第一篇：淺談?lì)I(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)

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德治是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是重要的治國(guó)方略。我國(guó)古代的“德治”思想包含了兩個(gè)層面的含義，一是對(duì)統(tǒng)治者及官吏而言，要求他們要有高尚的操守，以自己良好的道德形象促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的提高:二是對(duì)普通百姓而言，強(qiáng)調(diào)道德教化，要求他們見賢思齊，自覺遵守典章制度和道德規(guī)范，維護(hù)封建統(tǒng)治。前者的道德修養(yǎng)，是“德治”的關(guān)鍵。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們黨不斷地積累總結(jié)治國(guó)治黨的經(jīng)驗(yàn)，日益重視和強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的重要作用，江澤民同志提出了“以德治國(guó)”方略，中共中央發(fā)出《關(guān)于印發(fā)〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉的通知》，從道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建設(shè)建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)主義道德體系的建立和完善，具有十分重要的龍頭和導(dǎo)向作用。本文試從道德建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)相結(jié)合的角度，談?wù)剬?duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的幾點(diǎn)想法。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性

首先，“黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率”(鄧小平語〉，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德表率具有重大的社會(huì)價(jià)值，這是由領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)特點(diǎn)所決定。不論是黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，都具有以下職業(yè)特點(diǎn):第一，代表人民掌握和行使權(quán)利。既掌握著人民賦予的公共權(quán)力，又在本質(zhì)上是人民的公仆。第二，集多種角色、功能于一身。既是群體利益的代表者和維護(hù)者，又是群體意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，還是群體關(guān)系的設(shè)計(jì)者和協(xié)調(diào)者。第三，職業(yè)對(duì)象與職業(yè)性質(zhì)特殊。職業(yè)對(duì)象是形形色色的社會(huì)成員和豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。職業(yè)性質(zhì)則突出體現(xiàn)在使由各行各業(yè)組成的社會(huì)有機(jī)體得以健康有序運(yùn)行所必須的領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)等精神活動(dòng)。第四，職業(yè)責(zé)任重大?！罢温肪€確定以后，干部就是決定因素”〈毛澤東語〉。黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)要取得勝利，不但要有正確的理論和路線，還必須有一支能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線的高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，基于領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)特點(diǎn)，社會(huì)和人民賦予領(lǐng)導(dǎo)干部道德以極高的期望值。“領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)干部以身作則非常重要。群眾對(duì)干部總是要聽其言，觀其行的”(鄧小平語〉。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德表率作用是實(shí)踐“三個(gè)代表”的需要，是我們黨保持先進(jìn)性，始終成為建沒有中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的基本要求。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然要求領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和開展各項(xiàng)工作中，努力符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，并通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。這正是領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐社會(huì)主義道德表率的根本出發(fā)點(diǎn)。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必然要求領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和開展各項(xiàng)工作中，努力體現(xiàn)發(fā)展社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，必然要求領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和開展各項(xiàng)工作中，堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。第三，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)是反腐敗斗爭(zhēng)的重要治本之策。建設(shè)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，解決領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍存在問題，再次提出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍道德建設(shè)這一重大課題。列寧曾說過:“有修養(yǎng)的人是不會(huì)貪污的”。縱觀胡長(zhǎng)清、成克杰等腐敗分子的人生軌跡，其政治上的蛻化變質(zhì)，無一不是從道德上的迷惘開始的。一些在槍林彈雨中，身經(jīng)百戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，倒在燈紅酒綠之中，做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果難以堅(jiān)守最后的道德底線，那離違紀(jì)違法的深淵只有一步之遙。好人不一定是好宮，但好宮一定要是好人，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有一流的人品作底子，良好的道德操作既是為人之本，更是為宮之本。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范內(nèi)涵

領(lǐng)導(dǎo)干部道德在本質(zhì)上是一種政治道德。中國(guó)傳統(tǒng)的政治道德，既包括一般的德政要求，也包括從政者的道德品行要求。社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范，與歷代統(tǒng)治階級(jí)的“官德”以及現(xiàn)代資本主義國(guó)家公務(wù)員行為規(guī)范的本質(zhì)區(qū)別就在于倫理基礎(chǔ)和倫理價(jià)值不同。歷史上的官吏道德，雖然也有許多廉政、勤政、愛民、保民的規(guī)范，現(xiàn)代資本主義國(guó)家公務(wù)員規(guī)范也相當(dāng)完備，但本質(zhì)上都是以維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的的，而社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是以“為人民服務(wù)”這一基本道德原則為宗旨，都具有維護(hù)人民利益，以人民利益為重的倫理價(jià)值。無產(chǎn)階級(jí)的道德是有史以來最崇高的政治道德，是為保障無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類的根本利益的道德。當(dāng)前，黨中央強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治氣具有極其深刻的政治內(nèi)涵，只有善于從政治上觀察問題、分析問題、處理問題，才能保證與促進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康、順利發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)干部道德的主要內(nèi)容，就是黨中央所明確要求的”廉潔奉公，勤政為民“。廉政是價(jià)值基礎(chǔ)，勤政是價(jià)值核心。廉政在領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的價(jià)值意義。在領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)中，包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容:一是牢記自己是人民公仆，全心全意為人民服務(wù)。二是恪盡職守，敢于說真話。三是從嚴(yán)執(zhí)政，不怕得罪人。四是清正廉潔，懲治腐敗。五是勤奮學(xué)習(xí)，刻苦工作。通過這幾個(gè)方面的修養(yǎng)，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的政治責(zé)任感，樹立正確的權(quán)力觀，努力保持蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要嚴(yán)格要求自己，而且要管住、管好自己的配偶，子女和家屬，以良好的家風(fēng)帶動(dòng)黨風(fēng)，政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑

領(lǐng)導(dǎo)干部的道德同其他道德現(xiàn)象一樣，在本質(zhì)上是他律和自律的統(tǒng)一。從他律的角度分析，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德需要接受主體之外社會(huì)方面的監(jiān)督。鄧小平曾經(jīng)指出，所謂監(jiān)督來自三個(gè)方面:一是黨的監(jiān)督，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，黨的監(jiān)督是最直接的，黨對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督要更嚴(yán)格一些。二是群眾的監(jiān)督，要擴(kuò)大群眾對(duì)黨的監(jiān)督，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。三是民主黨派和無黨派人士的監(jiān)督。監(jiān)督的形式主要有立法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、司法監(jiān)督、行政監(jiān)督、政黨監(jiān)督和輿論監(jiān)督等。重點(diǎn)是立法監(jiān)督和群眾監(jiān)督。近年來，我們黨和國(guó)家頒布實(shí)施了一系列領(lǐng)導(dǎo)干部的行為規(guī)范，標(biāo)志著我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)將隨著有關(guān)道德要求逐步法規(guī)化而更加扎實(shí)向前發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律主要憑借三種力量起作用，即人民群眾為主體的社會(huì)輿論，領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)良心，以及在日益完善的領(lǐng)導(dǎo)制度的基礎(chǔ)上形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)了解，這幾年查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，大多數(shù)是群眾舉報(bào)或者查辦其他案件牽帶出來而獲得線索的，因此，要加大對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督力度，特別是要加強(qiáng)主動(dòng)監(jiān)督，加強(qiáng)事前防范?，F(xiàn)在的社會(huì)情況和人際關(guān)系比過去復(fù)雜得多，要有效監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)難度，但越是有難度就越要下工夫改進(jìn)和加強(qiáng)監(jiān)督工作，要從領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾兩方面入手，充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。以達(dá)到教育廣大群眾以主人身份，切實(shí)實(shí)行監(jiān)督的權(quán)力，促使廣大領(lǐng)導(dǎo)干部成為名副其實(shí)的人民公仆的道德目標(biāo)，努力做到領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力行使到哪里，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)延伸到哪里，相應(yīng)的監(jiān)督就實(shí)施到哪里。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部工作時(shí)間內(nèi)要監(jiān)督，工作時(shí)間以外的活動(dòng)也要注意。在自律方面，要重視領(lǐng)導(dǎo)干部道德的養(yǎng)成機(jī)制，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的人格升華。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德人格是在社會(huì)生活，特別是工作實(shí)踐中逐步形成的，要從道德教育和道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)入手。道德教育是指有關(guān)部門依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有組織、有計(jì)劃施加系統(tǒng)影響，使領(lǐng)導(dǎo)干部了解、接受道德規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化為自身人格的過程。通過道德教育，使領(lǐng)導(dǎo)者掌握必要的道德知識(shí)，形成相應(yīng)的道德情感，磨練他們的道德意志，最終使道德要求化做領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)在要求和自覺愿望。與道德修養(yǎng)一樣，在施加外在教育的同時(shí)，必須配合相應(yīng)的主觀修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部道德人格才能形成。道德修養(yǎng)是指領(lǐng)導(dǎo)干部自覺按照共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德原則和規(guī)范以及領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范，進(jìn)行自我教育、自我提高的涵養(yǎng)鍛煉功夫，是領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成高尚品德和情操，達(dá)到高尚境界的重要途徑。領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)和個(gè)人的秉性，文化素養(yǎng)、家庭出身、成.長(zhǎng)歷程，社會(huì)交游等各個(gè)方面息息相關(guān)，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的過程。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻.保持清醒的頭腦，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，牢記黨的為人民服務(wù)的宗旨，自重、自省，自警，自勵(lì)，嚴(yán)格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的有關(guān)規(guī)定，努力做到五個(gè)”慎氣即慎學(xué)，慎初，慎微，慎獨(dú)和慎欲，進(jìn)行合理的人生定位，恪守良知，矢志不移，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。

綜上所述，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，具有重要的社會(huì)價(jià)值，是反腐敗的治本之策，各級(jí)自領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺接受黨和群眾的監(jiān)督，樹立正確的名利觀、金錢觀、權(quán)力觀，淡泊名利。“君子使物，不為物使”，遠(yuǎn)離腐朽的東西，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離低級(jí)趣味的人和一個(gè)有益于人民的人，當(dāng)好人民公仆。

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第二篇：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德修養(yǎng)淺談

文章標(biāo)題：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德修養(yǎng)淺談

胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平如何，能否帶頭樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，直接影響黨在人民群眾心目中的形象與威望，影響全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部道德高尚，就有人格魅力就有威望，如夏日之蔭，冬日之

爐，不求親人自親之；相反，他們道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無比，一錢不值。因此領(lǐng)導(dǎo)干部要注重從政道德修養(yǎng)，為“官”有德，以德為本，以德從政，以德取才，以德養(yǎng)廉，以德治家。

一、以德為本，注重立德立言的自身修養(yǎng)

在中國(guó)古代，道德與事業(yè)是君子奮斗與追求的兩個(gè)方面，如《易·乾》說：“君子進(jìn)德修業(yè)。”在道德與財(cái)物上，中國(guó)人重于德，將德看成是一個(gè)人的根本?！峨p學(xué)》一書中寫道“德者，本也，財(cái)者，末也?！惫湃苏f：“德，國(guó)家之基也?！薄疤辛⒌?，其次立功，其次立言。”可見，宣揚(yáng)禮教，推崇德治是中國(guó)的傳統(tǒng)，道德對(duì)社會(huì)具有積極的規(guī)范、教育、導(dǎo)向作用。所以，道德歷來成為人們修養(yǎng)性、完善自我乃至治國(guó)安邦的重要工具。做官先做人，為官重修德。在廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺地以“八榮八恥”來規(guī)范自己的言行，提高自身思想道德素質(zhì)，起到道德表率的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部注重自身的修養(yǎng)，必須在立德、自律、修身上下功夫。

首先要立德。德，指思想政治素質(zhì)，它包括一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也包括革命事業(yè)心、理想、信念、情操等。由于領(lǐng)導(dǎo)干部都在一定的崗位上承擔(dān)著一定的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，因而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德較之于一般公民而言，其要求更嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)更高。我們每位領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是黨的高級(jí)干部，都要從黨和國(guó)家事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)立德。以個(gè)人立“德”，立的是“小德”、“私德”；以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。立德，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，更要靠自身的努力。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從加強(qiáng)學(xué)習(xí)入手，理解“八榮八恥”的豐富內(nèi)涵，熟知“八榮八恥”的基本內(nèi)容，以“君子檢身，常若有過”的謙誠(chéng)態(tài)度，反躬自省，不斷進(jìn)取，努力把自己修煉成有遠(yuǎn)大理想的、道德高尚的、脫離了低級(jí)趣味的、有益于人民的共產(chǎn)黨人。

其次要自律。自律，就是要能夠自覺地“遵循法度，自我約束”，嚴(yán)格要求自己，以“八榮八恥”規(guī)范自己的言行，不做違法亂紀(jì)的事情，認(rèn)真履行職責(zé)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到嚴(yán)以律已，必須“五官”端正：“眼不偏”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，跳出地域看發(fā)展，眼睛向下看群眾，不偏不倚看干部，視野開闊看全局；“耳不軟”，既要有從諫如流的胸懷，又要有辨別真?zhèn)蔚哪芰?，不偏聽偏信，能容逆耳之言，廣泛聽取群眾意見，讓報(bào)喜不報(bào)憂現(xiàn)象、奉承拍馬之言失去市場(chǎng)；“嘴不浮”，講話實(shí)在不浮夸，敢講真話、心里話，不講或少講不偏不倚的套話、不咸不淡的空話、不痛不癢的廢話，同時(shí)要管住自己的嘴，不該吃的不吃；“手不長(zhǎng)”，牢記“吃人嘴軟，拿人手短”的古訓(xùn)，牢記“手莫伸，伸手必被抓”的告誡，不該拿的不拿，不該給的不給，不該簽的不簽，不伸手要官、要權(quán)、要錢、要物，真正使自己手中的權(quán)力成為造福于民的工具；“腿不懶”，邁開雙腳，勤下基層，沉到基層，接觸新鮮事物，找到解決問題的妥善辦法，真正體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)方法的轉(zhuǎn)變。同時(shí)要管住自己的“腿”，不該去的地方不去。

再次要修身。領(lǐng)導(dǎo)干部要注重自己的品行修養(yǎng)，潔身自好，修身養(yǎng)性，把道德實(shí)踐當(dāng)作培養(yǎng)良好道德觀念、形成文明道德風(fēng)尚的根本途徑，把“八榮八恥”變成行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，成為自覺行動(dòng)，以自身的模范為帶動(dòng)群眾實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，做到一身正氣做人，兩袖清風(fēng)為官。

二、以德從政，樹立勤政為民的公仆意識(shí)

“為政必以德”。為“官”者的從政道德，就是要牢固樹立勤政為民的公仆意識(shí)，一切從人民的利益出發(fā)，站在人民的立場(chǎng)上立身處世從政，把為人民服務(wù)、廉潔奉公、勤政為民作為“官德”的核心，恪守?zé)釔圩鎳?guó)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、廉潔奉公的職業(yè)道德。領(lǐng)導(dǎo)干部通過“以德從政”，提高行政體系的質(zhì)量，從而帶動(dòng)社會(huì)全體成員道德修養(yǎng)和素質(zhì)的提高。其一，淡化“官”念。正確對(duì)待職務(wù)變化，聽?wèi){群眾推薦、組織安排。為人民用好手中的權(quán)力，克服和糾正“當(dāng)官做老爺”的不良習(xí)氣。其二，勤政務(wù)公。勤政就是要忠于職守，勤奮敬業(yè)，不當(dāng)“懶官”。務(wù)公做是要公心為政，公道正派，在其位謀其政。其

三、為民作主?！爱?dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，為民作主就是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化群眾觀念、宗旨觀念，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定政策措施、作出決策部署的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，盡心盡責(zé)為人民群眾出主意，想辦法，擔(dān)道義，除災(zāi)害，謀利

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)從政道德修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)從政道德修養(yǎng)

人無德不立，官無德不為。隨著地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆，一大批干部特別是年輕干部陸續(xù)走上新的領(lǐng)導(dǎo)崗位，形成新的領(lǐng)導(dǎo)集體。時(shí)代有新要求，人民有新期待，新班子如何造就新氣象？首要一點(diǎn)，是自覺樹立從政道德，也就是胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)的“常修為政之德”。

老百姓中流傳一段話：“有德有才，大膽使用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，堅(jiān)決不用”。群眾為何如此看重政德？因?yàn)樽鳛檎轮黧w的領(lǐng)導(dǎo)干部，不同程度地掌握著黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和國(guó)家權(quán)力。一般人無德，影響再大也可想見；主政一方的領(lǐng)導(dǎo)干部失德，則會(huì)損害社會(huì)進(jìn)步、危害人民利益、貽害黨的事業(yè)。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否有政德，看的是他對(duì)黨的理論路線方針政策，是真心擁護(hù)，還是虛與委蛇；對(duì)中央決策部署是認(rèn)真執(zhí)行，還是陽奉陰違；在大是大非面前是清醒堅(jiān)定，還是模糊動(dòng)搖；對(duì)人民群眾是滿懷真情，還是感情淡漠；在急難險(xiǎn)重任務(wù)前是挺身而出，還是臨陣退縮；在矛盾糾紛問題前是迎難而上，還是明哲保身；對(duì)個(gè)人名利是淡泊處之，還是熱衷追逐；在道德操守上是慎獨(dú)慎微，還是言行不一。概言之，看他能否正確處理是與非、公與私、真與假、虛與實(shí)的關(guān)系，把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。說到底，看他是否能有共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)。

“文革”中小平同志曾兩陷逆境，但他再度出來工作時(shí)，仍決然表示：“我出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢。既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇”。正是一代代共產(chǎn)黨人的選擇與擔(dān)當(dāng)，才會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)開天辟地的偉業(yè)、改革開放中國(guó)激蕩人心的篇章、富強(qiáng)民主文明和諧中國(guó)舉世矚目的輝煌。權(quán)既為民所賦，當(dāng)為民所用，這是最深刻的為政之德、最根本的黨性修養(yǎng)。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)四題

領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)四題

一、人生須?；厥?/p>

人要不斷進(jìn)步，要獲取成功，有三部曲很重要：一是超前思考，化不利為有利。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。早一點(diǎn)謀劃，可以爭(zhēng)取主動(dòng)。二是穩(wěn)步推進(jìn)，積小勝為大勝。要注重實(shí)干，注重積累。有漸進(jìn)量變，才會(huì)有質(zhì)的飛躍。三是善始善終，變理想為現(xiàn)實(shí)。起步容易，鮮克有終。慎終如始，方無敗事。做好這幾步，離不開總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。忘記和能記，是人的兩大本能。人不能忘，是活不下去的;如不能記，也不會(huì)生存得好?！安汇懹涍^去的人，注定要重蹈覆轍”。歷史是最好的老師，如果你一次沒學(xué)會(huì)，它將不斷地重復(fù)。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！笨偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，既是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。

人應(yīng)該每天做一點(diǎn)自己不想做的事。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯說的這句話，是一個(gè)真理，是進(jìn)步的階梯。有句話與這個(gè)觀點(diǎn)相近：容易走的都是下坡路。每天做點(diǎn)困難但卻有益身心的事，每天淘汰自己身上不合時(shí)宜的東西，這是逼自己進(jìn)步的辦法之一。不是自己淘汰自己，就是被別人淘汰，這是適者生存的“進(jìn)化論”。如有的人堅(jiān)持每日必記、每事必記，幾十年如一日，鍛造了堅(jiān)韌不拔的毅力，也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長(zhǎng)，注意總結(jié)，予以確認(rèn)，加以肯定，也有助于使之得到弘揚(yáng)。正如商業(yè)及電腦巨子羅斯?佩羅所說：

“凡是優(yōu)秀的、值得稱道的東西，每時(shí)每刻都處在刀刃上，需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利?！?/p>

天方國(guó)古有神鳥名“菲尼克司”，滿500歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。郭沫若的詩(shī)《鳳凰涅磐》中的“菲尼克司”，就是中國(guó)所謂的鳳凰。鳳凰本是“神靈之鳥”，尚且要在500歲之后“火焚再生”，可見新陳代謝這一宇宙中的普遍規(guī)律，對(duì)任何事物更是概莫能外了。它啟示我們，在知識(shí)上要不斷汰舊求新、吐故納新，不斷地重新進(jìn)行學(xué)習(xí)，勇于揚(yáng)棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛，換上成熟的羽毛，長(zhǎng)出堅(jiān)硬的翅膀，才能翱翔萬里、直沖云天。老鷹在經(jīng)過一段長(zhǎng)空搏擊之后，羽毛也會(huì)老化，翅膀也會(huì)有損，非下決心“脫毛”不可。鳳凰的“火焚”，悠悠500年才有一次，我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“脫毛”，卻容不得這樣漫長(zhǎng)的歲月，也不可能只“脫一次毛”便可受用終身。必須樹立時(shí)時(shí)地“脫毛”、不斷地“脫毛”、活到老“脫”到老的思想。恩格斯45歲時(shí)學(xué)微積分，毛澤東同志晚年還自學(xué)英語，他們都不把年歲大作為不再學(xué)習(xí)的借口。它還啟示我們，在個(gè)人思想修養(yǎng)方面，也需要不斷否定、超越，才能獲得清醒、獲得激情，才能振奮起來、進(jìn)步起來。人生須?；厥?。人生要經(jīng)常進(jìn)行階段性的“大盤點(diǎn)”，及時(shí)回首得失成敗，總結(jié)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為此后的人生做好減過避禍和免敗求成的精神準(zhǔn)備。

人的智慧在認(rèn)識(shí)自身短處時(shí)，表現(xiàn)得最為突出。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、盤點(diǎn)過去，千萬不要護(hù)短，不要怕家丑外揚(yáng)。暴露了痛疽，方可得到療效。吐故納新實(shí)際上是一個(gè)痛苦的過程。只有經(jīng)過苦痛，才會(huì)有真正的吐故，才能獲得扎實(shí)有用的新知。如有的人把自己犯錯(cuò)誤的原因歸結(jié)為外因，全然不反思個(gè)人之過、主觀之錯(cuò)，這樣怎么能變得聰明起來呢?有的人把自己成長(zhǎng)進(jìn)步慢歸咎為沒有跑關(guān)系、找后臺(tái)，以為別人被提拔都是靠走旁門左道，而不在提高自身素質(zhì)上下功夫，這樣如何能獲得進(jìn)步呢?總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要善于辯證思維，找準(zhǔn)問題的癥結(jié)。毛澤東同志是最善于從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，給我們做出了榜樣。在總結(jié)大革命和第五次反圍剿失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他指出，固然有敵我力量懸殊的客觀原因，但更重要的是主觀原因，特別是革命黨自身的原因。認(rèn)為“非戰(zhàn)之罪，乃天亡我”的說法是錯(cuò)誤的，第五次反圍剿失敗，敵人強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，軍事冒險(xiǎn)主義之罪，是主要原因。機(jī)會(huì)主義是革命失敗的主要原因。從而得出了“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的結(jié)論。由此可見，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要有正確的思想方法，才能既知其然又知其所以然，看到問題本質(zhì)，抓住主要矛盾，找準(zhǔn)努力方向。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要科學(xué)、要客觀，必須注意學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為自覺的辯證論者，以提高思維的準(zhǔn)確性和深刻度。思維的深刻度，決定著領(lǐng)導(dǎo)工作的成功率和事業(yè)成效的遞升度。而要優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維層次，恩格斯認(rèn)為，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問。潛心學(xué)習(xí)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有收益。季羨林先生講：“知識(shí)分子大概是分為三類：先知先覺的，后知后覺的，不知不覺的。第一類是少數(shù)，第二類也是少數(shù)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要通過學(xué)習(xí)理論、武裝頭腦，增強(qiáng)自覺性和主動(dòng)性，成不了第一類，至少不做第三類。學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，重在聯(lián)系實(shí)際、解決問題、指導(dǎo)工作，講形象點(diǎn)，就是要“做湖南貓、抓湖南鼠”。尤其應(yīng)注意聯(lián)系個(gè)人的思想和工作實(shí)際，在改造主觀世界上下功夫。能否堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)乎到學(xué)習(xí)成效的大小和真假。17世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者托馬斯?富勒說：“知識(shí)使好人更好，使壞人更壞?！比姞?約翰遜說：“有知識(shí)而不正直是可怕的?！绷_素說：“科學(xué)是一種權(quán)力，而任何權(quán)力都可善可惡。”知識(shí)具有兩面性，不解決學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)問題、方法問題，學(xué)了不見得必有好結(jié)果。邊學(xué)邊思、邊學(xué)邊干，實(shí)現(xiàn)從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍，我們才能更好地做人和做事，完成好擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

二、為官應(yīng)重德性

德才兼?zhèn)?，是我們黨用人的大政策、大原則、大標(biāo)準(zhǔn)。德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人;沒有才字這一捺，人難自立。德是才的統(tǒng)帥，才是德的資本;德乃人之魂，才乃人之膽;德勝才是君子，才勝德是小人。德才兼?zhèn)涞聻橄?。成人比成才重要，為官?yīng)重德性。做人要通過做事來體現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值，來檢驗(yàn)成敗。做事要通過做人來引導(dǎo)方向，來提供動(dòng)力，來保證后果。方向一錯(cuò)，全盤皆誤。因此，做人應(yīng)先于做事，人性應(yīng)重于靈性。1960年，陳毅同志曾講過這樣一段話，一個(gè)空軍飛行員，如果開不好飛機(jī)，那總不好吧;然而，飛機(jī)開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國(guó)家，那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們，無能固然不好，無德就更不好，才高而缺德是災(zāi)難。作為黨的各級(jí)執(zhí)政骨干，我們要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準(zhǔn)。

要強(qiáng)化道德意識(shí)。大量事實(shí)證明，有德才有得，有誠(chéng)才有成。許多人之所以成功，得益于細(xì)微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，“造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格。”人格德性是最重要的，能力則總是相對(duì)而言的。人格的力量，是最可靠的事業(yè)資本。林肯說：“堅(jiān)守人格，是世界上最偉大的一種力量。”林肯所以享譽(yù)世界，重要之點(diǎn)在于他公正自持、廉潔自守。林肯去世后，陸軍部長(zhǎng)史丹頓說：“這里躺著的是人類有史以來最完美的統(tǒng)治者?！比烁癖取懊备绺撸取袄备鼈ゴ?。最有效的資本是我們的信譽(yù)，它24小時(shí)不停地為我們工作。有了這張綠卡，成功將為我們一路放行。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位置。即便在民主不斷擴(kuò)大、法制日益健全的情況下，也還是要注重選用德高望重、人格完善的領(lǐng)導(dǎo)者，防止覬覦權(quán)力、善于偽裝的奸佞小人。作為個(gè)人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業(yè)操守，做到表里如一、言行如一、始終如一。對(duì)組織、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民，一定要誠(chéng)實(shí)守信，不偷不吹不裝不假。

“你可以一時(shí)欺騙所有人，也可以永遠(yuǎn)欺騙某些人，但不能永遠(yuǎn)欺騙所有人。”人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。

要嚴(yán)格道德自律。“喊破嗓子，不如做出樣子?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部在踐行“八榮八恥”榮辱觀、樹立道德新風(fēng)尚方面以身作則，就是無聲的命令。這里有三種境界，其一是不做惡事;其二是多做好事;其三是社會(huì)楷模。達(dá)到第一種境界是小有所成，達(dá)到第二種境界是有較大成功，達(dá)到第三種境界是有巨大成就了。領(lǐng)導(dǎo)干部講重德性，首先要講大德，即堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守政治原則，堅(jiān)持服務(wù)宗旨。具體講，就是要忠于黨、愛祖國(guó)、為人民。同時(shí)要模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在社會(huì)做個(gè)好公民，在單位做個(gè)好職員，在家庭做個(gè)好成員。這些都得從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)理論的時(shí)候，就深深感到，經(jīng)典作家不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬克思說：“我們都是堅(jiān)持為八小時(shí)工作日而奮斗的，可是，我們自己的工作時(shí)間常常超過八小時(shí)?！?868年4月30日，馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說：“我在幾天之內(nèi)，就滿50歲。如果那個(gè)普魯士少尉對(duì)你說：‘服役已經(jīng)20年，仍舊是個(gè)少尉

’，那么我可以說：‘年屆半百，仍舊是個(gè)赤貧者’?！边@無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對(duì)人一套，對(duì)己一套，怎么可能讓人信服、跟著來做呢?共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部一定要按中央的要求，按黨章的要求，處處嚴(yán)于律己、時(shí)時(shí)做出表率。講道德自律，不能忽略細(xì)節(jié)、輕視小事。小和大是相對(duì)、相交的，是會(huì)轉(zhuǎn)化的。拿遵守“三德”來講，能不能保持“慎獨(dú)”，在無人監(jiān)督、沒人認(rèn)識(shí)的環(huán)境里，自覺遵守約定俗成的道德規(guī)范，做一個(gè)文明守法公民?能不能模范執(zhí)行職業(yè)操守，嚴(yán)格行業(yè)自律，堅(jiān)持依法行政、公正辦事?能不能弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，善待老人、妻子和孩子，建設(shè)和睦家庭?許多細(xì)節(jié)和小事，常常影響著大節(jié)，折射出領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行?！鞍滋煜肷习?，晚上想回家”的人，比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的?！安粧咭晃?，何以掃天下?”我們常犯的錯(cuò)誤有4種：知識(shí)不足的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)不足的錯(cuò)誤，能力不足的錯(cuò)誤，德性不足的錯(cuò)誤。這幾種錯(cuò)誤，都應(yīng)當(dāng)努力避免，尤其要著力防止犯德性不足的錯(cuò)誤。

要注意道德積累。我們經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的記憶力不滿，卻從來不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據(jù)自己身體部位的問題去看醫(yī)生，但少有人認(rèn)為自己的腦子出了問題。人們往往在自認(rèn)為最清楚的事情上犯錯(cuò)誤。誰都覺得自己缺錢，包括那些不缺錢的;誰都不覺得自己缺德，包括那些缺德的。一個(gè)人的德性，無論好與差，均為日常思想和行為的“零存整取”。正所謂老來疾病，都是壯時(shí)招得;衰時(shí)罪孽，都是盛時(shí)作得。某些人的下場(chǎng)，如羅柯斯所說：“他們收割的，正是他們種下的?！蔽覀円棺约旱牡赖缕沸羞_(dá)到較高層次，有時(shí)需要從改變生活習(xí)慣開始，從日常小事逐步做起。北宋史學(xué)家司馬光每天都早起，怕睡過頭，給自己做了一個(gè)圓木枕頭，稍微一轉(zhuǎn)動(dòng)，頭就落在木床上，人就驚醒起來。司馬光把這枕頭叫“警枕”，意在鞭策自己，不可松懈懶惰。一個(gè)人對(duì)他人講信用相對(duì)容易，因?yàn)槭艿酵庠诹α康募s束、監(jiān)督，會(huì)迫使其恪守承諾。而對(duì)自己講信用則要難得多，因?yàn)槟侵皇亲约簝?nèi)心的聲音，唯一能監(jiān)督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅(jiān)定心力的人，才會(huì)出類拔萃，因?yàn)檫@是他超凡脫俗的地方。齊白石的成功在于對(duì)自己講信用，始終固守著一個(gè)對(duì)自己的承諾。他規(guī)定每天作一幅畫，從不間斷。85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經(jīng)很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：“昨日大風(fēng)雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補(bǔ)充之，不教一日閑過也?！闭抢状虿粍?dòng)的行為準(zhǔn)則，造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累，有積累才會(huì)有升華。

要堅(jiān)持道德修養(yǎng)?！叭》ㄓ谏?，僅得其中;取法于中，不免為下?！毙Хㄉ系鹊模瑑H得其中;效法中等的，不免得其下。如果我們?yōu)槿颂幨酪_(dá)到

“不褪色、不染色、有特色、很出色”的境界，就應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)定得高一點(diǎn)。如果我們想要得到更多的玫瑰花，就應(yīng)當(dāng)種植更多的玫瑰樹。在前進(jìn)的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時(shí)恰恰是在為自己鋪路。專欄作家哈里斯的朋友對(duì)報(bào)販說了聲“謝謝”，報(bào)販卻冷嘴冷眼，沒有理會(huì)。哈里斯問：“這家伙態(tài)度很差，是不是?”朋友說：“他每次都是這樣的。”“那你為什么還對(duì)他那樣客氣?”“為什么要讓他決定我的行為?”這是一句耐人尋味的話。如果每個(gè)人都能這么想、這樣做，可以減去多少無端的煩惱。一個(gè)人只要自身有教養(yǎng)，不管別人舉止怎么不適當(dāng)，都不能傷他一根毫毛。以德報(bào)德是正?，F(xiàn)象，以怨報(bào)怨是平?，F(xiàn)象，以怨報(bào)德是反?，F(xiàn)象，以德報(bào)怨是超?，F(xiàn)象。能忍別人所不能忍，方能為別人所不能為。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。巴爾扎克說：“欲望是支配生命的力和動(dòng)機(jī)，是幻想的刺激素，是行動(dòng)的意義?！庇哂袃芍匦裕翘斓紫伦顓柡Φ臇|西，既能使人進(jìn)步，也能使人墮落。你不想占有，你囊中是空的，但你身輕如燕;你若占有了，身心會(huì)受到擠壓，就得付出代價(jià)?！坝弊峙c“火”字常連在一起，表明兩者有著相似的熱勢(shì)與瘋狂，控制不好，就將毀掉一切。事因知足心常樂，人到無求品自高?？刂朴?，可以得到財(cái)富;控制餐飲，可以得到健康;控制情緒，可以得到快樂;控制感情，可以得到幸福。學(xué)會(huì)控制，可以獲得很多。在自我控制中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，我們就能夠獲得更好的德性。

三、關(guān)鍵是心境好

心境俗稱“心胸”，又名心地、心田，是指?jìng)€(gè)人心神表具的境界，包括心思、心念、心情、心靈、心態(tài)等。人生在世，求生存、謀發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生諸多的心理問題、心態(tài)表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐表明，心境是人身的健康之源、自強(qiáng)之本、長(zhǎng)壽之根。

心境決定著人生的命運(yùn)。心境好，病難找。生病的人，大多與精神壓力有關(guān)。心境好，抗打擊能力就強(qiáng)，能夠從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。心境不佳，承受能力就弱，遇到一點(diǎn)小挫折可能就倒下了。人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常調(diào)整自己的狀態(tài)，調(diào)理自己的心境。養(yǎng)身重在養(yǎng)心，補(bǔ)體重在補(bǔ)腦。藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。人只能活一輩子，不能活兩輩子，應(yīng)懂得善待自己。在百忙之中，應(yīng)為自己營(yíng)造心靈的港灣，修筑生命的驛站，使身心得到棲息，以便勝任事業(yè)的重荷。自我養(yǎng)心，健康心境，關(guān)鍵要學(xué)會(huì)調(diào)攝。有人主張用“順、慎、和”三字訣，來促進(jìn)良好心境的形成。順，就是順其自然，順隨四季氣候變化養(yǎng)心，順理依章處置矛盾和糾葛，凡遇不如意事，順其來去，不背憂慮包袱，否則勞心傷神、損害健康。慎，就是謹(jǐn)慎處事，凡事做最好努力，又有風(fēng)險(xiǎn)防范預(yù)案。謀求最好，慮及最差。這樣不怕一萬，只怕萬一，規(guī)避了萬一的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)可以成功，退可以安全。和，就是和諧為上，心平氣和，從容鎮(zhèn)定，坦然面對(duì)一切。要知道，雖然在你上面的有的比你弱，但在你下面的更有比你強(qiáng)的，比你富裕的人千千萬，比你困難的更有萬萬千，持有這種心境意念，就能夠氣順神閑，過好每一天。養(yǎng)心的核心是個(gè)適度問題。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)一再告誡，精神情志活動(dòng)要適度，體力房事要適度，飲食五味要適度。蘇東坡有

“三養(yǎng)”之說：安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。諸事再好，適可而止，貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理，適度是健康之母。心境理智平和，便會(huì)過濾掉不利的思想和情緒，就能夠看到柳暗花明，從而維護(hù)良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切，而失去健康必會(huì)丟掉一切，為了可持續(xù)的健康，我們要注意養(yǎng)心補(bǔ)腦，使自己始終保持一個(gè)好的心境。

正確對(duì)待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講，“人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’，知終身無安逸之時(shí)?！彼J(rèn)為，“兩眉為草，眼橫，鼻直，而下承口，乃‘苦’也?！边@形象地揭示了人生難免困苦憂患，故歷來有“憂患人生”之說。我們常講：祝你一帆風(fēng)順，祝你萬事如意。這只是一種愿望，實(shí)際不可能都“風(fēng)順”，都“如意”。而坎坷和挫折，倒是一種常態(tài)。有一些不順利、不如意，也未必都是壞事。吃得苦中苦，方為人上人。有位老人在草地上發(fā)現(xiàn)一個(gè)蛹，就帶回家去，蛹?xì)ど铣霈F(xiàn)裂縫，蝴蝶掙扎了許久，身體似乎被卡住了，一直出不來。老人于是把蛹?xì)ぜ糸_，幫助蝴蝶脫蛹而出?？墒牵@只蝴蝶身軀臃腫，翅膀平扁，根本飛不起來，不久便死去了。原來是蝴蝶失去了成長(zhǎng)的必然過程。蝴蝶的成長(zhǎng)須在蛹中經(jīng)過痛苦的掙扎，直到雙翅強(qiáng)壯了，才會(huì)破蛹而出。人的成長(zhǎng)也是如此，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，可能是一種必然，一道門檻。不經(jīng)過掙扎、挫折、磨煉，是很難脫穎而出的，也很難健康成長(zhǎng)。吃苦貴在先，也是人生的一種本錢、一份財(cái)富。古羅馬塞涅卡說：“沒有誰比未遇到不幸的人更加不幸，因?yàn)樗麖奈从袡C(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力?！庇龅讲恍遥軌蛱┤幻鎸?duì)，就能渡過難關(guān)，也使自己得到磨煉。凡事想開了是天堂，想不開是地獄。“自古人間苦無邊，看得高遠(yuǎn)境如仙?！逼囕喬ブ阅茉诼飞现С帜敲淳茫且?yàn)樗梢越邮芤磺?，能夠化解各種壓力。有的人接受不了殘酷的現(xiàn)實(shí)，一旦事與愿違，就改變了初衷，動(dòng)搖了信仰，陷入了極度悲觀，進(jìn)入了抑郁病態(tài)?，F(xiàn)在有很多東西在減少，如精神樂園，有許多東西在增加，如精神病院，這或許是一大成因。培根講：“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更為難能?！睂櫲璨惑@，我們當(dāng)有這種大度、這種定心。

正確對(duì)待成敗得失。民國(guó)元老、書法家于右任，飽經(jīng)滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。有人問及他高壽之道，他指著家中一對(duì)聯(lián)，笑而不語。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)是：“不思八九，常想一二?！睓M批：“如意”。人生不如意事常八九，有道是“最完美的產(chǎn)品在廣告里，最完美的人生在悼詞里，最完美的愛情在小說里，最完美的婚姻在夢(mèng)境里?！比绻笕?zé)備，倘若心為物役，患得患失，就只會(huì)被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負(fù)重登山、舉步維艱。常想一二，就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，就能漸入淡泊之境。有人說：

“得之，我幸;不得，我命。如此而已?！痹摰玫囊欢〞?huì)得到，不該得到的不爭(zhēng)不急。有這樣的心態(tài)，才能處在一種智慧狀態(tài)，做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會(huì)受辱，知道適度的人不會(huì)遇險(xiǎn)。蘇東坡的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，之所以成為千古名句，是因?yàn)樗蜗蠖?shī)意地揭示了一條普遍規(guī)律：不圓滿是自然界乃至人類社會(huì)的慣?，F(xiàn)象。明白了這個(gè)道理，或許就可以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄;坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”。當(dāng)遇到春風(fēng)得意的人生順境時(shí)，我們就不至于忘乎所以而樂極生悲;當(dāng)身處凄風(fēng)苦雨的人生逆境時(shí)，我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時(shí)會(huì)產(chǎn)生失落感，這是因?yàn)榭傇谂c他人比較。人在沼澤，身在囹圄。換一個(gè)角度風(fēng)景就不一樣了，你就是世界，你就是幸福，你就是未來，你就不失落了。失去不一定是損失，也可能是獲得，正如塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，焉知非禍。英國(guó)思想家羅素，上世紀(jì)70年代初來到中國(guó)四川，意在幫助民眾解除痛苦、獲得幸福。在乘竹轎上峨眉山時(shí)，他發(fā)現(xiàn)累得滿頭大汗的轎夫們絲毫沒有怨氣和煩惱，反而很樂觀和風(fēng)趣。羅素陡然心生一絲慚愧和自責(zé)，我憑什么去寬慰他們，憑什么認(rèn)為他們不幸福?坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必是不幸福的。人生之幸福，在每個(gè)人的心中。認(rèn)為自己聰明的人是愚蠢的，認(rèn)為自己幸福的人是幸福的。有人講：

“快樂就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾”;也有人認(rèn)為：“有書真富貴，無病大神仙”;還有人主張用減法求快樂，“退一步海闊天空”，“少吃一口安穩(wěn)一宿”，“財(cái)富生不帶來死不帶去”，這些話都是教人減法處事。有人這樣評(píng)論比爾?蓋茨：最聰明的地方不是他做了什么，而是他沒做什么。南懷瑾說：“宇宙間的一切道理，都是一增一減，非常簡(jiǎn)單?！鄙钪凶鰷p法遠(yuǎn)比做加法難，做好了有助于我們成就大業(yè)。

正確對(duì)待進(jìn)退升降。有人講，做人之難，從官場(chǎng)可窺見一斑：當(dāng)不了官，難;當(dāng)了官升不上去，難;當(dāng)了官窮于應(yīng)付勾心斗角，難;當(dāng)了官發(fā)現(xiàn)自己不過如此，更難。錢鐘書說：“想做官的人就像猴子，向上爬的時(shí)候，就露出了自己的紅屁股?！币鲆粋€(gè)好官，需“起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比牛多”。有人原是單位的“頭兒”，后來退下來，“頭兒”前加了個(gè)“老”字，成了“老頭兒”，身價(jià)和處境就不一樣了，門庭若市成了“門可羅雀”。蘭州玉泉山公園有副對(duì)聯(lián)：“高處何如低處好，下來還比上去難?！庇腥烁袊@：“高處不勝寒，人間有溫暖。”這都從一個(gè)側(cè)面講了為官之憂之愁之難。盡管如此，想當(dāng)官的依然大有人在，且呈急速增長(zhǎng)之勢(shì)，超過了職務(wù)資源的可供量，造成供需矛盾。想當(dāng)官未必都是壞事，很多人也確是當(dāng)官的料。應(yīng)廣開才路，不拘一格，把人看清選準(zhǔn)用好，防止

“蒼蠅叮菩薩----看錯(cuò)人頭”。作為個(gè)人來說，也不能把當(dāng)官看得過重，看成是唯一的出路。而且要憑素質(zhì)、走正門，不投機(jī)鉆營(yíng)。跑來要來的官，當(dāng)著有什么意思?能不能當(dāng)官，不僅有個(gè)人素質(zhì)問題，還有機(jī)遇問題。為了班子建設(shè)的加強(qiáng)，為了結(jié)構(gòu)比例的優(yōu)化，為了年輕干部的成長(zhǎng)，總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況，應(yīng)當(dāng)想得通?；ㄩ_自有花落時(shí)，萬物都有始有終，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力也是暫時(shí)的，離退休了，沒權(quán)了，理當(dāng)順其自然、坦然對(duì)待、泰然處之。有個(gè)地方新聞報(bào)道中，把現(xiàn)任市長(zhǎng)寫成了“原市長(zhǎng)”，媒體負(fù)責(zé)人忙著作檢討。市長(zhǎng)風(fēng)趣地說：“沒關(guān)系，我總有一天要變成原市長(zhǎng)的，不過你們寫早了一點(diǎn)?！庇羞M(jìn)就有退，有上就有下，這是必然規(guī)律。為官需要有這樣一種心態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)干部也是人，“既然不是仙，難免有雜念?！庇腥酥v，想不開時(shí)，可以去看看“三座山”。一是井岡山，中國(guó)革命犧牲了多少英烈，與他們比，我們豈不是太幸福了?二是普陀山，看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。三是八寶山，無論什么級(jí)別的官員、多么有錢的富翁，到了這里都是一縷青煙飛天外，個(gè)人得失實(shí)在是小事，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就想不開。還有人建議，人在浮躁之時(shí)，不妨去三個(gè)地方看看。一是常去醫(yī)院看看，你會(huì)覺得在這個(gè)世界上，只有身體是最重要的。二是常去監(jiān)獄看看，身陷囹圄，失去自由，那才是最痛苦的。三是常去火葬場(chǎng)看看，無論什么級(jí)別、榮耀、富貴，在這里實(shí)現(xiàn)了最終的平等。很多東西都是身外之物，不能為之弄得神形憔悴。如果有了權(quán)和錢，卻失去了尊嚴(yán)，沒有了健康，活著又有什么樂趣?

四、廉政要共努力

廉政建設(shè)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，需要全黨參與、全民參與，需要協(xié)同聯(lián)動(dòng)、共同努力。黨內(nèi)與黨外、縱向與橫向、機(jī)關(guān)與基層、整體與個(gè)體，都能心往一處想，勁往一處使，才能夠把風(fēng)氣搞正，把廉政搞好。

增強(qiáng)廉政自覺。搞廉政建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部的自律很重要。監(jiān)督總是外在的，也非常有限。制度是死的，要靠人來執(zhí)行。所以，領(lǐng)導(dǎo)者帶頭自律，這是首要的。《后漢書》中記載了一則楊震“四知”的故事。東漢時(shí)期，楊震奉命出任東萊太守，中途經(jīng)過昌邑時(shí)，由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來拜見楊震，感謝他的提拔。楊震堅(jiān)決不收。王密說：“黑夜沒人知道?！睏钫饏s說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢?”為官公罪不可無，私罪不可有。為了堅(jiān)持原則，總要得罪一些人，這是難免的。濫用權(quán)力，謀取私利，這是極不應(yīng)該的，也是可以避免的。孟子說：“仰不愧于天，俯不怍于人。”仰起頭來看看，自己對(duì)天無愧，低下頭來想想，自己對(duì)人無愧。做官應(yīng)當(dāng)光明磊落，問心無愧。為官意味著一種責(zé)任、一種犧牲。自由度越來越小，隱私權(quán)越來越少，這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)付出的成本。臺(tái)灣一政治觀察家對(duì)馬英九提出4項(xiàng)建議：“知慎行，更應(yīng)知慎言;有風(fēng)度，更要有氣度;重謀體，更要重實(shí)體;見其大，更應(yīng)見其小。

”這是很有見地的。領(lǐng)導(dǎo)者要求真務(wù)實(shí)，給群眾以真實(shí)感，實(shí)惠感，不能搞形多實(shí)少的花拳繡腿。寓言中的黃鼠狼說，夜里盡可能想方設(shè)法肆無忌憚地偷雞吃，白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年;蛇說，凡事最要緊的是擺姿態(tài)，我雖然本性不移，但關(guān)鍵時(shí)刻一脫皮，人就不好說三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無聊的肥皂劇引不起觀眾發(fā)笑，就自造一個(gè)笑聲，用笑聲引人發(fā)笑一樣，有些乏味的演說打不動(dòng)人心，就故意將聲音提高八度，制造一個(gè)被掌聲打斷的事實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾裝在心里，把工作做到實(shí)處，親民要有真感情，愛民要有真舉措，利民要有真成效，這樣才是真正履行了黨的宗旨，做到了執(zhí)政為民。

明確廉政責(zé)任。搞好廉政建設(shè)，人人都有責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部既要獨(dú)善其身，潔身自好，又要兼濟(jì)天下、風(fēng)正一方。黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會(huì)穩(wěn)?；仡櫄v史，我們可以看到，幾乎任何一個(gè)朝代，在其創(chuàng)始階段都能很快收拾**殘局，進(jìn)而迅速走向黃金時(shí)代。但要百尺竿頭更進(jìn)一步，就不太容易了，需付出更多的智慧和辛苦。我們現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)型期，可以說也是腐敗的易發(fā)期。肉眼最常見的毛病是兩種相反的極端：近視和遠(yuǎn)視。近視的人只留意身邊的問題，看不到全局，不謀劃未來，忽略整體與發(fā)展。遠(yuǎn)視的人容易忽略問題和實(shí)干，不明白“萬丈高樓平地起”的道理，不肯按部就班地走，不屑于一點(diǎn)一滴的努力。我們要防止這兩種傾向，既要有危機(jī)感，又要樹立信心，既要有緊迫感，又要打持久戰(zhàn)，既要重務(wù)實(shí)，又要把握好大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們每位領(lǐng)導(dǎo)干部，在嚴(yán)格自律、接受監(jiān)督、當(dāng)好表率的同時(shí)，要認(rèn)真承擔(dān)分管范圍的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作任務(wù)，積極參與本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)本地、本系統(tǒng)、本單位的部署安排，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，掌握落實(shí)情況;加強(qiáng)對(duì)配偶、子女和直接分管的下屬單位、負(fù)責(zé)干部以及身邊工作人員的教育管理，及時(shí)指出問題并督促糾正，出了違法亂紀(jì)案子的，要支持查處;敢于對(duì)本級(jí)班子成員進(jìn)行監(jiān)督，勇于開展批評(píng)與自我批評(píng);大力支持執(zhí)紀(jì)執(zhí)法機(jī)關(guān)開展工作。搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)，既要加強(qiáng)教育，又要從嚴(yán)懲治，把標(biāo)本兼治、綜合治理，懲防結(jié)合、預(yù)防為主落到實(shí)處。當(dāng)年太子朱標(biāo)曾勸朱元璋不要?dú)⑷颂?，朱元璋把一枝荊棘摔在地上，讓太子撿起來。荊棘多刺，太子無從下手。朱元璋把荊棘的刺全部拔光，把光禿禿的荊棘塞到太子手中說：

“我這些做法，都是為你削除荊棘上的尖刺啊。”新加坡的反腐口號(hào)是：“讓腐敗者在政治上身敗名裂，讓腐敗者在經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)?！睉椭胃瘮∈蔷S護(hù)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧的利劍。我們要按照中央的部署和省委的要求，堅(jiān)決懲治腐敗，以震懾罪犯、取信于民。

健全廉政制度。要重視抓好廉政制度的建設(shè)，建立“不愿為”的自律機(jī)制、“不敢為”的懲戒機(jī)制、“不能為”的防范機(jī)制。一些腐敗問題的產(chǎn)生和腐敗現(xiàn)象的滋生，究其根源，背后都有著不合理、不公正、不科學(xué)、不適合、不健全的制度體制的影子，而且這些舊體制、舊制度出于某些制定和執(zhí)行者的利益驅(qū)動(dòng)和路徑依賴的慣性，不僅不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，還有可能改頭換面進(jìn)一步強(qiáng)化。美國(guó)的公務(wù)員道德法對(duì)上至總統(tǒng)、國(guó)會(huì)議員，下至最低一級(jí)公務(wù)員的行為都進(jìn)行了詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定和限制，以防止公務(wù)員

“不付費(fèi)搭便車”等權(quán)力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，并對(duì)違反者給予有力懲處。美國(guó)國(guó)會(huì)設(shè)有專門的道德委員會(huì)和公務(wù)員犯罪處，其職能是對(duì)政府官員和公職人員的道德操守予以有效監(jiān)督，凡違背道德又不夠刑事犯罪者，皆由道德委員會(huì)監(jiān)督其主動(dòng)辭職，違法者由公務(wù)員犯罪處移交司法機(jī)關(guān)依法懲處。意大利出臺(tái)了國(guó)家公務(wù)員《道德法典》，對(duì)公務(wù)員幾乎所有的行為都作了限制性規(guī)定。在芬蘭，公職人員如果接受商界的任何吃請(qǐng)和游山玩水，都將被視為受賄行為。在香港，公職人員接受吃請(qǐng)，如果一頓飯的費(fèi)用按就餐人員平均分?jǐn)?，超過公職人員月薪的1%，就屬于受賄行為。這些年來，我們?cè)诹贫冉ㄔO(shè)上，是大有長(zhǎng)進(jìn)、很有成效的。存在的問題是，有些制度還沒有，有些制度尚不配套，有些制度難操作，有些制度執(zhí)行不力，特別是涉及人、財(cái)、物方面的規(guī)章制度，硬化、細(xì)化、量化不夠。我們要增強(qiáng)制度意識(shí)，切實(shí)抓好已有制度的落實(shí)，防止流于形式、形同虛設(shè);總結(jié)黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)踐，及時(shí)將成功的經(jīng)驗(yàn)和做法上升為制度;著眼于新的形勢(shì)，大膽進(jìn)行探索，借鑒“他山之石”，制定一批新的規(guī)章制度。

發(fā)展廉政文化。要整合各種資源、協(xié)調(diào)各種手段、利用各種渠道，努力培育氛圍、營(yíng)造環(huán)境，通過耳濡目染、潛移默化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系健全起來、深入人心，使反腐倡廉成為一種自然、成為一種必然，使廉潔自律成為一種共識(shí)、成為一種共為。國(guó)外有則故事，說某國(guó)舉國(guó)之人誤喝了一種魔水，弄得全都言行乖張、瘋瘋癲癲的。有一個(gè)人未喝，尚能清醒。但大家卻眾口一詞地說這個(gè)人瘋了，因?yàn)樗难孕信c眾不同。最后這個(gè)人被逼無奈，只好也喝了魔水。此后，其言行與眾無異，人們便來慶賀他的康復(fù)。這就是文化的力量、環(huán)境的力量。不管什么樣的水，只要到達(dá)海洋，它就是海水了;不管什么樣的水，只要流入陰溝，它就是臭水了。有的地方，“一把手”極貪，誰要當(dāng)官都要給他送錢，在這種氛圍下，不送禮的人日子就很難過?！安凰投Y從你做起，不收禮從我做起”，風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)。有的地方，領(lǐng)導(dǎo)干部“在臺(tái)上鬼畫桃符也是墨寶，下臺(tái)后寫了白送也沒有人要;在臺(tái)上說假話也有人‘深刻領(lǐng)會(huì)’，下臺(tái)后說真話也沒人理會(huì);在臺(tái)上不想赴宴天天有宴席，下臺(tái)后極少有機(jī)會(huì)光顧宴席;在臺(tái)上不想開會(huì)也要去居高臨下，下臺(tái)后想開會(huì)也只有春節(jié)茶話會(huì);在臺(tái)上去哪兒都是‘感謝光臨’，下臺(tái)后回家都不受歡迎;在臺(tái)上不想辦的瑣事有人搶著辦，下臺(tái)后急需辦的難事也沒人愿管?！迸_(tái)上臺(tái)下如此涇渭分明，難怪有的人認(rèn)為“有權(quán)不用過期作廢”，難怪多少公仆怕當(dāng)主人。消除官本位弊端，淡化權(quán)力之勢(shì)利，要靠文化的力量。發(fā)展廉潔文化，促進(jìn)廉政建設(shè)，當(dāng)前一個(gè)重要的問題，是要敢于講真話，勇于聽真話。1956年，毛澤東在武漢針對(duì)一個(gè)座談會(huì)上與會(huì)者只唱贊歌的傾向指出：

“大家說一樣的話，千篇一律，這不是黨的傳統(tǒng)。在一大時(shí)有爭(zhēng)論，二大、三大、四大、五大等都是如此。黨魁這么講，下面就跟著講，人們不用自己的語言講話，而用領(lǐng)袖的語言講話，你們不能看臉色行事，尤其不要看我的眼色行事。我的臉色是千變?nèi)f化的。”這在眼下仍有針對(duì)性?！靶睦镌缬锌诓谎浴?，是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的一句唱詞。今天也有人信奉“言多必失”、“禍從口出”，“王顧左右而言他”。這種狀況，不利于培育健康的同志關(guān)系和良好的黨風(fēng)民風(fēng)。中國(guó)有句古語：“打是親，罵是愛，不打不罵是禍害?！比缃癫惶岢蛉肆R人，但這話是很有道理的。嚴(yán)格要求是親、是愛的表現(xiàn)，對(duì)人的成長(zhǎng)進(jìn)步大有益處。改變這種狀況，也得先從領(lǐng)導(dǎo)干部做起。大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)同志都明白“拍馬屁的人是為了騎馬”、“吻你手的人是想砍你手的人”這個(gè)道理，但一回到現(xiàn)實(shí)中，卻又往往喜歡被人吹著、捧著、抱著、供著，容易聽信順耳讒言，聽不進(jìn)逆耳忠言。兩千多年前的齊人鄒忌對(duì)齊威王說：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)的荀子也講得一針見血：“諂媚我者，吾賊也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者有此清醒，諂媚者還能作祟嗎?健康的民主生活和人際關(guān)系還愁建立不起來嗎?

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)注重從政道德修養(yǎng)

文章標(biāo)題：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)注重從政道德修養(yǎng)

胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平如何，能否帶頭樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，直接影響黨在人民群眾心目中的形象與威望，[xiexiebang.com文章-http://004km.cn/文

秘114網(wǎng)幫您找文章]影響全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部道德高尚，就有人格魅力就有威望，如夏日之蔭，冬日之爐，不求親人自親之；相反，他們道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無比，一錢不值。因此領(lǐng)導(dǎo)干部要注重從政道德修養(yǎng)，為“官”有德，以德為本，以德從政，以德取才，以德養(yǎng)廉，以德治家。

一、以德為本，注重立德立言的自身修養(yǎng)

在中國(guó)古代，道德與事業(yè)是君子奮斗與追求的兩個(gè)方面，如《易·乾》說：“君子進(jìn)德修業(yè)?！痹诘赖屡c財(cái)物上，中國(guó)人重于德，將德看成是一個(gè)人的根本?！峨p學(xué)》一書中寫道“德者，本也，財(cái)者，末也。”古人說：“德，國(guó)家之基也。”“太尚立德，其次立功，其次立言?！笨梢姡麚P(yáng)禮教，推崇德治是中國(guó)的傳統(tǒng)，道德對(duì)社會(huì)具有積極的規(guī)范、教育、導(dǎo)向作用。所以，道德歷來成為人們修養(yǎng)性、完善自我乃至治國(guó)安邦的重要工具。做官先做人，為官重修德。在廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺地以“八榮八恥”來規(guī)范自己的言行，提高自身思想道德素質(zhì)，起到道德表率的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部注重自身的修養(yǎng)，必須在立德、自律、修身上下功夫。

首先要立德。德，指思想政治素質(zhì)，它包括一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也包括革命事業(yè)心、理想、信念、情操等。由于領(lǐng)導(dǎo)干部都在一定的崗位上承擔(dān)著一定的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，因而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德較之于一般公民而言，其要求更嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)更高。我們每位領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是黨的高級(jí)干部，都要從黨和國(guó)家事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)立德。以個(gè)人立“德”，立的是“小德”、“私德”；以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。立德，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，更要靠自身的努力。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從加強(qiáng)學(xué)習(xí)入手，理解“八榮八恥”的豐富內(nèi)涵，熟知“八榮八恥”的基本內(nèi)容，以“君子檢身，常若有過”的謙誠(chéng)態(tài)度，反躬自省，不斷進(jìn)取，努力把自己修煉成有遠(yuǎn)大理想的、道德高尚的、脫離了低級(jí)趣味的、有益于人民的共產(chǎn)黨人。

其次要自律。自律，就是要能夠自覺地“遵循法度，自我約束”，嚴(yán)格要求自己，以“八榮八恥”規(guī)范自己的言行，不做違法亂紀(jì)的事情，認(rèn)真履行職責(zé)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到嚴(yán)以律已，必須“五官”端正：“眼不偏”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，跳出地域看發(fā)展，眼睛向下看群眾，不偏不倚看干部，視野開闊看全局；“耳不軟”，既要有從諫如流的胸懷，又要有辨別真?zhèn)蔚哪芰?，不偏聽偏信，能容逆耳之言，廣泛聽取群眾意見，讓報(bào)喜不報(bào)憂現(xiàn)象、奉承拍馬之言失去市場(chǎng)；“嘴不浮”，講話實(shí)在不浮夸，敢講真話、心里話，不講或少講不偏不倚的套話、不咸不淡的空話、不痛不癢的廢話，同時(shí)要管住自己的嘴，不該吃的不吃；“手不長(zhǎng)”，牢記“吃人嘴軟，拿人手短”的古訓(xùn)，牢記“手莫伸，伸手必被抓”的告誡，不該拿的不拿，不該給的不給，不該簽的不簽，不伸手要官、要權(quán)、要錢、要物，真正使自己手中的權(quán)力成為造福于民的工具；“腿不懶”，邁開雙腳，勤下基層，沉到基層，接觸新鮮事物，找到解決問題的妥善辦法，真正體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)方法的轉(zhuǎn)變。同時(shí)要管住自己的“腿”，不該去的地方不去。

再次要修身。領(lǐng)導(dǎo)干部要注重自己的品行修養(yǎng)，潔身自好，修身養(yǎng)性，把道德實(shí)踐當(dāng)作培養(yǎng)良好道德觀念、形成文明道德風(fēng)尚的根本途徑，把“八榮八恥”變成行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，成為自覺行動(dòng)，以自身的模范為帶動(dòng)群眾實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，做到一身正氣做人，兩袖清風(fēng)為官。

二、以德從政，樹立勤政為民的公仆意識(shí)

“為政必以德”。為“官”者的從政道德，就是要牢固樹立勤政為民的公仆意識(shí)，一切從人民的利益出發(fā)，站在人民的立場(chǎng)上立身處世從政，把為人民服務(wù)、廉潔奉公、勤政為民作為“官德”的核心，恪守?zé)釔圩鎳?guó)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、廉潔奉公的職業(yè)道德。領(lǐng)導(dǎo)干部通過“以德從政”，提高行政體系的質(zhì)量，從而帶動(dòng)社會(huì)全體成員道德修養(yǎng)和素質(zhì)的提高。其一，淡化“官”念。正確對(duì)待職務(wù)變化，聽?wèi){群眾推薦、組織安排。為人民用好手中的權(quán)力，克服和糾正“當(dāng)官做老爺”的不良習(xí)氣。其二，勤政務(wù)公。勤政就是要忠于職守，勤奮敬業(yè)，不當(dāng)“懶官”。務(wù)公做是要公心為政，公道正派，在其位謀其政。其

三、為民作主?！爱?dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，為民作主就是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化群眾觀

念、宗旨觀念，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定政策措施、作出決策部署的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，盡心盡責(zé)為人民群眾出主意，想辦法，擔(dān)道義，除災(zāi)害，謀利益；為民作主，就是要站在人民的立場(chǎng)，和群眾打成一片、融為一體，關(guān)心群眾的冷暖疾苦，體察群眾的喜怒哀樂，堅(jiān)定地同一切危害人民群眾利益的思想

和行為進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。說得通俗一點(diǎn)，就是為民辦實(shí)事辦好事，排憂解難，做到“為官一任，造福一方”。其四，作風(fēng)實(shí)在。對(duì)照《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》中指出的“八個(gè)堅(jiān)持八個(gè)反對(duì)”的要求，認(rèn)真解決領(lǐng)導(dǎo)干部在思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和生活作風(fēng)方面存在的突出問題，防止和克服“遇到矛盾踢皮球，遇到困難繞道走，遇到是非就開溜”的現(xiàn)象，深入基層，深入實(shí)際，深入群眾，不擺花架子，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹懊孀印惫こ?、“政?jī)”工程、“參觀”工程、“形象”工程，實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)變作風(fēng)。

三、以德取才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向

我黨歷來重視干部隊(duì)伍建設(shè)，并且一貫堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹⑷稳宋ㄙt”的原則和“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)選拔、培養(yǎng)、任用干部。領(lǐng)導(dǎo)干部以德取才，“堅(jiān)持用好的作風(fēng)選人，選作風(fēng)好的人”，就堅(jiān)持了德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向，就能從源頭上扼制憑不正當(dāng)手段“跑官”、“要官”，靠年頭“熬官”，用錢“買官”等不正之風(fēng)，營(yíng)造一種靠賢德、靠素質(zhì)、靠實(shí)干、靠本事、靠政績(jī)的用人環(huán)境。把德才兼?zhèn)?、群眾公認(rèn)、實(shí)績(jī)突出、勤政廉潔的干部及時(shí)選拔出來，體現(xiàn)了選人用人的道德取向。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到以德取才，知人善用，任人唯賢，首先必須大膽創(chuàng)新干部人事制度，以德取位，廣開進(jìn)賢之路，決不能提拔那些“缺德”、“失德”、“損德”的干部。通過建立考核激勵(lì)機(jī)制，讓德才兼?zhèn)?、政?jī)突出、銳意改革、群眾擁護(hù)者上；讓德才平庸、能力不濟(jì)、違法亂紀(jì)、惟我獨(dú)尊者下。其次，要善于發(fā)現(xiàn)和使用各類賢德之才，講臺(tái)階而不摳臺(tái)階，論資歷而不惟資歷，真正用人所長(zhǎng)。不以人劃線、以地域劃線，不憑感情用人，給所謂的“自己人”說好話爭(zhēng)位置，不拉幫結(jié)派，搞團(tuán)團(tuán)伙伙、親親疏疏，培植私人勢(shì)力。再次，要把培養(yǎng)和選拔年輕干部（包括女干部）作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程緊抓不放，讓他（她）們的品德和才干在實(shí)踐中得到磨練和考驗(yàn)，努力營(yíng)造有利于干部脫穎而出的環(huán)境，讓有德有績(jī)、有膽有識(shí)的人挑起大梁。領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅(jiān)持“以德取才，德才兼?zhèn)洹钡挠萌藢?dǎo)向，才能調(diào)動(dòng)和保護(hù)各級(jí)干部的積極性，引導(dǎo)他們勇做德高望重之“官”，不做聲色犬馬之徒，勇做德才兼?zhèn)渲肮佟?，不做不學(xué)無術(shù)之徒，勇做厚德載物之“官”，不做追名逐利之徒。

四、以德養(yǎng)廉，塑造廉潔奉公的清官形象

古人云：“公生明，廉生威?！薄肮偾?，非僅不名一錢也，須兼廉明二義。廉者，一塵不染；明者，一毫不蔽。兼之，斯可謂清?！庇纱丝梢?，“貪官”由不廉不公而起，“清官”因又廉又公而生。廉潔奉公是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的題中應(yīng)有之義。領(lǐng)導(dǎo)干部只有為政以德，以德養(yǎng)廉，廉潔奉公，才能樹立起反腐敗的屏障，才能塑造清官形象，才能提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。“以德養(yǎng)廉”是與“高薪養(yǎng)廉”相對(duì)立的，一個(gè)品質(zhì)低劣、道德素養(yǎng)差的人，即使工薪再高仍然貪心不足，一旦機(jī)會(huì)來臨，就會(huì)手發(fā)庠，難以自持自制，從而越出“雷池”，淪為腐敗分子。一個(gè)道德情操高尚、思想境界高的人，即使工薪低一點(diǎn)，也能抵御各種誘惑，不論有沒有人監(jiān)督，都能保持“常在河邊走，就是不濕鞋”。以德養(yǎng)廉就是要從源頭抓起，構(gòu)筑牢固的思想道德防線，切實(shí)做到慎權(quán)、慎獨(dú)、慎欲，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴；就是要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉節(jié)約，艱苦創(chuàng)業(yè)，不講排場(chǎng)，不比闊氣，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；就是要時(shí)刻保持清醒的頭腦，經(jīng)受住不正之風(fēng)的腐蝕和考驗(yàn)，耐得住寂寞、頂?shù)米⊥犸L(fēng)、抗得住誘惑、管得住小節(jié)，過好名位關(guān)、權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、人情關(guān)；就是要立黨為公，用權(quán)為民，正確對(duì)待手中的權(quán)力，不搞特權(quán)，不謀私利，不違法亂紀(jì)。

五、以德治家，形成勤儉和睦的良好家風(fēng)

良好的家風(fēng)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的一個(gè)“窗口”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭更是社會(huì)肌體中最活躍的細(xì)胞，對(duì)整個(gè)社會(huì)肌體的健康影響極大。如果領(lǐng)導(dǎo)干部治家不力，在群眾中就會(huì)造成很壞的影響，不僅使領(lǐng)導(dǎo)干部本人威信下降，而且直接影響到人們對(duì)黨的信任。古人云“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”首先是“修身”，其身不修，何以“齊家”？“齊家”然后才能從政，才能治國(guó)平天下。有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)配偶子女寵愛有加，想方設(shè)法利用職權(quán)斂財(cái)撈取好處，為配偶女子留下豐厚家產(chǎn)；有的經(jīng)不起“枕頭風(fēng)”、“飯桌風(fēng)”的嘮叨磨纏，影響決策、左右思維、感情用事，甚至違背原則，違反紀(jì)律，觸犯法律；一些不法分子在領(lǐng)導(dǎo)干部身上很難打開缺口，便在其配偶、子女上做文章，得逞者不泛其例。

因此，從政不能忘記“治家”，必須以德從嚴(yán)治家。一個(gè)良好的家風(fēng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則帶出來的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，必須率先倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、熱心公益的家庭美德，經(jīng)常以“八榮八恥”的內(nèi)容教育家庭成員，提高家庭成員的道德素質(zhì)，不能只用“愛”來聯(lián)系家庭關(guān)系，還要用“義”和“理”作為維系家庭關(guān)系的紐帶。對(duì)配偶不嫌不寵，警惕“枕頭風(fēng)”、“配偶參政”；對(duì)子女不嬌不慣，嚴(yán)加管教，使子女講禮貌，有分寸；對(duì)老人不厭不煩，盡到敬老愛老的孝心；對(duì)親戚不親不疏，既不能高高在上、六親不認(rèn)，也不能為親戚辦一些違反原則的事情。公私分明，公事家事兩分開，領(lǐng)導(dǎo)干部不能把單位內(nèi)部事情隨意在家中透露，更不能用公家的車輛、設(shè)備、工具、名義為家庭成員提供便利的條件或特殊的待遇。通過以德治家，就能形成良好的家風(fēng)，就能筑起一道反腐倡廉的家庭防線。

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