第一篇：琴歌讀書筆記

中國傳統(tǒng)樂器 “琴”，近代稱七弦琴或古琴，古代則直稱為琴。琴的名稱最早見于春秋末期的《詩經(jīng)》，其產(chǎn)生遠在《詩經(jīng)》成書之前，至少已有二千多年的歷史。

若以孔子撫琴而歌“詩三百”算起，琴歌至少已有2500年的歷史。中國古代琴歌“弦歌”，系采用古琴(七弦琴伴奏)、自彈自唱的一種藝術(shù)歌曲。

先秦時代弦樂器很少，所以琴、瑟就成了當(dāng)時重要的樂器，人們常用它來為歌唱伴奏。魏晉南北朝時代的相和歌、隋唐時代的清樂，琴都是伴奏樂器之一。《尚書·益稷》記載：“博拊琴瑟以詠?！薄肚偈?·聲歌》中曾提到 : “歌則必弦之，弦則必歌之?！庇终f“子夏彈琴以歌先王之道”?！墩撜Z·陽貨》記載：“子之武城，聞弦歌之聲?！边@些記載說明古人常常一邊唱歌，一邊用琴、瑟伴奏。這種形式又稱為“弦歌”。其歷史悠久，而且廣為流傳。

古琴文化和琴歌，琴歌是古琴文化的重要組成部分。在古琴音樂的發(fā)展過程中，保存下來大批的琴曲和琴歌。琴曲發(fā)展了樂器的獨奏性能；琴歌則以歌唱為主，用琴來伴奏。兩者各有其藝術(shù)特色。但是兩者又相互促進發(fā)展。

中國古代琴歌，是文人學(xué)士襯以琴樂曼聲長吟詩歌的產(chǎn)物，琴歌旋律的形成與詩歌語言的吟誦有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。古代琴歌的風(fēng)格則可以用“簡淡”二字概括。節(jié)奏舒緩，旋律質(zhì)樸，氣疏韻長，色調(diào)恬淡，以簡約的音樂語言，寄托深遠的意趣。儒家主張“大樂比易，大禮必簡”，道家提倡“大音希聲，大象無形”，致琴琴歌取傾向“曲淡節(jié)稀聲不多”。儒家認為致樂簡易、淡泊、平和。佛家以沉思為本，提倡萬物皆空、萬念俱靜的境界。儒道佛三家的人生哲學(xué)態(tài)度和藝術(shù)審美觀，深刻影響了琴歌這一文人聲樂藝術(shù)的風(fēng)格趨向。因而，琴歌琴曲多氣疏而韻長之作。

琴歌的演唱，一 從琴歌的歌詞特點中把握琴歌演唱的風(fēng)格，在學(xué)習(xí)演唱情歌時要對歌詞中會出現(xiàn)歧義的地方加以考證，查找相關(guān)的文字資料，掃清歧義，多從歌詞的意境和審美感受進行把握，以至不會偏離本來風(fēng)格太遠。

二 從琴歌的創(chuàng)作特征上把握情歌演唱的風(fēng)格，先要清楚所唱琴歌的類型，再運用與之相適方法來把握其風(fēng)格。經(jīng)前人總結(jié)有兩種，“以辭化曲”和“以腔溶辭”。

三 從節(jié)拍特點上把握琴歌演唱風(fēng)格，雖說古人在琴曲上講究無拍，但并不是說親個不講究節(jié)奏。故演唱前必須嚴格句讀步節(jié)處理，否則在表現(xiàn)琴歌的風(fēng)格時將大打折扣。

四 從琴歌的鄉(xiāng)談?wù)圩值奶厣邪盐涨俑璧难莩L(fēng)格 在琴歌的演唱中，識字變音也是正確處理琴歌風(fēng)格的又一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。今天漢語普及，普通話的普及，使人們很難愛去接受方言的琴歌。所以為了今人理解和欣賞習(xí)慣，大部分還是以普通話為主的同時，適度應(yīng)用方言字音韻曲演唱。但，我們雖不用字字擬古，但需要準確剖析琴歌作品中字韻的特征。

五 從琴歌創(chuàng)作者的審美傾向上把握琴歌演唱的風(fēng)格 在學(xué)習(xí)琴歌前認真的分析琴歌的不同傳譜也是一個不可忽視的問題。再者，對于演唱者來說，在保持琴歌演唱固有的風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，恰如其分的在演唱中對琴歌進行二度創(chuàng)作也是有效把握琴歌風(fēng)格的表現(xiàn)。

琴歌歌曲《古怨》 《胡笳十八拍》 《陽關(guān)三疊》 《鳳求凰》 《極樂吟》 《關(guān)山月》《醉翁操》 《竹枝詞》《子夜吳歌》

第二篇：《琴思心曲》讀書筆記

《琴思心曲》讀書筆記

客服部：夏敬堯

曲總的書《琴思心曲》，從人生、世界觀、商道職場和相夫教子四方面，寫出了曲總對人生和工作及家庭的親身感受和獨特見解，是一本寫得很成功的人生感情，我從中學(xué)到了很多做人做事的道理，下面是我的心得體會。

曲總在論苦與甜中，提出要以苦為甜，把自己現(xiàn)在付出的辛苦和承受的挫折，都看作是喜悅的，因為它孕育著他人的幸福和自己未來的成功。一個人通過先受苦，才能磨煉意志，豐富經(jīng)驗，從而堅定信心，最終苦盡甜來。我覺得人應(yīng)該吃些苦，沒有苦的體驗，哪能知道甜來的不易，甜是相對于苦的感覺，不知道何為苦，就不知道何為甜。

曲總在論生與死中，提出生命的價值，不在于時間的長短，而在于有生之年的每一天所做的事是否有意義。我覺得人生在世幾十年，彈指一揮間，要想做的事，就要努力去嘗試著做，不要等，有想法有做法，生的不一定非得偉大，但一定要有一定的價值，而死不一定是終結(jié)，一個人的價值，會在他有生之年得到承認并被人追隨，精神力量得到傳承，那他就算肉身死，但精神仍活在世界上。

曲總在論光陰中，提出要把主要的精力用在做實事上，從小事做起，從一點一滴做起，從今天做起，積少成多，熟能生巧。千里之行始于足下，無論有多么好的奮斗目標(biāo)，都必須付出努力才會成功。我覺得一個人把無數(shù)個小事做到最好，沒有失誤，那他做大事時，也能把大事分成若干個小事來個個擊破，則大事就能成功。

曲總在論金錢觀中，引用《圣經(jīng)》中一名經(jīng)典名言：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”曲總說她對金錢的基本態(tài)度是合法的錢多多益善，違法的錢一分不賺。錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的。人的生存需要錢，提高生存質(zhì)量需要錢，發(fā)燕尾服帶來需要錢，做善事需要錢，總之，錢是實現(xiàn)自己心愿的重要條件，沒有錢將寸步難行。我覺得用自己的勞動獲得的錢，花的踏實，不是自己的錢，千萬不能要，撿到錢也要還給失主，如果把別人的錢私自劃為己有，那他總有一天會受到良心的譴責(zé)。

通過閱讀曲總的書《琴思心曲》，讓我的心靈得到了升華和凈化，對自己的人生觀和價值觀，都有很大的幫助，我要在今后的工作中，學(xué)習(xí)曲總的做人做事的原則，不斷提高自己各方面的能力，把自己的人生價值與天藥的發(fā)展結(jié)合起來，努力積極工作，為天藥的振興發(fā)展強大，做出自己的貢獻！

第三篇：琴思心曲讀書筆記

琴思心曲讀書筆記

一粒沙子就是一個世界，一滴露珠能夠反映出太陽的光輝。我走進《琴思心曲》，開啟了智慧的天窗。

一則小故事蘊含著大道理，一段小經(jīng)歷濃縮著生命的真諦。我走進《琴思心曲》，感受了心靈的陽光。

一段平凡的對話意味著偉大，一組生活的特寫造就了永恒。走進《琴思心曲》，步入了生活的殿堂。

《琴思心曲》寫著一個個短小、靈動、真切、睿智、感人的故事。其中《言與行》篇使我思索許久：言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實踐。

有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點”；或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內(nèi)容或是自負自傲之流了。

但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實干家，腳踏實地，認真處世，他們的“言”可算是一字千金，貨真價實。

也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅定，態(tài)度認真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做?？煞Q之為說一不二，對自己的言論認真負責(zé)的行動者，他們與那些“空炮”們形成極鮮明的對比。

當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無進取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。

大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對于生活的態(tài)度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。

“言”與“行”，永遠值得人們深入思考。

第四篇：陳鶴琴家庭教育讀書筆記

《陳鶴琴家庭教育》讀書筆記

班級：11學(xué)前教育2班

學(xué)號：114303214

姓名：劉慧

摘錄：

一、兒童的心理：

（一）好游戲的。

（二）好奇的。

（三）好群的。

（四）好模仿的。

（五）喜歡野外生活的。

（六）喜歡成功的。

（七）喜歡別人贊許他的。

從上面所說的幾點看來，我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。

二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則：

（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯(lián)念，（3）動作。

（二）學(xué)習(xí)是反應(yīng)與刺激的聯(lián)合。

（三）刺激必須要選擇得適當(dāng)。

（四）要實地施教。

（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。

（六）凡刺激發(fā)生的時間愈長，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。

（七）小孩子開始學(xué)習(xí)的時候，做父母的要格外留心以免錯誤。

（八）不要有例外。

（九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。

三、普通教導(dǎo)法：

(一)對于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。

(二)積極的鼓勵比消極的刺激好得多。

(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。

(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。

(五)做父母的不應(yīng)當(dāng)對小孩子多說“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。

(六)別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的當(dāng)以辭色來表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。

(七)我們應(yīng)當(dāng)按照小孩子的年齡知識予以適當(dāng)?shù)淖魇聞訖C。

(八)待小孩子不要姑息也不要嚴厲。

(九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。

(十)做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶。

(十一)游戲式的教育法。

四、衛(wèi)生上的習(xí)慣：

原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導(dǎo)的方法去叫他穿。原則二：小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙齒。

原則三：小孩子洗面刷牙，應(yīng)當(dāng)在一定的地方做，不應(yīng)當(dāng)在任何地方洗刷。原則四：小孩子洗面的手巾，應(yīng)當(dāng)獨自一條。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。

原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃后須揩手。原則八：小孩子吃飯的時候，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋P匙。原則九：小孩子吃飯時，應(yīng)當(dāng)要有適當(dāng)?shù)囊巫?。原則十：小孩子吃飯的時候，須要有圍巾。

原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定時。原則十二：應(yīng)當(dāng)小孩子獨自先吃飯。

原則十三：對于食物不準小孩子自己隨便亂拿。

原則十四：做父母的不應(yīng)當(dāng)因為小孩子要偷食物，就把食物隨便亂藏。原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。

原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點中覺。

原則十七：小孩子晚上未睡以前，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膴蕵?。原則十八：小孩子夜里睡眠的時候，應(yīng)當(dāng)穿睡衣。原則十九：小孩子不應(yīng)當(dāng)有人抱了睡。原則二十：不準小孩子點燈而睡。

原則二十一：小孩子最好獨睡一床，獨睡一室。原則二十二：小孩子便溺須有定所。

原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時。原則二十四：嬰兒應(yīng)當(dāng)終日感受外界的濃厚刺激。原則二十五：小孩子不應(yīng)當(dāng)終日抱在手里。

總結(jié)：上面都是關(guān)于小孩子衛(wèi)生的習(xí)慣。我們曉得，強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。衛(wèi)生的習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。有許多做父母的對于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒有顧到，還有許多誤會。我所以特別詳詳細細把主要的習(xí)慣寫出來以引起做父母者的注意并以解除許多無謂的誤會。

五、游戲與玩物：

原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。原則二：小孩子應(yīng)有與動物玩弄的機會。原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。

原則四：小孩子玩好東西以后，應(yīng)當(dāng)立刻整理好放在原處。原則五：小孩子最好有玩水的機會。

原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動的機會。原則八；凡兇惡丑陋、不合衛(wèi)生而有危險的玩物，一概不要給小孩子玩。原則九：小孩子應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)牡胤揭詢Σ厮乃形?。原則十：小孩子的玩物應(yīng)當(dāng)合乎幾種標(biāo)準的。

總結(jié)：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。要知道玩物是有好有壞的。好的玩物固能激發(fā)思想，啟迪知識，強健身體，培養(yǎng)美感；但壞的玩物是要發(fā)生危險而束縛思想的。所以做父母的購買玩物的時候應(yīng)慎重一些才好。

六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應(yīng)有畫圖的機會。原則二：小孩子應(yīng)有看圖畫的機會。則三：小孩子應(yīng)有剪圖的機會。原則四：小孩子應(yīng)有剪紙的機會。原則五：小孩子應(yīng)有著色的機會。原則六：小孩子應(yīng)有穿珠的機會。原則七：小孩子應(yīng)有錘擊的機會。原則八：小孩子應(yīng)有澆花的機會。原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機會。原則十：小孩子應(yīng)有玩沙的機會。

七、小孩子為什么怕的,為什么哭的：

原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發(fā)生懼怕。

原則二：小孩子的懼怕有時要遷移的，所以我們做父母的要格外當(dāng)心，使小孩子不致發(fā)生懼怕。

原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。

原則四：小孩子發(fā)生驚慌時，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。原則五：小孩子常?？奁遣缓玫?，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法把它免除才好。原則六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易發(fā)脾氣的。

原則七；小孩子以哭來要挾的時候，做父母的應(yīng)當(dāng)絕對地拒絕他。原則八：當(dāng)小孩子不高興的時候，做父母的不應(yīng)當(dāng)去暗示他哭。

八、做父母的要以身作則：

原則一：做父母的待子女要公平。

原則二：對于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。原則三：做父母的對待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌。

原則四：要打破一個壞習(xí)慣的時候，留心不要養(yǎng)成一個新的壞習(xí)慣。

原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂，做父親的也不可那樣。原則六：切不可欺騙小孩子。

原則七：做母親的不應(yīng)當(dāng)背著丈夫去寵愛她的小孩子。原則八：小孩子作偽是由父母養(yǎng)成的。

九、小孩子怎樣學(xué)待人接物的： 原則一：教小孩子要從小教起的。

原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子顧慮別人的安寧。

原則三：家里有人生病的時候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當(dāng)使小孩子得著與病人表同情的機會。

原則四：應(yīng)使小孩子養(yǎng)成收藏玩物的好習(xí)慣。原則五：我們應(yīng)當(dāng)教小孩子對待長者有禮貌。原則六：不準小孩子對待保姆有傲慢的態(tài)度。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。原則八：不準小孩子打人。

原則九：小孩子在家里應(yīng)當(dāng)幫助他的父母做點事體。原則十：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人。

十、我們應(yīng)當(dāng)怎樣責(zé)罰小孩子的

原則一：誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)探索小孩子作惡的原因。

原則三：做父母的責(zé)罰小孩子以前，應(yīng)當(dāng)平心靜氣考查他究竟有無過失。原則四：不應(yīng)在別人面前責(zé)罰小孩子。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則六：做父母的不應(yīng)當(dāng)遷怒于子女。

原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責(zé)罰他，并不是因為可惜東西，是因為要改正他的行為。原則八：當(dāng)小孩子做錯了事的時候，做父母的應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事，輕責(zé)其人。

原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。

原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。

原則十一：當(dāng)小孩子做錯事情的時候，做父母的不應(yīng)當(dāng)因為要博小孩子的歡心，就去責(zé)備別人。

原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。

原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來支配小孩子的動作。

十一、怎樣可以使小孩子的經(jīng)驗格外充分些

原則一：做父母的應(yīng)當(dāng)常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看。

原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。

原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可的。

原則四：不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子去探試物質(zhì)。

原則五：做父母的應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動機。

十二、兒童應(yīng)有良好的環(huán)境

一、游戲的環(huán)境

二、藝術(shù)的環(huán)境

讀后感：

由于班主任的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，看完之后頗受啟發(fā)。3—6歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個時期，父母們要特別注意。在這個階段，兒童在家庭生活的時間最長，受到父母的愛撫、保護、教育和影響最多，因此整個家庭環(huán)境對兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對兒童人格的形成有著深刻的影響。

父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對孩子成長有著至關(guān)重要的作用。一個家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。從古至今，家庭教育的書籍不勝枚舉，如舊時的顏之推家訓(xùn)，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來的就占了73條之多，由自身出發(fā)，向父母們對于家庭教育都給了具體指導(dǎo)。論家喻戶曉，也非陳鶴琴先生之書莫屬了。

對于“怎樣做父母”這個問題非常之大，也非常重要?，F(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨子，可皆寶貝的很，對于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗可言的年輕父母來說，小孩實在難養(yǎng)的很，也難教的很??！每個家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。

看了這書，對照現(xiàn)如今老師家長的行為，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今還是有許多不足之處。在此書中還提到藝術(shù)的環(huán)境，其中就是圖畫的環(huán)境與審美的環(huán)境?，F(xiàn)在的老師常對著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。

書中還用一整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當(dāng)然可以免用。但是普通的父母雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然而有時也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。

這本書值得大家一看，看完肯定受益匪淺！

第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

人生的啟航

陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

金水區(qū)廟李小學(xué)王夢雯

一、著作名稱

《家庭教育》——怎樣教小孩

陳鶴琴著

教育科學(xué)出版社1982年版

二、名句摘抄內(nèi)容

?我們曉得栽花有了載花的學(xué)識技能，花才能載得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識技能，蜂才能養(yǎng)的好。育蠶有了育蠶的學(xué)識技能，蠶才能育的好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識技能。而一般人對于他自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無準備，事后更不加研究；好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國是非常普遍，司空見慣。?

?有時候，你不曉得他應(yīng)當(dāng)穿什么衣服，吃什么食物！有時候你不曉得他為什么哭的，為什么不肯吃！……有時候，他非常來的倔強，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強霸好呢，還是去抑制他好；有時候，他睡在床里哭喊，你不曉得去抱他起來搖搖他好呢，還是讓他大哭大喊的好！?

陳鶴琴在《家庭教育》中總結(jié)出兒童心理的七大特征：1

1．小孩子是喜歡游戲的?二三個月大的嬰兒就能在床上不停地敲手踢腳，獨自玩弄。到

了五六個月的時候，看見東西就要來抓，抓住了就要放到嘴里去?！?/p>

到了三四歲的時候，他的游戲動作比以前還要繁多而他的游戲方法也

與從前不同了。從前他只能把椅子推來推去，現(xiàn)在他要把椅子抬來抬

去，當(dāng)花轎了；從前他只能把棒頭敲敲做聲以取樂，現(xiàn)在他要背著棒

當(dāng)槍放了。到了八九歲的時候，他的身體比從前更加強健得多了，精

神也非常充足了，知識也漸漸豐富了，因此他的游戲動作也就與前不

同了。此時他喜歡玩各種競爭游戲了；什么放風(fēng)箏，踢毽子；什么斗

蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。?

2．小孩子是喜歡模仿的?若家中人之舉動文雅，他的舉動大概也會文雅的；若家中人之

言語粗陋，他的言語大概也是粗陋的。?

3．小孩子是好奇的?五六個月大的嬰兒一聽見聲音就要轉(zhuǎn)頭去尋，一看見東西就要伸

手來拿。到了四五歲，他的好奇動作格外多了。看見路上的汽車馬車

來了，他總要停住腳看看；聽見外面的鑼聲鼓聲響了，他總要跑出去

看看。?

4．小孩子是喜歡成功的?因為事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可

以得父母和老師的贊許。這種心理是很好的，我們做父母或教師的應(yīng)

當(dāng)利用這種心理去鼓勵他去做各種事情。?

但是一定要注意鼓勵小孩子做事的難度。即不要太難。因為

?若太難，就不能有所成就；若沒有成就，小孩子或者要灰心而

下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有

成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力

也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力與成功因此互相為

用的了。?

5．小孩子是喜歡野外生活的?到門外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。?

?他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入

水以取樂。這種郊游于小孩的身體，知識，行為都有很好影響的。??要知學(xué)問，不僅僅在書本中求的，也應(yīng)在天然界得的，什么‘動

物學(xué)’，什么‘植物學(xué)’，什么‘地理’，什么‘常識’。大概可以從天

然界得的。我們在書本中看死的標(biāo)本，死的山水，應(yīng)當(dāng)?shù)揭巴馊タ椿畹膭游铮苫畹牟菽荆嬲娴纳呈?

6．小孩子是喜歡合群的?幼小嬰兒，離群獨居，就要哭喊，兩歲時就要與同伴游玩，到了

五六歲，這個樂群心更加強了?！搅耸鄽q，兒童就喜歡結(jié)隊成群的游玩了。?

7．小孩子是喜歡稱贊的?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個牙齒潔白而肯刷牙齒的小

孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會象他這樣

整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了?！犃吮厝挥X得非常的高興，下次洗臉時就喜歡刷牙了。?

二、心得感悟

在學(xué)習(xí)化社會和實施課程改革的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在：

1．重視游戲的作用

現(xiàn)在課程改革強調(diào)的?活動課程?即是重視兒童游戲天性的表現(xiàn)?？梢哉f，兒童生來即是好動的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學(xué)習(xí)的根本動力。重視游戲的作用，也是貫徹?使學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)及自我教育能力?的主要途徑。

2．重視榜樣的作用

陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環(huán)境的作用找到了依據(jù)?？梢哉f，兒童的模仿力是很強的，他常以自己親近和?崇拜?的人為模仿的對象，這樣，父母的一言一行都是兒童模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。心理學(xué)家有實驗證明：成人對兒童的影響，身教的影響要遠遠大于言教。所以，成人要特別注重身教的作用。同時，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機教子?的故事也是給榜樣對人的重要影響以有力的事實證明。另外，早在兩千多年前我國的教育名著《學(xué)記》中就已有；?三年視敬業(yè)樂群，七年視論學(xué)取友?等對人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。

3．重視啟發(fā)鼓勵的作用

陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重

視啟發(fā)鼓勵作用的依據(jù)?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。教學(xué)要?不憤不啟，不悱不發(fā)。?即是說要依據(jù)學(xué)生的好奇心引導(dǎo)其進入積極思考狀態(tài)，然后順勢利導(dǎo)、因材施教。所謂?教也者，長善而救其失者也。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而挽救他們的過失。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會做得很好，這時候如果你聽而任之不做引導(dǎo)，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時進行鼓勵和引導(dǎo)，他們就會獲得一種?成功?的體驗和樂趣，這也正是其繼續(xù)進行嘗試、學(xué)習(xí)和探索的源泉和根本動力。

在《家庭教育》的扉頁有陳鶴琴1981年為兒童節(jié)的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。據(jù)說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡?？梢哉f他是位真正喜歡孩子的人。陳鶴琴的一聲奉獻給了社會和我國的兒童教育事業(yè)，他做出了成就，他是幸福的。作為小學(xué)老師的我才剛剛起步，需要學(xué)習(xí)和奉獻的機會會有很多，陳鶴琴在這方面為我們做出了表率，他是值得我們這一代教育工作者終身學(xué)習(xí)的榜樣。