第一篇：2018上海普陀二模優(yōu)秀作文

【2018普陀二模作文題】

生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

一、審題

材料由四句話組成。

第一句話說(shuō)的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。第二句話出示的是有人對(duì)這種現(xiàn)象的看法：認(rèn)為有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較帶來(lái)的結(jié)果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。

第三、四句話是出題者對(duì)寫(xiě)作者的要求：你對(duì)有人的觀點(diǎn)的立場(chǎng)——贊成還是否定，你的觀點(diǎn)是什么。

二、構(gòu)思

1.生活中，我們往往有意無(wú)意和他人在哪些方面進(jìn)行比較？

具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財(cái)富、地位、聲譽(yù)；家庭（兒女、老公、房子、車(chē)子）、生活方式……

2.為什么和他人比較會(huì)帶來(lái)煩惱？甚至有人認(rèn)為和他人比較是人性的劣根？

（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來(lái)壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱

（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……

3.是否要努力避免和他人進(jìn)行比較？如果努力避免即不與他人進(jìn)行比較，會(huì)怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？

積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對(duì)待生活和人生

4.生活中能避免與他人進(jìn)行比較嗎？為什么會(huì)與他人進(jìn)行比較？

客觀原因：人是社會(huì)的人；現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會(huì)排斥的恐懼，社會(huì)交往（渴望成為眾人中的一分子），社會(huì)聲望（對(duì)名譽(yù)和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會(huì)有意無(wú)意和他人進(jìn)行比較

5.為什么需要和他人進(jìn)行比較？

找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出； 找動(dòng)力、找榜樣； 找定位、找發(fā)展方向；

發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，規(guī)避他人的不足之處； ……

6.應(yīng)該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應(yīng)該避免的？（寫(xiě)出一些現(xiàn)實(shí)針對(duì)性）

（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報(bào)秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較

（3）過(guò)度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免 ……

【佳作選登】

不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍

生活中，人們往往有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚?zhuān)業(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。

有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺(jué)得挫敗：原來(lái)我是這樣一個(gè)無(wú)用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。

如此看來(lái)，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個(gè)等級(jí)，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說(shuō)是立于社會(huì)金字塔尖的精英人物，沒(méi)有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺(jué)自己還在“大部隊(duì)”中，沒(méi)有落后于同伴；而那些相對(duì)“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂(lè)，深感在努力之后終于實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發(fā)展，我們都應(yīng)該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會(huì)、心理等因素的合力作用，有時(shí)也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實(shí)是，當(dāng)我們?cè)谂c他人比較時(shí)，無(wú)不是從自己的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會(huì)、家庭、學(xué)校乃至個(gè)人經(jīng)歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價(jià)值觀中，一個(gè)優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會(huì)地位、要富有……這種想法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，只是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判達(dá)爾文，他在基督教社會(huì)中提出進(jìn)化論以至于被整個(gè)社會(huì)排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判陶淵明，他“不思進(jìn)取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失??！但誰(shuí)能否認(rèn)達(dá)爾文在生物學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，誰(shuí)又能否認(rèn)陶淵明淡泊寧?kù)o的處世哲學(xué)中的智慧？ 由是可見(jiàn)，當(dāng)我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)將自己與他人比較時(shí)，實(shí)際仍在籠中自?shī)首詷?lè)。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來(lái)是離經(jīng)叛道、無(wú)所作為，于我又有何礙？在我的價(jià)值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與快意。

【點(diǎn) 評(píng)】

先從作文題目來(lái)說(shuō)，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個(gè)老師很明顯能感覺(jué)到但是學(xué)生卻往往忽視的重要差異。命題者已經(jīng)給予了很顯著的提示，“對(duì)此你是否認(rèn)同”，那么無(wú)論學(xué)生最后如何確定自己的寫(xiě)作方向，有一點(diǎn)一定是不變的，就是應(yīng)該回應(yīng)命題者的這一問(wèn)題，表達(dá)的思考應(yīng)該圍繞是否認(rèn)同“應(yīng)該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。

就黃妍的作文而言，我最想說(shuō)的是，這是一篇很值得去學(xué)習(xí)的作文。

首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區(qū)分，從而明確了定義，并且充分關(guān)注到了材料中的“生活中”。這不僅是扣不扣材料的問(wèn)題（閱卷老師可以很清晰地感受到很多學(xué)生的作文中涉及的事例漫無(wú)邊際，不僅不是生活中的，更不是人與人之間的），更是一種最重要的議論的思維素質(zhì)，就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。

其次，是清晰的層次。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應(yīng)的問(wèn)題入手，直接切入是否應(yīng)該避免，首先一個(gè)“不錯(cuò)”，承認(rèn)了會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面情緒，然后以一個(gè)“但在某些情況下”轉(zhuǎn)折，比較可以“鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)”。從而自然引出第三段“不應(yīng)該一味主張避免比較”，并進(jìn)一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。然后在第四段，順著比較的益處，去追問(wèn)是否應(yīng)該鼓勵(lì)比較，從而層層推進(jìn)地分析出比較的背后有價(jià)值判斷，價(jià)值判斷充滿主觀，主觀的價(jià)值判斷具有局限。再借助兩個(gè)感嘆，兩個(gè)反問(wèn)，揭示當(dāng)我們照著這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判人生，未免狹隘。并在最后一段進(jìn)一步說(shuō)明這樣的比較其實(shí)造成了我們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)的籠中自?shī)首詷?lè)。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現(xiàn)。

最后，想說(shuō)明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。從小到大，學(xué)生做過(guò)無(wú)數(shù)題目都是在關(guān)注過(guò)渡句，他們非常清楚過(guò)渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過(guò)渡句，經(jīng)常讓老師不知道段落與段落之間的聯(lián)系。而這篇作文，每個(gè)段落的承接脈絡(luò)分明，就是因?yàn)檫^(guò)渡句的使用恰到好處。（點(diǎn)評(píng)老師：胡偉新）

良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來(lái)

當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有時(shí)會(huì)對(duì)比朋友與我們的日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒(méi)有的事物，我們又會(huì)有一番比較，通過(guò)這種比較來(lái)反觀自己所擁有的……

哪怕是無(wú)意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態(tài)。

然而“比較”中也有不同之分。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財(cái)富都比我們所有的更高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说挠靶氖窃丛床粩嗟?，且人的出發(fā)點(diǎn)也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱(chēng)作惡性比較。

相對(duì)的，一些學(xué)習(xí)、精神層面的、促進(jìn)自身進(jìn)步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績(jī)，這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對(duì)其自身學(xué)習(xí)有一種激勵(lì)所在，那么這樣的比較即是良性的。

良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極的改變。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對(duì)他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無(wú)疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無(wú)力感，這恰是自我煩惱的根系所在。

因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認(rèn)為，良性比較所激發(fā)的對(duì)自我改善的動(dòng)力同樣是比較所帶來(lái)的，這也是能為我們帶來(lái)裨益的。不少人就用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了此點(diǎn)。

日本著名作家太宰治年輕時(shí)以芥川龍之介為偶像進(jìn)行寫(xiě)作。在寫(xiě)文時(shí)，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類(lèi)似于《羅生門(mén)》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標(biāo)系，從而塑造一個(gè)理想的自我。但同時(shí)，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅(jiān)定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫(huà)技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來(lái)描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫(huà)家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。

這些偉大的作家、畫(huà)家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來(lái)的改善自我所必須的一步。

相比于在精神上羨慕他人有過(guò)人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說(shuō)，內(nèi)心勸服自己以后再說(shuō)時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫(huà)。前者又會(huì)在比較后，羨慕后者的毅力與行動(dòng)力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無(wú)所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。

因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。無(wú)限美好、詩(shī)與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。

【點(diǎn) 評(píng)】

列舉生活中的事實(shí)，引入在生活中我們和他人往往有意無(wú)意進(jìn)行“比較”這一現(xiàn)象。接下來(lái)小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財(cái)富上的攀比，帶來(lái)欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進(jìn)，給人激勵(lì)。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來(lái)裨益。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動(dòng)力彌補(bǔ)自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類(lèi)，由分類(lèi)到揭示兩種比較的本質(zhì)，對(duì)材料中“有人”的觀點(diǎn)既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀點(diǎn)（可惜的是文章對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對(duì)方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。

不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過(guò)，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來(lái)掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性就能得到落實(shí)。（點(diǎn)評(píng)老師：丁蕾）

正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱。它實(shí)際上指的是一種對(duì)于工作生活無(wú)欲無(wú)求的態(tài)度。有人比我有錢(qián)比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂(lè)得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。

可以說(shuō)，生活中，我們總是有意無(wú)意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見(jiàn)的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開(kāi)跑車(chē)、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買(mǎi)不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。面對(duì)這種赤裸裸的差距與隨之而來(lái)的無(wú)限煩惱，對(duì)出身的不滿、對(duì)未來(lái)的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無(wú)法填補(bǔ)，那我就“眼不見(jiàn)為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。

但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過(guò)上了預(yù)想中無(wú)憂無(wú)慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此?！胺鹣登嗄辍眰円廊灰獮榱嗣吭碌姆孔馄疵ぷ?，所謂的“不比較”也只能帶來(lái)些許心里上的安慰，由此顯見(jiàn)，比較并無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)的是我們對(duì)待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系膭?dòng)力，或因?yàn)閼卸瑁云燮廴硕辉概Ω恼?，追上他人，從而?dǎo)致的差距越拉越大，失落越來(lái)越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來(lái)掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過(guò)是為了維持毫無(wú)實(shí)際效用的所謂的“面子”。

那么，我們到底該如何看待無(wú)處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來(lái)的差距，并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過(guò)差距激勵(lì)我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對(duì)象進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對(duì)于我們自身修養(yǎng)毫無(wú)意義的比較，比如因?yàn)殚L(zhǎng)相原因而自卑甚至整容。

比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實(shí)來(lái)自人們對(duì)自己的無(wú)力，不思進(jìn)取的失望，堅(jiān)持積極的比較，避免無(wú)意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動(dòng)力，向更好的自我砥礪前行?！军c(diǎn) 評(píng)】

這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對(duì)良性比較的結(jié)果。

首先，開(kāi)篇以“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無(wú)欲無(wú)求的生活狀態(tài)來(lái)貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點(diǎn)出借助社交媒體，生活中人們之間有意無(wú)意的比較隨處可見(jiàn)，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實(shí)并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱的根源不是比較，而是人們對(duì)待比較結(jié)果的態(tài)度?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時(shí)調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對(duì)差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會(huì)造成對(duì)自身能力不足而失望。然后論述了人們對(duì)待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對(duì)、獲取激勵(lì)?！蓖瑫r(shí)補(bǔ)充論述了“應(yīng)進(jìn)行良性比較。”

這篇文章觀點(diǎn)鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對(duì)“生活中有哪些方面會(huì)有意無(wú)意地比較”、“這些比較為什么帶來(lái)煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無(wú)處不在的比較”的較高的思維層次。

最后一塊的分析有些泛泛。（點(diǎn)評(píng)老師：趙莉）

比較亦是追求

生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無(wú)意地在各項(xiàng)目上比較高低。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。誠(chéng)然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時(shí)，可能會(huì)灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來(lái)的正面影響。

有些人也許會(huì)將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對(duì)比中很多人才能認(rèn)清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個(gè)人得到提升。在談及未來(lái)規(guī)劃等問(wèn)題時(shí)，人們往往喜歡將個(gè)人定位放在重要位置，試問(wèn)若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢(shì)？該如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長(zhǎng)，如何能有美好的未來(lái)呢？也許有些人會(huì)發(fā)問(wèn)：“那社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是從何來(lái)呢？不正是一點(diǎn)點(diǎn)由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對(duì)這些問(wèn)題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是個(gè)時(shí)代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無(wú)法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會(huì)群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。

在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者。“三人行則必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長(zhǎng)處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進(jìn)行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。若沒(méi)有比較，女性總是安于弱者的社會(huì)地位，便不會(huì)出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類(lèi)了解世界做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

因此，有意無(wú)意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。

我們?cè)诳隙ū容^的積極作用的同時(shí)，也要承認(rèn)這之中存在的問(wèn)題。確實(shí)，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學(xué)生中我們總能看見(jiàn)一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來(lái)的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。

我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應(yīng)被提倡，學(xué)校也不能一直強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)排名而忽略部分孩子的心理疏導(dǎo)。

如果時(shí)時(shí)刻刻都置身于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、比較等激烈的環(huán)境中，過(guò)大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要?dú)處時(shí)間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過(guò)去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨(dú)處時(shí)能給予人心無(wú)旁騖，靜心修煉的時(shí)光，當(dāng)一個(gè)人真正提升到一定境界時(shí)，也就能看淡比較帶來(lái)的壓力。若將比較看做入世的標(biāo)志，人在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)對(duì)“比較”有不同的看法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。

立于比較之網(wǎng)上擁抱人間

齊雨晴

成績(jī)單、工資條、居房面積與社會(huì)地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無(wú)意地做出比較。不難發(fā)覺(jué)，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來(lái)源，由社會(huì)關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個(gè)人，我們?cè)谄渲袙暝蚓W(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。

所以有人倡議：我們應(yīng)當(dāng)努力避免與他人的比較。

我猜想大多數(shù)人都聽(tīng)過(guò)這般言論，甚至深受觸動(dòng)，立志“只與自己比較”。但想來(lái)我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)類(lèi)似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。這是因?yàn)槿丝偸侨壕?，而群居生活不可避免的過(guò)程就是模仿。我們總是在朝著某個(gè)理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時(shí)我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對(duì)比也分明地呈現(xiàn)著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。

但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說(shuō)：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渖蠒缘昧松畹目嗤?，而是因?yàn)槲覀冊(cè)诰W(wǎng)的頂端見(jiàn)到了美、見(jiàn)到了所有美好與理想的化身。

如果不是比較讓我們看清進(jìn)步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無(wú)需比較也無(wú)從比較，那么誰(shuí)來(lái)定義善與希望？

所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機(jī)。

但誠(chéng)然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诒容^中歸中“凡人”與“天才”，在試驗(yàn)自己理論的過(guò)程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過(guò)度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。

比較無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。

人間不可無(wú)比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個(gè)苦惱與希望并存的人間。

警惕逃避比較的犬儒心態(tài)

在我們的生活中，大至國(guó)家選舉，小至職場(chǎng)升遷、學(xué)生考試，有意無(wú)意地，我們便和他人進(jìn)行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會(huì)陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)果。即便沒(méi)有公開(kāi)篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。

這時(shí)，不少人會(huì)指責(zé)，正是與他人的比較帶來(lái)了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。君不見(jiàn)，各路心靈雞湯輪番登場(chǎng)，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？

然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來(lái)益處嗎？并不盡然，那些反對(duì)比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會(huì)動(dòng)物的固有本性。與其將比較片面稱(chēng)作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。

正如貝多芬說(shuō)的，快樂(lè)從痛苦而來(lái)。不承擔(dān)比較所帶來(lái)的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動(dòng)力與進(jìn)步的契機(jī)，更不用說(shuō)成功的喜悅，日常的工作學(xué)習(xí)中，我們往往借助與他人比較來(lái)給自己準(zhǔn)確定位，進(jìn)而清晰未來(lái)的目標(biāo)；同時(shí)，長(zhǎng)期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有清晰的比較，難有合理的規(guī)劃，繼而難以不走彎路。當(dāng)我們逃避比較時(shí)，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？

個(gè)人如此，國(guó)家亦如是。明清兩代，我國(guó)閉關(guān)愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。這同樣造成了未來(lái)目標(biāo)的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。我們又怎敢相信，比較是應(yīng)該避免的呢？

可見(jiàn)，人類(lèi)比較的本性有其積極且至關(guān)重要的一面。不可否認(rèn)，過(guò)度比較確實(shí)帶來(lái)了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時(shí)的失落感，這種失落感如果被無(wú)限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，近乎一種逃避現(xiàn)實(shí)的犬儒心態(tài)。

而此種逃避比較的心態(tài)則是比比較本身更加值得警惕的。就我們個(gè)人而言，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，與他人的比較總會(huì)帶來(lái)不及他人的失落。這種失落亦屬正常。但面對(duì)這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實(shí)則是缺乏勇氣的表現(xiàn)。而就社會(huì)而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業(yè)有成的知名寫(xiě)手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達(dá)的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰(shuí)道得盡呢？

故而，全面地認(rèn)識(shí)每一種人性，是我們抵御種種對(duì)比較的逃避的正道。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。

小議“比較” 高三（4）班 忻愫

生活中，我們常有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。有些人為之所累，有些人樂(lè)在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。

如今的多數(shù)人屬于前者。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人行為處事的不同，又因過(guò)于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無(wú)休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕拢麄円虮容^而發(fā)現(xiàn)自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產(chǎn)生無(wú)窮盡的嫉恨和痛苦。于是有人說(shuō)，比較實(shí)屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應(yīng)竭力避免。

然而，比較的結(jié)果確實(shí)還有另一種可能性。莫言在早期正是通過(guò)比較自己與其他作家的作品來(lái)學(xué)習(xí)更精巧的文學(xué)技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經(jīng)驗(yàn)，是文學(xué)巨匠成長(zhǎng)之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過(guò)“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅(jiān)定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學(xué)。

同樣是比較，何以產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？揣摩兩類(lèi)例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來(lái)的低級(jí)情緒，這種局限于眼前的、計(jì)較般的比較之心，便是我們無(wú)法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)?；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對(duì)提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來(lái)。

由此可見(jiàn)，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實(shí)際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。而人生社會(huì)，比較對(duì)當(dāng)下的我們?cè)谒y免，這就給予了我們莫大的啟示。陳繼儒說(shuō)：“煩惱場(chǎng)空，身住清涼世界。營(yíng)求念絕，心歸自在乾坤”，只有當(dāng)我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。

龍應(yīng)臺(tái)曾對(duì)站在臺(tái)階上踉蹌學(xué)步的孩子說(shuō)：“孩子，別急，別急，慢慢來(lái)?！?愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對(duì)自己。也愿我們都能在比較之中獲得大益。

在比較中，我們能獲得什么

高三（5）班 陳伊菲

生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較，有實(shí)體的，也有非實(shí)體的。這是難以避免的。有人說(shuō)這是人性的劣根，煩惱的根源，我們應(yīng)努力避免，而在我看來(lái)，也未必要這樣。

誠(chéng)然，比較確實(shí)是日常生活中再普通不過(guò)的事了，這或許屬于人性的一部分，畢竟人不是獨(dú)居動(dòng)物，由此，社會(huì)上各類(lèi)攀比現(xiàn)象，也是無(wú)以計(jì)數(shù)。外表上的裝飾，如服飾、日用品等等，則經(jīng)常因品牌的知名度高低不同而被比較；職員工作的業(yè)績(jī)等非實(shí)物，甚至被老板、上層拿來(lái)比較……這些或多或少引起了些煩惱，那些在比較中處于劣汰的人，開(kāi)始有了擔(dān)憂，并且是長(zhǎng)期的影響。但是比較，它終歸是個(gè)中性的詞語(yǔ)，它帶來(lái)的絕不只有煩惱，而我們更不需要努力避免。

那么人們究竟為何會(huì)與他人進(jìn)行有意無(wú)意的比較呢？我想，其原因有三。其一，人們是“群居動(dòng)物”，無(wú)法脫離于社會(huì)而獨(dú)自存活。這就提供了與外界環(huán)境相接觸的大背景。不論是工作、學(xué)習(xí)或是其他人類(lèi)活動(dòng)，人們甚至在比較中維持著相互之間的關(guān)系。人們渴求與外界溝通，并有共同話題，于是便有了相同情況下，了解他人與自己異同或差距的行為。其二，便是由第一條引發(fā)的虛榮心。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強(qiáng)。因?yàn)槠鸪跏窍嗤乃剑谀晨倘粲猩栽S差距，當(dāng)然，這已是在無(wú)意地比較的前提下，人們就會(huì)想方設(shè)法使自己也達(dá)到較高的水平，甚至更高，因?yàn)樘幵诟呶坏娜?，確實(shí)少些煩惱，以滿足個(gè)人的虛榮心。其三，比較的本質(zhì)其實(shí)是尋求一個(gè)能衡量某物的標(biāo)準(zhǔn)。它的作用，是讓人清楚自身在一個(gè)集體或某種環(huán)境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節(jié)，或許也給了人們提升自我的動(dòng)機(jī)以及目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，比較并非是人性的劣根。只是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。攀比即是變了味的比較，這樣的比較是應(yīng)當(dāng)避免甚至杜絕的，隨著社會(huì)的某種潮流盲目攀比，遲早會(huì)使一個(gè)個(gè)體失去自我，失去本真，活在他人的光芒之下。

因此，我們也應(yīng)采取正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待比較。我們要時(shí)刻保持頭腦的清醒，內(nèi)心的寧?kù)o。孔子曾說(shuō)過(guò)“見(jiàn)賢思齊”，這樣的比較是值得崇尚的，以賢者為標(biāo)桿，努力地提升自我，方能幫助自己變得更好，成為自己想要成為的樣子。

總而言之，我們不必刻意避免有意無(wú)意地比較，而應(yīng)了解比較的實(shí)質(zhì)，在比較中獲得些什么，踏實(shí)地走好自己人生路的每一步。

第二篇：2015上海二模作文整理

崇明

方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。

培根：如果問(wèn)在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無(wú)所畏懼；第二，無(wú)所畏懼；第三，還是無(wú)所畏懼。

有所畏，有所不畏

孔子說(shuō)：“勇者不懼。”不懼的，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷?？鬃诱f(shuō)：“君子有畏。”畏懼的，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。

勇者有所不畏，不畏迷蒙未來(lái)的不可預(yù)見(jiàn)性。第一只下樹(shù)的猿猴是勇敢的，因?yàn)樗朔藢?duì)地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥(niǎo)是勇敢的，因?yàn)樗藢?duì)藍(lán)天遙遠(yuǎn)的恐懼。生物學(xué)意義上的進(jìn)化，實(shí)則是一部書(shū)寫(xiě)勇敢者不懼的精神史書(shū)。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。

但勇敢并不意味著對(duì)一切無(wú)所畏懼。勇敢者更應(yīng)擁有對(duì)正義的堅(jiān)守，對(duì)至善的執(zhí)念，對(duì)人類(lèi)根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國(guó)的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專(zhuān)制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國(guó)君。西方偉大的哲人尼采也曾說(shuō)出“我是太陽(yáng)”的豪言壯語(yǔ)，然而，這太陽(yáng)卻太過(guò)耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無(wú)所畏懼亦是造成個(gè)人悲劇的重要原因，可見(jiàn)，無(wú)畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒(méi)有畏懼的時(shí)刻，他們始終懷著對(duì)人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”魯迅之所以將真正的勇士如此定義，是因?yàn)橛赂也粌H意味著對(duì)死亡與黑暗的無(wú)所畏懼，更意味著對(duì)個(gè)人價(jià)值的艱難創(chuàng)造和對(duì)理想社會(huì)的不懈追求，這基于對(duì)天下蒼生，對(duì)人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，他走過(guò)大江南北，嘗遍百草，無(wú)數(shù)次與死神擦肩而過(guò)，但他心系萬(wàn)千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅(jiān)持反對(duì)種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒(méi)有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對(duì)自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。正如香港音樂(lè)人在寫(xiě)給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻(xiàn)。”

當(dāng)今社會(huì)，有關(guān)中學(xué)生的負(fù)面報(bào)道不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。中學(xué)時(shí)代正值世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時(shí)也要有勇氣面對(duì)生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。圣人孔子的良訓(xùn)猶在耳邊回響，光陰不過(guò)百代之過(guò)客，人生在世，要做就應(yīng)當(dāng)做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。

寶山

面對(duì)媒體各種動(dòng)聽(tīng)誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。

處于信息化下的我們

有時(shí)候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。

面對(duì)媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動(dòng)”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實(shí)在信息化的今天，我們應(yīng)該去思考判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。孔子身處那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然不會(huì)有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國(guó)，用一言一行地宣揚(yáng)自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類(lèi)人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的盛狀?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”。在這當(dāng)中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價(jià)值的意義。

而處于現(xiàn)代信息化下的我們，為什么會(huì)有“欣然接受”“不為所動(dòng)”還提醒別人“不要太天真”的現(xiàn)象盛行呢？我認(rèn)為無(wú)非有三點(diǎn)原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問(wèn)題。二是抱之以漠然的態(tài)度，認(rèn)為事不關(guān)己。三是強(qiáng)勢(shì)主義。盲目自負(fù)，恪守自己固有的觀點(diǎn)還強(qiáng)施加于他人。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。

熊培云曾在《自由在高處》一書(shū)中寫(xiě)道：“我們正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，報(bào)紙上，電腦上，手機(jī)上全是大量的信息??”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對(duì)信息加以判斷，處理，一味地接受導(dǎo)致我們變成無(wú)腦思考的機(jī)器；一味不為所動(dòng)會(huì)對(duì)所處的生活、時(shí)代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對(duì)于處于信息化下的我們是十分有借鑒價(jià)值的。

王開(kāi)嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地?fù)碛杏直撑阎踔??！蔽蚁Ｍ畔⒒瘯r(shí)代下，無(wú)論是媒體也好，還是公眾也罷，請(qǐng)勿忘初衷，加強(qiáng)判斷，思考前行！

黃浦

島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。

血脈相連，永不消失

島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。一個(gè)民族的文化發(fā)展在時(shí)間的潮水中激蕩、洗滌，撥開(kāi)時(shí)間的面紗，它們總與這個(gè)民族的精神緊緊相連。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當(dāng)海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。我們中國(guó)的京劇與國(guó)畫(huà)如同兩座海里的島嶼，在時(shí)間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。拋開(kāi)國(guó)畫(huà)的色彩與構(gòu)圖，畫(huà)的背后淡泊名利、寄情山水的豁達(dá)使我們?yōu)橹畡?dòng)容；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個(gè)正義的人。起源時(shí)間不同的兩樣文化在時(shí)間的潮水中歷久彌新，撥開(kāi)時(shí)間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏?zhǔn)則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎(chǔ)。

除此，當(dāng)時(shí)間成為一個(gè)海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連?！短m亭集序》中春和景明之時(shí)“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節(jié)祭祀先祖是我們的表達(dá)追思的方式，踏青是對(duì)自然的欣賞與敬畏。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對(duì)神靈的敬重、對(duì)未來(lái)的期望，對(duì)自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個(gè)。漫漫時(shí)間的潮水中，有幸擁有一個(gè)血脈相連的牽掛是如此幸福?？v然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。然而，隨著時(shí)間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會(huì)與大陸的連接越來(lái)越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會(huì)變得孤寂而漂泊。因此，維護(hù)這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，深化民族文化。越來(lái)越多的年輕人投入對(duì)國(guó)粹的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略中華文化的博大精深。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時(shí)總能看到它們是緊緊相連的。任由時(shí)間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。

遠(yuǎn)方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時(shí)間潮水的驗(yàn)證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國(guó)人一起生生不息：血脈相連，永不消失。

黃浦 曬書(shū)單

書(shū)的力量

“當(dāng)春風(fēng)吹過(guò)山崗，依然能感覺(jué)寒涼，卻無(wú)法阻擋對(duì)溫暖的向往，向往?！崩罱∫磺断蛲?，不僅僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩(shī)的韻味之美。當(dāng)紅主持人汪涵，總能妙語(yǔ)連發(fā)，字字珠璣，給人留下睿智的形象。在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，甚至看“顏值”說(shuō)話的娛樂(lè)圈，是什么，讓其貌不揚(yáng)的他們脫穎而出？ 這，就是書(shū)的力量。

讀書(shū)提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術(shù)水平，豐富了主持人的智慧之庫(kù)。音樂(lè)詩(shī)人李健，喜愛(ài)讀《李商隱詩(shī)選》。李詩(shī)中對(duì)于纏綿悱惻之情的刻畫(huà)，還是“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩(shī)篇都能為李健提供無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)養(yǎng)料，造就他詩(shī)般朗朗上口的歌詞。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發(fā)起藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望；托翁的大作，更能激起其對(duì)于人性、人生的思考。正如汪涵說(shuō)的：我所有的語(yǔ)言靈感來(lái)自于書(shū)本?！锻郀柕呛分校罅_那種置身事外恬淡的生活態(tài)度；木心對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)的深刻見(jiàn)解，對(duì)藝術(shù)的孜孜追求，都能豐富人的文化內(nèi)涵。擁有了超越于功利社會(huì)的智慧再入世，自然脫穎而出。

在當(dāng)今這個(gè)娛樂(lè)取代了藝術(shù)的時(shí)代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。為什么我們現(xiàn)在缺乏真正的藝術(shù)家、表演者？因?yàn)?，真正的藝術(shù)家、表演者不僅擁有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化積累與讀書(shū)體驗(yàn)。一個(gè)歌手可以將自己的聲音模仿得和李健一樣；一個(gè)主持人可以費(fèi)盡心機(jī)學(xué)習(xí)汪涵，但這也僅止于模仿，是被創(chuàng)造的！而想要由娛樂(lè)升華為藝術(shù)，模仿變成創(chuàng)造，就必須借助書(shū)本的力量。因?yàn)闀?shū)籍是超越于時(shí)代的，唯有超越，方能創(chuàng)造。

非獨(dú)藝術(shù)為然，天下事皆然。蘇步青雖為數(shù)學(xué)家，卻愛(ài)讀《離騷》，其文章亦博得“數(shù)學(xué)詩(shī)人”之美稱(chēng)。在奧林匹亞研究院里，一個(gè)青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛(ài)因斯坦，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者?；蛟S文學(xué)、哲學(xué)杰作設(shè)法幫助他們完成演算與推導(dǎo)，但卻賦予了“獨(dú)立之精神，自由之思想”。讓他們站在世界的另一端去看待問(wèn)題，讓他們超越這個(gè)時(shí)代，從而引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。

“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。唯有書(shū)，方能成就真正的藝術(shù)、科學(xué)與偉大。

虹口

從前，時(shí)光過(guò)得很慢；現(xiàn)在無(wú)論老少都在感嘆“時(shí)間去哪兒了”。

從前，大家都說(shuō)“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好湯”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動(dòng)力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機(jī)換4G，高鐵不斷提速，飛機(jī)最好都是直航。

快時(shí)代下的慢生活

快與慢這組相互對(duì)抗的字眼并不能落在同一個(gè)節(jié)拍里，但是可以通過(guò)協(xié)作互補(bǔ)出美妙樂(lè)曲。人們總說(shuō)：從前慢，慢是行事的基礎(chǔ)，慢代表著精密細(xì)致和和怡人的生活節(jié)奏；現(xiàn)在快，快是前進(jìn)的動(dòng)力，快代表著效率高產(chǎn)和緊湊的生活步伐。在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，“快”不可避免的成為了一切的主基調(diào)?！奥币膊⒉豢梢詽B透在點(diǎn)滴之間。我們要呼吁的是快時(shí)代下的慢生活。

沒(méi)有休止的生產(chǎn)機(jī)器，必日漸趨向磨損報(bào)廢；沒(méi)有回顧自省的人們，必日漸趨向盲目偏執(zhí)；沒(méi)有停頓反思的國(guó)家，必日漸趨向自大狂妄，不會(huì)停下腳步認(rèn)真傾聽(tīng)大自然聲音的音樂(lè)家讀不懂花鳥(niǎo)草木的喁喁閑語(yǔ)，他永遠(yuǎn)寫(xiě)不出美妙篇章；不會(huì)推開(kāi)窗扉認(rèn)真眺望一景一物的藝術(shù)家領(lǐng)略不到風(fēng)動(dòng)蟬鳴的可雜可靜，他永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出動(dòng)人的作品。一切都來(lái)源于生活，生活需要我們慢慢地感受。《故都的秋》中郁達(dá)夫用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉(zhuǎn)睛，隨著他的視線看花看飛鳥(niǎo)看進(jìn)更遙遠(yuǎn)的視野里去。細(xì)細(xì)的品味，時(shí)間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。從前慢，—輩子只夠愛(ài)一個(gè)人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯(lián)系是溫吞又雋永的，有限的書(shū)信只好去細(xì)嚼其中的深意，就算距離無(wú)法被克服，但心情卻能被通曉。那進(jìn)進(jìn)退退都要反復(fù)斟酌的心意是經(jīng)過(guò)雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告訴我們?nèi)绾握J(rèn)真對(duì)待。而今的快是人類(lèi)不斷前進(jìn)而迸發(fā)出的現(xiàn)代產(chǎn)物，境界需要時(shí)間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。前進(jìn)的速度快了，我們往往自以為到了很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，自以為生活越來(lái)越充實(shí)，自以為可以為事情的先后隨意的排序。

人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環(huán)境對(duì)我們的安排，時(shí)代上足了發(fā)條，我們每一個(gè)都被牽上了線跳不知所謂的舞步。規(guī)律便是如此，我們現(xiàn)在的每個(gè)人都已享受著快的便利無(wú)法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時(shí)代中的人，我們要順應(yīng)其發(fā)展，同時(shí)不放棄本真的信仰和執(zhí)念。這是最好的時(shí)代。而今的耀目科技成就就是理應(yīng)讓所有人感到驕傲又感激的時(shí)代的禮物，快捷的生活是帶給我們?cè)S多前人不敢設(shè)想的豐富體驗(yàn)機(jī)會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)。時(shí)代由人們所創(chuàng)造，生活由我們自己引領(lǐng)，我們可以過(guò)我們想要的生活。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開(kāi)慢慢賞盡一切美好，生活也就會(huì)成為那般美好的模樣。

把握自己，何求他人（66分）大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜?！辈湃撕褪芯∶窦幢阌猩罱患?，但卻終究形同陌路。而中國(guó)古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見(jiàn)遇見(jiàn)誰(shuí)也可以攜助于個(gè)人成長(zhǎng)。

然而，我們似乎難以預(yù)見(jiàn)，難以把控自己能遇見(jiàn)誰(shuí)?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰(shuí)就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒(méi)有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強(qiáng)求客觀因素。

米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來(lái)評(píng)判，這便是不安與懷疑的來(lái)源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆?jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)?！彪m有隨遇而安、樂(lè)觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動(dòng)的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘?！坝鲆?jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”這一說(shuō)在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣中，對(duì)我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有伯樂(lè)，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫(xiě)下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識(shí)。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人?！澳闶钦l(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)?！备鼜?qiáng)調(diào)主觀。只有決定自己是誰(shuí)，才能決定遇見(jiàn)誰(shuí)。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過(guò)自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅(jiān)者把自己不完整的生命活得感天動(dòng)地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強(qiáng)求能遇見(jiàn)誰(shuí)，而只是執(zhí)拗于自己是誰(shuí)。

蘇軾有詞云：“用舍由時(shí)，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個(gè)概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見(jiàn)誰(shuí)”似乎是時(shí)運(yùn)決定的，而書(shū)寫(xiě)生命的篇章，成就“我是誰(shuí)”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，“遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長(zhǎng)久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！敝挥杏赂颐鎸?duì)，主觀上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠(yuǎn)。

第三篇：2014上海二模滿分作文

I don’These days, when I walk out of my home, I can only see the terrible grey haze all over the city.The sky is no longer blue and clear so I miss the fresh air badly.Fresh air can be healthy for humans to breathe.In my opinion, fresh air can also change our mood.I am usually in a good mood when the air is fresh.On the other hand, haze and smog not only do harm to our health but also have terrible influence on our mood.If there were no fresh air, we would die.To conclude, I don’t want to lose fresh air.I don’When I’m busy studying, something special disappears in my life.That is my smile.The main reason why I don’t want to lose my smile is that it stands for a positive attitude.It’s helpful for us to overcome different difficulties and get rid of trouble.What’s more, smile makes me become a polite girl.A person with a warm smile can be popular so smile helps me get along well with others.In brief, smile means confidence, friendliness and good manners so I don’t want to lose my precious smile.If life shows me 100 reasons to cry, I will show life 1000 reasons to smile.I don’t want to lose

As we all know, health is the most important thing in our life.However, students are too busy with their studies to pay attention to their health.We should care for our health.On one hand, a healthy body can keep us from illness.In this way, we can have more time to study and play than people who easily catch a cold.On the other hand, we can live longer if we are healthy.In conclusion, health is so precious that I don’t want to lose it.I don’There’s no denying that we are busy with study now.Many people even complain about the life and give up easily.However, in my opinion, even if we are studying hard, it’s worth doing.And don’t lose hope at least!Hope always helps us give out positive energy and encourages us so that we can try our best when we are in trouble.Besides, hope puts us into a correct mood, then we can live simply without any problem.That’s why I don’t want to lose hope.I believe that as long as we live with hope, our life will be full of love.

第四篇：2015上海二模作文部分

普陀區(qū) 范文

站得高，望得遠(yuǎn)

對(duì)于巨人，只有極少數(shù)的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。

巨人偉岸，極少的后人踏著前人留下的貢獻(xiàn)，站在他們的高度，作出又一次的創(chuàng)新、貢獻(xiàn)，推動(dòng)著人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程。更多的人止步于前人留下的偉大成果，拜倒卻不前進(jìn)。

站在巨人的肩膀上，讓后人無(wú)需做出重復(fù)的努力，因站得高而看得遠(yuǎn)。加西亞·馬爾克斯受到卡夫卡作品《變形記》的啟發(fā)，“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)！，筆耕不綴，甚至有了“百年孤獨(dú)”的誕生，成為拉美文學(xué)的”代表。傳奇女鋼琴家朱曉玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡變奏曲》融進(jìn)人生的悲歡離合，彈了三十年。前人的高度，引發(fā)后人的感悟。

站在巨人的肩膀上，讓后人實(shí)現(xiàn)又一次的突破，因而，后人也能成為巨人，讓又一代的后人站在他們的肩膀上。因“追蹤熒光蛋白”而獲獎(jiǎng)的三位化學(xué)家受到普瑞休的無(wú)私貢獻(xiàn)已有的成果，使人類(lèi)的生物研究更上一層。哥白尼、布魯諾、伽利略，為了心中的真理，前赴后繼地敢于突破“教會(huì)”的牢籠，大聲說(shuō)出：“地球是圓的！”是巨人的肩膀，讓一代又一代的后人敢于突破所謂現(xiàn)實(shí)這個(gè)“巨人”的障礙，尋求前方真知，帶領(lǐng)人們走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的腳步下。虔誠(chéng)的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因?yàn)榇蟊娨廊豢梢缘玫絾l(fā)。然而，卻有許多人在拜倒后據(jù)為己有，甚至發(fā)生學(xué)術(shù)造假，肆意偷襲。也許他們也想成為巨人，可這樣的方式是絕對(duì)不容允許的。因?yàn)?，這本身就代表著褻瀆。

海德格爾說(shuō)：“世界要世界化。”當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展使得信息共享越來(lái)越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途徑也越來(lái)越廣、越來(lái)越便捷。普羅大眾也可以窺探巨人留下的成就，因?yàn)榈玫絾l(fā)。而我們清醒地明白，時(shí)代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。

也許我們無(wú)法成為站在巨人肩膀上的極少數(shù)的人，但是我們可以充實(shí)自己，豐富自己。也許我們可以提供更肥沃的土壤去培育“極少數(shù)的人”。又也許，我們可以盡力使自己成為站在巨人肩膀上的人。

站得高，望得遠(yuǎn)。

巨人身下好乘涼

挪威有位畫(huà)農(nóng)，曾作一幅漫畫(huà)為人廣為轉(zhuǎn)載。畫(huà)中斯大林的巨人像被安在了一個(gè)十字架的一角，當(dāng)人民奮起將斯大林的巨人像拉下馬時(shí)，另一座巨人像又即將破土而出。在可預(yù)知的未來(lái)中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，拜倒在新巨人的腳下，并且周而復(fù)始，生生不息。

曾有言道：“對(duì)于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下?！狈彩枪沤裰型庠诟黝I(lǐng)域內(nèi)卓有建樹(shù)的巨人們，似乎汲取了一整個(gè)時(shí)代思想的精華，襯得同代人格為乏善可陳，擁護(hù)者眾多但卻后繼無(wú)人。

兩千年前的孟軻對(duì)此現(xiàn)象有過(guò)題解：“游于圣人之門(mén)者難為言。”今且不論圣人單論為何游于圣人之門(mén)者難為言的因由。

巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過(guò)人之處。牛頓三定律奠定力學(xué)基礎(chǔ)，其后幾百年無(wú)人攀爬至其肩膀并非因后人不努力，而是在時(shí)人所能接觸與認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，牛頓總結(jié)出了一個(gè)相對(duì)真理，后人不斷探索發(fā)現(xiàn)后只能佐助其定律的正確性。人們啊，不得不拜服巨人以表對(duì)其卓越才能與傲人成績(jī)就的嘆服，畢竟二十世紀(jì)的愛(ài)因斯坦是在科技的大跨越發(fā)展后才能關(guān)注到微觀領(lǐng)域，站在牛頓的肩膀上提出量子力學(xué)的。

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要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 此外，“巨人”的產(chǎn)生本就意味著臣服者的眾多。若只求社會(huì)或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進(jìn)步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個(gè)巨人像呢？就像亂世需要超級(jí)英雄充當(dāng)精神寄托對(duì)象、和平時(shí)代需要知識(shí)分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時(shí)代里那群厭惡于規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L(zhǎng)相俊朗卻又早亡的偶像。對(duì)于領(lǐng)域內(nèi)探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業(yè)者而言，巨人的存在是他們與其領(lǐng)域的紐帶，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現(xiàn)世的捷徑。更罔論那些生來(lái)就覺(jué)得格外沒(méi)有安全感的信眾們，似乎只有拜倒在巨人的腳下才有活著的實(shí)感。

時(shí)間軸拉回到當(dāng)下，不免發(fā)現(xiàn)傳銷(xiāo)組織隨著各類(lèi)媒介的誕生如雨后春筍般泉涌而出。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營(yíng)銷(xiāo)，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見(jiàn)巨人就拜到，全然不問(wèn)是不是自己的祖師爺。

能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因種種或先天或后天的緣由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人們也不應(yīng)太過(guò)苛責(zé)，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好壞亂拜一通的幾類(lèi)人群值得批駁幾聲，免于后人再步其后塵。

正視巨人

偉大的物理學(xué)家牛頓有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人?！贝嗽挻_實(shí)中肯，而牛頓又何嘗不是那極少數(shù)的人嗎？事實(shí)上，更多的人則是拜倒在了巨人的腳下。

我以為，牛頓作為極少數(shù)人之于更多的人，除了源自他淵博的學(xué)識(shí)與孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新。

然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而卻步。生活中我們不乏所謂的專(zhuān)家學(xué)者，它們常以巨人的姿態(tài)令我們折服崇拜。這時(shí)而是有益的，因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)讓我們對(duì)這個(gè)世界，對(duì)自己的生活有了更深入的認(rèn)識(shí)與觀察?？刹辉脒^(guò)，當(dāng)我們中的大多數(shù)其實(shí)是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來(lái)的生活將會(huì)多么險(xiǎn)惡。網(wǎng)絡(luò)上，不少“大V”作為新媒體的巨人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上暢所欲言，引得一群粉絲無(wú)數(shù)次的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，殊不知其中受著利益或是炒作的操作。更可怕的是網(wǎng)絡(luò)流言，引發(fā)例如搶鹽抗輻射的風(fēng)潮，令人深受其害，哭笑不得。

當(dāng)屠格涅夫筆下的“蠢人”成為“巨人”的時(shí)候，盲目的拜倒丟失的不僅是自身的思辨態(tài)度，更可能于無(wú)意之中造成不可預(yù)估的損失。

那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養(yǎng)自己的思維能力，敢于否定錯(cuò)誤的權(quán)威。年輕時(shí)代的錢(qián)學(xué)森在著名的理工學(xué)府深造，一次理論課上他果斷指出導(dǎo)師在演算中的錯(cuò)誤并將其完美演算在集體師生的注視下。不難發(fā)現(xiàn)它是勇敢且有謀略的，哪怕是一個(gè)細(xì)微的計(jì)算都來(lái)不得半分差錯(cuò)。于是他選擇指出并與當(dāng)時(shí)的導(dǎo)師結(jié)下了終身的友誼?？梢哉f(shuō)錢(qián)老回國(guó)后的兩彈一星成就無(wú)疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進(jìn)科技前沿打下的基礎(chǔ)。誠(chéng)然，面對(duì)巨人，我們可以選擇拜倒但不妨重新正視他的存在，與他交談，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更遠(yuǎn)。

孔老夫子有言“三人行則必有我?guī)?。”同樣適用于今日之巨人。你不必不如巨人，只有培養(yǎng)了思辨力，創(chuàng)新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。如今的時(shí)代強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)眾創(chuàng)新”。我想，無(wú)論是在藝術(shù)，科技，文化或是新媒體領(lǐng)域，都不乏巨人的身影，作為青少年我不應(yīng)畏懼也不應(yīng)盲從，可以試著正視他們，從而有朝一日，站得更高更遠(yuǎn)！

超越“巨人”，一路向前

人類(lèi)歷史上從不缺少“巨人”。他們往往因?yàn)樵谀骋粫r(shí)期取得的巨大成就，而被人們普遍視作永遠(yuǎn)的豐碑，受盡尊重和仰望。然而，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。沒(méi)有永恒的真理，唯一不變的只有“不斷地變”，當(dāng)巨人成為不 2 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 可動(dòng)搖的僵化神話，那么豐碑就變成了路障，唯有突破、超越才能轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的齒輪。當(dāng)我們匍匐于地，看到的是不可凌越；當(dāng)我們歷經(jīng)艱辛地站于巨人之肩，我們不僅可以更深刻地理解他，更能看得更遠(yuǎn)，繼續(xù)前行。

對(duì)于巨人這一獲得普遍承認(rèn)的龐然大物，吹捧盲從是易，質(zhì)疑突破是難。如今我們所熟知的社會(huì)契約論經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。霍布斯在“君權(quán)神授”的政治宣揚(yáng)中用“契約”反對(duì)禁錮，這是他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的突破。五十年后，洛克發(fā)展了契約，用立憲與分權(quán)給予了封建致命一擊，他不僅突破了時(shí)代，甚至超越了彼時(shí)已廣為接受的霍布斯宣揚(yáng)君主專(zhuān)制的理論，而盧梭更是直接把社會(huì)契約發(fā)展為人民主權(quán)，這才有了我們現(xiàn)在的民主共和。即使是在同一個(gè)方向，同一條道路上，先賢的豐碑也有可能具有著瑕疵和局限，不要害怕質(zhì)疑，不斷地突破才能前進(jìn)。

然而質(zhì)疑和突破是建立在獨(dú)立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數(shù)的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。崇敬和敬仰是一種省力而安全的做法。附和不需要艱苦的思考，與大眾保持一致又可以避免成為秀于林的樹(shù)，而表達(dá)崇敬更可以體現(xiàn)出自己的謙卑和高貴，何樂(lè)不為？于是即使淪為平庸也在所不惜。但總有那么一些人，也幸而有那么一些人，他們有不屈的靈魂，他們會(huì)對(duì)巨人深究，對(duì)“真理”詰問(wèn)，甚至重走一遍先賢之路。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因?yàn)樘魬?zhàn)權(quán)威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴，感同身受，當(dāng)最終登上了巨人的肩膀，看著遠(yuǎn)方的太陽(yáng)跳躍出海平面，他一定會(huì)有一種流淚的沖動(dòng)，為自己，為巨人，也為真理。即使最終他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的內(nèi)心也一定是崇敬與感恩的——這才是真正的敬仰：在平等的地方與你進(jìn)行心的交流，用獨(dú)立的思考與不屈的抗?fàn)幊?，突破，前進(jìn)，繼續(xù)開(kāi)拓那片光榮的荊棘路。

當(dāng)巨人化作豐碑，他就被永遠(yuǎn)定格在了那里，然而路漫漫兮，我們?nèi)詫⑶靶?。你的膝蓋生來(lái)不是為了下跪而是為了前進(jìn)；你的頭顱生來(lái)不是為了低頭，乃至磕頭，而是為了思考。不要讓豐碑淪為路障，一路前進(jìn)吧，超越，突破！

只是不拜倒于巨人腳下

“對(duì)于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下?！边@不免叫人聯(lián)想到牛頓的一句，“我不過(guò)是站在了巨人的肩膀上。”后人多將其看作一位“巨人”的謙遜來(lái)學(xué)習(xí)，卻少有將之看作一種超越的動(dòng)力和鼓舞，正應(yīng)和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的對(duì)于巨人的回應(yīng)。

人們常將品德高尚，或是在某個(gè)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐的人稱(chēng)做巨人。這在我看來(lái)似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠(yuǎn)之的意味。巨人所達(dá)到的高度固然會(huì)令人仰視，然而其是否果真難以超越只得“拜倒”呢？

只有極少人能夠站在巨人的肩膀上。不可否認(rèn)，“巨人”已是人類(lèi)文明中的光輝燦爛，本就在少數(shù)，能夠站在其肩膀觸碰更高的天空，要求將更高?？墒沁@一切不是我們心灰意冷下只會(huì)拜服的理由。金克木苦心鉆研經(jīng)卷，自學(xué)梵文、巴利語(yǔ)及多國(guó)語(yǔ)言，成就一代“小學(xué)畢業(yè)的大學(xué)教授”；莫言只讀到小學(xué)二年級(jí)，卻憑著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著為中國(guó)取得首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我想如今不少人學(xué)歷遠(yuǎn)甚其二人，卻為何他們可以參見(jiàn)經(jīng)典學(xué)習(xí)前人而創(chuàng)造其自身的高度，成就各自領(lǐng)域內(nèi)的巨人?；卮鸷芎?jiǎn)單：熱愛(ài)并敢于追逐和投身于其專(zhuān)注領(lǐng)域，這每個(gè)人都知道。

如今名人傳記，“成功學(xué)”書(shū)籍可謂鋪天蓋地，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“熱愛(ài)”“執(zhí)著”等等字眼，也無(wú)不是超越的條件。而當(dāng)下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀。我不禁想到高考題每個(gè)人心中總會(huì)閃過(guò)一些微光卻不加青眼，而往往在天才的作品中看見(jiàn)這些微光的影子。誠(chéng)然更多人對(duì)巨人會(huì)懷揣著一種敬仰，只有極少數(shù)人會(huì)敢于挑戰(zhàn)而攀登。然這是我們需要改變的?！秺蕵?lè)至死》中提及，前人留下的是為等 3 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 待有人去指摘。同樣，后人的意義更多是待人去藉以達(dá)到另一個(gè)高度，而非“拜倒”外一無(wú)所為，如此，只能是停滯不前甚至衰敗。亞里士多德當(dāng)世也是一位巨人，但年代所限，其許多理由存在錯(cuò)誤，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科學(xué)。所以巨人無(wú)需我們拜服，而是同樣有一顆簡(jiǎn)單之心去執(zhí)著攀登——熱愛(ài)，專(zhuān)注，追逐。

而今豐裕的物質(zhì)生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計(jì)量著，如此熱愛(ài)專(zhuān)注追逐太過(guò)艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實(shí)則愚鈍，為物質(zhì)享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態(tài)而安逸享樂(lè)，世人皆如此，則將永無(wú)前進(jìn)，一切物質(zhì)浮華亦成煙云！本不必畏懼無(wú)法登肩，畢竟“只有極少數(shù)人能站在巨人肩膀”，卻不可只會(huì)拜服。

心懷誠(chéng)意，奮力登攀

對(duì)于巨人，只有極少數(shù)人能站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。

這句話不免讓我們聯(lián)想到牛頓這個(gè)站在巨人肩膀上的人。他從前輩伽利略手上接過(guò)數(shù)條物理現(xiàn)象，并踩著這個(gè)巨人的肩膀奮力一躍，總結(jié)出他的三定律，從而成了我們今天仰望的新巨人，可真算得上是極少數(shù)的那些人啦。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因?yàn)槟莻€(gè)小小的蘋(píng)果，是因?yàn)榕ｎD本身出色的數(shù)學(xué)能力才使他可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的規(guī)律。若是找來(lái)一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的村夫，恐怕一筐蘋(píng)果也不足以讓他爬上伽利略的腳趾吧。

所以，更多人的拜倒是不無(wú)道理的。先哲之所以成為巨人，受人仰視正因?yàn)樗麄円堰_(dá)到了一種境界。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗(yàn)。因此只有極少數(shù)精英才可做到。

然而，對(duì)拜倒在腳下的這一群，他們仰望著巨人“高不可攀”的身軀，驚嘆著：“多么雄偉??！這簡(jiǎn)直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是從此刻他們腳下的土地上出發(fā)的。久而久之對(duì)巨人的敬仰迷戀變?yōu)橐环N變態(tài)的狂熱崇拜。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對(duì)巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會(huì)受到它們的阻攔和攻擊。從在烈火中送命的布魯諾，到受到監(jiān)禁至老死的伽利略……巨人在這群無(wú)勇無(wú)謀的凡夫俗子的哄鬧下越發(fā)的寂寞了。

巨人在想什么呢？巨人們拼盡一切，成為巨人，自不是為了像雕塑一樣被日夜朝拜。巨人立于天地，是為了告訴后來(lái)人，人類(lèi)的文明亦可以如此強(qiáng)大，是希望后人能借助它們的成果，離開(kāi)平庸的土地，到達(dá)新的高度，立于肩頭最好，止于膝頭也未必不可，何曾想有今日的“殊榮”？豈不悲哉！

所以，巨人存在的意義是通向更高境界的階梯，而非阻礙前進(jìn)的“王屋太行”。

而反觀今日，坊間流傳的所謂專(zhuān)家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀點(diǎn)越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無(wú)所不用。徒借了巨人之名，卻在追求腳下的世俗功利，甚至還誤了后來(lái)的攀登之人，此乃大害也。古之攀登者何在？

人類(lèi)文明要想繼續(xù)進(jìn)步，社會(huì)要想繼續(xù)發(fā)展，改變刻不容緩。巨人們抖了抖身上的虱子，在云端靜靜等待著真誠(chéng)而又善于攀登的后繼者。

不忘“拜倒”之心

對(duì)于巨人，只有極少數(shù)人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。

巨人對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是高遠(yuǎn)而無(wú)法達(dá)到的，巨人或許是時(shí)代洪流中的偉人或許是前人的科學(xué)成就，4 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 巨人是難以逾越的，但對(duì)少數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的突破。

瓦特在原有蒸汽機(jī)的基礎(chǔ)上，造出改良蒸汽機(jī)，推動(dòng)蒸汽時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展；兩位青年科學(xué)家，在普勒休研究結(jié)果的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)試驗(yàn)，最終獲諾貝爾獎(jiǎng)。他們站在前人的科研結(jié)果之上，取得更高的成就。

與此同時(shí)，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒(méi)有取得比巨人更高遠(yuǎn)的成果，于是他們獻(xiàn)上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達(dá)由衷的欽佩。

我們崇敬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言；我們欽佩在百般阻撓下發(fā)明LED燈管的中村修二；我們敬仰為黑人全心全意奉獻(xiàn)的黑人之父，阿爾伯特.史懷哲。我們拜倒，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到了自己的不足，或許是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次企圖超越的失敗后，我們發(fā)現(xiàn)站在他們肩膀上的可能性渺茫，于是我們知難而退，變挑戰(zhàn)為拜倒。

然而當(dāng)下，我們不再敬仰巨人，當(dāng)代人內(nèi)心的“拜倒”意識(shí)正逐漸消失。某個(gè)人一有什么成就，大家就過(guò)去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。他們?nèi)狈Π莸挂庾R(shí)，過(guò)分高估自己。如《誰(shuí)是最可憐的人》中所談到的孔子被人隨意揉捏，時(shí)而背負(fù)數(shù)千年中華文化的劣跡，時(shí)而承載儒家思想的全部輝煌。巨人于人們而言只是無(wú)關(guān)輕重的“物件”。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來(lái)喪失拜倒之心的他們不久之后或許會(huì)說(shuō)出“兒子踩老子”的論斷來(lái)。

“拜倒”意識(shí)固然重要，但不會(huì)敬仰，單純作出拜倒姿勢(shì)的行為并不可取。他們可能是一群不敢于進(jìn)取而倒在巨人腳下納涼的庸碌無(wú)為者，在他們心中從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)“站在巨人肩膀上”的目標(biāo)。

我想，帶有欽佩的拜倒，帶有突破的前進(jìn)之心是當(dāng)今我們迫切需要的，不是自大高傲的心靈巨人，亦不是躺倒放棄的行動(dòng)矮人。

常存拜于巨人腳下的拜倒意識(shí)，常懷站于巨人肩上的超越之心。

站在巨人的肩膀上

只有極少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。

莊子曾說(shuō)過(guò)：“我在高處看人，人都像螻蟻，不能與之相爭(zhēng)?！睋碛懈叨鹊木奕送┮暼藗儯藗?cè)谘鲆暤臅r(shí)候不免感到巨人的強(qiáng)大。

然而自古以來(lái)總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。又要談及牛頓，他將自己的成功歸因于幾個(gè)巨人——伽利略、開(kāi)普勒等。說(shuō)來(lái)也并沒(méi)有錯(cuò)，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍舊是自己。為什么別人不能利用這些巨人的高度成就自己的高，而牛頓做得到？因?yàn)樗矣谂实?、超越，他?jiān)信自己有勝于巨人的思想和能力。事實(shí)證明，他也成為了巨人，更高更強(qiáng)大。

牛頓成為巨人在于他的智慧，與利用巨人的智慧，即高度。常人卻拜倒在巨人腳下，兩種人有何差異呢？常人往往對(duì)于依然存在的規(guī)律與定理抱有信奉與不敢也不愿打破的心理。他們?nèi)狈Τ骄瘢|(zhì)疑膽量與判斷力?！秾捜荨沸蜓灾校镔|(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅(jiān)守著山谷中的無(wú)知與腐爛的文明。極少數(shù)的人是漫游者，希望借巨人肩膀來(lái)傳播外頭美好的世界，而常人卻信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁錮而不希望去質(zhì)疑，超越巨人，他的判斷錯(cuò)了，精神沒(méi)了，還沒(méi)有膽量。

生活中一些巨人無(wú)處不在，在教室，似乎老師成為了巨人，我們拜倒在他們腳下，而眾多同學(xué)中卻有不甘于下風(fēng)的一位。他常在課上表達(dá)他對(duì)答案的不滿，并與老師爭(zhēng)論辯駁，不聽(tīng)勸告一意孤行。我認(rèn)為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質(zhì)疑的精神。

巨人雖然高，然則事物沒(méi)有絕對(duì)高矮，當(dāng)你站在巨人的肩膀上時(shí)，你便高于他。牛頓已然成為巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代許許多多物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的定律難道可以脫離牛頓的三大定律而獨(dú)立存在嗎？所以當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)巨人站在巨人的肩膀上，不斷往復(fù)，才將人類(lèi)推到了當(dāng)今如此高的地方。

要想能站在巨人的肩膀上其必須要有之前提及的精神。當(dāng)今面對(duì)金錢(qián)巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認(rèn)為金錢(qián)至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認(rèn)為金錢(qián)至上，殊不 5 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 知其上另有一片天。然我們真正應(yīng)當(dāng)做的是站在“金錢(qián)”的肩膀上，用它推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)，藝術(shù)與文學(xué)。當(dāng)人站在巨人的肩膀上俯視下方，的確也不必與腳下的人相爭(zhēng)了。

敢于超越并站在巨人的肩膀上，這世界上便沒(méi)有人無(wú)法到達(dá)的高度。

2015浦東二模優(yōu)秀作文 有所畏而有所不畏

有人說(shuō)，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。誠(chéng)然，勇氣與懦弱的區(qū)別，在于不畏懼；勇氣與魯莽的區(qū)別，在于有畏懼。

無(wú)所畏懼，不可謂之勇；事事畏懼，更不可謂之勇。我以為，真正的勇氣，必然不畏常人所畏懼的，而畏懼人所不畏的。

常人畏強(qiáng)權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。司馬遷不畏皇權(quán)凌辱，魯迅不畏社會(huì)黑暗，哥白尼不畏宗教洗腦。他們以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，為自己書(shū)寫(xiě)高尚者的墓志銘，更為現(xiàn)實(shí)帶來(lái)一縷清光。強(qiáng)權(quán)、不公、困難，值得畏懼嗎？勇者說(shuō)不。因?yàn)橛職庵畠r(jià)值，正在于打破這道可憎的圍墻。

常人不畏自然，不畏真理，不畏道德，而勇者畏。有勇氣的畏懼，不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，而是由畏生敬。正因畏懼，所以尊重；正因畏懼，所以思考?？档聦ⅰ邦^頂?shù)男强铡迸c“人類(lèi)心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認(rèn)同的。畏懼，使勇氣有了底線。

所謂勇氣，就是知道不畏懼什么的同時(shí)，也知道畏懼什么。周處少年時(shí)不畏困難，也不畏道德，因而不過(guò)危害鄉(xiāng)里的一介莽夫；海森堡畏懼真理，更畏懼強(qiáng)權(quán)，因而成為納粹的棋子，難以洗刷屈辱。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。

然而世上終究是常人多見(jiàn)而圣者難尋。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的能力或是改變世界的契機(jī)都離現(xiàn)實(shí)生活太過(guò)遙遠(yuǎn)。那么勇氣于日常生活中有客身之處嗎？當(dāng)然，真勇與假勇有優(yōu)劣，大勇與小勇卻無(wú)高下。

不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢(mèng)想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅(jiān)守自己的底線是勇氣。勇氣的本質(zhì)縱然只有一種，然而勇氣的表現(xiàn)形式卻有千千萬(wàn)萬(wàn)。

所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。

勇者知懼而不懼

所謂勇氣就是不知道畏懼什么，也知道畏懼什么。然而，又有“勇者不懼”的說(shuō)法，何也？

畏懼包含了敬畏與恐懼兩個(gè)意思，既有對(duì)崇高的敬意，又有一份智慧的擔(dān)憂。勇者知其懼與不懼，心生敬畏，因而獲得了莫大的勇氣。2 |& N-K8 H.r1 d

知道自己不畏懼什么，最基礎(chǔ)層面，是認(rèn)識(shí)到了自己的長(zhǎng)處，因而可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，有了策略之勇。諸葛亮深諳自己不畏強(qiáng)敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。知其不懼方能識(shí)其長(zhǎng)，發(fā)掘勇氣之源。更進(jìn)一步知其不懼有助于培養(yǎng)一種“獨(dú)立之人格”。帕斯捷爾納克不懼前蘇聯(lián)的殘酷迫害，臨終疾呼——我很完整。一個(gè)知識(shí)分子知其不懼時(shí)代，便能發(fā)出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。

然而無(wú)所畏懼亦是可怕的。首先，這樣的人并未認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)。堂吉訶德只憑滿腔熱血仗劍走天 6 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 涯，淪為人們的美滿：飛蛾撲火、以卵擊石的故事也一再諷刺那些不心存畏懼、不識(shí)其軟肋的人。并且，無(wú)所畏懼將導(dǎo)致人失去底線。無(wú)視頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖聹?zhǔn)則，這并非“勇氣”而是“莽撞”。

知不懼與知懼分別對(duì)應(yīng)著不盲目自大這兩種可貴的品質(zhì)。這就需要人能在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，因此勇者便顯得越發(fā)難能可貴了。他首先要正確認(rèn)識(shí)自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時(shí)又要站在更高平臺(tái)上俯視自己的心理。這并非一蹴而就，需要長(zhǎng)時(shí)間的歷練，在畏懼與不懼之間掙扎，方能達(dá)不懼之境。巴金先生經(jīng)歷文革之洗禮，心存對(duì)時(shí)代的敬畏，仍勇敢地“說(shuō)真話”；楊絳先生經(jīng)世態(tài)炎涼，身披隱身衣，以知識(shí)分子之勇書(shū)寫(xiě)時(shí)代變遷。真正的勇氣是自卑與自負(fù)的統(tǒng)一，它面對(duì)自然、面對(duì)時(shí)代仰視，卻又俯視蕓蕓眾生，站在山巔呼喊。

這恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。我們?nèi)鄙倭四欠輰?duì)自然的虔誠(chéng)的畏懼，卻又多了些對(duì)他人的卑躬屈膝。更可怕的是，很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們乘著私家車(chē)，浪費(fèi)著紙張和清水，看著蔚藍(lán)的天漸漸被灰色籠罩，我們不知畏懼自然界對(duì)我們小小人類(lèi)的報(bào)應(yīng)。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長(zhǎng)的歷史。我們天天抱怨周?chē)@不好那不好，卻畏懼自己一句多嘴會(huì)引起別人的白眼。勇氣離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，魯迅先生所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”卻從未從我們身上走離。

所謂勇氣，就是知其懼與不懼，站在一塊高地，用不懼的聲音呼喊。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强?，而是敢于走上高地的勇者。勇者知懼而不懼，?qǐng)走上高地，做一個(gè)勇者。

勇氣

望眼古今，勇氣一直是為人所稱(chēng)頌的品質(zhì)，但卻有時(shí)因?yàn)橐饬x不明被隨意濫用，造成世人對(duì)“勇氣”愛(ài)恨的復(fù)雜心情。何謂“勇氣”？在我看來(lái)，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。

“知道不畏懼什么”是公認(rèn)的“勇氣”的表層含義、基礎(chǔ)含義。知道不畏懼什么，因而敢于去抵抗、去斗爭(zhēng)。古有譚嗣同、文天祥、岳飛，今有魯迅。柴靜，不止中國(guó)，西歐甚至早于文藝復(fù)興便覺(jué)醒了人文意識(shí)，抵抗封建教會(huì)。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實(shí)際上是對(duì)自我的清晰定位和對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。而今世人多稱(chēng)頌勇氣也是這個(gè)原因，多少人沉醉在對(duì)物質(zhì)奢華的渴求而忘了叩問(wèn)心扉自己所求為何物；又有多少人看不清社會(huì)貧富差距、追名逐利表象下是整個(gè)社會(huì)對(duì)人性真善美的喪失，因而會(huì)對(duì)救人溺亡的大學(xué)生高唱贊歌，卻仍在下一刻對(duì)路人的求救冷眼相待。不知求何便不知何求，更不知在求的道路上應(yīng)當(dāng)不畏懼什么。

但僅僅知道不畏懼什么是不夠的，更重要的是知道畏懼什么。

知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。再兇猛的鯊魚(yú)仍會(huì)畏懼虎鯨的圍捕，再?gòu)?qiáng)悍的虎鯨仍會(huì)畏懼無(wú)常的海嘯。畏懼，是人的本性中的一種，畏懼生命、畏懼自然，更多的畏懼天地間的規(guī)律，也可以說(shuō)是“道”。孔子尚在七十而從心所欲時(shí)強(qiáng)調(diào)不逾矩，畏懼的只是那用來(lái)維護(hù)天地人事的秩序。失了畏懼，于動(dòng)物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會(huì)，小則偷竊強(qiáng)盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會(huì)隱患分子，沒(méi)有人會(huì)因他們不畏懼法律而稱(chēng)頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。因而在人們的內(nèi)心深處實(shí)際上有畏懼的，但更多人在成長(zhǎng)的過(guò)程迷失了畏懼的界限，錯(cuò)誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨(dú)立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會(huì)準(zhǔn)則抨擊現(xiàn)實(shí)為勇氣；也使部分青年以違背社會(huì)主流，奉行非主流文化來(lái)彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！

勇氣是一種品質(zhì)，更是一種內(nèi)在認(rèn)知外化而體現(xiàn)的言行。當(dāng)人們無(wú)視內(nèi)在認(rèn)知而去定義“勇氣”時(shí)，“勇氣”是虛假的，只有知道不畏懼什么，更知道畏懼什么才是勇氣的真正內(nèi)涵。2015徐匯、金山、松江二

模優(yōu)秀作文

鴻鵠之見(jiàn)于泰山

每個(gè)生命都擁有一個(gè)相對(duì)孤立的世界。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測(cè)世界，卻總會(huì)忽略，那只 7 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 能算是一片碎片。

鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見(jiàn)到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬(wàn)頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認(rèn)識(shí)或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。

不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對(duì)于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。曾讀過(guò)一本書(shū)：“懶惰與無(wú)知有時(shí)并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。”我覺(jué)得，與其無(wú)知，倒不如說(shuō)是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣?！迸c其說(shuō)是可笑，不如說(shuō)是悲哀。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說(shuō)一個(gè)無(wú)知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見(jiàn)的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。

不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈?。外在的世界紛亂嘈雜，無(wú)法辨別絕對(duì)的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。可我們無(wú)法學(xué)莊子垂釣，學(xué)梭羅隱居于森林的盡頭，因?yàn)槲覀儽仨毣钪袁F(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認(rèn)可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽(tīng)鸞鳳之勸誡，不失笑？

而消除這種對(duì)局限的無(wú)法認(rèn)識(shí)的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。每個(gè)個(gè)體都是無(wú)知的促進(jìn)者，但與此同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也都是知識(shí)的建構(gòu)者。我們必須以一個(gè)不同的視角來(lái)俯視，才能看見(jiàn)更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實(shí)的判斷的來(lái)源。

鴻鵠飛之越高，其見(jiàn)必越奇。而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對(duì)他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。

鴻鵠游于泰山，以萬(wàn)丈之姿飛三日，其見(jiàn)必奇。2015靜安、寶山、青浦二模優(yōu)秀作文：

成為信息的漏斗？！

于丹曾在講座中說(shuō)：“現(xiàn)代人面臨信息爆炸的時(shí)代，盲目地被媒體引導(dǎo)，被海量的信息吞沒(méi)，最終失去自我，無(wú)現(xiàn)代人在迷茫著、思索著。于丹一語(yǔ)點(diǎn)破，讓我們茅塞頓開(kāi)，醍醐灌頂。

可是別忘了，于丹主修的是“媒體傳播學(xué)”，她的言論本身也是“媒體引導(dǎo)”的“海量消息”之一！隨著時(shí)代和人群漂流起伏。”有道理！面對(duì)令人眼花繚亂的信息，一些人不幸患上選擇恐懼癥，全盤(pán)接受，也容易消化 在媒體和信息主宰的時(shí)代，大眾永遠(yuǎn)是處于被動(dòng)的。大眾好比養(yǎng)雞場(chǎng)的雞仔，而媒體負(fù)責(zé)投食，大眾喪失了自己覓解自己的處境。

故事中的人們對(duì)自己正在被機(jī)器人操縱這個(gè)事實(shí)毫無(wú)察覺(jué)，只一味相信眼前的真實(shí)，活在虛幻之中。能力，嗷嗷待哺，偶爾發(fā)出幾聲抱怨。而于丹就好比一劑比較美味的飼料，通過(guò)央視、網(wǎng)絡(luò)等輸食道運(yùn)輸給大眾，讓他 真是諷刺！就連我們正在被“喂食”這個(gè)事實(shí)，也需投食者主動(dòng)告訴我們！這個(gè)窘境，讓我聯(lián)想到《黑客帝國(guó)》的 媒體，豈不像綁架人類(lèi)的機(jī)器？當(dāng)代，除了媒體，人們是否還有其他獲取信息的渠道？人們是否愿意無(wú)視觸們加工過(guò)的信息。

人是自由的”，這是這個(gè)時(shí)代人們可憐的勝利?！覀兛梢耘袛?，鑒別來(lái)自媒體的信息。)W6 V, W: ~$ u({6 F2 O& [(h 人不得不自己完成這道工序。

為了鑒別信息而浪費(fèi)的巨大精力便是我們，無(wú)可挽回。

真是悲哀的漏斗。及的信息？媒體的綁架是狡猾的，它并不威脅人們，而是提供便利的舒適的獲取信息的途徑。作為代價(jià)，我們只能夠接 “必須穿過(guò)沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述當(dāng)下大眾被媒體填鴨的無(wú)奈；“可以選擇穿越沙漠的途徑，因此，在媒體時(shí)代，人最理想的狀態(tài)是成為信息的漏斗，雖然這個(gè)工作本應(yīng)由媒體來(lái)做，可由于“海量”的信息沖 8 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了

知其本質(zhì)，方能?chē)^天下

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種媒體網(wǎng)絡(luò)使消息能夠更輕易、更方便地接近人類(lèi)的日常生活。但過(guò)度的宣傳卻帶來(lái)了三種完全不同的態(tài)度和看法。" Q9 u6 q6 [6 C* Y3 P x& t6 h!s0 |0 E

帶來(lái)這種不同的原因，無(wú)非都是個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的選擇，而我們所要做的并非是純粹地接受和拒絕，也不是去提醒別人不要這么做。而是尊重事實(shí)，選擇那些該聽(tīng)的去深入了解，那些夸張的過(guò)度修飾簡(jiǎn)單忽視，這才是相對(duì)合理的方法。

林徽因曾說(shuō)過(guò)：“真正的寧?kù)o并不是避開(kāi)車(chē)馬喧市，而是在心靈修籬種菊，這才是真正的寧?kù)o?！蔽覀?cè)诿鎸?duì)輪番宣傳時(shí)，是否也應(yīng)該讓心靈沉靜下來(lái)，去聽(tīng)聽(tīng)那些被光鮮外表下隱藏的真實(shí)。不是避開(kāi)車(chē)馬喧市，也不是拒絕相信一切。拒絕、不拒絕都是你自身的權(quán)利，然而若是被外物所牽引，沒(méi)有自己的主張，那么人就是沒(méi)有主見(jiàn)的，不過(guò)是空洞的軀殼罷了。

當(dāng)我們能夠更深入了解那些消息的內(nèi)容，抽取主干之后，我們或許就會(huì)知曉另一個(gè)不同的世界。就好比朱塞佩所導(dǎo)演的《天堂電影院》中，有一句臺(tái)詞說(shuō)：“如果你不出去走走，你就會(huì)以為這就是全世界。”看透問(wèn)題的本質(zhì)，生和死就好比是魚(yú)和熊掌，也好比是真實(shí)和謊言，并非只有賢者有是心也。

然而，我們也是不是應(yīng)該反思一下：為什么那些本應(yīng)該告訴事實(shí)的媒介，卻是在做一些屬性轉(zhuǎn)移的事？當(dāng)今社會(huì)，是不是真的因?yàn)槿说挠兞速|(zhì)？《論語(yǔ)》說(shuō)“小人喻于利”，是否也該理解媒體真正該做些什么，雖然我們個(gè)體沒(méi)有改變媒體性質(zhì)的權(quán)利，但是我們是否也該深思一下，我們能夠做些什么，又能夠挽救一些什么呢？

生存還是滅亡，這是一個(gè)問(wèn)題，是默默忍受命運(yùn)所帶來(lái)的毒劍，還是挺身抗擊一切現(xiàn)實(shí)的苦難？是繼續(xù)持有接受的態(tài)度，還是依然置身于事外，都源于你對(duì)于本心的選擇。

圣心并非我們?nèi)巳硕季邆?，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本質(zhì)的慧眼，我們卻可以修煉，可以從細(xì)小事物中一步一步地走出來(lái)，從而進(jìn)一步達(dá)到圣心的境界，人的智慧，對(duì)于其主觀判斷和客觀影響都具有深刻的影響，知其本質(zhì)，我們才不會(huì)被虛假所蒙騙，也就能去感悟天下。

不為亂花迷人眼

信息時(shí)代媒體傳播各色動(dòng)聽(tīng)誘人消息輪番不絕，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有不僅自己存疑還提醒別人“不要太天真”。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨導(dǎo)致信息成為人們將生活的必需品，欣然接受者是想緊握時(shí)代脈搏卻不免成了誘惑的俘虜，亂花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不為所動(dòng)者不受誘人香氣役使，心澄如明鏡，可卻有與現(xiàn)世脫節(jié)的危險(xiǎn)。最后一種人抵制誘惑的同時(shí)還保有一份警戒他人之心，可誰(shuí)知他是否是消極抵制還將己所認(rèn)為強(qiáng)加于他人呢？

由此可見(jiàn)，此上種種人所需都是一種面對(duì)誘人消息時(shí)明辨的能力，若是具備這種能力，選擇接受或不會(huì)所動(dòng)便都有了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！苯议_(kāi)被遮蔽的雙眼，以洞悉的目光審視事物，便可作出明智的抉擇?！笆涨仃P(guān)百二山河，其謀獨(dú)遠(yuǎn)。”白云深處的張良看清時(shí)局所向，明澈內(nèi)心所往，在劉邦大封群臣時(shí)辭出朝閣，不為功名利祿所誘，隱入修篁蔽日的山林。入世為雄出塵為仙，他是明眼人而選擇“做自覺(jué)的神仙”。不像同時(shí)期的韓信因太過(guò)篤信而得了那般下場(chǎng)。相似地，在濁流中見(jiàn)清明的還有“獨(dú)步當(dāng)世”的蔡襄，他與張良不同，他選擇了投身于造福一方百姓的事業(yè)，卻又如張良一樣澄明的是內(nèi)心，是他作為一代封建文人的灼灼良知，可見(jiàn)面對(duì)誘人之物，人可欣然接受可不為所動(dòng)，面對(duì)名聞利養(yǎng)的隱退面對(duì)八閩故土的熱情，有明心見(jiàn)本質(zhì)即明抉擇。

歷史的車(chē)輪行到當(dāng)下，這道理更是世所需人所乏?！靶叛鑫C(jī)”的出現(xiàn)可見(jiàn)大眾的視線與心靈的盲目已到了一種境地，我們?nèi)狈η逍训念^腦因此無(wú)法遏制信息的肆虐，無(wú)論是接受抵制或是勸誡他人，在不經(jīng)歷深思明辨前的行為都無(wú)法阻止精神果實(shí)與品位質(zhì)地的頹勢(shì)，無(wú)法拯救真正洞徹的理智于動(dòng)聽(tīng)誘人消息那傳 9 / 10

要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 播明星式的豐腴紅火。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”是士大夫屈原的人生狀態(tài)，其中的“清醒”正是我們應(yīng)對(duì)一切誘惑漫天傳播的態(tài)度，我們時(shí)而接受，時(shí)而冷漠，時(shí)而為他人鳴警鐘都應(yīng)源于一個(gè)已明了的對(duì)事物的認(rèn)知。以己之明去創(chuàng)造一個(gè)信息更真正的社會(huì)，減少虛偽揭下信息所謂“動(dòng)聽(tīng)誘人”的面罩，人們將會(huì)從中大受裨益。

欣然接受，不為所動(dòng)，勸誡警示，種種選擇都因我們不為亂花迷人眼，心若洞徹行自明。

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要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了

第五篇：全!2013上海高考二模作文整理

（普陀）我們都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否應(yīng)該廣施于人呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章說(shuō)說(shuō)你的看法

（黃浦）南京大學(xué)在校慶前夕將移植牛頓故鄉(xiāng)林肯郡的蘋(píng)果樹(shù)枝，校慶辦說(shuō)，屆時(shí)，“砸中牛頓的蘋(píng)果也將有可能砸中南大學(xué)生”。引進(jìn)牛頓的蘋(píng)果枝，并非該大學(xué)首創(chuàng)。天津大學(xué)校長(zhǎng)就曾剪下“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”的枝條帶回校園；李嘉誠(chéng)轉(zhuǎn)贈(zèng)的“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”枝條也已落戶汕頭大學(xué)。

（浦東）當(dāng)你作決定時(shí)，更需要．．．

接受別人的意見(jiàn)還是堅(jiān)持自己的見(jiàn)解？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?/p>

（徐匯三區(qū)）明代《菜根譚》書(shū)中說(shuō)處世不必求功無(wú)過(guò)便是功。也有人說(shuō)不作為便無(wú)過(guò)無(wú)過(guò)也無(wú)功

（奉賢）明代《菜根譚》書(shū)中說(shuō)處世不必求功無(wú)過(guò)便是功。也有人說(shuō)不作為便無(wú)過(guò)無(wú)過(guò)也無(wú)功

（長(zhǎng)寧）莊子說(shuō)，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭(zhēng)誰(shuí)高誰(shuí)低。胡適先生說(shuō)，我是山下人，就在山下看人，怎能不計(jì)較大小、高低、胖瘦？

（閔行）中國(guó)有句古話，叫作“遠(yuǎn)親不如近鄰”。身處21世紀(jì)的你，對(duì)這句話會(huì)有怎樣的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)呢？

（閘北）天底下，“門(mén)”的種類(lèi)很多：有形的，諸如房門(mén)、店門(mén)、車(chē)門(mén)、閘門(mén)、石庫(kù)門(mén)之類(lèi)；無(wú)形的，諸如智慧之門(mén)、機(jī)會(huì)之門(mén)、情感之門(mén)、地獄之門(mén)、心靈之門(mén)等。有人說(shuō)，“門(mén)”，既是一種拒絕，又是一種誘惑；也有人說(shuō)，“開(kāi)門(mén)”、“關(guān)門(mén)”是人生中含義最深的動(dòng)作。對(duì)于“門(mén)”，你肯定有很多感悟和體會(huì)、認(rèn)識(shí)與看法，甚至有一些感人至深的經(jīng)歷與故事??

靜安）學(xué)習(xí)書(shū)法，須認(rèn)識(shí)“三人”、明白“三法”。三人者，古人，今人，本人也；三法者，學(xué)法，化法、想法也。