第一篇：狼圖騰讀書報(bào)告-

《狼圖騰》讀后感

任課老師：韓振燕 上課教室：致用118 姓名： 專業(yè)： 班級(jí)； 學(xué)號(hào)： 聯(lián)系電話：

馬克思基本原理概論讀書報(bào)告

------由《狼圖騰》引發(fā)的對(duì)文化的思考

摘要：這是一部關(guān)于狼的著作，一部對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行解讀的小說(shuō)，一部可以給包括商界、文化界、學(xué)術(shù)界帶來(lái)震撼的作品。本書由幾十個(gè)“狼故事”組成。讀者可從書中每一篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)中攫取閱讀快感。那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：當(dāng)年十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠遠(yuǎn)征到歐洲進(jìn)行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次又一次地為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國(guó)馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國(guó)還存在著一個(gè)狼圖騰文化？狼性到底是怎樣的？于是，我們發(fā)出叩問(wèn)：我們自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從“狼圖騰”演變而來(lái)？華夏民族的“龍圖騰崇拜”，是否只是前人對(duì)狼的一種崇尚？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，真正揭示了人性與狼性的一部小說(shuō)，實(shí)在是當(dāng)代讀者的幸運(yùn)。千百年來(lái)，占據(jù)正統(tǒng)主導(dǎo)地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎、憎狼為災(zāi)害。漢文化中存在著太多對(duì)狼的誤解與偏見(jiàn)，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。

關(guān)鍵詞：團(tuán)隊(duì)精神；責(zé)任感；尊嚴(yán) 關(guān)于《狼圖騰》的主要內(nèi)容 內(nèi)容簡(jiǎn)介

狼圖騰不僅是一部真摯感人的小說(shuō)，也是一部人類認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的歷史文化和生態(tài)學(xué)教科書。它用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺(jué)醒，來(lái)認(rèn)清并正視自己的錯(cuò)誤。

草原學(xué)是一部生態(tài)學(xué)，也是一部生存學(xué)，一部古老而又奇妙的關(guān)系學(xué)。草原上的各種生物通過(guò)捕食的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)龐大的食物鏈，這條鏈的一頭是草，另一頭是狼，二者是食物鏈的起始，對(duì)草原的生態(tài)系統(tǒng)起著決定性的作用。草原最重要的是草，沒(méi)有了草，草原將失去它的作用和意義，并將成為荒漠戈壁。而狼就是草原的保護(hù)者，他通過(guò)對(duì)其它食草動(dòng)物的捕食而大大限制了草的敵人。草原上的食草動(dòng)物是繁多的，比如：鼠、旱獺、羊、牛、馬等，并且都是以群為單位。然而草原上的肉食動(dòng)物卻是極少的，雖然有虎、豹等，但大都成了稀有的保護(hù)動(dòng)物，唯獨(dú)狼的數(shù)目是相對(duì)多一些的，并且是群體活動(dòng)的。因此，保護(hù)草原的任務(wù)就落在了狼的身上。雖然在一般人的意識(shí)當(dāng)中，狼是兇狠殘忍的野獸，然而從草原生態(tài)學(xué)的角度看，狼卻有著其它動(dòng)物不可替代的作用。

不僅如此，自古以來(lái)狼還對(duì)草原游牧民族的性格和精神有著巨大影響。草原人以放牧為生，因此就要提防牛馬羊的敵人——狼的襲擊。狼是草原上最驍勇善戰(zhàn)的動(dòng)物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長(zhǎng)期的與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學(xué)到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強(qiáng)壯的體魄和頑強(qiáng)、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。正是如此，歷史上的南宋被小小的游牧民族打的山河破碎、改朝換代也就不足為奇了；而蒙古人成吉思汗當(dāng)年率領(lǐng)他的英勇強(qiáng)悍的小民族用短短幾年時(shí)間橫掃歐亞大陸也就自有道理了。其實(shí)，狼與草原人之間所透露出來(lái)的正是競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的關(guān)系。草原人通過(guò)與狼的持續(xù)較量來(lái)不斷地鍛煉自己、強(qiáng)大自己。如果沒(méi)有狼，也就不會(huì)有草原人強(qiáng)壯的體魄和粗獷大氣、英勇強(qiáng)悍的性格，而歷史恐怕也就要改寫了。

狼不但讓草原人明白了草原生態(tài)學(xué)的道理，也鍛煉出草原人特有的民族性格。因此，與其他民族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛(ài)狼、護(hù)狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來(lái)不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來(lái)敬仰。不像以我們農(nóng)耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”，最后也就導(dǎo)致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而這些缺陷正是魯迅先生提到的民族劣根性。

2、作者簡(jiǎn)介： 姜戎，本名呂嘉民，1946年4月出生，北京人，曾任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院教師。主業(yè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年自愿赴內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。

二、《狼圖騰》經(jīng)典語(yǔ)句的摘抄

1.在草原，狼既是牧民的仇敵，又是牧民尤其是老牧民心中敬畏的神靈和圖騰，是他們靈魂升天的載體。

2.“在世界歷史上，能攻打到歐洲的東方人，都是游牧民族，而對(duì)西方震撼力最強(qiáng)的，是三個(gè)崇拜狼圖騰的草原游牧民族---匈奴、突厥和蒙古。而曾經(jīng)攻打到東方的西方人，也是游牧民族的后代。古羅馬城的建成者就是兩個(gè)狼孩，母狼和狼孩至今還鐫刻在羅馬城徽上。3．草原民族將具有這種性格的狼，作為自己民族的圖騰、獸祖、戰(zhàn)神和宗師來(lái)膜拜，可以想見(jiàn)它對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生了何等難以估量的影響。都說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，而圖騰的精神力量遠(yuǎn)高于榜樣，它處在神的位置之上。4．老人說(shuō)：“草原狼都是餓狼的后代，原先那些豐衣足食的狼，后來(lái)都讓逃荒的饑餓狼打敗了。蒙古草原從來(lái)都是戰(zhàn)場(chǎng)，只有那些最強(qiáng)壯、最聰明、最能吃能打的、吃飽的時(shí)候記得住饑餓滋味的狼，才能頑強(qiáng)的活下來(lái)。

5．陳陣覺(jué)得自己不是在豢養(yǎng)一個(gè)小動(dòng)物，而是在供養(yǎng)一個(gè)可敬可佩的小導(dǎo)師。他相信小狼會(huì)交給他更多的東西：智慧、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍賴、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、永不滿足、永不屈服并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。

6．狼性原則：一是，進(jìn)食時(shí)絕不準(zhǔn)任何人畜靠近。小狼在吃東西的時(shí)候依然六親不認(rèn)，對(duì)陳陣和楊克也不例外；二是，放風(fēng)時(shí)絕對(duì)不讓人牽著走，否則就拼命到底。7．狼才是真正“不自由，毋寧死”的種族。

8．陳陣仿佛能理解那些殺過(guò)狼的草原人，為什么在生命結(jié)束之后，都會(huì)心甘情愿得把自己的身體交給狼群。那不僅僅是為了靈魂升天，也不僅僅是為了“吃肉還肉”，其中可能還含著償債的深深愧疚，還有對(duì)草原狼深切的愛(ài)。

9．沒(méi)有捕捉不到的獵物，就看你有沒(méi)有野心去捕；沒(méi)有完成不了的事情，就看你有沒(méi)有野心去做。

10.沒(méi)有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物。尋找、發(fā)現(xiàn)、追求、獲得———這就是狼的生活要素。11.追逐獵物僅僅靠猛跑是不夠的，尤其在對(duì)付大群獵物的時(shí)候，必要的準(zhǔn)備和步驟是獲得成功的基礎(chǔ)。而謀劃是實(shí)現(xiàn)這一切的唯一保障。

12.我們絕對(duì)不會(huì)花費(fèi)任何多余的時(shí)間和體力在無(wú)意義的事情上，因?yàn)槲覀兊难劬τ肋h(yuǎn)只盯著獵物。

13.如果注定要承受痛苦，那么就把痛苦當(dāng)作是一種磨練，既然一切不可避免，就讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈一些吧！

14.要想能做大事，就必須要能屈能伸，只要能達(dá)到最終目的。過(guò)程可以有很多選擇。15.燃燒人生并不是一味地透支，即使是再?gòu)?qiáng)壯的身體也有疲勞的時(shí)候，勞逸結(jié)合是一種生存的策略。身體是生存的本錢，休息是狂奔的前奏。

16.家鄉(xiāng)固然值得眷戀，但是危險(xiǎn)降臨，生存受到威脅的時(shí)候，我們會(huì)選擇離開(kāi)。離開(kāi)家鄉(xiāng)不是逃避，是為了尋找更美好的明天。

17.在草原上，即使我們什么都沒(méi)有了。至少我，還有勇氣。這是我們最大的財(cái)富，有了勇氣就可以得到一切。

18.在狼的眼睛里，永遠(yuǎn)看不到失敗的氣餒，因?yàn)樗鼈冎?，不管?jīng)歷過(guò)多少次失敗，最后的成功一定是屬于它們的。所以狼永遠(yuǎn)是草原上的王者。

19.有時(shí)候，靠單純的判斷并不能確定成功的幾率，與其在等待中浪費(fèi)青春，不如在追求中燃燒生命。

20.沒(méi)有固定的規(guī)則就是永恒的規(guī)則，自然界變化無(wú)常，人世間瞬息萬(wàn)端，只有不拘泥于過(guò)去，才能活得更好。

21.只看看獵物永遠(yuǎn)不會(huì)填飽肚子，天上只會(huì)下冷雨，掉餡餅這種事情永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，只想獲得獵物，唯一的方法就是靠自己的努力。

22.成功就是不懈的努力加上一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，努力是加法，機(jī)會(huì)是乘法，兩者兼?zhèn)洳艜?huì)得到最大的結(jié)果。

23.毫不費(fèi)力就到嘴的食物，不是毒藥，就是誘餌。24.傷痛不會(huì)讓我消沉，只能激發(fā)我更強(qiáng)的斗志！25.靜如處子，動(dòng)如脫兔，不鳴則已，一鳴驚人。

26.要想獲得食物，就必須一直尋找，只有這樣，才有機(jī)會(huì)。不要?dú)怵H，就算找不到肥羊，至少能找到一只兔子。

27上天給了我們強(qiáng)壯的肉體，給了我們堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，給了我們生存的環(huán)境，給了我們空氣、水、事物，給了我們一切，對(duì)此，在一生當(dāng)中我們都懷著最深厚的敬意。

28.不為明天做準(zhǔn)備的人永遠(yuǎn)不會(huì)有未來(lái)，今天就準(zhǔn)備好明天的事情就永遠(yuǎn)不會(huì)餓死。

29.一個(gè)狼群就是一支訓(xùn)練有素，紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)，統(tǒng)一行動(dòng)，絕對(duì)服從，協(xié)同作戰(zhàn)，這就是狼的紀(jì)律。

30.狼捕獵的高效率來(lái)源于命令下達(dá)后的立即執(zhí)行，這個(gè)世界上沒(méi)有一只總是找借口的狼，否則它們?cè)缇宛I死了。

三、關(guān)于《狼圖騰》的思考 最初讀狼圖騰是初三畢業(yè)后，那時(shí)候喜歡的是狼的血性與機(jī)智，對(duì)于這本書真正要告訴的東西并知道，也沒(méi)有深入思考。過(guò)了這好幾年，始終惦記著它，看了很多關(guān)于狼的故事，也試著去理解狼的精神，也試著去理解它所要告訴的文化差異，所以這次讀書報(bào)告一下子就想到它了。這次讀這本書有了跟以前完全不同的收獲。

這是一本優(yōu)秀的小說(shuō)，描述了大草原上騰格爾地區(qū)的人民群眾的生活。隨著他的描述，我仿佛也身在大草原，感覺(jué)草原的廣闊，人民群眾的熱情好客。以及人與狼之間的那種微妙關(guān)系，那種生在草原，死后軀體還于草原的高尚的情懷。一種對(duì)死的無(wú)所畏懼，和對(duì)死后的那種從容處之。這種文化的差異，作者說(shuō)是狼性與羊性的差異，就我個(gè)人而言，有人說(shuō)狼是一種非常殘忍的動(dòng)物，因?yàn)樗廊サ睦堑纳眢w也會(huì)被狼吃掉。但事實(shí)上這并不能作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是動(dòng)物與生俱來(lái)的本性。為了生存，老的，弱的為強(qiáng)壯的所殺，是為了保持團(tuán)體的整體素質(zhì)。狼是一種等級(jí)非常嚴(yán)格的動(dòng)物，群狼對(duì)于頭領(lǐng)的狼王，更是一種說(shuō)不出是喜歡或是害怕的感覺(jué)。敏捷的身手，超越群體的洞察力，以及對(duì)狼群的絕對(duì)控制權(quán)，可以說(shuō)狼王就是整個(gè)狼群的精神所在。

人和狼共存于一個(gè)大草原，可以說(shuō)是有點(diǎn)休戚相關(guān)了，人們恨狼，獵狼，卻又崇敬的膜拜狼，傳說(shuō)狼與人是共有一個(gè)祖先的。有的狼的臉孔確也相似于人類。當(dāng)然這也并非是不可能的。草原上人的智慧是代代相傳的。愈老是精華。一輩子生活在在草原，對(duì)于氣候和每一寸土地都是熟悉的。他們是真正的草原英雄，不倒的豐碑。

作者對(duì)于古語(yǔ)“套不著孩子，打不著狼”的這一古老諺語(yǔ)有著的深刻體會(huì)。牧民的孩子從小學(xué)捉狼，那些狼崽就是靠孩子們鉆進(jìn)山洞，抱出來(lái)，也就是說(shuō)，孩子是冒著生命危險(xiǎn)得到小狼，小狼如果是很小的，就可以訓(xùn)養(yǎng)成和狼狗差不多，可以說(shuō)訓(xùn)練一條小狼是非常難的，小說(shuō)中的那只小狼，就是死也不愿訓(xùn)服，最終也是以死亡而告終。而那條意外得來(lái)的二郞，我也認(rèn)為是一只小狼，只是因?yàn)檫^(guò)小的失去母狼而被人類所圈養(yǎng)和感化而成的。

在那個(gè)特殊的年代，那些下鄉(xiāng)知青的命運(yùn)，在騰格爾草原上受到了同等的待遇，充分顯示出草原人民廣闊的胸懷。那熱愛(ài)草原的小伙子，把這看成自己的家。在一次意外的事故中，羊群被狼所設(shè)圈套全被趕入了冰窟，還有兩個(gè)牧羊人也失去了生命。讓人見(jiàn)識(shí)草原狼的狡猾和有組織性。由此而引出殺狼的決定。但是生態(tài)環(huán)境也要維持。也就是說(shuō)，草原上的生物是有比例的，不能盲目讓一個(gè)物種滅絕。本書較好地反映了大草原人民的生活和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀下的社會(huì)局面。反映出廣大人民群眾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面下的精神面貌和少數(shù)民族人民群眾的堅(jiān)持真理，熱愛(ài)大自然的胸懷。

作為炎黃子孫，龍的傳人，閱讀此書，將使我們這個(gè)時(shí)代享用不盡關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰?，因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)，因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原，正在或者已經(jīng)消失。所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號(hào)。如果不是因?yàn)榇藭恰貏e是蒙古草原狼——這個(gè)中國(guó)古代文明的圖騰，崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)想宇宙中的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，模式著我們的無(wú)知和愚昧。

狼是陸地上生物最高的食物鏈終結(jié)者之一，由于狼的存在，其他野生動(dòng)物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因?yàn)槔堑耐{，奇特的動(dòng)物（包括我們?nèi)祟愖约海┎疟黄冗M(jìn)化得更優(yōu)秀。弱肉強(qiáng)食，適者生存，草原上沒(méi)有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動(dòng)物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦?、同進(jìn)同退、表里如

一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團(tuán)隊(duì)精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......。然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導(dǎo)著后人對(duì)一些事物本來(lái)面目的探究。那么對(duì)于狼不正確的理解，我覺(jué)得現(xiàn)在應(yīng)該徹底地轉(zhuǎn)變了。

好多天來(lái)，不想寫，總是認(rèn)為自己所寫，似無(wú)病呻吟，矯情的躺在地上，等待別人哄起。看了點(diǎn)書，或許是自己一個(gè)蛻變的時(shí)期，變化的是自己的心得，是冷靜的思維，好像自己的天空，亮堂起來(lái)，也懂得了自己所需做的事。我想，這也是我不虛度的表現(xiàn)吧！

對(duì)于世事，人心浮躁，不知道自己下一步將走向何方，用酒盡情揮霍自己的人生，讓無(wú)聊的游戲打發(fā)，沉湎于沉淪。是的，現(xiàn)在的人的精神世界。的確是需要喚醒，否則，對(duì)將來(lái)的生活向往，僅變成了唯利是圖，終煎熬于淺薄之中。

看完了《狼圖騰》，我不一定能給這部小說(shuō)歸類，因?yàn)槲抑幌矚g里面的情節(jié)，能從里面得到感悟就可以了。圖騰，知道意思但不清晰，查了下漢典，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”。人們以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)志。其中書中得出漢族的龍圖騰源于狼圖騰，狼圖騰的深遠(yuǎn)意義以及對(duì)華夏文明的影響。我對(duì)于洋洋灑灑的闡述，沒(méi)有興趣。我只希望能讓現(xiàn)在的人，有一個(gè)具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動(dòng)力，現(xiàn)在的人迷茫的原因，就是沒(méi)有具體的方向，就像很多人贊美的唯美的霧，其實(shí)就是灰塵沾上水汽的外衣。是一種見(jiàn)不得陽(yáng)光的意境。

我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來(lái)振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，是殘酷的淘汰，以保持一種相對(duì)的平衡，時(shí)髦的和諧的另一種解釋吧！

和對(duì)手一起成長(zhǎng)，感謝對(duì)手，感謝在激烈環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)。即使體無(wú)完膚，也心甘情愿?；畛鲆环N坦然，也就是所謂的“亮劍”精神。即使面臨倒下，仍有不屈的意志，始終會(huì)戰(zhàn)勝自己，而主宰自己。

所有的動(dòng)物都有追求的共性，人更是有一種生來(lái)追求的欲望，在追求的過(guò)程中，人就需要不斷的完善，不斷的充實(shí)，才能有一個(gè)鼓舞，我的學(xué)習(xí)地是什么？在書中，在平凡的世界里，在自己的積累的思考中。不需要鏡子也能知道自己的模樣，知道自己目前最需要的是干什么？那些高遠(yuǎn)的理想只能放在教育孩子的時(shí)候，或者酒喝多了的時(shí)候，暢想一番。做自己所做的，實(shí)際的，貯存自己的心智，我想，目前的我，這樣做，是明智的，也是唯一的。

現(xiàn)在年輕人的崇拜，挑起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，迷亂的不僅僅是自己的溫度，也恍惚了自己的心情，于是或成為錢的奴隸，或成為網(wǎng)的俘虜，游戲的犧牲品。當(dāng)然有許多優(yōu)秀的年輕人除外。青春不再的時(shí)候，再幡然醒悟。糊涂的季節(jié)出現(xiàn)糊涂也是正常，但美好的人生卻會(huì)走偏。我不反對(duì)人生要經(jīng)歷教訓(xùn)，但我不會(huì)希望每一次經(jīng)驗(yàn)的獲得都要付出人生的種種寶貴。

看那些心動(dòng)的文字，讓思維穿越時(shí)空，眼界豁然開(kāi)朗，讓我的信仰日趨完善，心理變得堅(jiān)強(qiáng)，縱橫馳騁在自己的心田。

《狼圖騰》看完了，沒(méi)有狼這樣的教師，近距離的觀摩學(xué)習(xí)，即使社會(huì)上的“狼”，也披上了和善的外衣，把一切光明面敬獻(xiàn)，而“狼”的運(yùn)行程序，始終不得而知。但書中身臨其境的描繪，說(shuō)出的不僅僅是規(guī)則，還是一種戰(zhàn)略方式方法，在新的環(huán)境中的演變，揭去華麗的表象，剝出最本質(zhì)的東西，就是作者對(duì)人生意義的深化，是一種神話的升華。參考文獻(xiàn)

1.《狼圖騰》書籍作者：姜戎 圖書出版社：長(zhǎng)江文藝出版社 出版時(shí)間：2004-04

附錄-讀后感 讀后感1 今天讀了姜戎的<狼圖騰>,與其說(shuō)讀,不如說(shuō)補(bǔ).因?yàn)閹讉€(gè)月前就在家樂(lè)福的書架前讀過(guò)一半.從翻開(kāi)第一頁(yè)起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM(jìn)了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書而足足站了半天,不覺(jué)得累,也不覺(jué)得饑渴,全神貫注,象是著了魔.最終還是一個(gè)電話把我從書里拉了回來(lái).今天補(bǔ)讀這本書,卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因?yàn)槔堑拿\(yùn).起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節(jié)的深入,我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知.甚至有點(diǎn)愚昧.狼是智慧的.這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見(jiàn).為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團(tuán)結(jié)的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來(lái)都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)? 在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國(guó)軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國(guó)軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國(guó)人.說(shuō)起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的壯麗景象.湛藍(lán)的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原.因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過(guò)多會(huì)破壞草原,進(jìn)而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過(guò)冬的場(chǎng)所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量.可見(jiàn).狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié).如果沒(méi)有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的.所以他們恨狼,同時(shí)也愛(ài)狼,殺狼同時(shí)也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無(wú)不和狼有著密切的關(guān)系.毫無(wú)夸張的說(shuō),那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開(kāi)著大馬力的吉普車,抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂(lè)此不疲.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時(shí)的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動(dòng)物.罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來(lái)懲罰那些在草原展開(kāi)屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了.種什么樣的因就得什么樣的果.人類......哎~~~~~ 在長(zhǎng)期的自然界的生存斗爭(zhēng)中，人和狼都積累了自己的生存手段，暫不討論其中狼的睿智、勇敢，單是蒙古草原人畏狼、敬狼，將狼視為草原的生命圖騰而言，我們便對(duì)狼之精神可見(jiàn)一斑。而最偉大精深的是最后作者縱觀了中國(guó)的發(fā)展史，探討了各個(gè)朝代、民族存在和民族性格，討論了農(nóng)耕、游牧、狩獵等不同時(shí)期的民族性格，是民族性格決定了社會(huì)的發(fā)展方向。并且作者旁征博引，縱古觀今，還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來(lái)，最后使我們看到社會(huì)發(fā)展的源泉、中國(guó)發(fā)展的源泉乃是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人們之精神。我們呼喚狼的精神，唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來(lái)儒家思想之糟粕，中國(guó)才會(huì)真正的站立起來(lái)！從這么多的故事，也使我這個(gè)從小認(rèn)為大灰狼的故事中走了出來(lái)，給狼一個(gè)公平和平等的機(jī)會(huì)，接受人的評(píng)判。如今狼已成為一種精神，從小故事中總結(jié)而來(lái)狼的處世哲學(xué)，以便自己能夠牢記。

O 自由可貴：狼不會(huì)為了嗟來(lái)之食而不顧尊嚴(yán)的向主人搖頭晃尾。當(dāng)你看到作者為研究狼觀察狼而馴養(yǎng)的小狼因搬家拒絕被托運(yùn)最后致死，便會(huì)真正理解自由只故，生命揭可拋的理念了?！案毁F不能淫，威武不能屈”

O 團(tuán)隊(duì)精神，眾狼一心：面對(duì)比自己強(qiáng)大的東西，必群而攻之，并事先經(jīng)過(guò)周密的計(jì)劃和協(xié)商，有狼王帶領(lǐng)。

O 同進(jìn)同退：狼雖然通常獨(dú)自活動(dòng)，但狼卻是最團(tuán)結(jié)的動(dòng)物，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)有哪只狼在同伴受傷時(shí)獨(dú)自逃走。

O 知己知彼：狼尊重每個(gè)對(duì)手，狼在每次攻擊前都會(huì)去了解對(duì)手，而不會(huì)輕視它，所以狼一生的攻擊很少失誤。

狼針對(duì)草原里的旱獺、黃鼠、黃羊等等分別采取了不同的捕捉策略，令人瞠目。O 順?biāo)兄郏?/p>

狼知道如何用最小的代價(jià)，換取最大的回報(bào)。O 狼亦鐘情，授狼以漁：

公狼會(huì)在母狼懷孕后，一直保護(hù)母狼，直到小狼有獨(dú)立能力。狼會(huì)在小狼有獨(dú)立能力的時(shí)候堅(jiān)決離開(kāi)它，因?yàn)槔侵?，如果?dāng)不成狼，就只能當(dāng)羊了

然而狼并不是與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。

這是一本紀(jì)實(shí)體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這本書書由幾十個(gè)“狼故事”組成。那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類。人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，這本書真正揭示了人性與狼性，是一本令人讀完之后有所感悟的成功作品。

起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節(jié)的深入,我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知.甚至有點(diǎn)愚昧.狼是智慧的.這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見(jiàn).為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團(tuán)結(jié)的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來(lái)都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)? 在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.讀后感2 暑假里我閱讀了《狼圖騰》這本長(zhǎng)篇小說(shuō)，我讀了之后使我受益匪淺。在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的生動(dòng)的描寫。主人公陳陣是作者的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長(zhǎng)達(dá)11年。在草原上，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。故事以狼為主題，寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,展開(kāi)了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的，還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動(dòng)它。一到天黑，黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。這會(huì)兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動(dòng)靜，黃羊蹦起來(lái)就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手，趴在不遠(yuǎn)的地方死等，等一夜，等到天亮了，黃羊憋了一夜尿，尿憋漲了，狼找到機(jī)會(huì)就沖上去猛追，黃羊跑起來(lái)撒不出尿，跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛簸了后腿抽筋，就跑不動(dòng)了。在我看來(lái)，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。

第二篇：《狼圖騰》讀書報(bào)告

讀《狼圖騰》有感

2010510118張少博農(nóng)水2010級(jí)二班

讀完《狼圖騰》，我不知道自己該不該痛哭一場(chǎng)，為什么哭呢？我也不清楚，為蒙古草原的悲慘遭遇呢，為蒙古草原狼的窮途末路呢，為與主人公廝守的小狼的堅(jiān)強(qiáng)不屈呢，還是為漢族人民的愚昧無(wú)知呢，而或，兼而有之？

曾經(jīng)水草豐美的內(nèi)蒙古大草原，如今已是千瘡百孔，災(zāi)害頻繁，鼠災(zāi)，蝗災(zāi)接連不斷。每次爆災(zāi)后，沙地全部裸露，草根能尋到就不錯(cuò)了，更別說(shuō)牧草了。曾經(jīng)多得不可計(jì)數(shù)的黃羊居然被滅成了國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，和我們那里（河南）的喜鵲差不多，老鼠、蝗蟲卻被滅成了這樣，不愧是高明的“大漢”??！狼沒(méi)了，打光了，鷹沒(méi)了，打絕了，老鼠翻了身，草原不毀可能嗎？狼絕了，馬跑不快，內(nèi)蒙古馬本來(lái)就矮小，再?zèng)]有了速度、耐力優(yōu)勢(shì)，還有誰(shuí)要？曾經(jīng)震撼歐亞的蒙古戰(zhàn)馬，一去不復(fù)返了！

蒙古草原狼，多么恐怖的名字。過(guò)去，一聲“狼來(lái)了”足以嚇垮一個(gè)大漢民族，《精忠報(bào)國(guó)》第一句就是“狼煙起，江山北望”，大漢民族不怕老虎，不怕獅子，什么都不怕，可唯獨(dú)怕狼。殘酷的蒙古大草原上，能與人競(jìng)爭(zhēng)到二十世紀(jì)的也只有狼。在其他地方，碰上老虎獅子什么的都不用怕，可碰上狼群，就徹底完了。然而，蒙古草原狼也完蛋了，壽終正寢，沒(méi)有狼的內(nèi)蒙古草原會(huì)是什么樣子，想必，不用多說(shuō)。

小狼，那條不能被稱為狼的狼，那條被囚禁了一生的狼，讓我肅然起敬。雖被囚禁一生，卻始終保持自己的尊嚴(yán)，不容任何人侵犯。最后，它死了，卻死的偉大，支持到了最后一刻，始終沒(méi)有低下高貴的頭顱。然而，最讓我感動(dòng)的并不是它死去的時(shí)候，而是它拼命抗拒牛車的時(shí)候。什么動(dòng)物都可以卻牽，唯獨(dú)狼不可以牽，什么動(dòng)物都可以馴，唯獨(dú)狼不可以馴，或許，這就是草原狼成為蒙古人的圖騰的最根本原因。小狼的生命，稱“生的偉大，死的光榮”并不過(guò)分，稱“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”并不過(guò)分！小狼死了，也解脫了，被鐵鏈?zhǔn)`了一生的小狼，終于解脫了，追逐它所摯愛(ài)的自由去了。

曾經(jīng)自詡“大漢”的漢族人民終于飽嘗了苦果，北京風(fēng)沙頻繁肆虐，草原沙華，生態(tài)災(zāi)難正一波接一波地加劇。曾經(jīng)目中無(wú)人的漢族人民正在享受這大自然一輪一輪的報(bào)復(fù)，可這一切都是我們自己造成的，又怪得了誰(shuí)？是沙禍？是蝗禍？是鼠禍？什么也不是，是人禍！是大漢民族把草原的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者送上了滅絕之路，是大漢民族把草原送上了沙化之路，也是大漢民族把自己送進(jìn)了地獄，現(xiàn)在在地獄中享受煎熬，可又怪得了誰(shuí)？草原的生態(tài)系統(tǒng)毀了，草原的生物圈毀了，可親手毀掉這一切的卻是我們自己！“盲流盲流，盲目流動(dòng)，有誰(shuí)管過(guò)盲流？”可問(wèn)這句話時(shí)，為什么不想想是誰(shuí)毀掉了自己的家，自己的故鄉(xiāng)？

放眼全國(guó)，又何止一個(gè)內(nèi)蒙古？生態(tài)惡化，生態(tài)難民，可這又怪得了誰(shuí)？是我們自己把自己的家園毀成了這樣，怪得了誰(shuí)？“堅(jiān)決不走先污染后治理的老路”喊了幾十年，可有用嗎？沙化、漠化、荒山、禿嶺、赤潮，還有治理了幾十年的淮河，姜老那句話說(shuō)對(duì)了，“是人禍”。我們總在自吹自擂，自夸自耀，卻不知道，我們正把自己送上一條不歸之路，再晚點(diǎn)驚醒，恐怕我們就要站在黃沙上對(duì)自己說(shuō)：毀掉大漢民族的就是我們自己！

蒙古草原何時(shí)能恢復(fù)她美麗的面容？曾經(jīng)美麗的家園何時(shí)能再現(xiàn)秀麗面龐？不清楚！我只能說(shuō)一句：無(wú)知是要付出代價(jià)的，知錯(cuò)不改就要付出更大的代價(jià)！

第三篇：《狼圖騰》讀書報(bào)告

《狼圖騰》讀書報(bào)告

這本書是由姜戎寫的迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說(shuō)，描述了大草原上騰格爾地區(qū)的人民群眾的生活。很久以前，我就開(kāi)始憧憬到大草原游歷一遍，感受最自然的大地，最樸實(shí)的人們和最原始的生活方式，而這本書的描述讓我看到了心目中的大草原。當(dāng)然，這不是這本書最突出的地方，最突出的是它所放映的人在與狼相處和斗爭(zhēng)的過(guò)程中所折射的人的種種心理和狼的杰出品質(zhì)。狼是一種兇狠的動(dòng)物，同時(shí)也是一個(gè)很有群體合作意識(shí)和智慧的動(dòng)物。姜戎把草原牧民對(duì)狼的愛(ài)和恨，狼的神奇魔力，以及他與草原狼結(jié)下不解之緣作為主題。不僅告訴我們，狼的品行不是用“兇惡”“殘忍”兩詞來(lái)表達(dá)，而是用聰明、智慧、尊嚴(yán)和頑強(qiáng)來(lái)描繪狼的一生。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象地理巧妙利用；狼視死如歸、不屈不撓的精神，狼族中的友愛(ài)與親情；牧民認(rèn)為狼與草原的密切關(guān)系，還有那主人公養(yǎng)的那只倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程。

難忘《狼圖騰》中狼的自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。首先，它們的團(tuán)隊(duì)精神是它們成功捕抓獵物的保障，它們有集體意識(shí)，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的私利而拋棄集體，這折射了當(dāng)下人們的一種以個(gè)人為中心的思想，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅(jiān)不破。

看完這本書改變了我對(duì)狼的看法，因?yàn)樵谌藗兊钠毡橛^念中狼的形象一直是殘忍的。而在蒙古人眼中，狼則是智慧和勇敢的化身。狼的身上有很多我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，勇敢，果斷，團(tuán)結(jié)，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆淡然的心態(tài)更是重要。每次在電視上看到狼的眼睛，它們的殺氣和沉著都會(huì)讓我震撼，去掉心中的浮躁，用知識(shí)和能力充實(shí)自己的內(nèi)心，不要充斥太多的功名，才能像狼一樣，專心盯著自己的獵物，做好準(zhǔn)備，最后奮力一擊。

也許《狼圖騰》這本書給我們的啟示不僅僅在于這些，但是狼的智慧與拼搏卻是我們最該學(xué)習(xí)的。在自己迷茫的時(shí)候，想想它們，讓自己沉淀，只有厚蓄才能薄發(fā)！只看看獵物永遠(yuǎn)不會(huì)填飽肚子，天上只會(huì)下冷雨，掉餡餅這種事情永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，只想獲得獵物，唯一的方法就是靠自己的努力。

第四篇：狼圖騰——讀書報(bào)告

《狼圖騰》讀書報(bào)告

談到《狼圖騰》，大家可能都對(duì)這本書比較熟悉了。應(yīng)該說(shuō)，這本書早就耳熟能詳了。確實(shí)，《狼圖騰》一書自出版后，以其緊張、精彩、刺激的故事情節(jié)吸引著眾多讀者，而許多讀者或多或少地對(duì)狼的文化有了一種新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，甚至有眾多讀者都為之稱道！《狼圖騰》一書，大概是分四條線索進(jìn)行論述的?？v觀全書，一共有35章外加一個(gè)尾聲部分，每章部分之前都有一段狼或游牧民族血統(tǒng)及與之相關(guān)的歷史文獻(xiàn)摘錄。此線索雖是以文獻(xiàn)摘錄的形式給讀者提供了一個(gè)的背景參考平臺(tái)，但此文獻(xiàn)的摘錄是否存在著對(duì)原文斷章取義的嫌疑呢？那就應(yīng)該由讀者批判對(duì)待了！要知道，判斷一件事情的對(duì)錯(cuò)，是要進(jìn)行客觀、合理的。而為我們想做到這一點(diǎn)，則必須首先弄清整件事情的來(lái)龍去脈。第二條線索便是“小狼”被書中人物“陳陣”由生到死的豢養(yǎng)過(guò)程。此線索的論述或許是最能吸引讀者的！因?yàn)樗o讀者呈現(xiàn)一個(gè)活蹦亂跳、生猛無(wú)比、聰明靈敏的“小狼”及其的成長(zhǎng)過(guò)程。特別是說(shuō)到“小狼”居然能有無(wú)師自通的能力來(lái)“挖洞避暑”！真的在極大程度上，吸引著讀者的好奇心。全書在“陳陣”這個(gè)養(yǎng)狼者的角度，一步一步地給讀者近距離接觸狼的“機(jī)會(huì)”，同時(shí)也著重地闡述了了全書的主題——狼性！第三條線索便是蒙古族人民與狼，共同生存和斗爭(zhēng)的歷史故事以及與之相關(guān)的民間傳說(shuō)。作為一條主流線索，它大概地解釋了什么是“狼圖騰”，什么是蒙古族真正所崇拜的“狼圖騰”。蒙古人滅狼，但是他們又崇拜狼，并且以狼圖騰精神作為自己的信仰！就算是死了，大多數(shù)蒙古人也是希望自己的靈魂是被狼“天葬”的！最后一條線索便是依托在“文革”的歷史背景下，作品敘述所持有的議論觀點(diǎn)。全書故事情節(jié)正是由此四條線索層層深入地展開(kāi)，并導(dǎo)出作品對(duì)狼性主題的論述的。其實(shí)對(duì)《狼圖騰》的解讀，并不應(yīng)該僅僅是停留在作品的線索結(jié)構(gòu)或精彩的故事情節(jié)上的。作品中所引用的文獻(xiàn)摘錄有沒(méi)有斷章取義？在作品所提供的歷史背景下，是否會(huì)發(fā)生這樣的狼與人的斗爭(zhēng)和生活？作品中所談的“狼性”究竟如何解讀才更合適？作品中的狼的生活真的有那么神奇和吸引人嗎？作品是否是在過(guò)分地強(qiáng)調(diào)狼性論？作品用狼性和羊性來(lái)劃分人類文明史是否正確呢？《狼圖騰》是否可以將其當(dāng)成一部“史書”來(lái)看待？又或者只是將其當(dāng)成一部普通的小說(shuō)來(lái)賞讀呢？還是說(shuō)作品還能當(dāng)成其它的重要的或不重要的東西來(lái)解讀？“狼性”對(duì)今天是否有借鑒意義？國(guó)人是否真的需要“狼性血”？一系列的疑問(wèn)都需要我們理性探討和分析。一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)。一定的文藝作品應(yīng)該是一定現(xiàn)實(shí)存在的思想上的結(jié)晶！作為一部特定歷史背景下的文藝作品，《狼圖騰》確實(shí)應(yīng)該是有一定的現(xiàn)實(shí)性的。例如，人們對(duì)草原的肆意破壞、片面地在草原發(fā)展農(nóng)耕的生 產(chǎn)方式等等！這些都在一定程度上反應(yīng)出“文革”時(shí)期，國(guó)家的**、政策失誤的一面，就連大草原這一片安謐的凈土也是難以置身事外的！但是，《狼圖騰》始終是作為一本小說(shuō)而存在的?；蛟S我們根本沒(méi)必要太過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品中所涉及的敏感的民族問(wèn)題等等！只是需要好好享受《狼圖騰》帶給我們的一場(chǎng)精神盛宴！不過(guò)，最重要的是我們應(yīng)該在賞讀的過(guò)程中理性看待作品中的觀點(diǎn)和主題！接著，就讓我們來(lái)談?wù)劇独菆D騰》的本質(zhì)主題所在！按作品的觀點(diǎn)，狼圖騰精神便是蒙古族對(duì)狼性文化的信仰精神。進(jìn)一步說(shuō)，應(yīng)該是草原人對(duì)狼的需要所形成的尊敬狼的勇猛、團(tuán)結(jié)、剛猛、絕不退縮、聰敏有智謀的精神！并且在作品對(duì)狼性的描述中，狼性是一種開(kāi)拓、進(jìn)取精神！但是，我想大家注意的是，為什么蒙古人所信仰的是狼圖騰，而不是龍圖騰呢？還有就是，作品中的“狗文化”與“狼文化”的強(qiáng)烈沖突碰撞下的思想又是如何的呢？我們不難發(fā)現(xiàn)，狗在中華民族的歷史傳統(tǒng)中就是一個(gè)毫無(wú)地位的低等動(dòng)物！應(yīng)該說(shuō)，國(guó)人在骨子里頭是恨狗的！正如作品中所說(shuō)到的，國(guó)人單單是罵狗的話就有幾十種：狗仗人勢(shì)、狗娘養(yǎng)的、狗急跳墻、狗眼看人低、狗腿子、痛打落水狗、狗拿耗子多管閑事、肉包子打狗有去無(wú)回??我們不僅會(huì)問(wèn)：為什么中國(guó)人會(huì)在骨子里頭那么的恨狗呢？為何會(huì)與西方人的觀念差距如此之大？追溯中國(guó)文化傳統(tǒng)，我們不難找到答案！因?yàn)楣沸栽谀撤N程度上說(shuō)，是一種奴性！狗低賤，無(wú)地位，狗是任由人所奴役的，它是沒(méi)有自己判決的個(gè)性的！反觀狼性，它應(yīng)該被解讀為一種剛性、一種開(kāi)拓進(jìn)取性又或者一種團(tuán)結(jié)奮斗性！狼是不會(huì)輕易地屈服于人的腳下的！就像作品給我們呈現(xiàn)的一幕：“陳陣”喂“小狼”吃飯的時(shí)候，“小狼”才不會(huì)像狗一樣表示謝意！“小狼”甚至認(rèn)為，這是它贏回來(lái)的食物，而不是別人施舍的。而“小狼”進(jìn)食的時(shí)候，是不允許別人靠近和圍觀的！可能是它為了保護(hù)自己的食物，又有可能是向別人展示自己高傲的進(jìn)食姿態(tài)！雖然在中國(guó)傳統(tǒng)中，狼也不是什么好東西！狼，往往是貪婪、狡猾、奸詐、兇狠的代名詞！現(xiàn)在就連小學(xué)的課本都有《狼來(lái)了》這篇課文，這或許就早早給孩子們一種認(rèn)識(shí)——狼是兇殘的，我們需要的是滅狼！但是《狼圖騰》一書的觀點(diǎn)，恰恰給了讀者一個(gè)全新的思維沖擊。狼性應(yīng)該是一種永不退縮、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的精神！就像當(dāng)年成吉思汗能夠橫掃歐、亞、非三大洲一樣的霸氣的狼性！面對(duì)強(qiáng)敵，狼群不會(huì)退縮；面對(duì)獵物，狼群捕捉時(shí)一點(diǎn)也不著急！它可以一動(dòng)不動(dòng)地慢慢等待機(jī)會(huì)，追求一擊即中！狼追逐黃羊的時(shí)候，會(huì)專門選擇一個(gè)目標(biāo)，并且一直追著這個(gè)目標(biāo)不改變，直到把它收入囊中為止。或許這就是“狼文化”蘊(yùn)含著的智慧，而這些智慧之類的東西，我想，對(duì)于今天的商界、政界、公民社會(huì)都是具有很好的借鑒意義的！此處這樣解讀“狼文化”，不是讓大家去像某些草原人一樣信仰狼圖騰，也不是在提倡大家去建立狼的文化體系等等！只是從狼性的解讀上，給大家一個(gè)狼 2 性的視角，并無(wú)倡導(dǎo)“狼”的論調(diào)！說(shuō)完狼性，再來(lái)看看羊性！與狼性截然不同，羊性往往表現(xiàn)的是軟弱性、退縮性和冷漠性！作品中有這樣的一段：“綿羊低等而愚昧，當(dāng)狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周圍幾十只羊的驚慌，四處奔逃。但不一會(huì)兒羊群就恢復(fù)平靜，甚至有幾只綿羊傻乎乎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊到狼的跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧。那幾只羊一聲不吭地看著熱鬧，接著又有幾十只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼和血羊，圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擠后擁，伸長(zhǎng)脖子看個(gè)過(guò)癮。那副嘴臉，仿佛是在說(shuō)：狼咬你，關(guān)我什么事！或是說(shuō)：你死了，我就死不了。羊群恐懼而幸災(zāi)樂(lè)禍，沒(méi)有一只綿羊敢去頂撞狼的。” 從綿羊的身上，一定程度上反映的是魯迅先生筆下的中國(guó)人，無(wú)情、冷漠，甘愿做一群長(zhǎng)頸鹿、做一群冷眼的看客，他們的自私、麻木、怯懦暴露無(wú)遺！魯迅先生在《而已集-略論中國(guó)人的臉》中寫道：“人+獸性=西洋人??自然不必再說(shuō)這獸性的不見(jiàn)于中國(guó)人的臉上，是本來(lái)沒(méi)有的呢，還是現(xiàn)在已經(jīng)消除。如果是后來(lái)消除的，那么，是漸漸凈盡而只剩人性的呢？還是不過(guò)是漸漸成了馴順。野牛成為家牛，野豬成為家豬，狗成了狼狗，野性是消失的，但只是使牧人喜歡，與本身并無(wú)好處。人不過(guò)是人，不再夾雜著別的東西，當(dāng)然再好沒(méi)有了。倘不得已，我已以為還不如帶些獸性。如果合于下列的算式倒是不是很有趣的：人+家畜性=某一種人！” 從這里，我們或許覺(jué)得這一幕很熟悉。因?yàn)檫@些綿羊性、冷漠看客的現(xiàn)象到今天都確實(shí)還存在著！從“彭宇案”到“小悅悅”事件??這一切仿佛都在給我們呈現(xiàn)著當(dāng)今社會(huì)的羊性冷漠縮影！國(guó)人身上的“羊性冷漠”病根究竟是怎么一回事，我覺(jué)得是因?yàn)閲?guó)人未能把握各種“性”的度！其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)，“狼文化”不一定就比“羊文化”或“狗文化”更優(yōu)越，但是我們要清楚的是，汲取并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候顯露出“狼性”的團(tuán)結(jié)、剛猛等等精神是非常有必要的！或許《狼圖騰》一書中，用狼性血和羊性血來(lái)劃分人類文明史是不科學(xué)的，還有其他的偏激論調(diào)也存在不合理性，但是我們需要的是從作品中體會(huì)到擁有“狼性”魅力，并在一定程度上將其表現(xiàn)出來(lái)的重要性！我想，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)在是大有裨益的！狼性，羊性和狗性，應(yīng)該說(shuō)各有優(yōu)劣吧！只是看在什么情況之下，我們需要的狼性多一點(diǎn)，還是羊性多一點(diǎn)、狗性少一點(diǎn)而已！這就涉及一個(gè)理性看待的度的問(wèn)題。如果每一位公民都能把握這個(gè)度，或者學(xué)著嘗試把握這個(gè)度，那么我相信社會(huì)將進(jìn)步一大步的吧！

第五篇：《狼圖騰》讀書報(bào)告

讀《狼圖騰》有感

《狼圖騰》的作者是姜戎(筆名)，于1967年自愿赴內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)，這本書寫的是他在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)候遇到的有關(guān)狼的故事。

作者從自己的感覺(jué)出發(fā)，把那些精靈一般的蒙古草原狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)，以及狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用，狼的視死如歸和不屈不撓，狼族中的友愛(ài)親情，狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系，倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程都生動(dòng)地描寫了出來(lái)。另外，作者由此聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國(guó)馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國(guó)還存在著一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化？于是，我們不能不追思遙想，不能不面對(duì)我們?cè)?jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問(wèn)：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來(lái)？華夏民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？

不管以上問(wèn)題的答案到底是什么，在當(dāng)今社會(huì)適度提倡“狼精神”都是不無(wú)裨益的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是一個(gè)全球化的世界。每個(gè)人都要面對(duì)來(lái)自全世界的競(jìng)爭(zhēng)，在這樣一個(gè)社會(huì)中提倡狼的那種智慧、勇氣和狠勁是有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。在當(dāng)今社會(huì)，所謂的“中庸之道”不能說(shuō)完全不適用，但至少適用范圍是有限的，正如英特爾創(chuàng)始人Andrew S·Grove就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有偏執(zhí)狂才能成功?？紤]到當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀，也許偏執(zhí)、狼精神這種稍顯極端的思想倒是能夠幫助人們?nèi)〉贸晒Γ绕鋵?duì)年輕人來(lái)說(shuō)是更加適用的。

另外，書中還提到了環(huán)境保護(hù)的思想。說(shuō)起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的壯麗景象，湛藍(lán)的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣。但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞。因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原；因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過(guò)多會(huì)破壞草原,進(jìn)而使土地沙化；狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛

是蚊蟲寄生過(guò)冬的場(chǎng)所，所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量。

可見(jiàn).狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果沒(méi)有狼，草原也就不復(fù)存在，狼不是一般意義上對(duì)人和牧業(yè)有害的生物了，而是一種維持生態(tài)平衡微妙關(guān)系的重要元素。牧民們深知這一點(diǎn)，而現(xiàn)代人類卻自命不凡不遵守這些規(guī)則，而生態(tài)也越來(lái)越被破壞了。現(xiàn)在，低碳已經(jīng)成為一種潮流，與其說(shuō)是人們的意識(shí)在提高，不如說(shuō)是環(huán)境的惡化讓人類不得不開(kāi)始考慮這個(gè)問(wèn)題，畢竟在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，人類只有一個(gè)地球。