第一篇：《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時(shí)，做車輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會(huì)失敗，而其中的規(guī)律，只可意會(huì)，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過(guò)是糟粕罷了?！?/p>

輪扁的話雖然太過(guò)絕對(duì)，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì)其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的，但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。

我總結(jié)了一下，對(duì)于文科類型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識(shí)，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理科類型，要讓每個(gè)題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了?！?/p>

這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會(huì)生疏，知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

第二篇：莊子讀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了?。∥倚袆?dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖?，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！

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第三篇：《莊子》讀后感

《莊子》生死小感

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死?！惫糯恼嬲蒙鼕W秘的人，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂自己往哪里去。因?yàn)?，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。.莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說(shuō)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。莊子視死生變遷，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？

可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。人生的事跡是可以寫下來(lái)的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”油脂

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開(kāi)墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了

只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美

看見(jiàn)自己內(nèi)心中生與死的較量，看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè)，活好每分每秒。真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。

第四篇：莊子讀后感

《莊子》導(dǎo)讀論文

莊子“逍遙游”第一段寫道：北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徒于南冥。南冥者，天賜也。

對(duì)于這段的翻譯，大同無(wú)異。其實(shí)這段話應(yīng)該翻譯如下：

男性體內(nèi)，有一雄性細(xì)胞，名曰：精子。單精子其小肉眼不可見(jiàn)。精子會(huì)卵子與女性卵巢中后開(kāi)始分裂。時(shí)隔十月，化而為人，生于世間。順時(shí)而長(zhǎng)；而大；而老，而變。其終點(diǎn)，死亡也。

故人生好比鯤魚(yú)變鵬鳥(niǎo)，沒(méi)有理由的變化；再好比鵬鳥(niǎo)飛向南冥，沒(méi)有理由的走向死亡；更好比大鵬鳥(niǎo)的飛翔，飛就要飛到九萬(wàn)里的高空。

專家們用了一堆歷史資料證明了莊子是這么想的，再用另一堆歷史資料證明了前一堆歷史資料是正確的。之余，總結(jié)道家的人生觀是：人生重要的是過(guò)程，不是結(jié)果，人生的結(jié)果都是一樣，就是死亡。筆者沒(méi)有專家這樣的覺(jué)悟能把死亡拋在一邊，只考慮當(dāng)下怎么活著。所以我只好把人生總結(jié)為：人生是死亡的過(guò)程，所以要讓這個(gè)過(guò)程舒服一些。

我每天都在靠近著死亡，就像大鵬鳥(niǎo)每天都在靠近南冥一樣。大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空，這樣下面聚集的風(fēng)的有足夠的力量去乘負(fù)它巨大的翅膀，背負(fù)著青天沒(méi)有阻礙，飛往南冥的旅途就很輕松了。好比水不深得話，就沒(méi)有足夠的力量能負(fù)載大船，風(fēng)積的不厚負(fù)載大翼也就沒(méi)有力量，所以鵬鳥(niǎo)要飛到九萬(wàn)里的高空。

我在讀完大鵬鳥(niǎo)飛翔的故事之后第一個(gè)想法就是：去美國(guó)，把飛機(jī)的發(fā)明權(quán)從萊特兄弟那里搶過(guò)來(lái)。沒(méi)想到攢夠機(jī)票錢之后，燃油附加費(fèi)和機(jī)場(chǎng)建設(shè)費(fèi)又不夠了。

第二個(gè)想法是：飛到九萬(wàn)里的高空？我看老鷹這么大的鳥(niǎo)還飛不到云上面去呢，莊子也太夸張了吧。沒(méi)想到讀到最后被莊子罵了一痛。莊子說(shuō)：小知不及大知，小年不及大年。去郊野去的人，只需要帶三餐的糧食；去百里遠(yuǎn)路的人，要準(zhǔn)備一宿的糧食；去準(zhǔn)備千里遠(yuǎn)路的人，要準(zhǔn)備三月的糧食。這倆蟲(chóng)子會(huì)怎么知道呢？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

由此可見(jiàn)，專家們要比我高明的多。因?yàn)楫?dāng)專家們有和我同樣的想法之后讀到這里是他們的解釋是：莊子的意思是：小蟲(chóng)有小蟲(chóng)的快樂(lè)；鵬鳥(niǎo)有鵬鳥(niǎo)的快樂(lè)；并不是嘲笑。我可以用項(xiàng)上人頭做擔(dān)保賭專家都是近視，不然怎么可能把“眾人匹之，不亦悲乎”給露分析？

小麻雀對(duì)大鵬鳥(niǎo)說(shuō)的話用現(xiàn)代人類的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)好比在中國(guó)考上了民辦大學(xué)的人對(duì)考上

清華北大的人說(shuō)：隨便考個(gè)學(xué)校念大學(xué)就行了么，考清華北大干嘛？豈不知清華有一個(gè)流行語(yǔ)叫：清華毛毛蟲(chóng)，出來(lái)一條龍。

試問(wèn)：撿了一塊錢，物歸原主的人和撿了一百萬(wàn)物歸原主的人可以相提并論嗎？小偷和殺人犯可以判同樣罪行嗎？

這叫大小之辯。那么小麻雀是小麻雀，為什么要和大鵬鳥(niǎo)比呢？

道家思想的眼光不同就在于這里。道家的比較不以人的角度去出發(fā)，而是用自然的角度。我們也可以清楚的看到莊子并沒(méi)有用同類和同類做比較。因?yàn)檎驹谀骋粋€(gè)角度中無(wú)法完全的欣賞和了解對(duì)方。

大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空之后向下看，發(fā)現(xiàn)天氣蒼茫，和未飛之前從下像上看是一樣的。小麻雀不會(huì)發(fā)現(xiàn)這些，所以它不知道美是因?yàn)榫嚯x而產(chǎn)生的。有句話叫老婆是別人的好看，充分證明了距離產(chǎn)生美的道理。復(fù)雜點(diǎn)說(shuō)這句話的意思是：你的老婆，你看著沒(méi)感覺(jué)的時(shí)候，如果她是被人的老婆你看她就漂亮。其中被欣賞者永遠(yuǎn)是不變的那個(gè)人，而因?yàn)樾蕾p者的變化產(chǎn)生了變化，足以說(shuō)明用某一個(gè)角度是無(wú)法完全欣賞和了解對(duì)方的。

翻開(kāi)《莊子》一書，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個(gè)故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。不過(guò)莊子好像非常在意這樣的故事情節(jié)，居然在《逍遙游》中反復(fù)說(shuō)了三次。若想了解莊子，似乎不能錯(cuò)過(guò)這個(gè)寓言。首先，莊子說(shuō)：“北海有一條魚(yú)，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。它變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時(shí)，雙翅張開(kāi)有如天邊的云朵。這只巨鳥(niǎo)，在海風(fēng)大作時(shí)，就會(huì)遷徙到南海去。南海，是一個(gè)天然大池?！?這樣的描述讓人過(guò)目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語(yǔ)的程度。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見(jiàn)所聞，使我們無(wú)法意識(shí)清醒地詢問(wèn)：真有這樣的鯤與鵬嗎？它們又在何處？魚(yú)真的可以變成鳥(niǎo)嗎 商湯詢問(wèn)棘，得到這樣的說(shuō)法：“在北方草木不生的更北方，有一片廣漠無(wú)涯的大海，是個(gè)天然大池。那里出現(xiàn)一條魚(yú)，魚(yú)身寬達(dá)幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)。它的名字叫鯤。那里出現(xiàn)一只鳥(niǎo)，名字叫鵬，它的背像泰山那么高，雙翅有如天邊的云朵。它拍翅盤旋上升，直到九萬(wàn)里的高空，凌越云氣，背靠青天，然后飛向南方，準(zhǔn)備前往南海?！边@里的描寫比較詳細(xì)，但是并未提及魚(yú)化為鳥(niǎo)。不過(guò)，在同一個(gè)地方怎能同時(shí)存在兩個(gè)巨大無(wú)比的東西呢？并且，鳥(niǎo)一出現(xiàn)就不再談魚(yú)，可見(jiàn)這依然是魚(yú)化為鳥(niǎo)的同一個(gè)故事。棘的話還有一小段后續(xù)結(jié)語(yǔ)，錄之于下： “水澤邊的麻雀譏笑大鵬說(shuō)：‘他要飛到哪里去呢？我一跳躍就飛起來(lái)，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技?。∷€要飛到哪里去呢？’” 麻雀代表一般百姓，他們不明白人生的道理?！?莊子的意思是：魚(yú)需要水，限制較大；鳥(niǎo)需要空氣，拘束少多了；鳥(niǎo)若飛到高空，就可以不費(fèi)力氣而自由飛翔。把這個(gè)寓言說(shuō)實(shí)了，就是：人若經(jīng)由適當(dāng)?shù)男逕挘梢詥?dòng)內(nèi)在的能量，逐步減少外物的干擾，有如“鯤化為鵬”。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的“大”字是個(gè)關(guān)鍵，意思是要敞開(kāi)心胸，容納萬(wàn)物。

所以莊子思想的三步驟是：第一步化解各種外在有形的限制，第二步回到內(nèi)心弄清楚各種災(zāi)難從何而來(lái)，第三步往上提升看能不能像大鵬鳥(niǎo)一樣。大鵬鳥(niǎo)所比喻的是一個(gè)人的精神狀態(tài)，我們每一個(gè)人的精神都可以從一條魚(yú)轉(zhuǎn)變成一只鳥(niǎo)，然后再往上飛，飛到無(wú)窮高的地方，這是莊子思想的一個(gè)基本立場(chǎng)。

談老莊思想沒(méi)必要局限于他們的文章里面，莊子自己都說(shuō)自己的文章是糟粕。這好比佛家修行沒(méi)必要太在意那些佛祖像。你沒(méi)發(fā)現(xiàn)得道的高生都不只恨在意這些的么？

還有大鵬鳥(niǎo)是存在的，就像鬼存在一樣。你問(wèn)任何一個(gè)人世界上有鬼嗎？他的回答或有，或沒(méi)有，或你相信就有不相信就沒(méi)有。這些回答都意味著鬼存在。因?yàn)槿绻娴拿烙泄砟愕幕卮饝?yīng)該是： 鬼是什么。

莊子夸大鵬鳥(niǎo)的目的在于讓讀者們放開(kāi)想想，如果你的思維放不開(kāi)，理解不了鯤魚(yú)的大，那么你就理解不了道家是怎么想的。

我認(rèn)為莊子的大。歸根是無(wú)。大的沒(méi)有了。就像蒙娜麗薩畫像，值很多錢到無(wú)價(jià)為止。但是感覺(jué)這個(gè)無(wú)也是道家思想無(wú)中的一個(gè)部分。但一定是很大部分。

第五篇：莊子讀后感

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，莊子讀后感。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之！’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

——《莊子、徐無(wú)鬼》

世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。

這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。

人世間類似的哀痛我們常會(huì)看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再?gòu)?，縱有高山流水之音，又有誰(shuí)能懂呢？世界上最懂得我們的那個(gè)人沒(méi)了，我們的知心話又該說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？縱使說(shuō)了，又有誰(shuí)能懂呢？

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎??！

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了，讀后感《莊子讀后感》。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）

能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能?。〗形覀?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。

這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論啊！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?/p>

另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?/p>

莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子、至樂(lè)》）

在反駁惠子時(shí)，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過(guò)程描述成一個(gè)從無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)生到恍惚有氣、有形、有生的過(guò)程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢？親愛(ài)的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無(wú)氣、無(wú)形，無(wú)生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢？

人生在世，得對(duì)手如惠子者，幸甚幸甚！莊子有此對(duì)手，足矣！莊子有此知己，足矣！過(guò)惠子墓，莊子睹物思人，為失去對(duì)手而慨嘆，而感傷。這無(wú)盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味？