第一篇：道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠——《大學(xué)》讀后感

道德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

讀《大學(xué)》的整個(gè)過(guò)程中，我的腦海中卻始終浮動(dòng)著另外一個(gè)身影——柏楊。四書(shū)五經(jīng)，熟悉又陌生，總說(shuō)是經(jīng)典，可真從頭到尾逐字拜讀過(guò)的僅有《論語(yǔ)》與《大學(xué)》兩部，在這種情況下我當(dāng)然不可妄談對(duì)儒家思想體系有多么深入的理解，但即便如此，我仍不禁要問(wèn)：既然我們擁有著如此完善的道德倫理體系，我們?cè)趺淳统闪税貤钕壬谥小俺舐闹袊?guó)人”？我們的社會(huì)，為什么就成了“醬缸”？

誠(chéng)然，對(duì)我們社會(huì)的盲目指責(zé)多少有選擇性失明和泄私憤的嫌疑，不過(guò)同樣不可否認(rèn)的是，盡管“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的路線(xiàn)圖看上去是那么清晰而美好，但是我們距離先哲們大同社會(huì)的夢(mèng)想還很遙遠(yuǎn)，大道未行，同志仍需努力。

于是很多人會(huì)說(shuō)：“中國(guó)人缺少信仰。“這似乎是一個(gè)自然而然的推論，因?yàn)榭雌饋?lái)很好很強(qiáng)大的西方發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)是有基督教信仰的。

但我不這么認(rèn)為。其一，我們不是沒(méi)有信仰，只是我們的信仰潛藏太深，它就是經(jīng)典的儒家道德體系，通讀過(guò)典籍的人固然越來(lái)越少，但這并不意味著我們的道德傳承真的就式微了，因?yàn)槲覀內(nèi)巳私渲?，潛意識(shí)已將其視作金科玉律，所以我們更多的將其看做常識(shí)甚至是本能。其二，每個(gè)國(guó)家都存在自己的問(wèn)題，殘忍的犯罪、虛偽的政客、貪婪的商人并不會(huì)因?yàn)樾叛龅拇嬖诰拖У脽o(wú)影無(wú)蹤，甚至，信仰有時(shí)會(huì)磨利屠刀，那些狂熱的伊斯蘭教極端派別，不正在假借信仰之名，宣泄私欲，搞種族滅絕和宗教迫害嗎？黑暗的中世紀(jì)離我們也并非我們想象的那么遙遠(yuǎn)。他們與法西斯又有何區(qū)別？ 而我們今日搞的道德教育，在全社會(huì)推行的精神文明建設(shè)，則正是在幫助這個(gè)民族重拾我們?cè)诓痪玫倪^(guò)去的一次次政治運(yùn)動(dòng)中消弭的道德信仰。這一切很有意義，因?yàn)楫吘怪袊?guó)還有很多人未能接受完整、正確和深層次的道德教育，國(guó)家的這些努力既是文化傳承的需要，也是社會(huì)維穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)要求。

但也因?yàn)槲仪懊嬲f(shuō)過(guò)的關(guān)于信仰的一切，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們不應(yīng)迷信道德，或者說(shuō)信仰的力量。

信仰本身是不需要邏輯的，不需要嚴(yán)謹(jǐn)論證，不需要科學(xué)證實(shí)，允許夸大，允許臆想，真真假假之間，它們更多的是人類(lèi)內(nèi)心的一種需求的外化。它們根植于人性，所有那些原始的欲念與沖動(dòng)、感覺(jué)和印象，卻又超然其上，用希冀綻放最美的花朵。

讀那些時(shí)常令我費(fèi)解的文言時(shí)，我總會(huì)感覺(jué)到一種穿越時(shí)光的溫度，它透過(guò)千年紙卷，經(jīng)千萬(wàn)唇齒與筆硯的傳遞，在某一刻擊中了我，騰起的煙塵曛然環(huán)繞在周身，給人一種醍醐灌頂?shù)氖鏁?。孔老夫子是多么可?ài)啊，他究竟是經(jīng)歷了多少次冥思，懷著怎樣的悲憫，才能留下那么雋永的文字？別說(shuō)在兩千多年前，即便在今天，誰(shuí)又能證明格物、致知、正心、修身的升華能給人帶來(lái)某種標(biāo)準(zhǔn)下更好的生活呢？誰(shuí)又能證明良好的德行真能感動(dòng)上蒼，保佑國(guó)泰民安呢？但在那個(gè)血腥紛亂而現(xiàn)實(shí)得不能再現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，他們卻選擇了相信，他們的夢(mèng)直到今日還擲地有聲啊。

于是我們被感動(dòng)了，我們生出對(duì)先賢的崇敬，于是我們有了這樣一個(gè)綿存千載的宗教啊，我愿意信仰它，而且我還希望有更多的人，在更闊遠(yuǎn)的時(shí)空里追隨它啊，就像佛陀和耶穌，孔子本也只是播下了一粒善的種子。

但我們也看到了，封建王朝中的這粒種子被閹割，淪為愚民政策的工具，而文革**中這粒種子被開(kāi)水澆死，又引起了大規(guī)模的混亂和荒誕。聯(lián)想到中世紀(jì)歐洲的宗教裁判所和社會(huì)資本化市場(chǎng)化后的拜金主義和虛無(wú)主義我們不難發(fā)現(xiàn)個(gè)中的關(guān)聯(lián)，沒(méi)錯(cuò)，這就是信仰，半身天使半身魔鬼的怪胎，孕育也扼殺著希望，挽救也摧毀著一切。

在這樣的戰(zhàn)栗和迷惘中，或許我們更應(yīng)重新掂掂理性的分量。

理性似乎總與智慧關(guān)聯(lián)，人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展史在一定程度上便是一部集體理性的發(fā)展史。

理性不僅需要是什么、干什么，還需要為什么。那根脆弱的葦草啊，是什么讓你如此執(zhí)著？

理性的這些獨(dú)特之處總讓我們把它跟信仰想成兩個(gè)相互看不順眼的老大娘，見(jiàn)了面非得掐一架、罵幾句才解氣。但其實(shí)，理性恰恰是最高的信仰，它的獨(dú)特并沒(méi)有讓它擺脫局限，因?yàn)橄嘈盼覀儾⒉荒敲纯煽康倪壿嬇袛嗪托闹?，本就是一件不需要理由而且需要勇氣的事情。但是，好消息是，理性的信仰具有自我約束和批判的可貴特質(zhì)，也正因?yàn)榇?，它給我們永遠(yuǎn)的希望和源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。

《大學(xué)》里有好多思想都令人稱(chēng)道，如知子之丑的公正不徇私，君臣各守其道的初步權(quán)責(zé)意識(shí)，以及從修身到平天下的踏實(shí)和擔(dān)當(dāng)。但我覺(jué)得其中最寶貴的思想內(nèi)涵是這兩個(gè)：一曰內(nèi)省，二曰圖新。

而我認(rèn)為，他們也正是理性的靈魂。

自省是內(nèi)窺，只有當(dāng)人類(lèi)懂得把眼睛轉(zhuǎn)進(jìn)去，我們才不會(huì)僅僅看見(jiàn)奔跑的獵物，死死追在欲望后面疲于奔命，視線(xiàn)的轉(zhuǎn)變方能催生思考，從而邏輯的推證方能有落足之地。所以下一次你想對(duì)某一對(duì)象破口大罵時(shí)，不妨先完成轉(zhuǎn)動(dòng)眼球的工作，這一喘息，或許理性就跟上了你的腳步。圖新則是發(fā)展，即洞悉變化的真諦，不泥于一時(shí)的是非成見(jiàn)，不固執(zhí)己見(jiàn)，這樣才能為理性插上翱翔萬(wàn)里的鵬翅。所以下一次你自恃握有真理時(shí)，不妨打開(kāi)窗子，望望天邊漫步的云朵。

而如果現(xiàn)在讓我去寫(xiě)一本《大學(xué)》，我想我可能會(huì)妄然加上些如今看來(lái)站得住腳的析證吧，因?yàn)槲矣X(jué)得只有讓所有人不僅明白大道在哪兒，如何接近，還明白大道之所以為大道，還明白為什么這么做能接近大道，我們才能真正奮斗在這條實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值和幸福的路上。只有理性的個(gè)體才有能力為自己選擇負(fù)責(zé)，才有能力去真正地權(quán)變，才有能力長(zhǎng)久執(zhí)著地追尋下去。

我當(dāng)然沒(méi)有編纂當(dāng)代《大學(xué)》的能力，但我們應(yīng)當(dāng)有。

我們并不缺少信仰的崇高與熱情，但我們?nèi)鄙倮硇缘念Ｖ桥c超然。因?yàn)檫@種缺乏，我們?yōu)閲?guó)外的核泄漏搶光自家的碘鹽；因?yàn)檫@種缺乏，我們把無(wú)端的怒火發(fā)泄在眼前的豐田。

因?yàn)檫@種缺乏，我們打著正義的旗號(hào)進(jìn)行著種種不義，我們以道德的名義，干盡茍且之事。

因?yàn)檫@種缺乏，我們輕易地被誘拐和收買(mǎi)；因?yàn)檫@種缺乏，我們徒然地迷失或放棄。

有時(shí)候在野地里走，除了偶有的指路的人，還需要一個(gè)時(shí)時(shí)攥在手里的指南針。

翻翻《大學(xué)》或許才明白，原來(lái)不知不覺(jué)中我們已經(jīng)走偏了。上哪兒尋找我們的指南針呢？

第二篇：道德讀后感

道德讀后感

這是一本魯迅先曾極力推薦過(guò)的書(shū)，道德讀后感。

讀過(guò)之后我 想了很多，在此與大家交流。

書(shū)中的主要思想，說(shuō)穿了就是對(duì)兩中文化的對(duì)比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個(gè)已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國(guó)文明，中國(guó)人有劣根性。

這樣的話(huà)我們已經(jīng)認(rèn)定為真理，并且將其作為中國(guó)之所以貧窮落后的原因，中國(guó)人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說(shuō)的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個(gè)連高中都差點(diǎn)沒(méi)畢業(yè)，沒(méi)有受過(guò)什么教育的前下崗職工，一個(gè)家庭婦女，一個(gè)普通的讀者，假如我對(duì)魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國(guó)何以落后失敗的賢哲做一個(gè)反思，或者去對(duì)我們中國(guó)人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問(wèn)題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點(diǎn)自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說(shuō)，因?yàn)槲艺J(rèn)為再不說(shuō)就晚了。

雖然我知道，自己說(shuō)了也沒(méi)用，沒(méi)人聽(tīng)，但是還要說(shuō)。

假如真的象本書(shū)的作者和那些對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判的人所說(shuō)的，中國(guó)文化是一種劣質(zhì)有問(wèn)題的文化，中國(guó)人的劣根性產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，那么這樣一個(gè)簡(jiǎn)直一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動(dòng)消失了?

假如真的象人們認(rèn)為的那樣，是因?yàn)槲覀冐毟F，制度有問(wèn)題，那么為什么我們?cè)陴I著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來(lái)了?

是沒(méi)錢(qián)嗎，是沒(méi)技術(shù)沒(méi)知識(shí)嗎?

都不是，引用書(shū)中的一句話(huà)---中國(guó)人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國(guó)人說(shuō)的?，F(xiàn)在很多人只要聽(tīng)到是外國(guó)人說(shuō)的，就點(diǎn)頭，是中國(guó)人說(shuō)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)都搖頭。

孔子在兩千年前說(shuō)過(guò)，禮崩樂(lè)壞。

我們罵孔子，說(shuō)他害了中國(guó)和中國(guó)人，埋怨他不是盧梭沒(méi)有民-主思想?

你們不覺(jué)得這種想法很可笑嗎?

就象我的一個(gè)農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民，讀后感《道德讀后感》。

孔子之所以老是說(shuō)，仁義道德，我們也總說(shuō)那時(shí)封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯(cuò)誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?

是的，孔子的思想中確實(shí)有過(guò)時(shí)落伍的不好的一面，但是連外國(guó)的思想家都--我用外國(guó)人的話(huà)更容易被中國(guó)認(rèn)同，在全世界的道德倫理文獻(xiàn)中，只有孔子的書(shū)是最干凈的。

雖然黑格爾不無(wú)偏見(jiàn)的說(shuō)他的道德哲學(xué)只是一些簡(jiǎn)單的樸素的日常倫理，但是這不也說(shuō)明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實(shí)用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎?

總是罵孔子，罵過(guò)去的人，罵祖宗，可是自己卻是個(gè)只會(huì)吃祖宗自己拿不出一點(diǎn)東西的敗家子。

否定孔子否定中國(guó)文化，最后一定是否定的是自己，因?yàn)槲幕@個(gè)東西是深入每個(gè)民族骨髓的，只要這個(gè)沒(méi)有被滅亡就一定存在于每個(gè)人的血液中。我們否定孔子，否定中國(guó)文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國(guó)文化是劣等文化，中國(guó)人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。

那就是說(shuō)，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因?yàn)槲覀兊拿恢靛X(qián)，窮人就該死被淘汰，對(duì)吧?

每一一種文化，包括被中國(guó)人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚(yáng)愛(ài)呢，因?yàn)槲鞣轿幕且韵ＥD的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國(guó)家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書(shū)的作者也強(qiáng)調(diào)，希臘和羅馬會(huì)滅亡，西方世界因?yàn)榻邮芰嘶?督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說(shuō)電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)權(quán)的，邏輯性很強(qiáng)的，冷酷的文化，假如沒(méi)有宗教宣揚(yáng)的愛(ài)與拯救奉獻(xiàn)，就會(huì)很危險(xiǎn)了。

大家都愛(ài)看西方電影小說(shuō)，那么你們看到了什么/

不是絢麗的科技個(gè)動(dòng)人的故事，只有一個(gè)---尋求人的尊嚴(yán)和愛(ài)。

法斯賓德的電影里沒(méi)有愛(ài)，安東尼奧尼的電影里只有機(jī)器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說(shuō)人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會(huì)明白這一切。

有人喜歡說(shuō)是制度問(wèn)題。

我承認(rèn)有制度的問(wèn)題，但是任何一種制沒(méi)有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會(huì)失敗。

我們中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤(pán)接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?

你沒(méi)有學(xué)到西方文化的精髓對(duì)人的尊重就沒(méi)有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。

任何一種好的制度交給沒(méi)有道德法制約束的人都要失敗。

革命是什么。

我想請(qǐng)大家想一想，無(wú)論是我們中國(guó)的改朝換代，還是外國(guó)的革命，其實(shí)只有兩個(gè)動(dòng)力，一是改變社會(huì)財(cái)富的分配制度，二是重塑道德。

我們中國(guó)人說(shuō)，等貴賤，均貧富，外國(guó)人說(shuō)自由，平等博愛(ài)。

一個(gè)是要重新分配社會(huì)資源，二是要新建道德。

第三篇：道德讀后感

道德的重要

----讀《做一個(gè)有道德的人》有感

小時(shí)候，爸爸媽媽常常告訴我要孝敬奶奶、外公外婆，要愛(ài)勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。上了小學(xué)，吳老師依舊這樣教育我們。現(xiàn)在，我讀六年級(jí)了，懂了更多道理，而這些道理，恰恰是做人的必修課。這幾天，我又走進(jìn)了一本關(guān)于道德的書(shū)----《做一個(gè)有道德的人》。

自強(qiáng)不息

小草只有沖破“頭頂”上的重重阻力才能獲得“陽(yáng)光下的茁壯”；丑小鴨面對(duì)世俗的目光沒(méi)有選擇自暴自棄，才等來(lái)了成為白天鵝那一刻脫胎換骨般的光彩、驚艷。自強(qiáng)不息，就像水的輕歌曼舞一樣，讓人生一點(diǎn)一點(diǎn)地臻于完美。在書(shū)上，就向我們介紹了奧運(yùn)第三棒火炬手金晶姐姐自強(qiáng)的故事。

金晶姐姐是一個(gè)只有一條腿的殘疾女孩，但她面對(duì)暴徒、面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，用自己的行動(dòng)交上了完美的答卷，給我們樹(shù)立了榜樣。就因?yàn)榻鹁У淖詮?qiáng)自信自尊，讓厄運(yùn)和暴徒敗下陣來(lái)。從金晶姐姐身上，我知道了這樣一個(gè)道理：凡是有志氣、有道德、有本事的人，必定是自強(qiáng)不息的人。

勤勞節(jié)儉

《朱子家訓(xùn)》開(kāi)頭就說(shuō)：黎明即起，灑掃庭除。這是告誡我們一要勤勞，二要從身邊的小事做起。有一首兒歌我們都會(huì)唱：太陽(yáng)光金亮亮，雄雞唱三唱?；▋盒褋?lái)了，鳥(niǎo)兒忙梳妝。小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖。幸福的生活從哪里來(lái)，要靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造！在《清掃》這一

文中，我便有了這一感悟。

這篇文章是寫(xiě)1937年毛澤東同志住在延安鳳凰山時(shí)教導(dǎo)十四五歲的毛岸英勤勞節(jié)儉，和他一起打掃廁所的事。我想：毛澤東爺爺生居高位，每天日理萬(wàn)機(jī)，但他沒(méi)有嬌寵兒子，而是利用一切機(jī)會(huì)培養(yǎng)小岸英熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，因?yàn)閯趧?dòng)最光榮，幸福生活要靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造！我要做一個(gè)有道德的人！

富陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)鸛山校區(qū)

六（2）班

張喆弘

第四篇：道德. 讀后感

“道德、文明”的感觸

記得以前學(xué)習(xí)的“八榮八恥”，它包容廣、內(nèi)涵深，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相結(jié)合，是每個(gè)炎黃子孫的道德行為規(guī)范。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義道德觀的必要性、重要性及現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，更要以它為人生價(jià)值取向，知榮明恥，人人踐行。

但是，社會(huì)主義榮辱觀不可能自然而然地樹(shù)立，需要全社會(huì)自覺(jué)地共同努力，首先我覺(jué)得講道德、講文明要從我做起。

因?yàn)樯鐣?huì)群體是由許多個(gè)人聚集而成的，要在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義公德，共建社會(huì)主義風(fēng)尚，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，必須人人行動(dòng)起來(lái)，從我做起，積小我為大我，聚個(gè)體為群體，集小氣候?yàn)榇髿夂颉?duì)別人，對(duì)社會(huì)，要大造輿論，形成共識(shí)，并付出行動(dòng)；對(duì)自己，要又說(shuō)又做、說(shuō)到做到、從我做起。從我做起，一定要自覺(jué)，不僅是“要我做”，更是“我要做”。要用自律的態(tài)度，查一查自己哪些做到了，哪些還沒(méi)做到，應(yīng)該怎樣去做，如何達(dá)到完善。那些只講不做，或者只要求別人做而自己不去實(shí)行，或者被動(dòng)應(yīng)付的想法和做法，都與“八榮八恥”相悖逆，是不合時(shí)宜的。

道德問(wèn)題關(guān)系到世界觀、人生觀和價(jià)值觀。道德建設(shè)無(wú)小事。一個(gè)人的思想觀念、言行舉止、贊成什么、反對(duì)什么、取什么、舍什么，能否明榮恥、分美丑、辨善惡、反映在大事上，更多時(shí)候是體現(xiàn)在小事上。見(jiàn)微知著，從滴水能觀滄海。常?？蓮纳钚∈律峡吹揭粋€(gè)人的大德。不能認(rèn)為是小錯(cuò)而原諒放過(guò)。因?yàn)樾″e(cuò)會(huì)釀成大害；不能因?yàn)槭呛檬绿《辉缸?。小德可積之成大德。正所謂“勿以善小而不為”，“勿以惡小而為之”。只要是涉及社會(huì)主義榮辱觀、屬于思想道德性質(zhì)的事，哪怕再小，也必須重視。該為必為之，不該為切勿為之。

從我做起，就要從身邊的事做起。身邊的事，眼前的事，時(shí)時(shí)耳聞目睹，最方便最有機(jī)會(huì)去做。崗位學(xué)雷鋒，共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，最易于在工作單位表現(xiàn)出來(lái)，而且最具體，最實(shí)際。有時(shí)是舉手之勞，何樂(lè)而不為？對(duì)同事，上下尊重愛(ài)護(hù)，左右團(tuán)結(jié)互助；對(duì)鄰里關(guān)心友好，彼此支持。這不是天天可見(jiàn)，事事可做么！對(duì)身邊的領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)，他們的缺點(diǎn)、“小惡”明擺在眼前，隨時(shí)可以給予批評(píng)幫助，哪能“事不關(guān)己，高高掛起”？古云：“一室不掃，何以?huà)咛煜隆薄Ｉ磉吥茏龅氖露疾蝗プ龊?，就很難設(shè)想，他會(huì)舍近求遠(yuǎn)而去大放道德之光了。

中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則.作為祖國(guó)的未來(lái)和希望，我倡議我們從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在平時(shí)熱心為社會(huì)服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動(dòng)上堅(jiān)決

反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。自覺(jué)把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要隨著奧運(yùn)會(huì)的日益臨近，作為中國(guó)人，是值得我們驕傲與自豪的。但在這一份喜悅與期盼的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注的是我們的準(zhǔn)備工作，而交通環(huán)境問(wèn)題則是準(zhǔn)備工作的重中之重。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，因交通事故而造成的經(jīng)濟(jì)損失和人身傷害等方面呈上升趨勢(shì)。從這一方面則更加說(shuō)明了交通的重要性。從而，就要求國(guó)家和城市建設(shè)者要加大力度地進(jìn)行交通環(huán)境建設(shè)。而作為交通建設(shè)的我們，則更應(yīng)進(jìn)一份力。以主人翁的身份，對(duì)全市的文明，和諧，安全建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

首先，我們應(yīng)身體力行，以身作則，用實(shí)際行動(dòng)參與交通環(huán)境建設(shè)，盡量杜絕交通事故的發(fā)生。在日常的生活中，應(yīng)嚴(yán)格遵守交通規(guī)則，珍惜生命，安全出行鐘不要因?yàn)閳D一兩秒中的便利而造成不必要的損失與過(guò)錯(cuò)。

其次，我們要做好宣傳工作。作為一名筑路人，已具有清醒的頭腦和較強(qiáng)的社交能力。所以，我們要在自身基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)提高交通安全知識(shí)并努力貫徹實(shí)施。同時(shí)，也要向社會(huì)這個(gè)大家庭成員起到“維護(hù)交通環(huán)境人人有責(zé)”宣傳作用。

最后，還要注重對(duì)交通環(huán)境的保護(hù)。我們要增強(qiáng)社會(huì)主義文明觀，維護(hù)交通環(huán)境措施，作一名思想道德高尚的公民。

文明交通我參與。交通帶動(dòng)著國(guó)家經(jīng)濟(jì)，政治等方面的發(fā)展，也關(guān)系我們普通人的出行。伸出你的手，伸出我的手，讓我們大手拉小手，平安出行，建設(shè)文明、和諧、安全的城市。

第五篇：道德 讀后感

[道德 讀后感]道德 讀后感這是一本魯迅先曾極力推薦過(guò)的書(shū)，道德 讀后感。讀過(guò)之后我 想了很多，在此與大家交流。

書(shū)中的主要思想，說(shuō)穿了就是對(duì)兩中文化的對(duì)比，最后得出的結(jié)論當(dāng)然是那個(gè)已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國(guó)文明，中國(guó)人有劣根性。

這樣的話(huà)我們已經(jīng)認(rèn)定為真理，并且將其作為中國(guó)之所以貧窮落后的原因，中國(guó)人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說(shuō)的就是素質(zhì)差，奴隸性。

我只是一個(gè)連高中都差點(diǎn)沒(méi)畢業(yè)，沒(méi)有受過(guò)什么教育的前下崗職工，一個(gè)家庭婦女，一個(gè)普通的讀者，假如我對(duì)魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國(guó)何以落后失敗的賢哲做一個(gè)反思，或者去對(duì)我們中國(guó)人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問(wèn)題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點(diǎn)自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說(shuō)，因?yàn)槲艺J(rèn)為再不說(shuō)就晚了。雖然我知道，自己說(shuō)了也沒(méi)用，沒(méi)人聽(tīng)，但是還要說(shuō)。

假如真的象本書(shū)的作者和那些對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判的人所說(shuō)的，中國(guó)文化是一種劣質(zhì)有問(wèn)題的文化，中國(guó)人的劣根性產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，那么這樣一個(gè)簡(jiǎn)直一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動(dòng)消失了? 假如真的象人們認(rèn)為的那樣，是因?yàn)槲覀冐毟F，制度有問(wèn)題，那么為什么我們?cè)陴I著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來(lái)了? 是沒(méi)錢(qián)嗎，是沒(méi)技術(shù)沒(méi)知識(shí)嗎? 都不是，引用書(shū)中的一句話(huà)---中國(guó)人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

這是美國(guó)人說(shuō)的。現(xiàn)在很多人只要聽(tīng)到是外國(guó)人說(shuō)的，就點(diǎn)頭，是中國(guó)人說(shuō)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)都搖頭。

孔子在兩千年前說(shuō)過(guò)，禮崩樂(lè)壞。

我們罵孔子，說(shuō)他害了中國(guó)和中國(guó)人，埋怨他不是盧梭沒(méi)有民-主思想? 你們不覺(jué)得這種想法很可笑嗎? 就象我的一個(gè)農(nóng)家子弟的大學(xué)生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

孔子之所以老是說(shuō)，仁義道德，我們也總說(shuō)那時(shí)封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯(cuò)誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙? 是的，孔子的思想中確實(shí)有過(guò)時(shí)落伍的不好的一面，但是連外國(guó)的思想家都--我用外國(guó)人的話(huà)更容易被中國(guó)認(rèn)同，在全世界的道德倫理文獻(xiàn)中，只有孔子的書(shū)是最干凈的。

雖然黑格爾不無(wú)偏見(jiàn)的說(shuō)他的道德哲學(xué)只是一些簡(jiǎn)單的樸素的日常倫理，但是這不也說(shuō)明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實(shí)用的道德準(zhǔn)則而不是高深的理論嗎? 總是罵孔子，罵過(guò)去的人，罵祖宗，可是自己卻是個(gè)只會(huì)吃祖宗自己拿不出一點(diǎn)東西的敗家子。

否定孔子否定中國(guó)文化，最后一定是否定的是自己，因?yàn)槲幕@個(gè)東西是深入每個(gè)民族骨髓的，只要這個(gè)沒(méi)有被滅亡就一定存在于每個(gè)人的血液中。我們否定孔子，否定中國(guó)文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國(guó)文化是劣等文化，中國(guó)人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。那就是說(shuō)，我們都該死，死了是活該。

所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因?yàn)槲覀兊拿恢靛X(qián)，窮人就該死被淘汰，對(duì)吧? 每一一種文化，包括被中國(guó)人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚(yáng)愛(ài)呢，因?yàn)槲鞣轿幕且韵ＥD的科學(xué)藝術(shù)，羅馬的國(guó)家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書(shū)的作者也強(qiáng)調(diào)，希臘和羅馬會(huì)滅亡，西方世界因?yàn)榻邮芰嘶?督教就被拯救了。文藝青年喜歡看西方的文學(xué)藝術(shù)作品，小說(shuō)電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)權(quán)的，邏輯性很強(qiáng)的，冷酷的文化，假如沒(méi)有宗教宣揚(yáng)的愛(ài)與拯救奉獻(xiàn)，就會(huì)很危險(xiǎn)了，讀后感《道德 讀后感》。

大家都愛(ài)看西方電影小說(shuō)，那么你們看到了什么/ 不是絢麗的科技個(gè)動(dòng)人的故事，只有一個(gè)---尋求人的尊嚴(yán)和愛(ài)。

法斯賓德的電影里沒(méi)有愛(ài)，安東尼奧尼的電影里只有機(jī)器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說(shuō)人的拯救和墮落。

假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會(huì)明白這一切。有人喜歡說(shuō)是制度問(wèn)題。

我承認(rèn)有制度的問(wèn)題，但是任何一種制沒(méi)有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會(huì)失敗。

我們中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的很多了，幾乎是全盤(pán)接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了? 你沒(méi)有學(xué)到西方文化的精髓對(duì)人的尊重就沒(méi)有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。任何一種好的制度交給沒(méi)有道德法制約束的人都要失敗。革命是什么。

我想請(qǐng)大家想一想，無(wú)論是我們中國(guó)的改朝換代，還是外國(guó)的革命，其實(shí)只有兩個(gè)動(dòng)力，一是改變社會(huì)財(cái)富的分配制度，二是重塑道德。我們中國(guó)人說(shuō)，等貴賤，均貧富，外國(guó)人說(shuō)自由，平等博愛(ài)。一個(gè)是要重新分配社會(huì)資源，二是要新建道德。中國(guó)人喜歡講外國(guó)的例子，我就講。以美國(guó)---最吸引中國(guó)人了，為例子。

看過(guò)吉布森的愛(ài)國(guó)者吧，那是講獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的。

可是其中只是一個(gè)父親保護(hù)孩子保護(hù)家園為切入點(diǎn)的，并且譴責(zé)的是英國(guó)殖民者的暴虐，強(qiáng)調(diào)的是人的尊嚴(yán)和道德。

再以美國(guó)為例子，南北戰(zhàn)爭(zhēng)，是有一本書(shū)為導(dǎo)火線(xiàn)的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。林肯說(shuō)這本書(shū)的作者引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)然我們可以說(shuō)是因?yàn)楸狈降墓I(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和市場(chǎng)，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書(shū)在道德上的譴責(zé)奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會(huì)有南北戰(zhàn)爭(zhēng)。

假如你讀過(guò)《危險(xiǎn)的關(guān)系》或者看過(guò)法國(guó)革命前那些描寫(xiě)貴族驕奢淫逸的油畫(huà)，就會(huì)知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國(guó)。英國(guó)的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對(duì)貴族和國(guó)教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進(jìn)行討伐。

假如你看了俄-國(guó)革命前那些偉大的大師寫(xiě)的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫(xiě)的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開(kāi)的藥方不同，宗教，無(wú)政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德墮落。假如你對(duì)基-督教的歷史有所了解，就會(huì)明白早期的那些教父很多是過(guò)著奢華生活的人，后來(lái)痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和譴責(zé)羅馬日益腐化墮落的人，而后來(lái)的宗教改革也是基于對(duì)羅馬教廷腐-敗的不滿(mǎn)，當(dāng)然有民族獨(dú)立意識(shí)和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問(wèn)題。

所以繞勒斯說(shuō)，在有良心的地方才有革命。

所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國(guó)家滅亡，民族危急的顯證。

因此，重新評(píng)價(jià)我們的文化，民族，理性的分析認(rèn)識(shí)其中的優(yōu)劣，有目的真正的學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，吸收好的東西，既不要全盤(pán)否定也不能關(guān)門(mén)主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴(yán)才有希望。

不是金錢(qián)，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹(shù)立和公正的實(shí)施。沒(méi)有這些，任何好的東西都要注定失去。