第一篇：道德是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的

領(lǐng)導(dǎo)干部代表黨和政府履行職責(zé)，他們在群眾心目中體現(xiàn)著黨、政機關(guān)的形象。因此，必須大力加強道德建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部加強道德建設(shè)，應(yīng)著眼于“三個代表”的本質(zhì)要求，著力在以下幾個方面下功夫：一要加強學(xué)習(xí)，不斷提高道德素養(yǎng)。首先是要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，確立馬克思主義世界觀，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、科學(xué)性，更好地堅持黨的政治路線、思想路線、組織路線和群眾路線，進一步調(diào)動人民群眾和方方面面的力量，共同為建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會而努力。其次要學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。這有利于確立正確的人生觀，使工作得心應(yīng)手，精神飽滿充實。二要牢固樹立正確的權(quán)力觀，不斷夯實自己的道德基礎(chǔ)。權(quán)力觀問題，說到底是個世界觀問題。能否樹立正確的權(quán)力觀，對一個領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行為具有重大影響。要自覺踐行“三個代表”重要思想，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，權(quán)力只意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任也越大。人民把權(quán)力賦予各級領(lǐng)導(dǎo)干部，是用來為他們謀利益的，而決不能成為領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、巧取豪奪、中飽私囊的工具。三要自覺加強黨性鍛煉，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要以滿腔的熱情投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，在各自的工作崗位上開拓進取，建功立業(yè)，增進同人民群眾的深厚的思想感情。要虛心向群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取養(yǎng)分。每個領(lǐng)導(dǎo)干部都把自己置于黨組織教育管理之下，嚴(yán)肅而認(rèn)真地開展批評與自我批評，這也是加強領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的一條重要途徑。

第二篇：社會安定主要靠道德來維持。

社會安定需要靠道德來維持 <4辯>

立論反駁:

謝謝主持。感謝對方辯友精彩絕倫的立論陳詞。但也存在的瑕疵?，F(xiàn)在讓我為大家一一道來。

1.2.3.社會的安寧與否,取決于社會的每個成員。而每個人的行為都是由道德素質(zhì)形成自我規(guī)范的。如果人內(nèi)心沒有道德意識，知法犯法，社會就難以安定。法律治標(biāo)不治本，法律更不能跨越國界，而只有人類道德道德到達(dá)一定的高度，這種悲劇才不會發(fā)生，這才是社會安定的體現(xiàn),道德更能維持社會安定.謝謝

總結(jié)陳詞：

謝謝主持。對方辯友口才實在是妙啊。但——

1.2.3.我方認(rèn)為社會安定主要靠道德來維持。

我方并不否認(rèn)法律對社會安定的作用。法律也有其局限性，再詳密的法律也有疏漏之處，這就需要道德來規(guī)范和約束。道德滲透于人們的思想、行為和人格職中。例如有的人職業(yè)態(tài)度冷淡，不講誠信。人與人之間缺少關(guān)愛和幫助等不良社會現(xiàn)象。不能靠法律去制約。只有通過思想道德教育。不斷提高社會成員的道德素養(yǎng)。才能防患于未然，維持社會安定。

人的思想道德淪喪是當(dāng)前社會犯罪增加的重要原因，因此，預(yù)防和減少犯罪，維持社會安定,就必須注重思想道德建設(shè)。法律只能在徒勞的等待問題出現(xiàn)在社會的輿論下試圖尋找解決方式。法律是正確的。但我們也可以自己去領(lǐng)悟。而不是依靠法律來決定我們的行為，法律是無法代替我們內(nèi)心的思想道德。在處置殺人犯和減少殺人犯的產(chǎn)生之間。當(dāng)然是后者更重要先。

《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出：“堅持以馬列主義，毛澤東思想為指導(dǎo)，是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，也是社會主義精神文明建設(shè)的根本?！倍赖陆逃钱?dāng)前精神文明建設(shè)的主要手段?？梢姡赖陆ㄔO(shè)是法律建設(shè)的基礎(chǔ)。比法律更重要啊！只有大力加強人類道德素質(zhì)才能減少社會不安定現(xiàn)象的發(fā)生。

綜上所述，我方認(rèn)為社會安定主要靠道德來維持！謝謝。

第三篇：揚州專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)道德--內(nèi)心信念是

1.內(nèi)心信念是（）。

調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范(A)用善惡觀念為標(biāo)準(zhǔn)來評價人們在社會生活中的各種行為(B)

依靠信念、習(xí)俗和社會輿論的力量來調(diào)整人們在社會關(guān)系中

(C)的各種行為 一個人發(fā)自內(nèi)心的對某種道德義務(wù)的強烈責(zé)任感(D)

2.（）是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)和最基本的行為規(guī)范，也是社會主義道德建設(shè)的核心和目的。

改革開放，發(fā)展創(chuàng)新(A)堅持走共產(chǎn)主義道路(B)廉潔奉公，執(zhí)政為民(C)全心全意為人民服務(wù)

(D)3.作為民族素質(zhì)的本質(zhì)的職業(yè)道德素質(zhì)和（）決定著民族素質(zhì)建設(shè)的性質(zhì)和方向。

道德品質(zhì)(A)社會輿論(B)

思想道德素質(zhì)(C)個人修養(yǎng)(D)

4.（）回答的是“在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱”的基本價值觀問題。

社會主義價值觀(A)社會主義榮辱觀(B)社會主義人生觀

(C)社會主義世界觀

(D)5.經(jīng)濟發(fā)展與（）不是相互獨立的，而是緊密相連、相輔相成的。

歷史進步(A)改革開放(B)社會進步(C)技術(shù)進步

(D)6.加強社會主義榮辱觀教育,是當(dāng)前（）建設(shè)的首要任務(wù)。

思想觀念(A)思想道德(B)經(jīng)濟文化(C)物質(zhì)文化

(D)7.榮辱觀教育的重點在青少年,主陣地在（）。

學(xué)校(A)家庭(B)國家(C)社會

(D)8.在全社會大力弘揚社會主義榮辱觀，是和諧文化建設(shè)的（）。

根本基礎(chǔ)(A)既定方針(B)基本任務(wù)

(C)唯一出路

(D)9.良好（）的營造，必須著眼于增強公民、企業(yè)、各種組織的社會責(zé)任，把和諧社區(qū)、和諧家庭以及人的和諧心理有機地結(jié)合起來。

思想言論氛圍(A)社會氛圍(B)

思想輿論導(dǎo)向(C)社會新聞播報

(D)10.（）得到社會的尊重和保護，人生價值才有社會的前提。

人生價值(A)社會價值(B)自我價值(C)創(chuàng)造價值

(D)11.（）是指人們對人生意義、人生理想的基本看法和態(tài)度。

世界觀(A)

社會發(fā)展觀(B)人生觀(C)

科學(xué)發(fā)展觀

(D)12.（）是人們對未來的工作部門、工作種類、職責(zé)業(yè)務(wù)的想象、向往和希望。

職業(yè)文化(A)職業(yè)素養(yǎng)

(B)職業(yè)理想(C)職業(yè)道德

(D)13.為人民服務(wù)是（）的核心，人民的利益高于一切是無產(chǎn)階級道德觀的最集中概括和共產(chǎn)黨人人生價值的選擇。

馬克思主義的科學(xué)人生價值觀(A)社會主義道德建設(shè)(B)鄧小平理論(C)社會主義榮辱觀(D)

14.社會主義核心價值體系是由經(jīng)濟價值觀、（）等豐富內(nèi)容構(gòu)成的，是內(nèi)涵十分豐富的完整體系。

政治價值觀(A)文化價值觀(B)社會價值觀(C)以上都包括

(D)15.（）是指個人的某種道德行為已成為反復(fù)持久的、習(xí)以為常的生活慣例。

道德意志(A)道德習(xí)慣(B)道德修養(yǎng)(C)道德情感

(D)16.提高全民族素質(zhì)是實施（）的根本要求。

教書育人

(A)以德治國(B)教育興國(C)科技創(chuàng)新

(D)17.（）是衛(wèi)生類專業(yè)技術(shù)人員的首要職責(zé)，也是其職業(yè)道德的第一要求。

救死扶傷、防病治病(A)

解除病人痛苦，保障人民的健康(B)尊重病人、一視同仁(C)熱情周到、敢于負(fù)責(zé)(D)

18.（）是糾正行業(yè)不正之風(fēng)的重要措施。

職業(yè)道德義務(wù)(A)職業(yè)道德技能(B)職業(yè)道德建設(shè)(C)職業(yè)道德修養(yǎng)

(D)19.（）是黨聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶，在構(gòu)建社會主義和諧社會中承擔(dān)著重要責(zé)任。

黨政機關(guān)(A)政府部門(B)新聞媒體(C)輿論監(jiān)督

(D)20.（）是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。

科學(xué)的發(fā)展觀體系(A)人生價值體系(B)

社會主義世界觀體系(C)社會主義核心價值體系

(D)21.社會關(guān)系的調(diào)整，核心是調(diào)整（）。

社會關(guān)系(A)利益關(guān)系(B)個人關(guān)系(C)

經(jīng)濟利益關(guān)系

(D)22.集體主義原則首先要求（），這是一個大前提。

個人利益服從國家利益(A)集體利益包含個人利益(B)集體利益服從國家利益(C)個人利益服從集體利益

(D)23.自律是道德的本質(zhì)特點，（）就是發(fā)揮自律的功能。

批評教育(A)輔導(dǎo)教育(B)遠(yuǎn)程教育(C)自我教育

(D)24.（）是指從事不同職業(yè)的單位、部門要求從業(yè)人員必須遵守的帶有強制性的條例、章程、制度、規(guī)定等準(zhǔn)則。

職業(yè)紀(jì)律(A)職業(yè)道德(B)職業(yè)技能(C)職業(yè)義務(wù)

(D)25.（），國家、社會的安定祥和也就有了保證。

公民的生活幸福(A)社會的繁榮昌盛(B)

國家綜合國力的提高(C)社會文化繁榮發(fā)展

(D)26.市場經(jīng)濟的一大優(yōu)勢就在于通過市場、通過競爭能夠?qū)崿F(xiàn)對企業(yè)的（）。

改革創(chuàng)新(A)資產(chǎn)重組(B)統(tǒng)籌管理(C)優(yōu)勝劣汰

(D)27.（）是建立在一定的利益和義務(wù)的基礎(chǔ)之上，并以一定的道德規(guī)范形式表現(xiàn)出來的。

道德關(guān)系(A)道德情感(B)道德理想(C)

道德理論體系

(D)28.（）是腐敗現(xiàn)象存在和發(fā)展的重要根源，加強職業(yè)道德建設(shè)刻不容緩。

社會風(fēng)氣低下(A)職業(yè)道德淪喪(B)職業(yè)觀念不強(C)個人道德缺失

(D)29.職業(yè)工作者要做到敬業(yè)，首先要樹立正確的（），認(rèn)識到無論哪種職業(yè)，都是社會分工的不同，并無高低貴賤之分。

科學(xué)發(fā)展觀(A)社會觀(B)人生觀(C)職業(yè)觀(D)

30.（）是社會主義道德最廣泛的社會基礎(chǔ)。

公民道德(A)社會道德(B)職業(yè)道德(C)個人道德

(D)(二)多選題：至少有一個選項正確，多選、少選、錯選均不得分

1.社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義原則包含著富有新意的內(nèi)涵是（）。

堅持和追求個人正當(dāng)利益和集體利益的有機統(tǒng)一(A)

通過重視和滿足個人正當(dāng)利益、激發(fā)人的活力與創(chuàng)造性，來

(B)實現(xiàn)集體利益 在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益(C)社會主義職業(yè)道德原則是集體主義(D)

2.當(dāng)前新聞界喪失職業(yè)精神和違反職業(yè)道德的行為表現(xiàn)主要是（），和群眾反映強烈的“虛假廣告”統(tǒng)稱為“五大害”。

“虛假新聞”

(A)“有償新聞”

(B)“侵權(quán)新聞”

(C)“低俗新聞”

(D)3.（）仍是這些部門創(chuàng)建工作的當(dāng)務(wù)之急。

大力加強行政管理和執(zhí)法部門的誠信建設(shè)(A)進一步轉(zhuǎn)變行政管理和執(zhí)法部門的工作作風(fēng)(B)加強廉政建設(shè)、密切黨群關(guān)系(C)提高行政管理和執(zhí)法部門的辦事效率(D)

4.道德對人們行為的調(diào)整是靠（）來維持的。

內(nèi)心信念(A)風(fēng)俗習(xí)慣(B)

社會輿論的力量(C)法律(D)

5.加強公民道德建設(shè)，應(yīng)該（）。

著力弘揚社會主義榮辱觀，拓展公民道德教育內(nèi)容

(A)著力營造輿論氛圍，倡導(dǎo)良好社會道德風(fēng)尚(B)著力解決突出問題，鞏固拓展道德建設(shè)成果(C)著力推進工作延伸，擴大道德建設(shè)的覆蓋范圍(D)

6.積極營造樹立社會主義榮辱觀的良好文化環(huán)境，應(yīng)該做到（）。

在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中貫穿“八榮八恥”的價值取向(A)在基層群眾文化活動中體現(xiàn)“八榮八恥”的基本要求(B)大力宣傳,廣為普及,讓社會主義榮辱觀不斷深入人心(C)在凈化社會文化環(huán)境中堅持“八榮八恥”的重要原則(D)

7.干部職業(yè)道德的主要內(nèi)容包括（）。

要有牢固的“社會公仆”意識，正確運用手中權(quán)力，一切向

(A)人民負(fù)責(zé)，為社會整體謀利益 要有強烈的社會主義事業(yè)心；善于學(xué)習(xí)，勤奮工作，堅定信(B)念，開拓前進

要有高尚的情操，廉潔奉公，遵紀(jì)守法；不以權(quán)謀私，不假

(C)公濟私 要有良好的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，堅持原則，實事求是，公道正派，勇于開展批評和自我批評，堅持真理，修正錯誤，(D)敢于同一切壞人壞事作斗爭

8.職業(yè)道德建設(shè)是（）。

反腐敗斗爭的迫切需要(A)

建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的倫理秩序(B)糾正行業(yè)不正之風(fēng)的重要措施(C)反腐倡廉的治本之舉(D)

9.社會主義和諧社會，是（）。一個包括政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的有機系統(tǒng)(A)和諧文化內(nèi)含著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念(B)

它所倡導(dǎo)的發(fā)展是包括政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸多因素

(C)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展 實現(xiàn)社會的和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、堅實的政治保障，(D)又需要和諧文化的有力推動。

10.職業(yè)道德教育的原則有（）、持續(xù)教育原則等。

正面引導(dǎo)原則(A)說服疏導(dǎo)原則(B)因材施教原則(C)注重實踐原則

(D)11.集體利益與個人利益產(chǎn)生矛盾的根源主要表現(xiàn)為（）的沖突。

國家利益和個人利益(A)眼前利益與長遠(yuǎn)利益(B)局部利益與整體利益(C)國家利益和眼前利益

(D)12.（）是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是指導(dǎo)科研技術(shù)人員從事職業(yè)活動的行為理念，也是科研技術(shù)人員應(yīng)該具有的高尚品德。

規(guī)格創(chuàng)新(A)尊重科學(xué)(B)獻身科學(xué)(C)造福人類

(D)13.社會主義職業(yè)道德范疇主要有（）等。

職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度(A)職業(yè)義務(wù)、職業(yè)技能(B)職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)(C)職業(yè)良心、職業(yè)榮譽

(D)14.在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，我們必須堅持的基本原則是（）。

必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位(A)牢牢把握社會主義先進文化的前進方向(B)大力倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神(C)

進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全

(D)國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)

15.要不斷培育科學(xué)的和諧發(fā)展文化，就是要（），促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀(A)認(rèn)真貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀(B)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心(C)堅持改革開放(D)

16.道德活動包括（）等。

道德行為(A)道德評價(B)道德教育

(C)道德修養(yǎng)

(D)17.為了最大限度地化解矛盾、避免沖突，必須（）。

正確分析我國社會結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化(A)

正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和

(B)不同群體的特殊利益的關(guān)系 拓寬社情民意的表達(dá)渠道，搭建多種形式的溝通平臺，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達(dá)機制、矛盾處理機制、(C)權(quán)益保障機制 把群眾的利益訴求納入制度化、規(guī)范化、法制化的軌道(D)

18.教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容是（）。

忠于人民的教育事業(yè)(A)熱愛學(xué)生(B)團結(jié)協(xié)作(C)以身作則(D)

19.構(gòu)建社會主義和諧社會，需要（）。

健全民主法制(A)

營造良好的社會輿論氛圍(B)營造和諧的利益格局(C)妥善處理好各種矛盾(D)

20.所謂奉獻精神就是（）。

全心全意為人民服務(wù)的精神(A)

大公無私、毫不利己、專門利人的精神

(B)社會主義的集體主義精神(C)

民族的振興，國家的富強，人民的幸福

(D)(三)判斷題：如發(fā)現(xiàn)選項為A和B，則正確選A,錯誤選B 1.集體主義原則體現(xiàn)了社會主義道德和社會主義職業(yè)道德的統(tǒng)一。

(是)

(否)2.內(nèi)心信念是人們在社會生活中形成的一種比較穩(wěn)定的、習(xí)以為常的行為傾向和情感。

(是)

(否)3.教師是教育活動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起領(lǐng)導(dǎo)作用。

(是)

(否)4.社會主義職業(yè)道德原則是共產(chǎn)主義。

(是)

(否)5.集體主義的價值導(dǎo)向是會因改革而發(fā)生變化的。

(是)

(否)6.在堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨的同時，還要解決好個人利益與國家利益之間的沖突的問題。(是)

(否)7.馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂。

(是)

(否)8.社會主義國家是人民當(dāng)家作主的國家，人民代表大會制度就體現(xiàn)了社會主義的這種本質(zhì)。

(是)

(否)9.科研工作者職業(yè)道德是知識分子職業(yè)道德之一，是從事科學(xué)技術(shù)工作的人們在其職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范。

(是)

(否)10.敬業(yè)就是熱愛自己的本職工作，為做好工作盡心盡力。

(是)

(否)11.為人民服務(wù)的最高要求，就是全心全意為人民服務(wù)。

(是)

(否)12.從經(jīng)濟制度看，我國將長期處于社會主義的初級階段，我國社會主義的性質(zhì)和初級階段的國情決定了我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。(是)

(否)13.法律是對人們行為的調(diào)整則是靠內(nèi)心信念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論的力量來維持的。

(是)

(否)14.人生價值是與人生觀緊密聯(lián)系的，因此我們必須首先弄清人生價值的含義。

(是)

(否)15.科學(xué)的人生觀指導(dǎo)人們堅持正確的人生方向，積極向上，創(chuàng)造巨大的人生價值。

(是)

(否)16.團結(jié)協(xié)作是教師對待其所屬的勞動集體的基本態(tài)度。

(是)

(否)17.民主法治是社會主義核心價值體系必不可少的關(guān)鍵內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程和基本保障。

(是)

(否)18.“救死扶傷、防病治病”是衛(wèi)生類專業(yè)技術(shù)人員的首要職責(zé)，也是其職業(yè)道德的第一要求。(是)

(否)19.如何正確認(rèn)識和對待個人利益問題是堅持集體主義原則的一個關(guān)鍵問題。

(是)

(否)20.發(fā)展的目的在于經(jīng)濟，發(fā)展的動力在于人，發(fā)展的舉措要依靠社會。

(是)

(否)21.政府部門是黨聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶，在構(gòu)建社會主義和諧社會中承擔(dān)著重要責(zé)任。

(是)

(否)22.職業(yè)作風(fēng)的好壞，取決于從業(yè)者的思想和宗旨。

(是)

(否)23.建設(shè)社會主義核心價值體系，是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，通過我們堅持不懈、努力奮斗，完全可以在5-10年實現(xiàn)。

(是)

(否)24.要樹立正確的人生觀，也就是要樹立為人民服務(wù)的人生觀。

(是)

(否)25.馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)的世界觀和方法論。

(是)

(否)26.為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

(是)

(否)27.社會文化環(huán)境對人們的思想觀念、價值判斷、道德情操具有潛移默化的影響。

(是)

(否)28.建設(shè)社會主義核心價值體系，最根本的是堅持鄧小平理論的指導(dǎo)地位。

(是)

(否)29.“三個代表”精神是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

(是)

(否)30.與時俱進是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

(是)

(否)

第四篇：道德 德指內(nèi)心的情感或者信念

道德 德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

道家則認(rèn)為所謂天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對人而言，便是品德。宋明理學(xué)家把“德”稱作是實行某種原則，有所得于心。

德

[編輯本段]淺解道德

道德是由道與德兩個并列的詞組成。

道是道路、行徑、方式。

德是行為的表現(xiàn)。

道與德組合到一起，意義上就發(fā)生了變化，就有了道德的新義。

道字變成動詞。

德是由道決定的。有道產(chǎn)生的德，演化成了道德。

現(xiàn)在人們把道德的意思著重地表現(xiàn)在德字上。

意思就是，不論你以什么道，只要能產(chǎn)生好的德果，人們都是樂意的。

在學(xué)術(shù)方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。

在人們的生活當(dāng)中，可以把道德做為一個德字的意思去應(yīng)用。

在很多事情上，人們只究其結(jié)果不問過程。對方不論采取什么道，表現(xiàn)出來的德是直觀的。

所以，大多情況下，道德就是德的意思。

[道德的含義]

道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德

是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向

人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)

范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判

斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。

道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞

語。“道”表示事物運動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人

之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．

人們就一直重視道德問題。

道德是行道積德——實踐真理、發(fā)展真理。

真理就是大道。行道，就是創(chuàng)造條件、建立機制、運行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實際，是運用科學(xué)、實踐真理。積德，就是不斷創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實際，是追求真理、發(fā)展真理。行道積德就是道德。損人利己、損公肥私破壞和諧發(fā)展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現(xiàn)和諧發(fā)展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發(fā)展，是高尚道德；舍己救人、為公犧牲在行道積德上達(dá)到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級占統(tǒng)治地位的社會，自然是高度和諧發(fā)展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。

行道需要具備三個基本條件：

一、普遍接受大道的理念，明確發(fā)展的方向、目標(biāo)與指導(dǎo)思想，這是精神條件。

二、創(chuàng)造出物質(zhì)生活條件的基本保證，在經(jīng)濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質(zhì)條件。

三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應(yīng)的法律制度與風(fēng)俗習(xí)慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，使社會向高度和諧發(fā)展的理想目標(biāo)靠近。

什么是道德？簡單地說，道德就是人類分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么道德是人類與生俱來的呢，還是通過后天的教育獲得？心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標(biāo)準(zhǔn)是相同的，比如誠實、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現(xiàn)出善惡的區(qū)分能力，看起來這種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是天生的。

《三字經(jīng)》說，“人之初，性本善”，把這句話理解為“人生而知善惡”非常貼切。如果說道德與后天教育有關(guān)，那么，為什么中國這半個世紀(jì)以來，樹立了許多道德英雄作為人民的學(xué)習(xí)榜樣，而并不見得對提升全民族的道德水準(zhǔn)有所裨益呢？到了今天，反而聽到人們在驚呼道德淪喪，出現(xiàn)巨大的誠信危機。例如，這次華南虎照片被質(zhì)疑造假，甚至“嫦娥”號飛船拍的月面照片也被質(zhì)疑盜用美國航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？

另一方面，如果一個社會把本民族傳統(tǒng)的道德體系徹底破壞之后，會不會改變?nèi)藗儗ι茞号袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)呢？我們知道，文革的“破四舊”運動，對中國整個傳統(tǒng)文化的否定和破壞最為徹底，但我們并沒有看到中國人內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)有所改變。俗話說，“老百姓心中有把秤”，或說，“群眾的眼睛是雪亮的”，這把“秤”和“群眾的眼睛”其實就是道德，這“道德”是無法用灌輸某種意識形態(tài)或通過破壞傳統(tǒng)文化加以改變。

科學(xué)家相信道德存在于大腦的某個部分，甚至可以遺傳。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授約舒亞-格林設(shè)計了“扳道難題”和“橋梁難題”，當(dāng)受試者對問題做出選擇時，用核磁共振測試受試者大腦，看看大腦哪一個區(qū)域在解答這個問題時最活躍。

“扳道難題”假設(shè)一條道岔上臥著五個人，另一條道岔臥著一個人，一列火車駛來，現(xiàn)在你會將道岔扳向哪一邊？受試者大部分回答是將道岔扳向臥有一個人的那邊，因為這樣可以有五個人存活，這是理性的選擇。

“橋梁難題”假設(shè)一條鐵軌上臥五個人，一列火車駛來，這時如果你把橋上的一個胖人推下去，擋住火車，五個人就得救。受試者大部分拒絕推下那個胖人，而寧愿讓火車壓死鐵軌上的五個人。同樣有犧牲一個人而挽救五個人生命的選擇機會，但受試者在這兩個“難題”面前選擇結(jié)果卻不一樣，后者，受試者做了情感的選擇。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，理性的選擇和情感的選擇是發(fā)生在大腦的幾個不同的區(qū)域里，道德的確存在生理學(xué)基礎(chǔ)。

心理學(xué)家進一步發(fā)現(xiàn)，某些在大腦負(fù)責(zé)感情的額前正中皮層發(fā)生病變的人，就會喪失道德判斷的能力，對“橋梁難題”大都傾向于理性的選擇.在一個健康的社會里，無論是個人或一個政府，他們對類似“難題”的選擇是遵循造物賦予人類天賦的準(zhǔn)則去選擇，什么時候應(yīng)該用理性來選擇，什么時候應(yīng)該用情感來選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會才能更加和諧和進步。

以上兩個心理學(xué)家設(shè)計的“難題”可以在現(xiàn)實生活中找到例證。例如，某年黃河發(fā)洪災(zāi)，堤壩隨時可能決口，現(xiàn)在必須分洪，于是選擇一個小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認(rèn)為是合理的，盡管在情感上人們是很不愿意那樣做，因為對那個村莊的人來說是不道德的

再如，一個村莊有幾百畝地被開發(fā)商看中，政府決定將這塊土地賣給開發(fā)商，但給農(nóng)民的補償不足以維持他們將來的生計，于是農(nóng)民組織起來要求提高補償。現(xiàn)在政府面臨這樣的選擇：一是派出特警鎮(zhèn)壓，將農(nóng)民打傷、打怕、打垮，最后達(dá)到征地的目的。二是通過和平談判，給農(nóng)民合理的補償。

第一個選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農(nóng)民的補償會減少政府的賣地收入，同時可能損害開發(fā)商的利益而導(dǎo)致項目流產(chǎn)，這勢必影響當(dāng)?shù)卣腉DP的政績。第二個選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不愿看到失地農(nóng)民的悲慘遭遇，意識到政治和商業(yè)的最終目的是造福于人，而非制造苦難。

顯然，在文明的社會里，人們愿意看到后一種選擇，然而中國的現(xiàn)實是理性的選擇壓倒了情感的選擇。縱觀中國歷史，得天下者皆冷酷之徒，按心理學(xué)家的說法，在中國，有額前正中皮層發(fā)生病變的人易成就大事業(yè)，而有仁慈之心者多一事無成，這不能不是吾國吾民之不幸

第五篇：人感受到的世界-靠獲得優(yōu)越感來對治內(nèi)心的恐懼感

每個人的內(nèi)心別人是看不到的，人看到的世界只是自己內(nèi)心的投影。任何的問題的解決都是內(nèi)心起了變化，而促成這改變的應(yīng)該是不斷的嘗試。

大腦里有很多個的神經(jīng)細(xì)胞，人后天的經(jīng)歷形成了一個個的連接，人生來就是哭的，因為人生來就是恐懼的，恐懼是因為未知引起的，未知就是大腦中沒有關(guān)于這個情況的連接，所以就會恐懼，就會有癱瘓的感覺。

當(dāng)人剛剛經(jīng)歷第一次的時候建立起來的連接是很重要的，這些連接越是重復(fù)就越穩(wěn)定，如果不去重復(fù)和回憶，自然就漫漫消失。

人感受到的世界往往是過去的連接在解釋的世界，比如過去在剛剛面對這個世界的時候有不安全的事情發(fā)生，有受傷害的，有損自尊的事情發(fā)生，那么大腦就會認(rèn)為這個世界是危險的，生命是要退縮的。

這也是有些人特別敏感的原因，敏感就是恐懼和害怕。過去的連接老是會自動蹦出來提醒自己世界是恐懼的。恐懼導(dǎo)致退縮，退縮結(jié)果喪失了體驗世界真相的機會，加深了對世界的恐懼。形成惡性循環(huán)。

消除敏感就意味著消除聯(lián)結(jié)的過程。聯(lián)結(jié)的穩(wěn)固是因為回憶和強化，所以老是想著改變自己的人其實是強化了聯(lián)結(jié)，否定這聯(lián)結(jié)也是強化了這個聯(lián)結(jié)。這也是強迫的生理上的原理吧。

1。從新建立新的聯(lián)結(jié)，建立對世界的對人的新的神經(jīng)元的聯(lián)結(jié)，新的建立起來了舊的自然消退，最新的印象會對自己起重要的作用，比如沒有安全感的人更要主動的去接觸別人，去體驗安全的感覺，去讓身體知道這個世界是安全的。

2。當(dāng)回憶起過去的事情的時候，會有痛苦絕望感覺，那么為什么事情過去了，還有這么大的殺傷力呢？

任何的情緒都是有意義和正面的，都是需要肯定的，情緒代表的含義就是自己認(rèn)知出了問題。

回憶過去事情------產(chǎn)生情緒-----------否定了出現(xiàn)情緒這個現(xiàn)實-----------認(rèn)知與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾--------導(dǎo)致痛苦情緒的延續(xù)。

那么破解這個循環(huán)，只需要把 “認(rèn)為不該出現(xiàn)不好的情緒”這個給改變了就可以了，改成“不好的回憶產(chǎn)生的情緒是應(yīng)該出現(xiàn)的“既然是應(yīng)該出現(xiàn)的，它也出現(xiàn)了，認(rèn)知和現(xiàn)實一致了，那么絕望痛苦就不會延續(xù)。

對于客觀發(fā)生的事情是要認(rèn)為它應(yīng)該發(fā)生的，客觀包括外在的事物，更主要的是指 “內(nèi)心的活動”。

人出現(xiàn)任何情緒都不是問題，都是很正常的，當(dāng)他們出現(xiàn)的時候意味著他們已經(jīng)走了。而持續(xù)的痛苦絕望則是對先前的情緒的否定。對其否定導(dǎo)致了那個聯(lián)結(jié)的強化，也帶來了新的沖突。就是認(rèn)為它不應(yīng)該出現(xiàn)，但是它出現(xiàn)過了。

情緒就是代表了認(rèn)知出現(xiàn)了錯誤。但是人總認(rèn)為情緒是錯誤的。

ls的各位，其實解決自己問題的鑰匙只能在自己手里，沒有人能看到自己的心理，哪怕是最優(yōu)秀的心理學(xué)家都不可能了解到自己的內(nèi)心發(fā)生了什么變化。心理醫(yī)生會讓人產(chǎn)生錯覺以為象身體上的問題一樣可以找個醫(yī)生看看開個方子就很快恢復(fù)了，這是不可能的，因為沒有人看得到別人的內(nèi)心到底發(fā)生了什么。

所以強調(diào)自己去嘗試，自己去觀察，自己去學(xué)習(xí)，自己去探索。

在一次次的嘗試中發(fā)現(xiàn)新體會，在一次次的學(xué)習(xí)中開闊自己的視野，在不斷的觀察探索中對自己認(rèn)識越來越多。

建議就是不要去管以前了，每天觀察自己內(nèi)心到底發(fā)生了什么變化？這些變化為什么會發(fā)生？比如突然回憶起一件什么事情讓自己心情居喪或者恐懼絕望。導(dǎo)致了持續(xù)的心情低落痛苦。那么就要問為什么這樣？有什么解決之道？不斷嘗試自己想出來的解決之道。在經(jīng)歷一次又一次的輪回后，心境就越來越明朗了。

如果你們能真的這么做了，過一斷時間后隨著對自己了解的深入，隨著新的體驗的增多，心境真的可以改變了。不管你增遭遇過什么樣的事情。

寧靜的內(nèi)心是幸福的根源。寧靜就意味著潛意識是很少出來打擾自己的，如同深水中的魚，不輕易浮于水面，內(nèi)心的不寧靜會讓人很累很痛苦。這不寧靜總是跟 敏感，浮躁，不安全，絕望，沖突，痛苦這些詞聯(lián)系在一起。

所以寧靜的本質(zhì)在于潛意識歸于潛意識，如同大魚靜靜的在水底。也叫能歸到自己的位子吧。各歸其位也是傳統(tǒng)文化強調(diào)的一個重點。

是什么造成了內(nèi)心的不寧靜（過于敏感），是不安全感。不安全感怎么會造成內(nèi)心的不寧靜？因為不安全的時候人會對自己產(chǎn)生質(zhì)疑和否定。

小孩子會本能的將父母看做是權(quán)威，或者本能的恐懼外物。當(dāng)自己遇到不友好的感覺的時候，會本能的認(rèn)為自己有問題，而不會去質(zhì)疑是外界的問題。所以每一次的不友好的經(jīng)歷都會讓人對自己的存在產(chǎn)生質(zhì)疑和否定，不能接受自己就是從這個時候開始的。

不能接受自己的含義就是潛意識受到了打擾，它本來是隱藏在深水之下的，但是因為不安全感讓它冒了出來，來到意識的層面，意識的層面充斥著大量的潛意識的東西，也就是潛意識遭到了顯化。

潛意識正是人的魂，小孩子受到驚嚇后容易掉魂，表現(xiàn)的無精打采，然后找個神婆叫叫，魂就回來了，就變的有生氣了。其實是潛意識受到了打擾。神婆的作用是精神的安撫和肯定，這難道是最古老的心理按摩師？

小孩子在遇到自己所不能解決的問題的時候，尤其是被尊重的需要受到傷害的時候，并且無力無法去面對和解決的時候，自我否定就出現(xiàn)了，潛意識就開始顯化了，顯化意味著這個世界是不安全的，是要時時警惕的。這樣的感覺會影響一生。

人只所有行為或者心理，都是因為身體覺得這對自己是有好處的，不管是君子或者小人，或者盜賊或者道德高尚的人，本質(zhì)上沒有區(qū)別，也包括那些敏感。人之所以敏感是因為身體覺得敏感對自己有益。

所以接受自己就是意味著回到那個讓自己對自己產(chǎn)生質(zhì)疑的根子上，把失去的靈魂叫回來，讓潛意識退出意識層面。這也意味著安全，所以潛意識不用再出動了。如同一個小時候被老虎嚇過的人，潛意識會時不時的出來提防老虎的再次出現(xiàn)，或者認(rèn)為環(huán)境是不安全的，潛意識需要出來時時警戒。那真正的自我應(yīng)該是潛意識，是那種能意識到它存在，但是又不知道為何物的東西。這難道是傳說中的“道”這個東西。它存在，內(nèi)心就安寧，潛意識就不出來顯化，人就安全。如果沒有了這“道”，就會出現(xiàn)仁義和禮法，就會有沖突。

這潛意識退回到潛意識中去，是不是意味著就是傳說中的得道呢？因為這樣內(nèi)心的確是安寧，而潛意識的顯化會出現(xiàn)各種各樣的問題。

再有就是，感覺人完全是活在自己的世界中的，內(nèi)心寧靜看到的世界跟混亂看到的世界完全不一樣的。也許寧靜的時候會共振這個世界的美好和和諧，混亂的時候會造成扭曲，當(dāng)然共振這個世界的混亂，或者說這個世界到底是什么樣子取決于人的內(nèi)心是寧靜還是混亂，而與世界本身沒有必然的關(guān)系。

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眾所周知,一個人的性格是由環(huán)境因素影響而形成.我生來內(nèi)向,敏感,膽小,易受傷害.現(xiàn)在的我,19歲,正是最美妙的年齡.雖然內(nèi)向沒有什么不好,可我卻不僅是內(nèi)向了,我還低自尊,焦慮,抑郁,離群,社會退縮,對人有很嚴(yán)重的防備心,害怕再次受傷害.在本應(yīng)美麗的年齡,我活得有點蒼白.也許若沒有童年那幾年的經(jīng)歷,我不會這樣自卑,否定自己.要是誰愿意傾聽,我就講講形成我悲觀性格的原由，首先是幼兒園,我深深記得在我兩歲半插班進幼兒園的第一天,由于初次見到如此多的陌生人.害怕,緊張,膽小,我哭鬧著不進去,你知道我這么孤獨.(順便提下,我還有兩姐,她們都比我開朗)幼兒園的悲傷經(jīng)歷，著實使我內(nèi)向的性格更內(nèi)向了,幾乎快自閉.到了上小學(xué)的年齡,又有了更為受傷的經(jīng)歷.我非常膽小,不敢上小學(xué).爸爸送我去學(xué)校的時候,直接責(zé)備我:你怎么這么膽小!

我一聽,心里感到很傷心.可我也不哭.只是責(zé)備自己.從一開始我就有不祥的預(yù)感,害怕再次受冷落受傷害.可我還是逃不了.小學(xué)的老師很奇怪,他們專門偏心一堆同學(xué),而漠視別的學(xué)生,年年“三好”都是她們.而數(shù)學(xué)老師也總是跟我過不去.總愛體罰我,我是個女孩子，我不知道為什么

當(dāng)時并不懂得恨,我只恨我自己,為什么這么不會討老師歡欣,受老師忽視.而班里那些女生卻從未遭過挨打,完全不怕老師,成天圍著老師轉(zhuǎn).我當(dāng)時太小不懂,現(xiàn)在我懂了.看了天涯一些人

然而,我的同桌,一個男生,也一直欺負(fù)我.上課時,他每天用自動筆筆尖用力扎我,我痛得頻頻縮手,老師在講臺上講課,卻不管不理.我就不相信她們沒看到.同學(xué)更不用說了.放學(xué)排隊走出校門回家,他就在路上狠狠地對我拳

還有一幕,也是那時,班里那十幾個特別受老師寵愛的女孩子結(jié)伴在一個小池塘里抓蛤蟆.我也想玩,也去了,在通往池塘的那個洞口，一個女孩子說:誰讓你來了? 我感到很無地自容.旁邊另外一個女同學(xué)說:算了,讓她進來玩吧.雖然我進去玩了,可我深深受到了傷害,感到自己多么不受歡迎.從此,我更加社會退縮,社交恐懼.但我也循規(guī)蹈矩,認(rèn)真學(xué)習(xí).我還是很上進,希望自己能成績優(yōu)異,考上重本.在初中高中,在班里成績都不錯,前五.我對自己要求很高,希望有所成就,.但我的溝通能力一直阻礙著我.我雖然成績還可以(不過高考只考上了個本科),但在班里卻不敢跟很多人說話,除了幾個很要好的.很難真正容入集體

可是,我還是不開心.活著壓力很大,我知道,這是因為我從來沒有接納自己的緣故,我也總覺得別人不喜歡我.由于我學(xué)習(xí)過于努力,能力卻不強,我聽過有人評價我:書呆子.感到很受傷.由于低自尊,我跟別人交流起來不很自然.也沒什么話說.我時常陷入悲傷,陷入痛苦回憶中,我時常反省自己,是我心眼太小了么?怎么還是老樣子? 可以說,我總是活在矛盾之中,活在自我對抗中.也許,說這些給你們聽,你們理解不了我的感受,因為你們不是我,也許你們的性格從小就開朗,而我從小就壓抑;在幼時面對欺負(fù)時,你們也許會采取反擊,我卻只會忍受,企求別人的收手;在無能為力時,你們會尋求父母幫助,而我只知道顧面子.小小的我不會處理問題.或者,你們覺得沒什么,你會反問:難道這些就會影響一個人的一生,乃至現(xiàn)在還活在陰影中么?還是你自己不愿改變,心甘情愿地顧影自憐.是啊,對于沒經(jīng)歷過的人來說,確實覺得影響不大.可是誰能理解從小就被忽視甚至被排斥的個別孩子的感受.他們多么缺乏安全感,生怕受傷害.或許,對比地震災(zāi)害中的人們,我這簡直是芝麻小事,但是,這些小事卻從小到大羈絆我,我也不愿跟任何人說.--------

粗口和攻擊的藝術(shù)

幾乎所有的心理問題都來自于不安全感。確切的說是來自于對不安全感的不正確的反應(yīng)。

強迫，抑郁，完美傾向，夸大的自我，潔癖等等都有一個特征就是企圖用優(yōu)越感來代替安全感。阿德勒說，人生活的目的就是為了追求優(yōu)越，這話正是表達(dá)了他自己想通過尋求優(yōu)越感來代替自己的不安全感。

但是優(yōu)越感真的能代替安全感嗎？不能的。

人不存在消極的情緒和積極的情緒。所謂的恐懼感等等被一些披著心理學(xué)家外衣的人貼上消極的標(biāo)簽的時候，那么很容易把恐懼和不安全感本身當(dāng)成是一個敵人。

恐懼是人最偉大的朋友，是造物主的天才創(chuàng)造，恐懼的含義就是身體覺得自己面臨威脅了，就讓你停止所有的事情，要你集中全部的精力來面對威脅?？謶肿鰹橐环N情緒是身體的自我保護反應(yīng)，人所有的自發(fā)的反應(yīng)都是身體處于自我保護的需要。所以一定不要跟這些情緒為敵。

如何讓內(nèi)心覺得有安全感呢？在恐懼的時候，身體會讓你緊張起來，以便能集中全部的力量來面對這個威脅。這時候就需要后天文化的一種指引，當(dāng)后天文化給我們的身體一些錯誤的解決方法的時候，比如壓抑和逃避，壓抑和逃避只能讓這恐懼進入潛意識，而在日后又會不斷的出來。

既然身體已經(jīng)指示你集中全部的精力來面對這個恐懼，那么就勇敢的向恐懼之物發(fā)起攻擊。是象恐懼的人和物發(fā)起攻擊，而不是恐懼本身?？謶直旧碜鳛橐环N情緒是身體的自我保護作用。如同身體缺少了食物就會產(chǎn)生餓的感覺來呼吁你吃飯一樣。

攻擊的目的是為了讓身體知道自己是安全的或者讓內(nèi)心的小孩知道自己是安全的。只有當(dāng)你主動去攻擊讓你恐懼之物時，那么內(nèi)心才會發(fā)覺原來恐懼的人或者物并不值得恐懼，內(nèi)心就放松了。只有未知的東西才會讓人恐懼，勇敢的向它進行攻擊，而不是去壓抑和逃避，順應(yīng)身體的指引，集中精力去向它攻擊，那么安全感自然會出現(xiàn)。其實當(dāng)你采取攻擊的姿態(tài)時候，自己已經(jīng)就不恐懼了，因為內(nèi)心的小孩知道自己是能保護自己的。向恐懼之物發(fā)起攻擊，而不是向恐懼本身發(fā)起攻擊。

所謂的心理問題的解決辦法林林總總，其實歸根到一點就是對于不安全感的不正確的對待。形成惡性循環(huán)就是心理問題，沒有形成惡性循環(huán)就是亞健康和不健康人格。如果不去主動的去攻擊恐懼之物，其他的方法又如何去解決真正的心理問題呢？不管用什么樣的方法，恐懼感仍在，威脅仍在，安全感是人除了吃飯甚至比吃飯還要重要的，這關(guān)系到生存。這安全感是讓內(nèi)心的小孩感覺到安全。沒有安全感，人生的一切都不重要，因為恐懼在那里，恐懼代表生存受到威脅。

作為動物本身是具有攻擊和反抗這一本能的，但是人如果受后天的文化的影響，比如說乖巧的小孩在學(xué)校里受欺負(fù)了，那么我們的文化可能讓他去報告老師。而不是讓他去反抗。我們承擔(dān)傳播文化責(zé)任的媒體書籍由于承擔(dān)著愚民的主要任務(wù)，所以會對個人的幸福失明。

所以家庭，校園，給人的傷害會成為一個文化回避的對象和關(guān)注的盲區(qū)，而文化教育宣傳的，世界上最美好的地方，一個是家，一個是學(xué)校。而這兩個地方有時候同時也可能會成為世界上最丑陋的地方。因為如果碰到不好父母、不好老師和同學(xué)，作為幼小的個體，只有絕望。而我們的張揚著君權(quán)和夫權(quán)的主流文化，一味的去強調(diào)父母的權(quán)威，老師的權(quán)威。

在中國，雖然很多父母都普遍的打罵孩子，但是你見過有人會因虐待兒童而判刑嗎？在學(xué)校都普遍存在著老師對學(xué)生的暴力，學(xué)生對學(xué)生的暴力，而我們的文化只能失明。今天正好有個新聞是老師拿教鞭抽打?qū)W生15分鐘。如果反過來是這個老師被抽打15分鐘，難道不會給她帶來陰影嗎？

心理問題的解決，也就是對恐懼感的正確對待，只有去順應(yīng)身體的反應(yīng)，順應(yīng)身體指引的方向，如同一個人能量快用光了，身體會用餓來提醒一樣，不要去把餓當(dāng)成敵人，而是要順應(yīng)身體的指引去給它補充能量。同樣恐懼感是身體的信號，代表著威脅，集中精力，放下所有的事情，向恐懼之物發(fā)起攻擊。

如果不采取此辦法，其他的辦法都是治表不治本，而這能治本的辦法又不可能通過這些張揚著極權(quán)的文化傳播者的書籍，雜志等等傳播，所以會讓很多人更多時間的痛苦而找不到解決之道。

同時也呼吁大家關(guān)注家庭和學(xué)校的傷害，人的良好的不好的人格都是在這兩個地方形成的，這兩個地方產(chǎn)生著美麗，也發(fā)源著世界上的一切痛苦和扭曲。

如果孩子壓抑自己對父母或者老師或者流氓學(xué)生的恐懼，那么其實是害了自己也害了他人。比如說被同學(xué)欺負(fù)，這好象很普遍，人欺負(fù)別人是會產(chǎn)生快感的，如果不去反抗讓這種快感產(chǎn)生，那么既給自己留下了心理的陰影，使自己長年的痛苦，又給這些欺負(fù)他人的人造成錯覺產(chǎn)生快感去欺負(fù)別人或者屢次欺負(fù)自己.最終結(jié)果是讓其走上犯罪的道路，自己也痛苦一生。而這種教導(dǎo)孩子以忍為上的文化其實是夫權(quán)君權(quán)父權(quán)文化的必然，因為沒有傷害到自己所以就不理或者不想給自己找麻煩。所以心理問題有時候是文化問題。

我不知道我的人生經(jīng)歷到底是，哪段，如何，成就了現(xiàn)在的我。

最后的結(jié)果是我在3歲以前一直被寄養(yǎng)在深山一個家庭里，等我弟弟出生了，大點了，我才被領(lǐng)回家。

家人，朋友，親戚，同事，如果自己能給他們幫助，我就很有滿足感，很開心。

我覺得不是處于什么熱心的性格，感覺就是被人需要被人肯定，能給我很大的滿足感。

那時候，別人對我的評價是很自信，不在意別人的說法，有主見。

最好的辦法還是自己多去觀察和了解自己的。我說的其實只是自己的經(jīng)驗而已，未必適合別人的。

很明顯，取悅 和 比較 是你人生的主旋律。你表現(xiàn)的很熱心表現(xiàn)的很乖，是通過這個取悅你的父母以及周圍的人。通過和同學(xué)比較和他人比較是想通過比較來獲得優(yōu)越感。

問題是為什么會取悅父母和把優(yōu)越感當(dāng)成必須。

人的身體所有的無意識的反應(yīng)都是為了自己的利益的。你要看看這些反應(yīng)到底可以給自己什么樣的好處、？

取悅和獲得優(yōu)越感的目的是身體為了擺脫不安全感，或者說你的問題就是在對治恐懼感的策略上出了問題。通過取悅和比較，其實都是為了靠獲得優(yōu)越感來對治內(nèi)心的恐懼感?？磕菚簳r的父母因為自己比較聽話，靠別人的贊揚來獲得某種優(yōu)越感來擺脫恐懼感。

這不安全感才是你要解決的問題，而你現(xiàn)在把自己要解決的問題放在了如何去爭取更多的優(yōu)越感上，這其實進入了一個怪圈，優(yōu)越感就象是救命稻草一樣的，一但缺失，你感覺可能會有崩潰死掉的感覺。對你來說確實也是這樣子。因為你把優(yōu)越感當(dāng)成了安全感。安全感和吃飯一樣對于人的重要性。

從化學(xué)的角度來看，人做為一個系統(tǒng)是一系列的化學(xué)反應(yīng)的集合，為了使這些反應(yīng)順利進行，必須有能量有原料去參加反應(yīng)，也就是必須有食物，再就是必須有一個不受威脅的環(huán)境去完成這些反應(yīng)，這就是安全感。

上面也說了，恐懼感不安全感是造物主的神圣創(chuàng)造，因為如此，才會提醒我們哪些東西威脅到了我們的生存。

因為你幼年的經(jīng)歷，尤其是感覺被父母拋棄的經(jīng)歷，你身體會感覺到一種生存的威脅，因為一旦被拋棄幼小的自己不太能生存下去。所以會激發(fā)強烈的恐懼，讓你去注意，給你提醒一旦被拋棄就會生存不下去?？謶质且环N信號，而你接受到這個信號，就會讓自己采取策略讓自己生存下去。

為了讓自己生存下去，你就去取悅父母，父母希望別人聽話，你就極力做個聽話的孩子，免得父母生氣，父母生氣又意味著自己的生存受到威脅。從那時候起你的主要任務(wù)就是取悅父母，以使自己生存下來。所以其實你一直都活在提心掉膽里面。

再加上家里孩子多，為了競爭父母的愛和關(guān)心，就增加了獲得安全和得到父母肯定的難度，就要不斷的去比較，跟自己的姐姐比較跟自己的弟弟比較，也學(xué)會了觀察別人，因為你一旦不觀察在乎別人你很可能會被父母忽視。你同你的弟弟，你的姐姐去競爭父母的愛。

單單從因為你是女孩父母就不想要這點來看，他們就不是很善良的人。你的內(nèi)心對他們的隱約怨恨很正常，父母的自私和愚蠢行為不值得去掩蓋。中國人由于宣傳機器的幾千年來的強力宣傳，將父母子女的一種社會關(guān)系置于自然關(guān)系之上。所以父母眼里的孩子首先是自己的子女其次才是一個人。子女眼中的父母首先是父母，其次才是一個人。而父母子女的社會關(guān)系又被宣傳機器塑造成服從與孝敬的關(guān)系。用等級的孝來代替自然的愛。所以產(chǎn)生了大量的不安全感的孩子和痛苦的家庭。

如果你已經(jīng)認(rèn)識到你的這些年來的主旋律是為了獲得安全感而取悅父母，為了競爭父母的愛去關(guān)注他人。那么我覺得你要解決的問題就是要改變獲取安全感的策略，因為取悅他人這個策略實在太低級了，建立在他人的態(tài)度身上的安全感是極其脆弱的。一旦別人不給你好態(tài)度和臉色你又如何去做？難道要繼續(xù)壓抑自己去更大程度的取悅他人？

因為你已經(jīng)可以自己獲得食物自己養(yǎng)活自己，那么其實就沒有必要去取悅，過去的取悅討好的方式在過去也未必是最好的策略，不安全感，受到威脅，我覺得就要去主動進攻，去嘗試，去攻擊那些讓你恐懼的東西，而不是恐懼本身。這樣內(nèi)心的小孩才知道有人保護著自己，才會塌實。而一但取悅就意味著讓內(nèi)心的小孩活在惶恐不安里面，活在惶恐里的人怎么可能有時間去體驗幸福感。沒有時間也沒有閑心，因為不安全，生存都受到威脅，一切都將不再重要。

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我一直和爺爺生活在一起,那時小學(xué)還沒有畢業(yè),可悲的性格就初現(xiàn)端倪了,我老是生悶氣,悶在心里,并且欺負(fù)妹妹,看見她哭有種變態(tài)的快感,特別脆弱,在評選優(yōu)秀學(xué)生的時候別人提了一點意見,我居然當(dāng)眾哭了起來,并且特別內(nèi)向害羞,老師要我上臺讀我自己的文章居然害怕得哭了,不過,那個時候我還一直擔(dān)任班干部,老師喜歡我,同學(xué)也支持我,現(xiàn)在想來,那應(yīng)當(dāng)算是我人生最輝煌的一段時光了.呵呵,苦笑.和父母分開,假期才可以回去見一次,關(guān)系還好起來,特別想念.初二的時候,他們從老家回來了,我特別開心.可是后來相處得卻不怎么樣,我和爸爸沖突很多,而且經(jīng)常是因為一些小事,可是我們誰也不讓誰,最后當(dāng)然是他把我打敗了,可是我心里的仇恨與日俱增,我變得特別愛哭,心情壓抑憤怒,整日整日地想不好的事情,再加上學(xué)業(yè)的壓力,越來越謹(jǐn)小慎微,怕與人接觸交往,怕別人看不起我,怕受到拒絕,冷落,而且經(jīng)常為一些芝麻小事生氣,其實初中的時候我的朋友也不少,但是距離一拉近,我就開始莫名其妙地生悶氣,只是因為一些很小的事,就會在心里想很多,越想越不高興,別人和我說話我就愛理不理,后來別人也不和我說話了,我還在心里記恨著別人,并且這樣似乎有種病態(tài)的快感.那個時候,被我傷害過的朋友太多了.在家里情況更是糟糕,我和父母的關(guān)系日漸糟糕,因為我一直認(rèn)為母親是和父親一伙的,所以現(xiàn)在他們兩個都成了我的敵人,特別是臨近初三,我連看見他們的房門打開都有一種恐懼的心情.那個時候我就在準(zhǔn)備離家出走了,收拾了很多東西,準(zhǔn)備一考完就跑,跑到哪里也不知道,就只想離開這里,離開他們就好.中考過后,發(fā)生了一件小事,爸爸的外套不見了.他居然一口咬定是我把他的外套拿去扔了,以報復(fù)前幾天他不讓我回老家.他們陰沉個臉,要我把外套交出來.我簡直欲哭無淚,又氣又害怕,仿佛世界末日到來了,于是我趁爸爸下班回來之前,媽媽出去了,抓了一個紙制的大口袋,胡亂裝了些衣服,就,跑了.一個人坐深夜 11點的火車去了省城.那一年,我剛滿15歲.從未單獨出過遠(yuǎn)門.后來發(fā)生的事就像小說一樣.當(dāng)我失魂落魄地流落在異鄉(xiāng)街頭時,一個好心的婆婆收留了我,我在她那里住了兩三天,第一次體會到了什么是生活的心酸與無奈,我開始無比地想念家里舒適的環(huán)境和父母生活上的關(guān)懷.正當(dāng)我準(zhǔn)備回家,往火車站走的時候,忽然聽到后面的腳步聲,然后有人沖上來把我抱住,原來是媽媽,他們追著我打過一次的電話一路追到了省城,打了個車沿著街找,居然把我給找到了,我們抱頭痛哭,這不是奇跡是什么?

那一次,真的把他們給嚇著了.我也特別地后悔,媽媽已經(jīng)不吃不喝好幾天了,爸爸也是蓬頭垢面,我真是錯了,錯的太離譜了.另外一句,那個婆婆之所以收留我是因為我上去問她有沒有房子可以出租,要是換了今天我肯定連當(dāng)年的小小勇氣也沒有了.-----------------------

痛苦做為一種反饋信號是讓人去認(rèn)清到底是誰和誰在沖突？說心理的問題其實都是因為缺少安全感而導(dǎo)致自我保護反應(yīng)，而對自我保護反應(yīng)的不正確看待又產(chǎn)生了極大的痛苦。

你痛苦的原因并不在于你不善于跟人交往，而是在于你認(rèn)為自己一定要跟人交往的時候沒有恐懼和不安全。但是遇到不熟悉和不放心的人，任何人都會感覺到不安全，這是生命的偉大天性。你的目前的痛苦的一個直接原因在于你無意識的把自己的過去割裂，而用一些別的不符合實際的框架去要求自己，理想我跟真實的自己產(chǎn)生了巨大的距離，所以產(chǎn)生了極大痛苦。

童年的經(jīng)歷直接塑造了你今天的樣子，所以一個好的辦法就是從現(xiàn)在的行為狀況去追溯它的原因。

身體之所以恐懼，見到任何人都恐懼這是因為你自己的身體連最親近的父母都不能感受到他們的保護和愛，別的人更是不可能給自己保護和安全。你的身體就是這么想的。所以它必須去恐懼和不安，以提醒你存在威脅。這是你的真實我，而否認(rèn)過去的經(jīng)歷，否認(rèn)過去不愉快的經(jīng)歷對現(xiàn)在的影響，用一個幻想出來的幻象妄圖代替真實我的就是你的理想我。這個理想我其實也是一種自我保護機制。這是無意識形成的，你感覺不到它的存在，但是卻在時時起著作用。

在你懂得了你必須恐懼和害怕之后，接著就是解決恐懼的問題了，如同被紙老虎嚇了一下的孩子害怕紙老虎一樣，其實紙老虎并不會真的傷害到自己。其實父親也并不能真的傷害威脅到自己。

關(guān)鍵在于如何讓你的身體覺得父親不是自己的威脅？這個威脅不解除，那么不安全感仍在的話，那本質(zhì)的問題還是解決不了。；

前面也提到了，向恐懼之物去攻擊是獲得安全感的一個方法，也許向自己的父親攻擊會讓許多人心生困惑和不理解，而我認(rèn)為最大的突破點就在這里。從小灌輸?shù)牟皇且匀藶楸径蔷龣?quán)父權(quán)思想把父母孩子的關(guān)系放置于人于人的關(guān)系之上，其實家人之間首先是平等的人和人的關(guān)系，其次才是父母子（女）夫妻等社會關(guān)系