阿古有惡魔般的洞察力，通過(guò)滿足人的渴望或恐懼，使他們的性格承受極限考驗(yàn)。如羅德利哥本來(lái)可以忘掉苔絲狄蒙娜，但伊阿古使他重燃希望。伊阿古的作用是催化劑?；橐觯?/p>

莎士比亞用各種戲劇手段表現(xiàn)奧瑟羅與苔絲狄蒙娜的對(duì)立。1.膚色 黝黑的奧瑟羅站在美麗的苔絲狄蒙娜旁邊 伊阿古知道人們都認(rèn)為奧瑟羅丑陋不堪，他的蠱惑之所以能得逞，關(guān)鍵就在于他對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的運(yùn)用。

奧瑟羅的丑陋是一系列事件的前提：1.羅德利哥相信苔會(huì)回心轉(zhuǎn)意。2.奧瑟羅心煩意亂的懷疑自己的魅力。3.勃拉班修設(shè)想一定是污穢的誘奸…… 2.摩爾人

摩爾人通常被視作野蠻的、不敬神的，生來(lái)便與基督徒和歐洲人為敵，他們被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，意識(shí)不到文明人設(shè)定的種種界限。

3.除了膚色和民族之外，還有年齡、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位。

莎士比亞的觀眾們不得不捫心自問(wèn)，為什么我們會(huì)毫不猶豫地支持奧瑟羅？

答案是，苔絲狄對(duì)他一往情深，盡管他們的出身與膚色天差地別。如果不考慮這些因素，奧瑟羅將淪為無(wú)情迫害的犧牲者，我們將錯(cuò)過(guò)他的偉大和脆弱。但婚姻能在如此純粹的氛圍中持久存在嗎？一旦盡除陳腐雜質(zhì)，真正剩下的是什么？奧瑟羅和苔絲狄相愛(ài)的原因又是什么？

他們的關(guān)系像是柏拉圖式的愛(ài)情——它并不缺乏激情，確切地說(shuō)，它是最強(qiáng)烈的激情之一，徹底超越肉體需求，植根于相互的欽慕。他們?cè)趯?duì)方身上究竟愛(ài)慕的是什么？

奧瑟羅到底是什么身份，對(duì)威尼斯如此重要，能夠抵抗威尼斯最有權(quán)勢(shì)、最受尊重的公民的攻擊？

1.擁有樸素的莊嚴(yán)的力量的人，以靜穆的力量和明顯的能力使人們心悅誠(chéng)服。2.他的自信最突出，任何事物都無(wú)法動(dòng)搖的對(duì)自我價(jià)值的確定。

不卑不亢的與勃拉班修申辯；功勞實(shí)實(shí)在在，擁有與威尼斯人相同的尊嚴(yán)。

他的信念使他成為一個(gè)自足的人。而這出戲最令人震驚的就是，從這自信的巔峰中居然顯露出猜忌的深淵。

這種轉(zhuǎn)變難以臵信，而莎士比亞對(duì)轉(zhuǎn)變過(guò)程的分析揭示了戲劇最深刻的內(nèi)涵。奧瑟羅將自己形容成不善言辭之人，并且鄙視夸夸其談之輩，可是他對(duì)人們的影響都是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。

1.人們認(rèn)為他有很多功績(jī)，但都是他本人來(lái)證實(shí)的。他為自己的力量提供證據(jù)，然后獲得信任。戰(zhàn)場(chǎng)上是這樣。

2.求婚也是這樣，苔絲狄采取主動(dòng)。

奧瑟羅對(duì)感情的描述和他的自足精神是一致的。人們敬仰他，但他不需要任何自身以外的事物。苔絲狄蒙娜是對(duì)他坦蕩人生的無(wú)上嘉獎(jiǎng)，他們的關(guān)系是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)閵W瑟羅自制而品格高尚，同時(shí)苔絲狄蒙娜傾心于堅(jiān)定而高貴的靈魂。但是隨戲劇發(fā)展，奧瑟羅沒(méi)有像他應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的或他自以為的那樣堅(jiān)強(qiáng)。

市民社會(huì)是一個(gè)封閉的團(tuán)體，身處其中的人們擁有某種紐帶，這是不會(huì)與那些他們稱作外國(guó)佬的人分享的。這比較類似于家庭的情況，實(shí)際上政治共同體常常被理解為一種家庭關(guān)系。一個(gè)人出生在此處而非彼處可能純屬偶然，但偶然決定他的成長(zhǎng)。每個(gè)城市都有自己的習(xí)俗與神明，排他性是城邦生命的根基。為了生存，人們必須捍衛(wèi)祖?zhèn)鞯纳罘绞剑@些方式結(jié)合了偶然因素和特殊時(shí)空的特殊制度，合格的公民對(duì)它們必然是忠誠(chéng)的。

奧瑟羅殺死苔絲他說(shuō)是為了榮譽(yù)。他感到必須聲明他的背景和每個(gè)威尼斯人一樣優(yōu)秀。他的美德戰(zhàn)勝了出生的偶然。然而，他的自我認(rèn)知完全來(lái)自旁人的意見(jiàn)，他荒謬的處境在于——雖然他并不依附于國(guó)家特定的生活方式，但和每個(gè)公民一樣，他從城邦給予的榮譽(yù)中確定自己的存在。他要求人們尊重他的價(jià)值。他是怎樣使自己如此威尼斯化的？

部分原因在于他的基督教信仰。他投身抵抗土耳其的戰(zhàn)斗，相信真正的基督徒的團(tuán)結(jié)是一種勢(shì)不可擋的力量，足以使地域差異相形見(jiàn)絀。這個(gè)信仰共同體讓奧瑟羅可以沖鋒陷陣，關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)意義的同時(shí)，卻從未考慮過(guò)對(duì)一個(gè)局外人來(lái)說(shuō)這有多么可笑。

奧瑟羅最后的陳詞再次提醒人們，他是最虔誠(chéng)最忠實(shí)的信徒之一。

一旦評(píng)價(jià)改變，他將失去方向，因?yàn)樵诠枢l(xiāng)以外，他找不到信心的源，他的基督教信仰被證明根本不足以克服市民社會(huì)原始的、不可避免的偏見(jiàn)。在某種意義上，他的性格恰恰依賴于他對(duì)自身的力量源泉的無(wú)知，他以為他的名譽(yù)貨真價(jià)實(shí)，高枕無(wú)憂。

從這個(gè)角度看，他的異域性和普適性并未發(fā)生沖突，他對(duì)威尼斯人的需要和籠罩在他周圍的評(píng)論之間還維持著平衡。

這出戲的主題在于：給予外來(lái)者的名譽(yù)是勉強(qiáng)的和有條件的。這恰恰是奧瑟羅不能接受的。

他仍舊憑著公民精神或者說(shuō)自豪者氣概馳騁沙場(chǎng)。

他所面對(duì)的真實(shí)境況是易碎的，可他依然擁有巨大的自信，這揭示出自我認(rèn)知的嚴(yán)重匱乏才是他生活的基礎(chǔ)。

自我欺騙也是不可或缺的，它是制造神話的必備條件。一切本可以成功，奧瑟羅的真實(shí)處境也不會(huì)被揭穿，如果他沒(méi)有在征服威尼斯的道路上走出越界的一步，那就是他和苔的相愛(ài)和結(jié)合。然而他未婚時(shí)的態(tài)度是一種偽裝：需要感情的不是他還是苔絲；他是被愛(ài)者，而她是愛(ài)人者。所以他依然是獨(dú)立的，人們需要他因?yàn)樗麚碛忻赖?。但伊阿古知道事?shí)并非如此

正因?yàn)樗庾R(shí)到奧瑟羅對(duì)苔絲狄蒙娜徹底的依賴，而奧瑟羅本人渾然不覺(jué)，他才能實(shí)現(xiàn)他密謀的這場(chǎng)毀滅。

簡(jiǎn)〃奧斯丁與《傲慢與偏見(jiàn)》

簡(jiǎn)〃奧斯丁簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)〃奧斯汀（Jane Austen，1775年12月16日－1817年7月18日）是英國(guó)著名女作家。

生于英國(guó)漢普郡，有6個(gè)兄弟和一個(gè)姐姐，家境尚可。珍與她的姐姐卡桑德拉關(guān)系密切，她們之間的信件為后世奧斯汀研究提供了很多素材?？ㄉ５吕瓰楹?jiǎn)〃奧斯丁所作的畫(huà)像目前保存在倫敦的國(guó)家肖像館內(nèi)。簡(jiǎn)〃奧斯丁一生未嫁。奧斯丁的主要作品 《理智與情感》（Sense and Sensibility，1811年）《傲慢與偏見(jiàn)》（Pride and Prejudice，1813年）《曼斯菲爾德莊園》（Mansfield Park，1814年）《愛(ài)瑪》（Emma，1815）* 《諾桑覺(jué)寺》（Northanger Abbey，1818年，死后出版）《勸導(dǎo)》（Persuasion，1818年，死后出版）小說(shuō)

*A novel is a long prose narrative that describes fictional characters and events, usually in the form of a sequential story.*Fiction, is the genre of imaginative prose literature, including novels and short stories.敘述學(xué)（Narratology）

敘述學(xué)研究敘述的本質(zhì)、形式和功能，并描述敘述能力的特征。最早由托多羅夫提出。敘述者 Narrator 敘述者是文本中刻畫(huà)的那個(gè)講述者。

敘述者或多或少是公開(kāi)的、有知識(shí)的、無(wú)所不在的、有自我意識(shí)的、可靠的，并且與被敘情境與事情、人物或/和受敘者存在或遠(yuǎn)或近的距離。

[]這個(gè)距離可以是時(shí)間性的、推理的、理智的、道德的，等等。[]敘述者可以是異故事的或同故事的。

[]敘述者應(yīng)該與作者相區(qū)別。

[]敘述者也應(yīng)與隱含作者（implied author）相區(qū)別。

[]敘述者可以分為同故事敘述者、異故事敘述者；顯性敘述者，隱性敘述者；可靠敘述者，不可靠敘述者等類型。

文化背景：18世紀(jì)末西方文化的變遷

*直到18世紀(jì)中葉，大多數(shù)家庭（特別是農(nóng)村）里，只有為數(shù)不多的、必不可少的家具：兩三張床和床墊、毯子、一張桌子和幾個(gè)凳子和一些廚房用具。

*在西歐各地，民眾家庭的家具在15世紀(jì)末到18世紀(jì)之間，逐漸增多。也是在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)各階層人家擁有的物品，差距在緩慢地縮小。這兩項(xiàng)變化無(wú)疑都是由于工商業(yè)的發(fā)展。*市民階級(jí)本不并不屬于貴族階級(jí)，但他們?nèi)諠u富有之后，也開(kāi)始效仿宮廷貴族的生活方式。從整個(gè)西歐來(lái)看，17和18世紀(jì)間，市民資產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)逐漸增多，到1800年，市民資產(chǎn)階級(jí)在歐洲人口中約占10%。他們之中，多數(shù)沒(méi)有能力照宮廷貴族那樣豪華奢侈的生活。他們雖也想仿效貴族的生活方式，卻只能表現(xiàn)于悠閑地享受閑暇和購(gòu)臵貴重物品。因此，市民階級(jí)上層正是以?消費(fèi)?來(lái)模仿貴族階級(jí)。

*在貴族中間，為保持地位和財(cái)富得以延續(xù)下去，通常都在兒女未成年時(shí)，便已訂立婚約。在一般人家，青年結(jié)婚成家的年齡都比較晚，通常要到將近30歲的時(shí)候。也有很多窮人終生都沒(méi)有結(jié)婚。

*婚姻在當(dāng)時(shí)西歐農(nóng)業(yè)社會(huì)里，要看小夫妻是否能維持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的生活；換句話說(shuō)，小兩口先要?jiǎng)趧?dòng)到有錢(qián)買下一塊自己的田地。

*在工商業(yè)社會(huì)，年輕人先要工作一段時(shí)期，直到自己能開(kāi)設(shè)一家店鋪，才能結(jié)婚。

*年輕人經(jīng)常要去做幫工，女青年出去做工的機(jī)會(huì)更少。女孩通常能做的是到另一個(gè)人家去做女傭。

*盡管教會(huì)和政府都不斷強(qiáng)調(diào)法律保障的一夫一妻制婚姻，但實(shí)際上男女的性關(guān)系非常紊亂，直到19世紀(jì)社會(huì)里的婚姻關(guān)系才相對(duì)穩(wěn)定。

*18世紀(jì)末，教會(huì)強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系只限于夫妻之間，而且只是為了生兒育女這個(gè)崇高使命。*一般的中產(chǎn)階級(jí)的家庭里，兒童有吃有穿，還有玩具甚至貓狗作伴；但在各社會(huì)階層的家庭時(shí)在，父母對(duì)兒女一般都是嚴(yán)厲的，無(wú)論家庭經(jīng)濟(jì)善是好還是不好，對(duì)待孩子的態(tài)度，按現(xiàn)在的眼光看，都是很嚴(yán)酷的。社會(huì)與文化的演變過(guò)程

*從15世紀(jì)末葉到16世紀(jì)，在西歐的宮廷文化和受到人文教育的知識(shí)階層中，可以看到一種普遍一致化傾向；它是由于文字書(shū)籍和人員往來(lái)促成的?！?/p>

*直到16C初，組成這種文化?大傳統(tǒng)?的知識(shí)分子來(lái)自兩個(gè)互相隔絕的社會(huì)群體。（1.2.）

*16世紀(jì)起，這兩部分人逐漸融合，而這個(gè)過(guò)程十分復(fù)雜。

*雖然這兩個(gè)圈子始終是兩個(gè)圈子，從未合成一個(gè)，但他們之間有愈來(lái)愈多的共同看法和共同的生活方式。

*貴族精神和資產(chǎn)階級(jí)精英既互相融合又互相碰撞。

*17法國(guó)劇作家如高乃依和拉辛寫(xiě)作悲劇，描述貴族之間，榮譽(yù)、愛(ài)情、義務(wù)之間的矛盾；

*但這類創(chuàng)作漸漸被認(rèn)為過(guò)時(shí)，不真實(shí)，遭到冷落。資產(chǎn)階級(jí)在舒服的家里要看的是反映?真實(shí)?男男女女的故事。這些刊物供給讀者的是描述幸福家庭、品德高尚的生活、實(shí)用的科學(xué)知識(shí)等等，它是按照資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照貴族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教化社會(huì)。

*在西歐各地，資產(chǎn)階級(jí)的成員想在自己這個(gè)社會(huì)階層的圈子里，和受過(guò)良好教育、知情達(dá)理的人一起探討知識(shí)、談?wù)撜胬?，這不僅成為資產(chǎn)階級(jí)的自我教育，貴族人家也有類似聚會(huì)。

*18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)上層，在沙龍里、咖啡館里、讀書(shū)會(huì)里，既有文化內(nèi)容，又是社交活動(dòng)；一種普遍性的上層文化，就是這樣形成的，雖然這些人在生活的其他多方面還是一家一個(gè)樣子。

*1750年到1850年間，伴隨法國(guó)大革命式的政治變革及其后的各種運(yùn)動(dòng)，又興起了同樣根本性質(zhì)的工業(yè)大革命。工業(yè)革命帶來(lái)了西歐文化的徹底改變。

*工業(yè)革命帶來(lái)的影響：增加了每戶人家的收入，人們手里有了錢(qián)，欲望和需求也增長(zhǎng)了。

*婦女在家庭中的地位日漸重要起來(lái)，因?yàn)閶D女主持日常家務(wù)、吃飯穿衣，都要花錢(qián)，結(jié)果主要的消費(fèi)是通過(guò)婦女進(jìn)行的

*中產(chǎn)階級(jí)從舊的和新的社會(huì)上層那里吸引他們的生活方式。本來(lái)在17、18世紀(jì)時(shí)，貴族的生活方式已經(jīng)被富裕的商人接了過(guò)去。到19世紀(jì)初，又被新的實(shí)業(yè)家接了過(guò)去。現(xiàn)在又在中產(chǎn)階級(jí)中間推廣，這就使資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生活方式有了比以前廣闊的群眾基礎(chǔ)。

*18世紀(jì)末起，歐洲稍大的城市都發(fā)展起了公共圖書(shū)館，其中有各種報(bào)紙、期刊和書(shū)籍，18世紀(jì)人們大量閱讀知識(shí)性的一般讀物。

*到19世紀(jì)初葉，人們讀書(shū)的內(nèi)容發(fā)生了變化，除報(bào)紙和期刊外，一般人讀小說(shuō)的居多。

*小說(shuō)家們本身就深受基督教傳統(tǒng)道德的影響，因此也在所寫(xiě)的小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)，只是過(guò)去把它們描繪為全歐共同的道德規(guī)范，現(xiàn)在則說(shuō)成是世俗中產(chǎn)階級(jí)的思想。

*婦女不僅沒(méi)有選舉權(quán)，連進(jìn)大學(xué)的權(quán)利也沒(méi)有。她們之中的大多數(shù)人只能被陷在家庭的小圈子里，充當(dāng)家庭主婦。許多有能力、有志氣的婦女感到不滿。少數(shù)勇敢婦女的抗議并不能改變社會(huì)模式，這些勇敢的婦女被說(shuō)成是的激進(jìn)的女權(quán)主義者，是沒(méi)有女人味道的女人。

*19世紀(jì)初葉，產(chǎn)生了一批女小說(shuō)家。在歐洲各地，印刷大眾化為婦女提供了新的機(jī)會(huì)，有的到市場(chǎng)謀生，有的則從文字中為自己創(chuàng)作才能找尋機(jī)會(huì)。

*婦女通過(guò)閱讀書(shū)刊，漸漸接觸到男女社會(huì)關(guān)系問(wèn)題和在這問(wèn)題上的新觀點(diǎn)，由此引起了婦女爭(zhēng)取自由和男女平等的運(yùn)動(dòng)。

*資產(chǎn)階級(jí)的旅行。新的資產(chǎn)階級(jí)把歐洲南部、地中海北岸看作古典文化的統(tǒng)治區(qū)域。他們?nèi)耘f到意大利、希臘旅行。

*出國(guó)旅游則是為了享樂(lè)，為了領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)光，附帶得到一點(diǎn)足夠提高社會(huì)身份的文化經(jīng)驗(yàn)。從前以學(xué)習(xí)為宗旨的?大旅行?已經(jīng)讓位給追求享受的消費(fèi)旅游了?！栋谅c偏見(jiàn)》

*奧斯汀生活在浪漫主義方興未艾的年代，創(chuàng)作卻全然不見(jiàn)受其影響的痕跡。她更象一位十八世紀(jì)的人物，在其作品中?理智?總是壓倒?情感?。

*她對(duì)自己的秉賦及其局限有充分的自覺(jué)，異常執(zhí)著地寫(xiě)她那些小鎮(zhèn)上杯水**的婚戀故事，在此狹小的題材領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)營(yíng)她?三寸牙雕?式的作品，且相信信中可寫(xiě)出世情，透析人性。

*《傲慢與偏見(jiàn)》很能反映這位作家的創(chuàng)作特點(diǎn)。此書(shū)從開(kāi)始就貫穿著婚姻動(dòng)機(jī)，班納特家?guī)讉€(gè)女兒的婚戀構(gòu)成故事內(nèi)容，達(dá)西與伊麗莎白由誤會(huì)至和解，分別消除?傲慢?、?偏見(jiàn)?，終成眷屬的過(guò)程則是主線。

*圍繞該線索，奧斯汀向讀者生動(dòng)展示了英國(guó)小鎮(zhèn)的風(fēng)情畫(huà)，而她那份通過(guò)人情世故的機(jī)智始終伴隨并引領(lǐng)著我們。此書(shū)未必是其作品中最深刻的，但肯定是她寫(xiě)得最清新流麗、風(fēng)趣俏皮，因而也最受歡迎的一部。Free indirect speech *Quoted or direct speech: He laid down his bundle and thought of his misfortune.“And just what pleasure have I found, since I came into this world?” he asked.*Reported or normal indirect speech: He laid down his bundle and thought of his misfortune.He asked himself what pleasure he had found since he came into the world.*Free indirect speech: He laid down his bundle and thought of his misfortune.And just what pleasure had he found, since he came into this world? 藝術(shù)特色

1.構(gòu)建引人入勝的故事情節(jié)時(shí)總以鮮明個(gè)性的人物的活動(dòng)作為載體。奧斯丁是一向公認(rèn)的善于塑造人物的大家。

奧斯丁一向被公認(rèn)為善于塑形象的小說(shuō)家，而且她塑造人物形象的重點(diǎn)在于內(nèi)心世界而不在于外表。

小說(shuō)評(píng)論家福斯特的《小說(shuō)面面觀》中提到的?圓形人物?的理論，主要是以?shī)W斯丁的人物為例的。

奧斯丁小說(shuō)中的女性人物，在數(shù)量和質(zhì)量上都超過(guò)男性，而且每個(gè)人物個(gè)性鮮明，少見(jiàn)雷同?！栋谅c偏見(jiàn)》中的眾多女性人物，從最重要的伊麗莎白到次要人物德伯格小姐，都有各自的特色，充分體現(xiàn)了作者透徹了解的人性。伊麗莎白 秀外慧中

充滿理性的愛(ài)情婚姻觀念和實(shí)際選擇

獨(dú)立不羈，蔑視權(quán)貴，敢作敢為的表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想 使她成為小說(shuō)中女性追求獨(dú)立人格和婚姻自主權(quán)利的先鋒者。2.精心選擇的語(yǔ)言?！栋谅c偏見(jiàn)》中的敘述，像詩(shī)似的對(duì)仗勻整，富有節(jié)奏；它的對(duì)話，像戲劇一樣自然流暢，妙趣橫生。

這部小說(shuō)之所以淺顯而不淺薄，流暢而不流俗，正是由于作家的字斟句酌，反復(fù)推敲，而不是僅憑妙手偶得。

她創(chuàng)作小說(shuō)，像是用一支又尖又細(xì)的畫(huà)筆，在小小的一塊象牙上。

3.機(jī)智幽默。這是作家本人才智的自然流露，不僅表現(xiàn)在人物性格的把握上，而且還突出地表現(xiàn)在她的喜劇風(fēng)格和對(duì)話上

關(guān)于簡(jiǎn)〃奧斯丁的原始傳記性資料都說(shuō)明，奧斯丁本人是一位極為聰穎理智，敏于觀察而又富有幽默感的英國(guó)女士，她過(guò)人的智力和才情在小說(shuō)中常常通過(guò)幽默與諷刺來(lái)傳達(dá)。e.g.本內(nèi)特太太和柯林斯先生 柯林斯求婚 Chapter 19

英國(guó)小說(shuō)中的諷刺與幽默，早在奧斯丁以前就有斯威夫特和菲爾丁奠定了基礎(chǔ)，他們的幽默是一種夸張、明快、一針見(jiàn)血的風(fēng)格。

奧斯丁的幽默和諷刺是另一種類型。她不動(dòng)聲色，微言大義，處處藏有機(jī)鋒。

福樓拜與《包法利夫人》

福樓拜簡(jiǎn)介 居里塔夫〃福樓拜（Gustave Flaubert, 1821-1880）是法國(guó)19世紀(jì)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。

他繼承了斯丹達(dá)爾、巴爾扎克的批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，在表現(xiàn)手法上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

他的文學(xué)作品在19世紀(jì)后半葉的歐洲文壇上產(chǎn)生了很大的影響，并被視為20世紀(jì)文學(xué)的先驅(qū)者之一。福樓拜創(chuàng)作年表 1838年，《狂人回憶》 1843至1845年，《情感教育》手稿

1848至1849年，寓言劇《圣安東的誘惑》手稿 1852－1856年，《包法利夫人》 1862年，《薩朗波》 1869年，《情感教育》* 1874年，《圣安東的誘惑》

1875－1876年，福樓拜與喬治〃桑發(fā)生了文學(xué)論爭(zhēng)。

喬治〃桑：?與其寫(xiě)令人傷感的文學(xué)，不如寫(xiě)令人欣慰的文學(xué)?。

受喬治〃桑的影響，福樓拜寫(xiě)下了短篇小說(shuō)《純樸的心》

晚年，悉心指導(dǎo)莫泊桑創(chuàng)作，大部分時(shí)間致力于長(zhǎng)篇小說(shuō)《布瓦爾與佩居榭》。福樓拜的創(chuàng)作觀念

1.十九世紀(jì)中葉法國(guó)流行實(shí)證科學(xué)，這對(duì)福樓拜的創(chuàng)作觀產(chǎn)生了影響。福樓拜把小說(shuō)看作?生活的科學(xué)形式?，要求作家象自然科學(xué)家對(duì)待大自然那樣，以冷靜的態(tài)度描繪一切，解剖一切。

?美就意味著真實(shí)，雖說(shuō)真實(shí)的東西不一定都美，可是最美的東西，永遠(yuǎn)是真實(shí)的?，?喪失了真實(shí)性也就喪失了藝術(shù)性?。

觀察、分析、理解

2.福樓拜最大的建樹(shù)，是從作品中刪除了自我，創(chuàng)造了所謂?純客觀?的藝術(shù)。巴爾扎克和斯丹達(dá)爾————介入主人公的生活

福樓拜要求?鏡子?排除一切主觀抒情成分，對(duì)事物作出完全客觀的、科學(xué)的反映。?作者的想象，即使讓讀者模模糊糊地猜測(cè)到，都是不允許的。?

?一行一頁(yè)，一字一句都不應(yīng)當(dāng)有一丁點(diǎn)作者的觀點(diǎn)和意圖的痕跡。? 福樓拜所創(chuàng)立的這種?客觀性藝術(shù)?，后來(lái)被左拉、龔古爾兄弟等自然主義作家向?純科學(xué)?的方向發(fā)展了，因而法國(guó)文學(xué)史上一般把福樓拜看作浪漫主義與自然主義之間承上啟下的人物。

法國(guó)當(dāng)代批評(píng)家因他那種冷落、客觀的藝術(shù)風(fēng)格而稱他為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)?！栋ɡ蛉恕返膶?xiě)作背景 1.?外省風(fēng)俗?

2.七月王朝，第二帝國(guó)

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)引以自豪的英雄年代過(guò)去了，一八四八年的革命風(fēng)暴也已平息，隨之而來(lái)的是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平庸時(shí)代。

在這一時(shí)代活動(dòng)在生活舞臺(tái)上的，是一群群資產(chǎn)階級(jí)的庸夫俗子，鄙陋、可厭的現(xiàn)實(shí)生活?！栋ɡ蛉恕非楣?jié)分析 包法利

包法利夫人（愛(ài)瑪）魯?shù)罓柗?萊昂 勒儒

艾米莉〃勃朗特與《呼嘯山莊》

一、艾米莉〃勃朗特生平簡(jiǎn)介

*Emily Jane Bront?，1818年－1848年。

著名的英國(guó)作家與詩(shī)人，在勃朗特三姐妹中排行第二。最著名的作品是小說(shuō)《呼嘯山莊》，這也是她一生中唯一的一部的小說(shuō)。

*艾米莉生性內(nèi)向而孤傲，深居簡(jiǎn)出，喜歡一個(gè)人在荒原上散步。長(zhǎng)相平平的她一輩子都沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)。與她的姊妹一樣，艾米莉的身體因?yàn)楫?dāng)?shù)氐臍夂蚨@得虛弱。

*在1848年9月她的兄弟的喪禮期間，艾米莉感染了風(fēng)寒。在1848年12月19日，艾米莉因?yàn)榻Y(jié)核病而去世。艾米莉后來(lái)被葬在西約克郡哈沃斯的圣米迦勒教堂。*在1847年，艾米莉出版了唯一一部小說(shuō)《呼嘯山莊》?！逗?jiǎn)〃愛(ài)》、《艾格尼絲〃格雷》 現(xiàn)在《呼嘯山莊》被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上最奇特，最具震撼力的小說(shuō)之一，內(nèi)容則可能受到了哥特小說(shuō)的影響。1850年，出版。

二、《呼嘯山莊》 *《呼嘯山莊》（Wuthering Heights），英國(guó)女作家艾米莉〃勃朗特（Emily Bront?）的小說(shuō)，于1847年首度出版。

*當(dāng)時(shí)因?yàn)閮?nèi)容對(duì)人性丑惡的描寫(xiě)而遭致非議，被稱為是一本?可怕而野蠻?的書(shū)，書(shū)中寫(xiě)盡了寂寥的荒野、偏僻的古堡、粗暴的愛(ài)情，氣氛陰霾，于時(shí)人所不容。

*但是隨著時(shí)間的推移，這部小說(shuō)逐漸的被主流社會(huì)所認(rèn)同，并且被認(rèn)為是勃朗特姐妹所有的作品中最為出色的一部。艾米麗獨(dú)特的氣質(zhì)，對(duì)世界的感悟，對(duì)荒原的依戀和描寫(xiě)，給這部小說(shuō)增添了獨(dú)特的審美意味，這是這部小說(shuō)明顯不同于維多利亞時(shí)代其他小說(shuō)的原因。其中也繼承了象征、恐怖和神秘等哥特小說(shuō)手法。

*哥特小說(shuō)：哥特小說(shuō)，屬于英語(yǔ)文學(xué)派別，是西方通俗文學(xué)中驚險(xiǎn)神秘小說(shuō)的一種。一般被認(rèn)為隨著賀瑞斯〃華爾波爾的《奧特朗圖堡》而產(chǎn)生。18世紀(jì)，一種以恐怖和神秘為基調(diào)、多發(fā)生在荒郊古堡的小說(shuō)樣式，被人們賦予了?哥特式?小說(shuō)的名稱。

*這類小說(shuō)常以古堡、荒原、廢墟等環(huán)境為背景，氣氛陰森、神秘、充滿懸念，常常充斥著暴力、復(fù)仇和死亡的情節(jié)。顯著的哥特小說(shuō)元素包括恐怖，神秘，超自然，厄運(yùn)，死亡，頹廢，住著幽靈的老房子，癲狂，家族詛咒等。

情節(jié)簡(jiǎn)介及片段賞析

十八世紀(jì)英格蘭北部的約克郡 恩肖先生（Earnshaw）希斯克利夫（Heathcliff）

亨德利（Hindley）和他妹妹凱瑟琳（Catherine）

畫(huà)眉田莊的文靜青年埃德加〃林頓（Edgar Linton）伊莎貝拉（Isabella）小林頓（伊莎貝拉與希斯克厲夫之子）

哈里頓（亨德利之子）

小凱瑟琳（林頓與凱瑟琳之女）Questions 1.凱瑟琳和希斯克厲夫從小生活的環(huán)境是怎樣的？ 敘述者

*文本中所刻畫(huà)的那個(gè)講述者。每一個(gè)敘述中至少有一個(gè)敘述者。

*在某一特別的敘述中，也可能有數(shù)個(gè)不同的敘述者，每一個(gè)敘述者輪流向不同或相同的受敘者講述。

*敘述者或多或少是公開(kāi)的、有知識(shí)的、無(wú)所不在的、有自我意識(shí)的、可靠的，并且與被敘情境與事件、人物或/和受敘者存在或遠(yuǎn)或近的距離。

*敘述者有可能是故事外的，也有可能是故事內(nèi)的。*敘述者不同于作者。《呼嘯山莊》的敘述策略

《呼嘯山莊》前后共敘述了三十多年的故事，艾米莉打破了當(dāng)時(shí)常用的平鋪直敘、直線敘述模式，創(chuàng)造性的采用了當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的?時(shí)空倒錯(cuò)?的多角度敘述方法，從幾個(gè)截然不同的角度來(lái)敘述故事。

第一敘述者 從1801年11月末敘述起，整個(gè)故事結(jié)束的時(shí)間大概是1802年。

希斯克厲夫被領(lǐng)回為1771年

1802年 3－5月，希思克厲夫精神失常，卒。

1801年11月末 洛克伍德先生初訪呼嘯山莊（第一卷第一章）次日

后二日 埃倫開(kāi)始講述兩家故事，大約自1750年代始。

迪恩太太正式講故事是從第一卷第四章一直講到第二卷第十六章。

迪恩太太所講的故事，到此即告結(jié)束。盡管醫(yī)生對(duì)我有言在先，我的體力卻在恢復(fù)之中。此時(shí)雖然僅是一月份的第二個(gè)星期，我仍然計(jì)劃一二日之內(nèi)即騎馬出門(mén)，前往呼嘯山莊，通知房東今后半年我將在倫敦度過(guò)；此外，如果他樂(lè)意，他可以另覓房客，十月份之后即可遷入——無(wú)論如何，我不會(huì)在此再過(guò)一冬。

1802年1月第二周

1802年9月我再次返回，并且拜訪了畫(huà)眉山莊和呼嘯山莊。

奈莉又講述了洛克伍德先生離開(kāi)幾個(gè)月（1802年1月至1802年9月）的事件。

1802年9月到1803年的事情為我親見(jiàn)。1．?順敘加倒敘?的多角度敘述模式

《呼嘯山莊》從時(shí)間上看，第一敘述者是洛克伍德先生，第二敘述者是耐莉〃迪恩。主要敘述者是：

由主要敘述者來(lái)講述故事的主要情節(jié)，而這一主要情節(jié)又包含在另一個(gè)敘述之中。其中之一為倒敘，另一個(gè)為順敘。奈莉的敘述者功能：作為女仆的身份和她平常理智的性格特征使書(shū)中的狂暴激情被臵于一個(gè)充滿了家常細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義框架中，顯得真實(shí)可信。洛克伍德先生的敘述功能：

1.他是故事開(kāi)端和結(jié)尾的敘述者，整個(gè)故事也是他以日記的形式記錄的，其中包括了來(lái)自各個(gè)渠道的材料——日記、信件、丁耐莉講述的故事，以及洛克伍德本人的親身經(jīng)歷。2.作為故事中的人物，他總是出現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)見(jiàn)證了山莊的人事變遷。

3.他與耐莉相互配合，使內(nèi)外敘事環(huán)環(huán)相扣并將虛構(gòu)世界真實(shí)化。

不同敘述層次的對(duì)比：

《呼嘯山莊》中敘述者的敘事框架還構(gòu)成了不同層次敘事之間的對(duì)比。1.丁耐莉所敘述的希思克厲夫、凱瑟琳與林頓三人之間的感情糾葛，催生了最激昂的愛(ài)情篇章。

2.洛克伍德見(jiàn)證的第二代凱瑟琳與哈里頓的愛(ài)情，色彩上趨于柔和，感情上歸于冷靜，人性上也回歸溫暖。

兩代人愛(ài)與恨、生與死的對(duì)照如同奇特的二重奏，創(chuàng)造出一種奇特的氣氛，猶如暴風(fēng)雨后會(huì)有燦爛的陽(yáng)光和潔凈的藍(lán)天，激烈的樂(lè)章終于漸漸緩和與美妙起來(lái) 藝術(shù)特色

1.作品體現(xiàn)出女作家豐富的藝術(shù)想象力。2.作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。3.作者塑造了鮮明的人物形象。（語(yǔ)言、心理）

4.作者用生動(dòng)的場(chǎng)景和自然環(huán)境來(lái)渲染營(yíng)造作品的氣氛。（象征性）

安娜卡列妮娜作品分析

《安娜〃卡列尼娜》是托爾斯泰的代表作之一。小說(shuō)主要有兩條線索構(gòu)成。一條寫(xiě)安娜和渥倫斯基之間愛(ài)情婚姻的糾葛，展現(xiàn)了彼得堡上流社會(huì)、沙皇政府官場(chǎng)的生活；另一條寫(xiě)列文的精神探索以及他與吉提的家庭生活，展現(xiàn)了宗法制農(nóng)村的生活圖畫(huà)。

托爾斯泰在這部小說(shuō)中關(guān)心的是家庭的題材，但家庭的沖突是與時(shí)代的矛盾、社會(huì)生活的激流密切聯(lián)系的，主人公的生活歷史被納入到時(shí)代的框架之內(nèi)，單個(gè)人物及其愿望、渴求、歡樂(lè)和痛苦是時(shí)代與社會(huì)生活激流的一部分。作者在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)強(qiáng)調(diào)了習(xí)以為常、固步自封的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的學(xué)生的壓制，這種壓制使人的個(gè)性和生命發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙。小說(shuō)以史詩(shī)性的筆調(diào)描寫(xiě)了資本主義沖擊下俄國(guó)社會(huì)生活和人的內(nèi)心世界的躁動(dòng)不安，展現(xiàn)了?一切都翻了個(gè)身，一切都剛剛開(kāi)始安排?的時(shí)代的特點(diǎn)。小說(shuō)的悲劇氣氛，死亡意識(shí)，焦灼不安的人物心態(tài)，正是人物同有損人的尊嚴(yán)的環(huán)境發(fā)生激烈沖突的產(chǎn)物，這種焦慮不安的氣氛正是?一切都混亂了?的社會(huì)的特點(diǎn)，也正是處于?阿爾扎瑪斯的恐怖?之中的托爾斯泰自身精神狀態(tài)的藝術(shù)外化。

安娜是一個(gè)堅(jiān)定的追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象，她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境發(fā)生尖銳沖突的必然結(jié)果。在作者的最初構(gòu)思中，安娜是一個(gè)墮落的女人。但作者在創(chuàng)作的過(guò)程中改變了這種構(gòu)思，賦予了安娜許多令人同情的和美的因素。安娜還是少女的時(shí)候，由姑母作主嫁給了比她大20歲的省長(zhǎng)卡列寧?？袑巶紊谱运?，過(guò)于理性化而生命意識(shí)匱乏。他的主要興趣在官場(chǎng)，是一架?官僚機(jī)器?。相反，安娜真誠(chéng)、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。她與這樣的丈夫生活在一起，不知愛(ài)情為何物，這種生活窒息了她的生命省活力。在和渥倫斯基邂逅之后，她那沉睡的愛(ài)的激情和生命意識(shí)被喚醒了。此后，她身上問(wèn)流露出一種純真的、發(fā)自內(nèi)心的對(duì)真正生活的熱切向往之情。

安娜的不同凡響，首先在于她不屈從于她認(rèn)為不合理的環(huán)境，勇敢的追求和保衛(wèi)所向往的幸福生活。對(duì)渥倫斯基的愛(ài)激丐了她對(duì)真正有價(jià)值的生活的強(qiáng)烈渴望，那埋藏在心底的被壓抑的東西驅(qū)動(dòng)著她。她不愿再克制自己，不愿再象過(guò)去那樣把自己身上那個(gè)活生生的人壓下去。?我是個(gè)人，我要生活，我要愛(ài)情！?這是覺(jué)醒中的安娜的堅(jiān)定的呼聲。安娜對(duì)生活的這種渴求是有其合理性的，這不僅可由人的自然天性來(lái)證明，而且可由壓制她的那個(gè)自私偽善的上流社會(huì)本身來(lái)證明，可由卡列寧冷酷無(wú)情的行為來(lái)證明。安娜在渥倫斯基的愛(ài)中看到了生命中意義，并義無(wú)反顧的追求屬于自己的生活，她拒丈夫?qū)λ膭裾f(shuō)，反抗丈夫的阻撓，沖破社會(huì)輿論的壓制，公開(kāi)與渥倫斯基一起生活。在她對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求中，展示出了有生命的、生機(jī)勃勃的東西對(duì)平庸的，死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的頑強(qiáng)反抗。

然而這種反抗本身決定了安娜的性格與命運(yùn)是悲劇性的。她和渥倫斯基一起到國(guó)外旅行，心情的享受了愛(ài)的幸福與生活的歡樂(lè)之后，對(duì)獨(dú)生子的思念之苦和來(lái)自內(nèi)心和譴責(zé)之痛逐漸使她難以忍受，來(lái)自社會(huì)的壓力也使她悲劇的陰影日益擴(kuò)大。社會(huì)已宣判了她這個(gè)膽敢破壞既定秩序和道德規(guī)范的人不受法律保護(hù)；上流社會(huì)拒絕接受這個(gè)?壞女人?；作為一個(gè)母親，她因?拋棄兒子?而受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，說(shuō)她為了?卑鄙的情欲?而不成家庭和責(zé)任。凡是構(gòu)成她幸福生活的東西，都受到了嚴(yán)厲的抨擊。充滿欺騙與虛偽的上流社會(huì)對(duì)安娜的要求是十分苛刻的，安娜的處境也就十分嚴(yán)峻了，她失去了支配自己命運(yùn)的權(quán)利和可能，她有內(nèi)心矛盾不斷加劇。她一方面不顧一切的力圖保衛(wèi)和抓住自己已得到的愛(ài)和幸福，另一方面心底里又時(shí)時(shí)涌起?犯罪?的恐懼，隨著時(shí)間的推移，恐懼感、危機(jī)感愈演愈烈。這種內(nèi)心的矛盾與痛苦說(shuō)明了她愛(ài)的追求的脆弱性，也是導(dǎo)致她精神分裂、走向毀滅的內(nèi)在原因。最后，失去一切的安娜絕望地想在渥倫斯基身上找回最初的激情和愛(ài)，以安慰那破碎的心，但渥倫斯基對(duì)安娜近乎苛刻的要求越來(lái)越反感，這使安娜的心靈受到了致使的打擊，以致走上了臥軌自殺之路。安娜無(wú)法在這個(gè)虛偽冷酷的環(huán)境中繼續(xù)生存，只能以死來(lái)表示抗?fàn)?，用生命向那個(gè)罪惡的社會(huì)提出了強(qiáng)烈的抗議和控訴。小說(shuō)也因此體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義。

托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的。她一方面認(rèn)為安娜的追求合乎自然人性，是合理的；另一方面，從宗教倫理道德觀來(lái)看，安娜又是缺乏理性的，她對(duì)愛(ài)情生活的追求有放縱情欲的成分。所以，在小說(shuō)中作者對(duì)安娜既同情又譴責(zé)。他沒(méi)有讓安娜完全服從?靈魂?準(zhǔn)則的要求，去屈從卡列寧和那個(gè)上流社會(huì)，而是同情安娜的遭遇，不無(wú)肯定的描寫(xiě)她自我意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)自由愛(ài)情的追求，但另一面又讓安娜帶著犯罪的痛苦走向死亡。?伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)?。?我?就是作者一貫探索的那個(gè)永恒的道德原則，是維護(hù)人類生存與發(fā)展的善與人道。安娜的追求盡管有合乎善與人道的一面，但離善與人道的最高形式——愛(ài)他人，為他人而活著——還有相當(dāng)?shù)木嚯x。這就是作者對(duì)安娜態(tài)度矛盾的根本原因。

卡列寧是一個(gè)偽善、僵化、缺少生命活力的貴族官僚的形象，小說(shuō)通過(guò)這一形象嚴(yán)厲批判了那個(gè)腐朽的沙皇封建制度和上流社會(huì)刻板、虛偽的道德規(guī)范?？袑幤匠?yán)格的按照既定的社會(huì)規(guī)范生活。他遵守法規(guī)，忠于職守，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，因而被上流社會(huì)稱作?最優(yōu)秀，最杰出?的人。然而，正是這個(gè)官僚隊(duì)伍中的?優(yōu)秀人物?，卻是一個(gè)僵化的、生命意識(shí)匱乏的人。他的這一本質(zhì)特征與渴望自由、不肯循規(guī)蹈矩、富有生命活力的安娜正好相反，而屯那個(gè)僵死的、保守的和平庸的社會(huì)環(huán)境則恰恰一致。所以，卡列寧從內(nèi)心深處難以接受安娜的生活準(zhǔn)則，正如安娜難以接受卡列寧。他因?yàn)橛协h(huán)境的支持總擺出絕對(duì)正確、居高臨下的架勢(shì)。他每每以社會(huì)所允許的宗教和道德規(guī)范逼迫安娜就范，約她設(shè)臵種種障礙；他既不考慮自己的情感需要（實(shí)際上根本沒(méi)有這種需要），也不考慮安娜的情感需要。在他這個(gè)把個(gè)體行為都納入社會(huì)規(guī)范的人身上，跳動(dòng)的是一顆不敢同外界抗?fàn)帲制髨D占有一切的猥瑣、卑怯的靈魂。當(dāng)安娜向他請(qǐng)求離婚時(shí)，他首先想到的是?如何才能去掉由她的墮落而濺在他廟上的污泥?，從而不使他的前途與地位受到影響。也正是出于這種自私的考慮，他決定不同意離婚，以使安娜與渥倫斯基的關(guān)系不合法，那么就會(huì)招來(lái)上流社會(huì)對(duì)她的譴責(zé)與拋棄，這無(wú)疑等于臵安娜于絕境。而他倒認(rèn)為這是他對(duì)安娜的寬恕志拯救，因?yàn)樗麑?duì)犯了?罪?的安娜是那樣的不計(jì)前嫌，寬宏大量，因而他是那么的道德高尚，富于宗教之心。這是何等殘酷的虛偽，一種不自覺(jué)的虛偽！卡列寧以及由他這樣的人組成的貴族社會(huì)無(wú)疑是冷酷無(wú)情的戕殺安娜和自然人性的殺人機(jī)器。

列文是一個(gè)帶有自傳性的精神探索者形象，他是俄國(guó)農(nóng)奴制改革后期資本主義迅速發(fā)展條件下力圖保持宗法制關(guān)系的開(kāi)明地主。他習(xí)慣于用批判的眼光評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的生活原則，探索人的生活中不可動(dòng)搖的施行基礎(chǔ)，他不愿按照周圍的人教給他的那種方式去生活，不必背離人們普遍認(rèn)可的時(shí)髦的東西，不怕違背上流社會(huì)認(rèn)為高雅的道德準(zhǔn)則，在生活中走自己的路，根據(jù)自己的信念去行動(dòng)，追求合乎自己理想的生活。在這點(diǎn)上，他與安娜有精神內(nèi)質(zhì)上的相通與一致性。最后，他在宗法農(nóng)民弗克身上領(lǐng)悟到，生活的意義在于?為上帝，為靈魂而活著?；人生在世界重要的是要不斷進(jìn)行?道德自我完善?，?愛(ài)己如人?，感到?上帝?在我心中。列文痛苦探索和最后結(jié)局，反映了作者的思想狀態(tài)，這個(gè)人物身上體現(xiàn)了作者?托爾斯泰主義?的進(jìn)一步發(fā)展。

《安娜〃卡列尼娜》的藝術(shù)魅力很大程度上取決于其出色的心理描寫(xiě)，人物的心理描寫(xiě)是整個(gè)作品藝術(shù)描寫(xiě)的重要組成部分。

首先，小說(shuō)注重于描述人物心理活動(dòng)、變化的過(guò)程，體現(xiàn)出?心靈辯證法?的主要特點(diǎn)。精神探索型的人物列文的心理過(guò)程是沿著兩條路線發(fā)展的：對(duì)社會(huì)問(wèn)題特別是農(nóng)民總是的探索和對(duì)個(gè)人幸福、生命意義的探索。在農(nóng)事改革上，他經(jīng)歷了理想的追求到失敗后的悲觀；在個(gè)人生活上，他經(jīng)歷了愛(ài)情上的迷戀、猜忌、痛苦，最后在宗教中找到了心靈的寧?kù)o。他的心理運(yùn)動(dòng)是伴隨著精神探索的歷程有層次的展開(kāi)的。小說(shuō)對(duì)安娜的心理過(guò)程的描寫(xiě)，則側(cè)重于展示其情感與心理矛盾的多重性和復(fù)雜性，她一方面厭惡丈夫，另一方面又時(shí)有內(nèi)疚與負(fù)罪感產(chǎn)生；一方面不顧一切的追求愛(ài)情，另一方面又不斷的為之感到恐懼不安。作者把她內(nèi)心的愛(ài)與恨、希望與絕望、歡樂(lè)與痛苦、信任與猜疑、堅(jiān)定與軟弱等矛盾而復(fù)雜的情感與心理流變?cè)敱M的描述出來(lái)，從而使這一形象富有無(wú)窮的藝術(shù)感染力。

除了對(duì)人物一生和心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程的描述之外，小說(shuō)中還有許多對(duì)人物瞬間心理變化過(guò)程的描述。這類描寫(xiě)往往準(zhǔn)確、深刻的披露了特定情境中人物的心理變化過(guò)程。例如，小說(shuō)在寫(xiě)到列文第一次向吉提求婚時(shí)，關(guān)于吉提內(nèi)心變化的那段文字，是十分精彩的。在列文到來(lái)之前，吉提喜歡的等待著，從外表的平靜、從容、優(yōu)雅顯示了內(nèi)心的鎮(zhèn)靜。當(dāng)仆役通報(bào)說(shuō)列文到了時(shí)，她馬上臉色蒼白，血液涌到了心上，那內(nèi)心是驚恐萬(wàn)狀的，以至于想逃開(kāi)。因?yàn)樗m喜歡列文，但更喜歡渥倫斯基，因而她必須拒絕來(lái)求婚的列文，但這又以使她感到內(nèi)疚與痛苦。見(jiàn)支列文后，她又恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，因?yàn)樗褯Q定拒絕列文，但她的目光中又流露出希望列文饒恕的內(nèi)心祈求。吉提在見(jiàn)到列文前后這短暫時(shí)間內(nèi)的心理流程，是多層次的，作者對(duì)吉提內(nèi)心世界的把握是十分準(zhǔn)確的。

第二，小說(shuō)善于通過(guò)描寫(xiě)人物的外部特征來(lái)提示其內(nèi)心世界，一個(gè)微笑，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。作者認(rèn)為，人的感情的本能和非語(yǔ)言的流露，往往比通常的語(yǔ)言表達(dá)的感情更為真實(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言常常對(duì)各種感受進(jìn)行預(yù)先的?修正?，而人的臉孔，眼睛所提示的教師處于直接的、自然的發(fā)展中的情感與心理。這種直接的、自然發(fā)展中的情感與心理是作者熱衷于捕捉的。安娜因其具有被壓抑的生命意識(shí)，靈魂深處才蘊(yùn)蓄著蕩漾的激情，時(shí)不時(shí)的通過(guò)無(wú)言的外在形態(tài)流露出來(lái)，使她富有超群的風(fēng)韻與魅力。小說(shuō)第一部第十八章寫(xiě)到安娜與渥倫斯基在車廂門(mén)口打了一個(gè)照面，兩人不給而同的回過(guò)頭來(lái)看對(duì)方。接著，作者從渥倫斯基的視角描寫(xiě)了安娜，這段描寫(xiě)中，作者重點(diǎn)抓住了安娜的臉部表情和眼神，發(fā)掘出女主人公潛在的心靈世界。?被壓抑的生氣?正是安娜悲劇性格的內(nèi)在本原，這種生氣與來(lái)自外部環(huán)境的壓制力構(gòu)成她內(nèi)心的矛盾沖突，豐富的情感被理智的鐵門(mén)鎖著，但無(wú)意中又在?眼睛的閃光?，臉上的?微笑?中泄漏了出來(lái)。安娜形象的美主要導(dǎo)源于她那豐富的情感與心理世界，這咱描寫(xiě)也常見(jiàn)于其他人物身上。

第三，小說(shuō)通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)的描寫(xiě)直接展示人物的內(nèi)心世界。托爾斯泰之前的作家描寫(xiě)人物的內(nèi)心話語(yǔ)往往是條理化、程式化和規(guī)范化了的，具有連貫性的邏輯性，而托爾斯泰描寫(xiě)的內(nèi)心話語(yǔ)則常常表現(xiàn)出不規(guī)則、間斷跳躍和隨機(jī)的特點(diǎn)，使所提示的心理內(nèi)容更真實(shí)、自然和深刻。小說(shuō)對(duì)自殺前安娜的內(nèi)心話語(yǔ)的描寫(xiě)是這方面的典型例子。這段內(nèi)心獨(dú)白先寫(xiě)安娜?死?的念頭，接著是回憶她和渥倫斯基的爭(zhēng)執(zhí)，然后拉回到眼前的面包店，隨之又聯(lián)想到水和薄考餅，再接著回憶她17歲時(shí)和姑母一起去修道院的情景，隨后又想象渥倫斯基在看到她的信時(shí)的情景，突然，那難聞的油漆味又使她回到眼前正在油漆招牌的百貨店。作者把人物的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等不同的感覺(jué)因素同想象、記憶、意志過(guò)程等知覺(jué)因素以及悔恨、羞愧、恐懼、痛苦、希望等情感交混在一起，心理流變呈時(shí)空交錯(cuò)、非規(guī)則、非純理發(fā)特征。這段內(nèi)心話語(yǔ)把處于生與死的恐懼中的安娜那復(fù)雜而混亂的情感與心理內(nèi)容真實(shí)的展現(xiàn)了出來(lái)。難怪一些研究者把托爾斯泰當(dāng)作意識(shí)流文學(xué)的創(chuàng)始人之一。

《安娜〃卡列尼娜》是托爾斯泰在藝術(shù)表現(xiàn)力方面最具功力的小說(shuō)，就藝術(shù)的完美與和諧而言，是作者的三大長(zhǎng)篇中最成功的。它以其藝術(shù)上所達(dá)到的高度，歷來(lái)受到文學(xué)史家的眾口贊譽(yù)。

麥克白人格分析

3.1不安分的天性決定了麥克白的墮落

哈茲里特認(rèn)為麥克白的悲劇是由環(huán)境造成的?他是被適宜的機(jī)運(yùn),妻子和預(yù)言的唆弄推上犯罪道路的。?但是通過(guò)文本中關(guān)于麥克白的描述,我們可以看出麥克白的本性中存在著巨大的不安分,也正是這不安分的本性最終決定了麥克白的墮落。作品中麥克白夫人準(zhǔn)確地描述了麥克白?你希望作一個(gè)偉大的人物，你不是沒(méi)有野心,可是你卻缺少和那種野心相聯(lián)屬的奸惡;你的欲望很大,但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄?一方面不愿玩弄機(jī)詐,一方面卻又要作非分的攫奪?,可見(jiàn)麥克白天性中就存在著巨大的不安分,他即使沒(méi)有女巫的預(yù)言,妻子的唆使也終會(huì)暴發(fā)出來(lái),?躍躍欲試的野心?總有一天會(huì)掃除一切思想道德的障礙展露在白晝,沒(méi)有外的推動(dòng),麥克白也必然會(huì)走上?弒君?之路。

麥克白是國(guó)王鄧肯的表弟,根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇格蘭的王位繼承制,他也擁有王室繼承權(quán),更重要的是在?征討叛逆??保衛(wèi)祖國(guó)?的戰(zhàn)斗中屢建奇功,可謂功高蓋主,鄧肯都感嘆道,?你的功勞太超越尋常了,飛得最快的報(bào)酬都追不上你;要是它再微小一點(diǎn),那么也許我可以按照適當(dāng)?shù)拿?給你應(yīng)得的感謝和酬勞;現(xiàn)在我只能這樣說(shuō),一切的報(bào)酬都不能抵償你的偉大的勛績(jī)。?而麥克白當(dāng)時(shí)已是一人之下,萬(wàn)人之上,若要使他的功績(jī)與名分相當(dāng),那也只有國(guó)王一職了。鄧肯顯然深切地感到了麥克白對(duì)他王室的威脅,所以才會(huì)在接見(jiàn)麥克白的同時(shí),急忙宣布立長(zhǎng)子?瑪爾康為王儲(chǔ),封為肯勃蘭親王?。鄧肯這一行為,無(wú)疑在麥克白強(qiáng)烈燃燒的欲望上,躍躍欲試的野心中潑了一盆冷水,破滅了麥克白用?正當(dāng)?shù)氖侄?滿足野心的希望,扼殺了麥克白?也許命運(yùn)會(huì)替我加上王冠,用不著我自己費(fèi)力?的想法?？伤焐皇前卜质丶旱娜??欲望很大?又想做?非分的攫奪?,鄧肯的一盆冷水在麥克白野心的驅(qū)使、欲望的膨脹下反而使火燒的更烈,就像風(fēng)可以熄滅小小的火花,卻會(huì)使狂野的大火越燃越烈一樣。天性中無(wú)法克制的野心和欲望,必然使其走上?弒君?之路。

還有很多學(xué)者都把麥克白?弒君?一舉歸罪于麥克白夫人的鼓動(dòng),認(rèn)為麥克白夫人若善良地勸阻麥克白,悲劇就不會(huì)發(fā)生了。其實(shí)麥克白悲劇之所以具有悲劇性,是因?yàn)辂溈税谉o(wú)論在周圍的人如何善良的情況下都會(huì)犯下罪惡,天性中的不安分注定使他作出?弒君?的瘋狂舉措。麥克白之所以猶豫不決,遲疑不動(dòng),只是在給自己尋找一個(gè)殺人的借口。麥克白夫人的作用只不過(guò)是在麥克白未給自己找到一個(gè)所謂的正當(dāng)理由的情況下,刺激他做?男子漢做的事?。因?yàn)辂溈税追蛉饲宄溈税滋煨灾?太多事前的顧及?,她僅僅是幫助麥克白抓住了一個(gè)謀殺鄧肯的絕好時(shí)機(jī)。麥克白的?弒君?舉動(dòng)是注定的,不安分的天性注定了他的瘋狂。

另一方面,我們可以從劇作的創(chuàng)作背景也可以推斷出莎士比亞的目的是暴露人的本性的貪婪和由此所導(dǎo)致的墮落。文藝復(fù)興初期,針對(duì)一千多年來(lái)的黑暗的中世紀(jì)宗教對(duì)人欲的壓抑,人文主義者肯定人的世俗欲望,強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放和主體價(jià)值?？墒?隨著資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)與生俱來(lái)的惡的本性也惡性膨脹,到了16世紀(jì)末期,由于人欲的膨脹,激發(fā)出了種種血腥的罪惡,人欲橫流的結(jié)果是帶來(lái)了一個(gè)人間地獄。曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大進(jìn)步作用的新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神與個(gè)性解放已發(fā)展和派生出嚴(yán)重的冒險(xiǎn)主義、拜金主義、自我中心主義。被邪惡欲望控制了心靈的人,喪失了高貴的理性和德行,變成了殘暴而卑賤的野獸。特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境使他們相信,只有爬上至高的權(quán)位,才能成為一個(gè)偉大的人;只有占有金錢(qián) 和名利,才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為此,他們不惜以犧牲別人的自由與權(quán)利為代價(jià),甚至不惜雙手沾滿鮮血。面對(duì)這?美即丑惡丑惡即美?的顛倒混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),看到這一幕又一幕丑惡吞噬美好,美好向丑惡降服的社會(huì)悲劇,一向追求真善美的莎士比亞不能不悲憤,不能不憂郁。他再也不能像當(dāng)年創(chuàng)作《亨利四世》那樣去描畫(huà)浪子回頭的賢君形象,也不能像早年寫(xiě)《查理三世》時(shí)為了暴露惡棍而刻畫(huà)惡棍典型了。他現(xiàn)在要表現(xiàn)的是權(quán)欲和野心竟會(huì)使一個(gè)人,一個(gè)堂堂正正的英雄蛻變?yōu)榈渿?guó)殃民的惡棍。也正是基于這樣的創(chuàng)作思想,我們說(shuō)莎士比亞著重要展現(xiàn)的是人性的惡以及由這惡所導(dǎo)致的悲劇,所以,我們說(shuō),麥克白的墮落更大程度上源于他的不安分的天性。

3.2惡性循環(huán)的罪惡感使他成了嗜殺成性的暴君

亞里士多德認(rèn)為?無(wú)行為不成為悲劇?[12](P314),主張通過(guò)行為表現(xiàn)人物。試分析麥克白悲劇過(guò)程中的三次較大罪惡行為,如果說(shuō)麥克白?弒君?時(shí)還曾有一絲憐憫之心,猶豫不決,在暗殺班戈父子時(shí)已只剩下殘酷了,而在屠殺麥克德夫一家時(shí)更把殘酷狂暴之情暴露無(wú)遺。從一個(gè)?有太多人情味?的人到一個(gè)?殘忍狂暴?的暴君,這難道是一個(gè)有懊悔之心的人的必然結(jié)果嗎?一個(gè)有深深懊悔之情的人怎么會(huì)一次次地以殘暴繼續(xù)殘暴,以罪惡掩飾罪惡,顯然從始至終麥克白對(duì)自己的行為不曾有過(guò)懊悔。那些認(rèn)為麥克白一直處于懊悔之中乃至有些精神失常,甚至認(rèn)為麥克白的悲劇就在于他犯罪的同時(shí)在內(nèi)心還有著?憐憫心?,充斥著懊悔感的評(píng)論者,顯然沒(méi)有看清麥克白內(nèi)心的本質(zhì)。我們說(shuō)其實(shí)麥克白的恐懼和失常,以及?殺害了睡眠?的惴惴不安,并非懊悔導(dǎo)致,而是內(nèi)心深處深深的罪惡感。麥克白對(duì)自己的殺人始終有著清醒的罪惡感,但罪惡感不同于懊悔之情,麥克白在謀殺鄧肯之后長(zhǎng)嘆,?我怎么了,什么聲音都叫我心驚?這雙是什么手?嘿,要給我挖眼睛。大洋里所有的水,能夠洗凈我手上的血跡嗎??。麥克白并沒(méi)有察覺(jué)他的罪的根源,這種對(duì)既成事實(shí)的痛苦只能表明他對(duì)自己的罪惡有著清醒的認(rèn)識(shí),并不能演變?yōu)閺氐椎?心靈悔恨?。

麥克白深深的罪惡感一直折磨著他,他繼續(xù)他的罪惡只為對(duì)得起以前的罪惡,所以他必須用更大的罪惡來(lái)維護(hù)以前用罪惡得來(lái)的一切,這必然使麥克白越來(lái)越迷失,越來(lái)越瘋狂,終成為一個(gè)嗜殺成性的瘋狂的暴君。

綜上所述,麥克白悲劇的內(nèi)在必然性正是由于他的不安分的天性,弒君之后的罪惡感及對(duì)虛妄的執(zhí)著造成的。這正是莎士比亞對(duì)人性理解的深刻透徹之處,人的自由是有限的,僅有人欲的解放和滿足,并不能把人引向自然、平等的理想世界,人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、倫理關(guān)系、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與自然、人與社會(huì)等方面作出準(zhǔn)確的把握。

淺析《麥克白》人物的悲劇性

《麥克白》創(chuàng)作于1606年，與《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》這三部作品共同構(gòu)成了威廉〃莎士比亞的?四大悲劇?。而《麥克白》在同類作品中更側(cè)重于對(duì)人性與人物心理的批判性揭露，是莎士比亞戲劇中心理描寫(xiě)的佳作，且被認(rèn)為是莎士比亞悲劇中最陰暗的一面。該劇因其獨(dú)特而令人壓抑的角色悲劇性，既強(qiáng)化了人們對(duì)《麥克白》的審美體驗(yàn)，也塑造了極其鮮明的角色，可謂是整個(gè)劇本的點(diǎn)睛之筆。所謂?悲劇?，即是由于正義一方的失敗或毀滅，引起人們的悲痛、憐憫，并由此產(chǎn)生崇高感的戲劇。而《麥克白》所描寫(xiě)的，就是麥克白人性與良知的崩潰的故事。莎士比亞通過(guò)曾經(jīng)的英雄麥克白如何走向自我毀滅的過(guò)程，批判了野心、欲望的侵蝕作用。主人公麥克白是一位英勇的蘇格蘭大將，他超越常人的的性格以及在此性格驅(qū)使下所作出的殘忍行徑不僅使他身邊所有的人感到恐怖，也使閱讀此劇的讀者生出一種震驚和恐懼的情緒，驚愕于他的野心之強(qiáng)烈、手段之殘忍、罪惡之恐怖，由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君前后的心理變化顯得層次分明，這就更加增大了悲劇的深度，也使全劇始終彌漫著一種陰郁可怕的氣氛。

從他性格中最令人生畏的是他強(qiáng)烈的權(quán)利欲、野心和為達(dá)到目的不擇手段殘害他人之后難以控制的罪惡感。這兩方面構(gòu)成了麥克白采取行動(dòng)的心理基礎(chǔ)，也決定了他最終悲劇的結(jié)局。麥克白像《巴黎圣母院》中克洛德〃弗羅洛那樣如惡魔般的追求自己渴望的事物，為達(dá)到目的而不擇手段。但麥克白又不能像如《哈姆雷特》里克勞狄斯那類惡人一樣可以坦然接受自己犯下的種種罪行。第一幕通過(guò)軍曹和洛斯爵士對(duì)麥克白在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的場(chǎng)面的描述，首先在讀者面前展現(xiàn)了一位平定叛亂、抵御外侵、殺死叛徒的勇敢的將軍形象，從而塑造一個(gè)美好的事物。然而麥克白有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是他的野心。

在外人看來(lái)，麥克白有著頑強(qiáng)的意志與勇氣，這足以支持他沖入敵陣去建功立業(yè)，但是，他的意志力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有看上去的那么強(qiáng)大。在麥克白凱旋歸來(lái)之后,鄧肯要親自來(lái)他家做客,麥克白夫人慫恿他一定要好好利用這次機(jī)會(huì),一定要趁機(jī)殺掉國(guó)王奪取大權(quán)。但在麥克白的內(nèi)心深處卻是矛盾重重,一時(shí)間難以做出決定,麥克白夫人是個(gè)極為聰明的女人,她了解丈夫的弱點(diǎn),所以其鼓動(dòng)語(yǔ)言才會(huì)立竿見(jiàn)影之效。她先以愛(ài)情來(lái)擠對(duì)麥克白:?從這一刻起,我要把你的愛(ài)情看作是同樣靠不住的東西。?繼而,又用一個(gè)軍人最忌諱的懦弱來(lái)激將麥克白:?你寧愿像一只畏首畏尾的貓兒,顧全你所認(rèn)為的生命的裝飾品的名譽(yù),不惜讓你在自己眼中成為一個(gè)懦夫,讓‘我不敢’永遠(yuǎn)跟在‘我想要’后面嗎??這兩點(diǎn)都是麥克白的致命之處,因此他才鐵定了謀殺鄧肯的決心,由此可見(jiàn)，麥克白的意志力很薄弱，這使他在誘惑面前選擇了背叛。從人情物理出發(fā)，麥克白希望做一個(gè)偉大的人物，他有野心，但?缺少和那種野心相隨聯(lián)屬的奸惡?，他的?欲望很大，但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄?，?一方面不愿玩弄機(jī)詐，一方面又要作非分的攫奪?。這種性格的矛盾對(duì)立，無(wú)疑是《麥克白》的一大看點(diǎn)。但劇中對(duì)麥克白及其夫人內(nèi)心風(fēng)暴的精當(dāng)刻畫(huà)，才是劇本最精彩之處，其外在表現(xiàn)為犯罪后的內(nèi)心掙扎。該劇之中有兩對(duì)作為主線貫穿劇本的沖突，其一是以班柯將軍后裔為代表的道德一方與麥克白所代表的非道德一方的沖突，第二是麥克白自己內(nèi)心的沖突，這也是劇情的主要沖突。麥克白內(nèi)心善與惡、權(quán)欲與理性、道德與欲望的糾葛構(gòu)成了該劇最大的看點(diǎn)。劇本的悲劇性在于人物內(nèi)心的悲劇。麥克白對(duì)自己的欲望始終有清晰的理性，在頭腦清楚的情況下，所犯下的罪惡會(huì)對(duì)內(nèi)心造成更大的傷害。有人認(rèn)為麥克白具有普通人犯罪的心理特征，其實(shí)兩者存在著極大的差別，普通人犯罪時(shí)，會(huì)因?yàn)橛亩浻赡軒?lái)的罪惡，但麥克白對(duì)自己的欲望可能會(huì)帶來(lái)的罪惡始終是非常清醒的，他之所以依然在不顧罪惡去實(shí)現(xiàn)自己的欲望，是因?yàn)闄?quán)欲的力量實(shí)在太強(qiáng)，并且又不斷受到外在力量的催化。麥克白夫人慫恿麥克白在家中干掉鄧肯。但麥克白內(nèi)心矛盾重重，一時(shí)難以作決定，一方面，他?躍躍欲試的野心?，?不顧一切地驅(qū)著他?去?冒顛躓的危險(xiǎn)?。另一方面，就如他自己所說(shuō)：?他到這兒本有兩重的信任，第一，我是他的親戚，又是他的臣子，按照名分絕對(duì)不能干這樣的事；第二，我是他的主人，應(yīng)當(dāng)保障他身體的安全，怎么可以自己持刀行刺？而且，這個(gè)鄧肯秉性仁慈，處理國(guó)政，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失，要是把他殺死了，他的生前的美德，將要像天使一般發(fā)出喇叭一樣清澈的聲音，向世人昭告我的弒君重罪。?

麥克白謀殺鄧肯與暗殺班柯后的心理狀態(tài)，有異曲同工之妙。謀殺鄧肯之后，麥克白聽(tīng)到臆想的聲音暗殺班柯后，麥克白看到班柯的鬼魂，這是麥克白內(nèi)心激烈沖突的結(jié)果，是他內(nèi)心對(duì)自己審判的理性觀念的外化。麥克白殺死了鄧肯與班柯，也相當(dāng)于殺死了自己的另一半――理性、善良的另一半。殺死班柯之后，麥克白內(nèi)心沖突開(kāi)始減弱，從那以后，他?心里想到什么便把它實(shí)行，不再有任何的疑慮?，他變成了一個(gè)行尸走肉的、瘋狂的暴君。人與命運(yùn)的沖突也開(kāi)始激化起來(lái)，直至生活在命運(yùn)的漩渦之中，不能自已，這種靈魂深處的痛苦，推己度人，令人唏噓，這也是麥克白人物悲劇性的重要表現(xiàn)，可以說(shuō)是莎士比亞與讀者間溝通的橋梁。

《麥克白》具有命運(yùn)悲劇與性格悲劇的雙重審美特質(zhì)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是一致的。文藝復(fù)興倡導(dǎo)?人本主義?，把人的地位提高到一個(gè)很高的地位。麥克白的斗爭(zhēng)精神和他的力量體現(xiàn)了人的力量。?愿這些欺人的魔鬼再也不要被人相信,他們用模棱兩可的話來(lái)愚弄我們,雖然句句應(yīng)驗(yàn),卻完全和我們?cè)瓉?lái)的期望相反。?這是麥克白最后的醒悟和哀痛的懺悔。麥克白為了實(shí)現(xiàn)自己的野心,破壞倫理秩序,顛覆自己的倫理身份,終于當(dāng)上了國(guó)王,但是他攝取的新身份最終給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,給自己心靈帶來(lái)痛苦,最終遭到家破人亡的嚴(yán)厲懲罰，這是麥克白希望身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的悲劇。正如魯迅所言，?將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?，這就是悲劇，《麥克白》借助其人物的悲劇性，謳歌人性與美好，控訴權(quán)欲對(duì)人的腐蝕和毒害，也給觀眾帶來(lái)的不一樣的審美體驗(yàn)與情感升華。

第四篇：汪曾祺作品選讀后感

汪曾祺作品選讀后感(4篇)

當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的汪曾祺作品選讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

最近看完了汪曾祺的兩本書(shū)《打漁殺家》和《孤蒲深處》。汪是沈叢文的子弟，所以文字多有受其影響?！洞驖O殺家》主要是他的文論，書(shū)評(píng)，最吸引我的是他如何談寫(xiě)作的一些資料。

《孤蒲深處》是他的短篇小說(shuō)集，都是比較有名的一些作品如《受戒》《大淖記事》《八千歲》《歲寒三友》《徙》等，他的小說(shuō)確切地說(shuō)更像是散文，是有一點(diǎn)兒故事性的散文。這也很像沈叢文的風(fēng)格。此外他的書(shū)并不是個(gè)性流行的那種。

讀起來(lái)呢，很有生活滋味，讓你覺(jué)得不陌生，反而很親切。此外，能夠看得出汪氏的做人處世之淡泊態(tài)度，很有才華但是缺十分地內(nèi)斂謙恭自省。他是江蘇高郵人，秦少游的同鄉(xiāng)，我也能夠攀上老鄉(xiāng)的江南之地。水鄉(xiāng)之地的人文歷史故事，不比高原北方的粗放豪爽，但是卻很耐人尋味。

其實(shí)，南方多才子佳人，也是我們大家都明白的事情。汪之后大多年是在北京居住，也寫(xiě)了許多的京派文學(xué)作品，但是他影響深遠(yuǎn)的還是他對(duì)于故鄉(xiāng)的那些描述和回憶。所以有人也稱他的文章為鄉(xiāng)土文學(xué)，但是他卻并不認(rèn)同。我以為汪最看重的文學(xué)品質(zhì)是平淡自然，他的文章里也多次提到寫(xiě)作的最高境界是平淡自然，也是他的文章最主要的特征。

我常常會(huì)想，本是南方人的我卻長(zhǎng)在北方，這樣的歷史對(duì)我會(huì)有多大的影響。如果我一向就在南方或是北方，我可能走的是完全不同的道路。

對(duì)于我的父母來(lái)說(shuō)，他們是讀大學(xué)的時(shí)候才從南方到了北方，之后就再?zèng)]有能回去，他們不也是一向在流浪嗎人類命運(yùn)有必須的重復(fù)性，沒(méi)有根的人，這樣才能夠四處漂泊，并不覺(jué)得有什么難過(guò)，或者說(shuō)是一種自然的選取。倒是那些祖宗多代一向固守一方水土的人，他們不能忍心離開(kāi)的多。

現(xiàn)代許多人，不再有那么多故土的觀念，是因?yàn)樯畹馁|(zhì)量決定一切其他，故鄉(xiāng)的觀念務(wù)必淡化。但是還是有一些人他們的不愿意離開(kāi)，是出于一種本能，倒不是他們意識(shí)到多么地?zé)釔?ài)家鄉(xiāng)。

然而我又不得不承認(rèn)，只有在離開(kāi)了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)才有它極其不可抗拒的魅力。就像汪曾祺，沈從文這些大作家的作品所反映出來(lái)的。

沒(méi)有失去的人是不明白其寶貴的地方和好處的。我們從離鄉(xiāng)之人的視覺(jué)處發(fā)覺(jué)一個(gè)自己沒(méi)有體會(huì)過(guò)的故鄉(xiāng)，也只有從離鄉(xiāng)人的情懷里體會(huì)出自己溫暖幸福的真諦。

所以，故鄉(xiāng)的人就應(yīng)感謝離鄉(xiāng)的人，因?yàn)槿绻麤](méi)有他們的時(shí)時(shí)提醒，他們并不明白他們的故鄉(xiāng)是多么地美麗。汪的書(shū)所表達(dá)的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，其實(shí)是人類的一個(gè)普遍情懷，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是勾起我的思鄉(xiāng)之心，引無(wú)限共鳴之意的好書(shū)。

一是學(xué)到一些理論知識(shí)。比如如何在文章中用字，其中他提到中國(guó)漢字的獨(dú)特性和好處，他說(shuō)中國(guó)漢字是用來(lái)看的，不是說(shuō)的。許多詩(shī)歌一朗誦就沒(méi)有以前的東西了，所以他反對(duì)朗誦詩(shī)歌和散文。他主張一字一字的認(rèn)真扣字眼，沈從文的《邊城》不到七萬(wàn)字，但寫(xiě)了半年。汪曾祺的散文同樣從一個(gè)一個(gè)的字來(lái)看沒(méi)有什么獨(dú)特。但當(dāng)放到一齊那種行云流水的灑脫真的很奇妙。他主張刻畫(huà)人物不就應(yīng)描述太多，而就應(yīng)從環(huán)境、聲音、顏色等各個(gè)方面進(jìn)行描述和烘托。如何組織文章他說(shuō)他是先在頭腦里應(yīng)對(duì)整個(gè)文章有了輪廓以后才寫(xiě)的。要先有個(gè)整體的構(gòu)思。這些都是他端一杯清茶靜坐時(shí)想出來(lái)的。

二是他的散文風(fēng)格樸素、簡(jiǎn)練。人人看了都會(huì)明白，都能看懂，正是師承了沈從文的特點(diǎn)。雖然樸素，但那是一種文學(xué)修辭，文學(xué)語(yǔ)言，不是方言，沒(méi)有在語(yǔ)言上的研究和大師的本領(lǐng)，是寫(xiě)不出那樣的文字的'。汪曾祺也說(shuō)到老師沈從文、老舍他們是怎樣練字的。汪曾祺本人家學(xué)淵源深厚，愛(ài)好廣泛，上小學(xué)時(shí)，他的祖父就給他教《論語(yǔ)》，寫(xiě)小論文“義”，這就相當(dāng)不錯(cuò)了，我上小學(xué)時(shí)，除了會(huì)放羊、掏鳥(niǎo)窩之外，文化的東西是絕緣的。汪曾祺散文我覺(jué)得最值得稱道的是那種“真”，一點(diǎn)沒(méi)有矯揉造作的嫌疑。是真情、真語(yǔ)言。尤其是那種語(yǔ)言真是難得，是就應(yīng)讓我們這些后輩好好揣摩的。一看就令人舒服，可信，不像此刻好多人寫(xiě)的文章喜歡辭采華麗，但資料空空。不舒服，很令人別扭，不真實(shí)。由于愛(ài)好廣泛，他的散文自然就十分博雅。草木性靈、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物…….都有涉及。但最真的是寫(xiě)人物的部分，尤其是對(duì)師友、家世、父親、母親等的回憶文章寫(xiě)的最美。令人陶醉，表現(xiàn)出他的善良、和藹、真實(shí)。如《多年父子成兄弟》中對(duì)父親的回憶，父子之間是那樣自由、平等、融洽?！段业哪赣H》中對(duì)三位母親的回憶。雖然兩位是繼母，但卻充滿了感情和幸福。

三是他的用情。他對(duì)任何人都是友好的。如對(duì)西南聯(lián)大的諸多師友的回憶中，我們就能感覺(jué)到他對(duì)老師和同學(xué)的感情。很純真，很自然，我覺(jué)得做人就就應(yīng)像他一樣。對(duì)任何人都很友好，對(duì)任何事都很認(rèn)真。且那種追求自然、樸素的養(yǎng)生之道也值得我學(xué)習(xí)。文中提到的他的老師的一些為人處世，待客之道，修身養(yǎng)性我覺(jué)得對(duì)我影響還是很大的。那都是真人真事，人在生活中就應(yīng)持續(xù)一顆童心，不要裝腔作勢(shì)?？磿?shū)就是學(xué)習(xí)嘛。學(xué)文章，學(xué)做人，都很重要。

世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。

小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，暗窗細(xì)乳戲分茶。

素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

這是陸放翁的詩(shī)，與他廣為人知的表達(dá)報(bào)國(guó)雪恥之志的詩(shī)歌不同，這首詩(shī)給我們看到了一個(gè)士大夫的日常生活情趣，閑適的情緒有一種不被塵世所染的脫俗，就如汪曾祺先生的散文。

汪老是喜愛(ài)這首詩(shī)的，不如說(shuō)是他喜愛(ài)這種情緒，這種情緒是具有生活氣息的，他想展現(xiàn)給我們的就是他的帶著情緒的生活。

他對(duì)生活的感覺(jué)，似乎略有逃學(xué)孩子的清閑，世界也就這么大：嘴里叼著的微甜的草根、為了捉“都溜”沾惹了一身的臭芝麻、苗族女孩子?jì)舌寥岷偷摹百u楊梅——”聲、在窗臺(tái)上悄悄“吸著水”的繡球花，這就是生活，甚至能夠說(shuō)是一種藝術(shù)，他真實(shí)地、切身地享受這種藝術(shù)。

他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤(pán)上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。

他的文章、他的書(shū)像是被他本人撫摩過(guò)千萬(wàn)遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷，我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤(pán)帶著雨珠的潔白的緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚(yú)，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢(qián)——”，它們以滋潤(rùn)人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)。

平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人為了擺脫平庸而奮斗，但是那些成功的人在經(jīng)歷了暴風(fēng)雨也見(jiàn)過(guò)了彩虹后，往往不再好高騖遠(yuǎn)，而是理解平淡、用這種平淡的心境熱愛(ài)著平淡甚至“平庸”的日常生活。

其實(shí)從他的文章里得以體現(xiàn)的閑適之美正是他經(jīng)歷了人事浮沉后所潛心追求的，大美之美固然可畏，但是他給我們看到的是那種能令人會(huì)心一笑的小美，美在身邊，美在本分。

可惜此刻人們大多沒(méi)有精力和情緒去關(guān)注這些看似瑣碎的美，他們大多腳步匆匆，厚重的鏡片竟把人們的心與社會(huì)、與自然隔離，太多的金屬制品竟把人們的心層層包裹，作者在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽(tīng)到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說(shuō)：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不留意從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美?！?/p>汪曾祺作品選讀后感4

作者對(duì)對(duì)于金大力這樣一個(gè)泥瓦匠有著十分細(xì)致的描述，哪怕幾句簡(jiǎn)單的任務(wù)對(duì)白，也能夠看得出金大力這人的品性和為人。而這個(gè)人物的與眾不同，在于他長(zhǎng)年累月地生活在一個(gè)單調(diào)的生活環(huán)境中，每一天重復(fù)同樣的勞動(dòng)，所以構(gòu)成了他淳樸的性格和易于滿足的心態(tài)。而這樣的人，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是不可缺少的，又是讓我們感嘆而無(wú)可厚非的。

文中寫(xiě)到這樣一段話：這些他統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)，他連砌墻都砌不直!當(dāng)了一輩子瓦匠，砌墻會(huì)砌出一個(gè)鼓肚子，真也是少有。他是一個(gè)瓦匠頭，只能干一些小工活，和灰送料，傳磚遞瓦?？梢?jiàn)此人真的沒(méi)有多大本領(lǐng)，甚至堪稱笨拙。此刻的話叫做笨得可愛(ài)。但是緊跟著下面一句描述卻說(shuō)：金大力聽(tīng)明白了是一個(gè)多大的工程，就告辭出來(lái)。他算不來(lái)所需工料、完工日期，就去找有經(jīng)驗(yàn)的同行商議。第二天，帶了一個(gè)木匠頭兒，一個(gè)瓦匠老師傅，拿著工料單子，向主人家據(jù)實(shí)復(fù)告?？纯?，這就是這個(gè)人良好品性的體現(xiàn)，絕不浮夸，做事情負(fù)職責(zé)，難怪這一帶人家，凡有較大的泥工瓦活，都愿意找他。我們都明白，一個(gè)人的潛力大小和先天以及后天因素都有關(guān)系，我們看不起的并不是那種潛力不大的，相反潛力大卻恃才放曠的人我們都長(zhǎng)都很厭惡。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的，有品行的人，隨不足擔(dān)當(dāng)重任，但是普通事情交給他，你能夠絕對(duì)放心。

再看看這段：金大力是個(gè)瓦匠頭兒，但是拿的工錢(qián)很低，比一個(gè)小工多不了多少。同行師傅們過(guò)意不去，幾次提出要給金頭兒漲漲工錢(qián)。金大力說(shuō)：‘不。干什么活，拿什么錢(qián)。再說(shuō)，我家里還開(kāi)著一爿茶水爐子，我不比你們指身為業(yè)。這我就知足?！嗝措y得!這就是健康的心態(tài)和為人。

這樣的形象恰恰代表了我們社會(huì)底層無(wú)數(shù)樸實(shí)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)者，他們雖然潛力單薄，卻是社會(huì)不可缺少的一部分。最重要的是，他們并不好高騖遠(yuǎn)，而是腳踏實(shí)地，有多大潛力就做多大的事情，有多少付出就要求多少回報(bào)。

我之所以認(rèn)為這樣的人是社會(huì)不可缺少的，是因?yàn)樗麄冊(cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫簧弦材芮谇趹⑻ぬ?shí)實(shí)，從不給我們的社會(huì)制造沖突或者麻煩。而且他們還在一點(diǎn)一滴地為我們的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。這些靠著自己的勞動(dòng)和汗水吃飯的人，雖然平凡，卻是令人肅然起敬的。因?yàn)椴⒉皇侨巳硕加辛己枚】档男膽B(tài)和精神面貌。

第五篇：唐宋作品選教學(xué)大綱

唐五代作品選教學(xué)大綱

十四、王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》*（2學(xué)時(shí)）

1、本文的性質(zhì)。

2、作者自抒懷抱的兩方面內(nèi)容：命途多舛，窮且益堅(jiān)。

3、應(yīng)酬性與文學(xué)性的結(jié)合。

4、駢文規(guī)范的遵守和創(chuàng)新。

5、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

6、分析“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”及其他景物描寫(xiě)方面的技藝。

7、典故的運(yùn)用。

思考題：理解作者的復(fù)雜感情。

十五、張若虛《春江花月夜》*（2學(xué)時(shí)）

1、層次內(nèi)容。

2、感情特點(diǎn)。

3、月亮在全詩(shī)的中心作用。

4、詩(shī)情、畫(huà)意、哲理的融合。

5、語(yǔ)言、章法、修辭方面的技巧。思考題：（1）如何理解詩(shī)中的感傷情緒？（2）分析該詩(shī)的藝術(shù)成就。

十六、王維《終南山》*（1學(xué)時(shí)）

1、雄闊的境界。

2、以少總多的寫(xiě)法

3、以畫(huà)法入詩(shī)。思考題：（1）與王維其他山水詩(shī)相比，該詩(shī)風(fēng)格上有什么不同？（2）如何理解該詩(shī)的“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)？

十七、高適《燕歌行》*（1學(xué)時(shí)）

1、寫(xiě)作背景。

2、思想意義。

3、分析“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句。

4、環(huán)境描寫(xiě)的作用。思考題：（1）該詩(shī)詩(shī)序中提及張守珪守邊之事，詩(shī)中內(nèi)容與此事關(guān)系如何？（2）分析該詩(shī)的思想性。（3）詩(shī)中寫(xiě)景的作用。

十八、岑參《白雪歌送武判官歸京》*（1學(xué)時(shí)）

1、詩(shī)中的奇情壯彩。

2、如何處理詠雪與送行的關(guān)系。

3、分析“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨樹(shù)開(kāi)”、“風(fēng)掣紅旗凍不翻”。

4、語(yǔ)言及音韻特點(diǎn)。思考題：（1）如何處理詠雪與送行的關(guān)系？（2）以此詩(shī)為例，分析岑參邊塞詩(shī)的創(chuàng)造性。

十九、李白《蜀道難》*（1學(xué)時(shí)）

1、關(guān)于主題的各種說(shuō)法。

2、層次內(nèi)容。

3、噴發(fā)式的抒情方式

4、反復(fù)詠嘆的形式及作用。

5、想象、夸張、神話傳說(shuō)融為一體的手法。

6、語(yǔ)言特點(diǎn)。思考題：（1）“蜀道之難，難于上青天”在詩(shī)中重復(fù)三次，有何作用？（2）試分析該詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)。

二十、李白《行路難》*（1學(xué)時(shí)）

1、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

2、感情的大起大落。

3、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法。

思考題：比較鮑照《擬行路難》（對(duì)案不能食）與此詩(shī)的異同。

二十一、李白《將進(jìn)酒》*（1學(xué)時(shí)）

1、憂憤深廣的人生感慨。

2、縱橫跌宕的結(jié)構(gòu)。

3、雄奇狂放的風(fēng)格。

4、夸張手法。思考題：（1）如何評(píng)價(jià)縱酒行樂(lè)的消極思想？（2）結(jié)合《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)，論述李白樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)造性。

二十二、杜甫《兵車行》*（1學(xué)時(shí)）

1、寫(xiě)作背景。

2、詩(shī)歌內(nèi)容。

3、記事與記言結(jié)合。

4、語(yǔ)言特點(diǎn)。

思考題：記事與記言相結(jié)合，有什么作用？

二十三、杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（2學(xué)時(shí)）

1、寫(xiě)作背景。

2、層次內(nèi)容。

3、反映現(xiàn)實(shí)的廣度和深度。

4、憂國(guó)憂民的情懷：一篇之中，三致意焉。

5、沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。

6、分析“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”兩句。思考題：（1）該詩(shī)的思想意義。（2）沉郁頓挫的風(fēng)格。

二十四、杜甫《石壕吏》*（1學(xué)時(shí)）

1、內(nèi)容。

2、敘事中飽含深情。

3、筆法洗煉。

思考題：體會(huì)杜甫愛(ài)國(guó)與憂民之間的矛盾心情。

二十五、韓愈《山石》*（1學(xué)時(shí)）

1、內(nèi)容。

2、散文化特征。

思考題：談?wù)劥嗽?shī)散文化的表現(xiàn)。

二十六、李賀《金銅仙人辭漢歌》（1學(xué)時(shí)）

1、寫(xiě)作背景

2、層次內(nèi)容。

3、藝術(shù)特色

思考題：以此詩(shī)為例，分析李賀詩(shī)歌的想象藝術(shù)。

二十七、柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》*（1學(xué)時(shí)）

1、寫(xiě)作背景。

2、感情內(nèi)容。

3、次聯(lián)“賦中之比”的手法。

思考題：體會(huì)柳宗元詩(shī)歌的感情特點(diǎn)。

二十八、白居易《長(zhǎng)恨歌》*（2學(xué)時(shí)）

1、創(chuàng)作背景。

2、層次內(nèi)容。

3、主題辨析。

4、對(duì)歷史題材的藝術(shù)加工

5、完整曲折的情節(jié)。

6、傳神的人物描寫(xiě)

7、濃郁的抒情氣氛

8、章法和語(yǔ)言特點(diǎn) 思考題：（1）閱讀陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，比較該詩(shī)與它的不同之處。（2）李楊愛(ài)情是具有政治性的歷史事件，詩(shī)人如何把握這一歷史題材？（3）分析該詩(shī)敘事與抒情的關(guān)系。

三

十九、韓愈《張中丞傳后序》（2學(xué)時(shí)）

1、創(chuàng)作背景。

2、思想主題。

3、議論與敘事的結(jié)合。

4、英雄形象的刻畫(huà)。

5、氣勢(shì)充沛、飽含感情。思考題：（1）理解本文的思想意義。（2）理解韓文多變的特點(diǎn)。

四

十、柳宗元《小石潭記》（2學(xué)時(shí)）

1、善于體物的特色。

2、感情特點(diǎn)。

思考題：分析柳宗元山水游記的寫(xiě)景抒情藝術(shù)。

四

十一、白行簡(jiǎn)《李娃傳》（3學(xué)時(shí)）

1、層次內(nèi)容。

2、情節(jié)曲折、引人入勝。

3、人物形象鮮明生動(dòng)。

4、描寫(xiě)細(xì)致傳神。

5、對(duì)比手法。

思考題：以《李娃傳》為例，分析唐傳奇為什么標(biāo)志著中國(guó)古典小說(shuō)的成熟？

四

十二、李商隱《錦瑟》*（1學(xué)時(shí)）

1、主題的多重理解及自傷身世說(shuō)。

2、抒情委婉含蓄。

3、朦朧凄艷的意境。

4、典故、象征等手法綜合運(yùn)用。

思考題：為什么“一篇錦琵解人難”？

四

十三、《無(wú)題》*（1學(xué)時(shí)）

1、精純深摯的愛(ài)情悲歌。

2、分析“春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干”。

3、五六兩句“從對(duì)面寫(xiě)起”的筆法。

思考題：以此為例，分析李商隱愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)。

四

十四、溫庭筠《菩薩蠻》*（1學(xué)時(shí)）

1、感情內(nèi)容。

2、藝術(shù)特征。

思考題：以該詞為例，分析花間詞風(fēng)。

四

十五、李煜《虞美人》*（1學(xué)時(shí)）

1、強(qiáng)烈悲愴的亡國(guó)之痛

2、分析“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。

思考題：帝王的亡國(guó)之痛，為什么會(huì)引起普通人的共鳴？

閱讀篇目：

盧照鄰《長(zhǎng)安古意》、楊炯《從軍行》、陳子昂《感遇》（蘭若生春夏）、孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、王維《渭川田家》、《觀獵》、《使至塞上》、《鹿柴》、《竹里館》、王昌齡《從軍行》、《長(zhǎng)信秋詞》、高適《封丘縣》、《營(yíng)州歌》、岑參《逢入京使》、《走馬川行奉送封大夫出師西征》、李白《古風(fēng)》（大車揚(yáng)飛塵）、《遠(yuǎn)別離》、《長(zhǎng)干行》、《塞下曲》、《丁都護(hù)歌》、《子夜吳歌》（長(zhǎng)安一片月）、《秋浦歌》（爐火照天地）、《峨嵋山月歌》、《渡荊門(mén)送別》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《陪侍郎叔游洞庭醉后》（剗卻君山好）、杜甫《望岳》、《麗人行》、《月夜》、《哀江頭》、《羌村三首》、《北征》、《新婚別》、《秋興八首》、《登岳陽(yáng)樓》、韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《謁衡岳遂宿岳寺題門(mén)樓》、柳宗元《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》、劉禹錫《竹枝詞》（山桃紅花滿上頭，山上層層桃李花，楊柳青青江水平）、《西塞山懷古》、白居易《觀刈麥》、《上陽(yáng)白發(fā)人》、《琵琶行》、《錢(qián)塘湖春行》、李賀《夢(mèng)天》、《南園》（男兒何不帶吳鉤）、《致酒行》、杜牧《過(guò)華清宮》、《泊秦淮》、李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》、《安定城樓》、《賈生》、《夜雨寄北》、《隋宮》、《嫦娥》、韓愈《進(jìn)學(xué)解》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送董邵南游河北序》、《祭十二郎文》、柳宗元《段太慰逸事?tīng)睢?、《三戒》、李朝威《柳毅傳》、白居易《憶江南》（江南好）、溫庭筠《更漏子》（玉爐香）、《夢(mèng)江南》（梳洗罷）、韋莊《菩薩蠻》（人人盡說(shuō)）、馮延

巳《鵲踏枝》（誰(shuí)道閑情）、李煜《浪淘沙》（往事只堪哀）、無(wú)名氏《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡）、《望江南》（莫攀我）。

第五學(xué)期 宋元文學(xué)作品（48學(xué)時(shí)）

一、柳永《雨霖鈴》*（1學(xué)時(shí)）

1、內(nèi)容的新變。

2、情景交融、點(diǎn)染結(jié)合的手法。

3、鋪敘手法。

4、分析“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

5、語(yǔ)言形式。

思考題：談?wù)剬?duì)該詞雅俗的理解。

二、柳永《望海潮》*（1學(xué)時(shí)）

1、內(nèi)容及其意義。

2、鋪敘技巧。

3、分析“有三秋桂子，十里荷花”。思考題：理解以賦為詞的手法。

三、晏殊《浣溪沙》*（一曲新詞酒一杯，1學(xué)時(shí)）

1、淡淡的哀愁

2、分析“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。思考題：理解該詞的感情特點(diǎn)。

四、晏殊《蝶戀花》*（檻菊愁煙蘭泣露，1學(xué)時(shí)）

1、清秋懷人之情。

2、境界開(kāi)闊高遠(yuǎn)。

3、風(fēng)格。

思考題：該詞境界有何特點(diǎn)？

五、歐陽(yáng)修《踏莎行》*（候館梅殘，1學(xué)時(shí)）

1、上下片的內(nèi)容。

2、以樂(lè)景寫(xiě)哀情。

3、暗用典故。

六、《蝶戀花》*（庭院深深深幾許，1學(xué)時(shí)）

1、婉曲幽深的思情。

2、分析“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，落紅飛過(guò)秋千去”。思考題：理解歐詞的風(fēng)格特點(diǎn)。

七、《戲答元珍》*（1學(xué)時(shí)）

1、謫居山鄉(xiāng)的復(fù)雜心情。

2、寫(xiě)景與抒情相結(jié)合。

3、跌宕變化的章法。

八、《秋聲賦》*（1學(xué)時(shí)）

1、借秋聲抒發(fā)人生感慨。

2、表現(xiàn)秋聲形象感人。

3、文賦的形式。

思考題：該文如何表現(xiàn)秋之聲？

九、王安石《明妃曲》*（1學(xué)時(shí)）

1、命意新警。

2、層次內(nèi)容。

3、昭君形象的刻畫(huà)。

4、以議論來(lái)深化主題。

思考題：與前人同類詩(shī)歌相比，該詩(shī)命意新警體現(xiàn)在哪些方面？

十、蘇軾《游金山寺》*（1學(xué)時(shí)）

1、借游金山寺抒發(fā)思鄉(xiāng)歸隱之情。

2、層次內(nèi)容。

3、寫(xiě)景藝術(shù)。

4、豐富的聯(lián)想。

思考題：分析該詩(shī)的寫(xiě)景藝術(shù)。

十一、蘇軾《惠崇春江晚景》*（1學(xué)時(shí)）

1、在繪畫(huà)基礎(chǔ)上的詩(shī)意聯(lián)想

2、分析“春江水暖鴨先知”。

思考題：談?wù)勵(lì)}畫(huà)詩(shī)與所題之畫(huà)的關(guān)系。

十二、蘇軾《飲湖上初晴后雨》*（1學(xué)時(shí)）

1、遺貌取神的手法

2、分析“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。思考題：分析該詩(shī)遺貌取神手法的意義。

十三、蘇軾《江城子》*（十年生死兩茫茫）（1學(xué)時(shí)）

1、感情內(nèi)容。

2、時(shí)而合說(shuō)、時(shí)而分寫(xiě)的手法。

3、白描手法。

思考題：該詞上片一般理解為夢(mèng)前所思，你贊同嗎？為什么？

十四、蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）*（1學(xué)時(shí)）

1、望月懷人之情。

2、高遠(yuǎn)的境界。

3、曠逸的風(fēng)格。

思考題：理解蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的精神。

十五、《卜算子》（缺月掛疏桐）*（1學(xué)時(shí)）

1、主旨問(wèn)題。

2、詠物中的寄托

3、語(yǔ)意高妙

思考題：詠物與寄托的巧妙結(jié)合。

十六、《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）*（1學(xué)時(shí)）

1、主題。

2、以生活小事包含人生哲理

思考題：體會(huì)詞人的樂(lè)觀達(dá)的精神。

十七、《念奴嬌》（大江東去）*（1學(xué)時(shí)）

1、借懷古抒發(fā)自己的人生感慨。

2、“借賓（周瑜）定主（蘇軾）”寫(xiě)法。

3、豪放詞的代表作。

思考題：分析該詞的豪放風(fēng)格。

十八、蘇軾《前赤壁賦》（3學(xué)時(shí)）

1、創(chuàng)作背景

2、層次內(nèi)容。

3、復(fù)雜的心情。

4、主客問(wèn)答的意義。

5、寫(xiě)景、抒情、議論的統(tǒng)一。

6、與《念奴嬌·赤壁懷古》的異同。思考題：（1）如何理解文中的主客問(wèn)答？（2）結(jié)合歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，談?wù)勎馁x的特點(diǎn)。

十九、黃庭堅(jiān)《登快閣》*（1學(xué)時(shí)）

1、感情內(nèi)涵

2、分析“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”。

3、用典、練字。

二十、秦觀《鵲橋仙》（纖云弄巧）*（1學(xué)時(shí)）

1、傳統(tǒng)題材的突破

2、以議論入詞

3、對(duì)神話題材的巧妙把握

思考題：比較同類詩(shī)詞，看秦觀該詞的新意。

二十一、秦觀《踏莎行》（霧失樓臺(tái)）*（1學(xué)時(shí)）

1、貶謫中的孤苦之情。

2、由凄婉至凄厲的詞境。

二十二、賀鑄《青玉案》（凌波不過(guò)微塘路）*（1學(xué)時(shí)）

1、美人過(guò)后的悵惘。

2、分析“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/p>

思考題：分析結(jié)尾幾句比喻的新警獨(dú)到之處。

二十三、周邦彥《六丑》（正單衣試酒）*（1學(xué)時(shí)）

1、借詠物來(lái)抒懷。

2、體物工巧。

3、鋪敘手法。

思考題：結(jié)合該詞，談?wù)勚馨顝┰~的藝術(shù)特征。

二十四、李清照《聲聲慢》*（1學(xué)時(shí)）

1、創(chuàng)作背景

2、感情內(nèi)涵。

3、借秋景以渲染愁情。

4、十四個(gè)疊字的運(yùn)用。

5、音韻悲切。

思考題：該詞是李清照后期詞作的代表作，就愁情和風(fēng)格而言，與前期詞作有什么不同？

二十五、陸游《關(guān)山月》（1學(xué)時(shí)）

1、愛(ài)國(guó)感情。

2、層次章法。

3、藝術(shù)手法。

思考題：分析該詩(shī)的層次章法。

二十六、楊萬(wàn)里《閑居初夏午睡起》*（1學(xué)時(shí)）

1、閑適之情。

2、體現(xiàn)誠(chéng)齋體的特色。

思考題：舉例說(shuō)明誠(chéng)齋體的特點(diǎn)。

二十七、范成大《四時(shí)田園雜興》*（1學(xué)時(shí)）

1、“采菱辛苦廢犁鋤”所表現(xiàn)的農(nóng)家苦。

2、“新筑場(chǎng)泥似鏡平”所表現(xiàn)的農(nóng)家樂(lè)。

3、語(yǔ)言輕快自然，充滿生活氣息。

思考題：結(jié)合作品，論述范成大對(duì)田園詩(shī)的貢獻(xiàn)。

二十八、辛棄疾《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）*（1學(xué)時(shí)）

1、傷春宮怨中的政治內(nèi)涵。

2、比興手法。

3、柔中有剛的風(fēng)格。

思考題：分析該詞的比興象征手法。

二十九、辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》*（1學(xué)時(shí)）

1、創(chuàng)作背景。

2、懷古與傷今的結(jié)合。

3、大量用典的意義。

4、與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的異同。思考題：王國(guó)維說(shuō)：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”請(qǐng)結(jié)合蘇、辛的代表作，談?wù)剬?duì)此的理解。

三

十、辛棄疾《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹(shù)）*（1學(xué)時(shí)）

1、自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱。

2、對(duì)比手法。

3、王國(guó)維所言“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)”的三種境界。

三

十一、姜夔《揚(yáng)州慢》（淮左名都）*（1學(xué)時(shí)）

1、黍離之悲，今昔之感。

2、借景抒情。

3、對(duì)比手法。

4、大量化用前人詞句。

思考題：分析該詞的主要藝術(shù)手法。

閱讀篇目：

范仲淹《漁家傲》（塞下秋來(lái)）、歐陽(yáng)修《采桑子》（群芳過(guò)后）、晏幾道《鷓鴣天》（彩袖執(zhí)勤）、柳永《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、蘇軾《江城子》（老夫聊發(fā)）、《水龍吟》（似花還似非花）、賀鑄《鷓鴣天》（重過(guò)閶門(mén)）、李清照《如夢(mèng)夢(mèng)》（昨夜雨疏風(fēng)驟）、《醉花陰》（薄霧濃云）、《永遇樂(lè)》（落日熔金）、陸游《釵頭鳳》（紅酥手）、《卜算子》（驛外斷橋邊）、辛棄疾《菩薩蠻》（郁孤臺(tái)下）、《祝英臺(tái)近》（寶釵分）、《清平樂(lè)》（茅檐低?。?、《鷓鴣天》（陌上柔桑）、姜夔《燕雁無(wú)心》、吳文英《風(fēng)入松》（聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨）、歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》、王安石《題西太一宮壁》、《北陂杏花》、蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》、《新城道中》、《題西林壁》、黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》、《雨中望岳陽(yáng)樓君山》、范成大《催租行》、《州橋》、楊萬(wàn)里《初入淮河》、陸游《五月十一日夢(mèng)從大駕親征》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》、《沈園》（城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，夢(mèng)斷香消四十年）、歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》、《與高司諫書(shū)》、王安石《答司馬諫議書(shū)》、蘇軾《喜雨亭記》、《方山子傳》、《后赤壁賦》、《答謝民師書(shū)》、李清照《金石錄后序》。鄧牧《吏道》、元好問(wèn)《歧陽(yáng)》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》（白馬解圍）、