第一篇：初三2014各區(qū)二模作文

、作文（共50分）朝陽二模

（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）

21．請(qǐng)從下列兩個(gè)情境中任選一個(gè)，按要求寫作。

⑴ 從5月5日開始，2014年中考體育學(xué)科開始現(xiàn)場考試。作為自強(qiáng)中學(xué)學(xué)生會(huì)的宣傳委員，請(qǐng) 你寫一則消息，報(bào)道本校學(xué)生參加體育考試的情況。（自擬標(biāo)題，內(nèi)容符合要求，語言通順，不超過200字）

（2）一模后，王潔同學(xué)的成績不太理想，這令她非常著急。老師看到這種情況，不僅熱情地鼓勵(lì)她，幫她分析失利的原因，還主動(dòng)幫助她補(bǔ)習(xí)功課。請(qǐng)你以王潔的名義給幫助她的老師們寫

一段表示感謝的話。（要寫明感謝的內(nèi)容，表達(dá)感謝的話，語言準(zhǔn)確得體，不超過200字）

（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（40分）

22.請(qǐng)從下列兩個(gè)題目中任選一個(gè)，按要求寫作。

題目一：夸夸我們的__________

題目二：微笑不僅是一種表情，更是一種力量。跌倒時(shí)，微笑是良藥，給受創(chuàng)的心靈療傷；苦悶時(shí)，微笑是春雨，滋潤干涸的心房；成功時(shí)，微笑是陽光，帶來贊許和嘉獎(jiǎng)??請(qǐng)以“微笑”為題，寫一篇文章

要求：（1）請(qǐng)將題目寫在答題卡上。

（2）若選題目一，須先把題目補(bǔ)充完整。

（3）文體不限（詩歌除外），不少于600字。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）

21.藍(lán)天中學(xué)9月10日組織同學(xué)們開展了慶祝教師節(jié)的活動(dòng)。作為校報(bào)通訊員，請(qǐng)你寫一則消息，報(bào)道此次慶?；顒?dòng)的情況。

要求：自擬標(biāo)題，內(nèi)容符合要求，語言通順，不超過200字。

（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（40分）

22.請(qǐng)?jiān)谙旅娴膬傻李}目中任選一題，將答題卡上所選題號(hào)后的涂黑，然后完成寫作。題一：等待

題二：春日正當(dāng)時(shí)

要求：

（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-800字之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

3.根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）東城二模

北京城里的王先生一家人來房山十渡旅游，不慎將行李、提包（內(nèi)有證件）丟在出租車的后備箱內(nèi)，李女士不辭辛苦，終于將行李和裝有證件的提包交還失主。請(qǐng)你以王先生的名義給李女士寫一段感謝的話。（要寫明感謝的內(nèi)容，表達(dá)感謝的心意，語言準(zhǔn)確得體，不超過200字）

24.在下面兩個(gè)作文題目中任選一題，按要求寫作。（40分）

題目：1.啟航2.學(xué)以致用

要求：

⑴將題目抄寫在答題卡上。

⑵不限文體（詩歌除外）

⑶字?jǐn)?shù)在600—800之間。

⑷作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

(一)根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）豐臺(tái)二模

22．育人中學(xué)“初三學(xué)生填報(bào)志愿家長會(huì)”于5月16號(hào)召開。作為校報(bào)通訊員，請(qǐng)你寫一則消息，報(bào)道此次家長會(huì)的情況。（自擬標(biāo)題，內(nèi)容符合要求，語言通順，不超過200字）

(二)根據(jù)題目，按要求寫作。（40分）

23．請(qǐng)?jiān)凇皩W(xué)會(huì)”中的橫線上填寫詞語“堅(jiān)持”或“放棄”，構(gòu)成你的作文題目，寫一篇字?jǐn)?shù)600—800字的文章。不限文體（詩歌除外），作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）海淀二模

23.上周五，光明中學(xué)初三學(xué)生到植物園春游。進(jìn)園后，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)一個(gè)哇哇大哭的小朋友，原來他跟媽媽走散了。當(dāng)時(shí)，有同學(xué)聯(lián)系公園工作人員廣播尋人，有同學(xué)拿出零食安撫小朋友，有同學(xué)唱歌逗小朋友開心??當(dāng)小朋友的媽媽趕來時(shí)，小朋友正和同學(xué)們?cè)谝黄鹱鲇螒颉?/p>

請(qǐng)你以這位媽媽的名義給光明中學(xué)寫一段感謝的話。（要寫明感謝的內(nèi)容，表達(dá)感謝的心意，語言準(zhǔn)確得體，不超過200字）

（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（40分）

24.任選一個(gè)題目，寫一篇字?jǐn)?shù)600—800字的文章。不限文體（詩歌除外），作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

（1）一杯鮮果汁，一盤清蒸魚，一碗白米飯，一盆雞蛋湯??這些看似簡單的食物，總能不斷地刺激著我們的味蕾，讓我們品嘗到家的味道。

請(qǐng)以“舌尖上的家”為題目，寫一篇文章。

（2）我們的生活充滿了活力。合作探究的課堂，飛騰躍動(dòng)的操場，熱烈盡興的聯(lián)歡，呼朋引伴的郊游??我們?cè)诔錆M活力的生活中成長。

請(qǐng)以“充滿活力的”為題目（將題目補(bǔ)充完整），寫一篇文章。

21．根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）門頭溝二模

6月1日早晨8：00，梨園中學(xué)舉行了升旗儀式。作為參加升旗儀式的一員，請(qǐng)你寫一則消息，報(bào)道此次升旗的情況。（自擬標(biāo)題，內(nèi)容符合要求，語言通順，不超過200字）

22．任選其中一個(gè)題目進(jìn)行寫作。（40分）

（1）人生是由無數(shù)個(gè)一瞬間組成的，有令人興奮的一瞬間，有令人激動(dòng)的一瞬間，有令人傷心的一瞬間??一瞬間，雖然不長，但令人難忘；一瞬間，雖然短暫，卻也可以發(fā)生奇跡??請(qǐng)以“瞬間”為題，寫一篇作文。

（2）讀完《裝窮的億萬富翁》一文后，你對(duì)幸福有著怎樣的理解？請(qǐng)你圍繞“幸?！边@個(gè)話題寫一篇作文，題目自擬。

要求：①將題目寫在答題紙上；

②不限文體（詩歌除外）；

③字?jǐn)?shù)在600—800字之間；

④作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（共10分）平谷二模

21.情景作文

升入初三以來，李萌的語文成績一直不理想，語文王老師占用自己的休息時(shí)間，幫忙輔導(dǎo)，基礎(chǔ)、閱讀、寫作一部分也沒有落下，一直持續(xù)了一個(gè)學(xué)期。一?？荚?yán)蠲热〉昧撕贸煽儭Ｕ?qǐng)你以李萌的名義給王老師寫一段表示感謝的話。（要寫明感謝的內(nèi)容，表達(dá)感謝的心意，語言準(zhǔn)確得體，不超過200字）

（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（共40分）

22．從下列兩道題中任選一題作文。

題一：請(qǐng)?jiān)凇白屛意袢恍膭?dòng)的”中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)脑~語（瞬間、風(fēng)景、一句話、一首歌??），構(gòu)成你的作文題目，寫一篇600——800字的文章。不限文體（詩歌除外），作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師

生姓名。

題二：一首歌中寫道：不管大花小花，我們都是世界上唯一僅有的花，每朵花都擁有自己的精彩，為了讓那朵花盛開，努力著就好……請(qǐng)以“活出自己的精彩”為題目作文。

要求：（1）將題目抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600——800之間

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

西城二模

（一）根據(jù)情境，按要求寫作。（10分）

22.明德中學(xué)請(qǐng)來70歲高齡的著名書法家王暉教授給同學(xué)們作“漢字與書法”的專題講座，老人精神飽滿，聲音洪亮，從甲骨文、金文講到楷書、行書、草書以及古今各大書法家的作品風(fēng)格等等，兩個(gè)小時(shí)的講座讓同學(xué)們大有收獲。講座結(jié)束后，李曉明作為學(xué)生代表，送老人離開學(xué)校，在校門與老人分別時(shí)，李曉明說：“”

請(qǐng)?zhí)胬顣悦鲗懸欢伪硎靖兄x與辭別的話，補(bǔ)全上文。（不超過200字）

（二）根據(jù)題目，按要求寫作。（40分）

23．從下面兩題中任選一題作文。

［文題一］采集記憶的幾個(gè)片段，可以合成完整的故事，這故事中的人、景、事便浮現(xiàn)在眼前。片段就像一滴水，它可以映出七彩的陽光。滴水成溪，匯成河流，便會(huì)流向遠(yuǎn)方。請(qǐng)以“片段”為題寫一篇文章。

［文題二］與自然為友，會(huì)讓人心胸寬廣；與書籍為友，會(huì)讓人睿智聰慧；與藝術(shù)為友，你會(huì)覺得生活充滿陽光；與賢人為友，你會(huì)越來越走向高尚。請(qǐng)以“與為友”為題寫一篇文章。

要求：

（1）如選擇［文題一］，將題目抄寫在答題卡上；如選擇［文題二］，將題目補(bǔ)全后，再抄寫在答題卡上。

（2）不限文體（詩歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-800字之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

第二篇：2016屆各區(qū)二模作文

2016屆虹口區(qū)二模作文

試題：

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

君子之說自古有之，何為君子，眾說紛紜，古語有“君子坦蕩蕩”、“君子謀道不謀食”、“謙謙君子，溫潤如玉”等；也有人認(rèn)為君子之內(nèi)涵不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)，要應(yīng)時(shí)而變；還有人認(rèn)為??

1、濟(jì)世為君子

魯迅曾言，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。君子之說自古有之，對(duì)君子的詮釋亦是從說紛紜。淡泊是君子，坦蕩是君子，謙遜是君子，不忘初心是君子，應(yīng)時(shí)而變是君子。于我，存一顆濟(jì)世之心，濟(jì)世乃真君子。一個(gè)人的生命里有層層疊疊的死去和復(fù)生，無盡的人，都息息相關(guān)，人縱有廣廈千間，而夜眠三尺之地，何不大庇天下寒士俱歡顏？

余秀華在其詩中感嘆，吹過我村莊的風(fēng)吹過你們的城市，流過我村莊的河流流過你們的城市。所幸，折斷過我的哀傷沒有折斷過你們。當(dāng)一個(gè)腦癱的農(nóng)婦所有的力氣只夠活著，卻依舊活著為世界背負(fù)痛苦。好像一把刀，整夜整夜在磨刀石上，日趨鋒利，能錐心刺痛，敲打遠(yuǎn)方的靈魂，卻越來越薄，讓人如何不視那弱女為君子！俱焚也好，俱碎也好，痛由我獨(dú)嘗，甜由世人共享。

朱門灑肉臭，如若一個(gè)人只顧自掃門前雪，卻對(duì)路有凍死骨視而不見，那活著多輕松！沒有掙執(zhí)，沒有沖突，卻總少了些人情，少了此關(guān)懷，少了些慈悲，末了不過是自私的精致的利己主義者。文革十年浩劫，將無數(shù)知識(shí)分子戕害。巴金卻只身一人，義無反顧地回到祖國，在那樣靈魂不安的歲月里，心沒有隨著霧海下沉已是難能可貴，而那源自骨子里的濟(jì)世心，讓他化作泥土，融化在人們溫曖的鞋印里，帶回溫?zé)岬谋窍⒑托囊?。盧新寧說，你有光明，中國便不再黑暗。那是大愛與良心。比活著更重要的是愛情，比愛情更重要的是良心，知識(shí)分子中若失了這樣一位君子的良心，想必文明也趨于黑暗，民族也無法長足發(fā)展。

世間不少成功人士，卻稱不上君子。多少人一生不知倦疲地拼命索取，其終極目的不過是職場的呼風(fēng)喚雨，情場的耳鬢廝磨，抑或是酒場的聲色犬馬，賭場的紙醉金迷。行路時(shí)被一個(gè)乞丐砬臟了衣服，恨不得猛踹一腳，罵一句，你這死物。又有多少名人，假心假意做慈善，只為博得媒體的關(guān)注與粉絲的贊揚(yáng)。良心在一點(diǎn)一點(diǎn)被剝落，做著偽善的事，說著偽善的話，達(dá)到偽善的目的，聽人偽善地夸一句君子。濟(jì)世之心蕩然無存。過去為人類做著大彌撒的貝多芬，紙筆畫淚聲聲討伐的魯迅，心系天下欲知人間疾苦的范文正，難道要他們復(fù)生以照亮世界嗎？

不，他們還在，一個(gè)人走了，另一個(gè)人又來。一顆果子掉了，一朵花開出來。需多少世間塵埃才能覆蓋一個(gè)人血肉模糊卻透著光芒的情義？塵埃只會(huì)越來越少，光芒卻能越來越多；偽善之人越來越少，濟(jì)世之君子越來越多，世界終將變成我們想要的樣子。/ 18

2、孤獨(dú)的守望者

君子的說法，自古有之，但說法卻眾說紛紜“坦蕩蕩”“謀道不謀食”“溫潤如玉”等等，對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)代來說，君子的內(nèi)涵需要隨機(jī)應(yīng)變。

古時(shí)君子“謀道不謀食”，生活的困窘，仕途的不得志，在他們所追求的“道”面前失去了張牙舞爪的震懾力，黃金的閃耀，王冠的奪目也失去了懾人心魄的振憾力?？鬃右阅拒嚨募で椋頌榫又\道不謀食，深知亂世春秋一切已不可為仍以“仁”的思想四處游歷；老子深知無法喚醒甜寐于光陰流轉(zhuǎn)的蒼生，他身為君子仍以牧笛吹起晚嵐；杜甫《春望》詩有云：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”一場安史之亂使他在凄苦的極致中成為凍死路邊的詩圣，可他身為君子仍用筆墨體察民情，以身兼天下的意志成就了更宏大的敘述方式。

古時(shí)君子謀道不謀食，以自己精神主宰自己的形體，不以心為形役，面對(duì)急管繁弦的社會(huì)以輕盈的姿態(tài)抵御腐蝕的洪流，悠然出紅塵，笑看孤鴻明滅。

而回到當(dāng)下，我們生活在一個(gè)充滿悲劇卻沒有悲劇意識(shí)的時(shí)代，時(shí)光僅僅讓我們變老，卻沒有變得更聰慧。復(fù)制讓大街上的紅男綠女用時(shí)髦裝點(diǎn)自己，復(fù)制，也讓城市擁有同樣的面容。快樂總是稍縱即逝，有一群人站了出來，他們是現(xiàn)代的君子。

當(dāng)下的文人既愛都市繁華又卻因其冷漠喧囂而徘徊不定，他們擁有比古人更發(fā)達(dá)的七情六欲面對(duì)這個(gè)光怪陸離、紛繁復(fù)雜的世界，不愿淹沒至?xí)r代的洪流，而選擇將自己獨(dú)到的觀點(diǎn)分享給沉醉于信息化時(shí)代無法自拔的人們，愿用其心血喚醒人們麻木的心靈。魯迅棄醫(yī)從文“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保槐摹耙槐K小橘燈，送你上山吧！”道出世態(tài)炎涼中的人間真情；周國平先生不愿身處囂喧空虛的都市因而選擇一個(gè)人棲居。他們?cè)笐{一己之力，喚醒人們?nèi)找媛槟镜男撵`，愿世間成為充滿愛的世間。

無論是古時(shí)為道不為食的君子，還是如今愿為真理發(fā)聲的君子，都有一顆向上向善向美的心，他們不懼怕繁華落盡的蒼涼，卻因情感上的百感交集而走向?qū)庫o，思想上的道義而走向絕決。

君子是一個(gè)時(shí)代，內(nèi)心溫柔充盈的孤獨(dú)的守望者

黃浦區(qū)二模試題

26．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

“碰撞”，大大小小，時(shí)刻發(fā)生，惟其如此，這個(gè)世界才夠精彩；當(dāng)然，它有時(shí)也令人感到痛?? 何懼痛苦，精彩從碰撞開始(65)我與我的碰撞使自身不斷完善、不斷發(fā)展；我與你的碰撞使我們博采眾長、共同提升；我們與我們的碰撞讓世界時(shí)時(shí)革新、不斷前行。

“碰撞”，大大小小，時(shí)時(shí)發(fā)生。粗淺的意義上說，它是一種物質(zhì)與另一物質(zhì)的接觸與作用；深層意義上說，它是一種思想與另一思想的交流，是一個(gè)靈魂與另一靈魂的互動(dòng)，是推動(dòng)世界不斷前行發(fā)展、精彩無限的動(dòng)力源泉。

現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞可以誕生一個(gè)文明、一種文化。在希臘有一句俗語：“宙斯的歸宙斯，雅典的歸雅典”，這是希臘人對(duì)“命運(yùn)”與“自由”的最好詮釋。文明未蒙之時(shí)，古希臘人飽受自然現(xiàn)實(shí)的摧殘，于痛苦之中，他們徹悟了“自由”對(duì)于痛苦命運(yùn)的救贖意義，在現(xiàn)實(shí)的痛苦無力與理想的自由無拘的“碰撞”之中，/ 18

創(chuàng)造了精彩迷人的希臘文明，成為文明史中抹不去的一抹珠光。

然而，碰撞的意義不僅如此，文明與文明、文化與文化的碰撞推動(dòng)著時(shí)間的滾輪不斷前行，斑斕著世界無窮無盡的繽紛色澤，讓這個(gè)世界足夠精彩。

精彩世界的前提是要不懼痛苦、勇敢碰撞。文學(xué)大師朱光潛在《給青年的十二封信》中為青年人的人生道路點(diǎn)燃了燈火，指明了方向。在談及十字街頭時(shí)，他說：“十字街頭最具權(quán)威的便是習(xí)俗。習(xí)俗有兩種，一為傳統(tǒng)，一為時(shí)尚。習(xí)俗守舊，然而社會(huì)是需要時(shí)時(shí)革新的，因而習(xí)俗有被時(shí)時(shí)推翻的必要。這過程定然是痛苦的，但我想我們青年學(xué)生耐得住這些苦?！备镄铝?xí)俗需要思想的碰撞，這碰撞有舊思想與舊思想的、有舊思想與新思想的、更有新思想與新思想的。與這碰撞之中有時(shí)有喜悅，也必然有時(shí)有痛苦，但就像朱光潛先生說的那樣，我們青年學(xué)生，何懼這些痛苦？

碰撞之中最重要的是維持自我。魯迅先生要求我們面對(duì)文化的碰撞要博采眾長，“有智慧的拿來”；南公懷瑾更是期望“整理固有文化，迎合新時(shí)代的需求”。在這往來文化的碰撞之間，不過分的迎合，有智慧的揚(yáng)棄才是碰撞出精彩的必要因素——精彩，怎可缺我一份？

勿懼痛苦，勇敢碰撞，以盤古開天辟地的氣勢(shì)，去撞出思想與思想的火花，撞出靈魂與靈魂的振鳴，撞出一片由你我、由全人類共同創(chuàng)造的明麗精彩的新天地吧！——

一切精彩，皆從碰撞開始。

2“碰撞”伴痛，惟其精彩(62)大小不

一、時(shí)刻進(jìn)行的“碰撞”充滿了浩瀚綺麗的寰宇。也惟有它，才造就了這個(gè)美好的世界?！芭鲎病庇袝r(shí)令人感到痛苦，但它終究成就了我們——哪怕是痛，也塑造了我們精彩的人生。

“碰撞”大小不一而時(shí)刻發(fā)生。它是客觀實(shí)在的運(yùn)動(dòng)，是普遍矛盾的沖突與辯證。它是星球在軌道上相遇爆裂而釋放的璀璨星塵，是個(gè)體乃至社會(huì)間觀念思想的沖突與重塑，是科技與人文、創(chuàng)新與懷舊的推動(dòng)互助??它是可能伴隨著痛楚卻引領(lǐng)人類的進(jìn)步及明日更精彩的世界的必要條件。

誠然，碰撞有時(shí)令人感到痛，甚至于付諸超越肉體與物質(zhì)的更為慘痛的代價(jià)。著名建筑學(xué)家梁思成曾為保護(hù)北京的古建筑等文化瑰寶四處勸說，他曾悲痛疾呼：“拆了城樓的一塊磚比挖去我身上的的一塊肉還要痛！”這“重建”與“保留”的碰撞又何嘗不是文明“開新”與“堅(jiān)守”的碰撞？痛定思痛，痛何如哉！

然而，也正是碰撞，帶給世界無數(shù)的精彩。中世紀(jì)傳教士圣奧古斯丁將古希臘哲人柏拉圖的學(xué)說與耶穌的《圣經(jīng)》相碰撞，成一家之言，受眾多教徒稱道及愛戴。中國戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴中，正是諸子思想的碰撞，引領(lǐng)了文化的思潮與文明的演進(jìn)。與此相類似的更有西方被稱為“奇形異狀的珍珠”般的巴洛克時(shí)期，碰撞了“奢靡之風(fēng)”與“人生苦短”而創(chuàng)造了文明的又一高潮。

故我所說的“碰撞伴痛，惟其精彩”，首先是在可能的條件下避痛碰撞。如宋朝王安石在“熙寧變法”中推行新政，為躲避保守派的阻撓，他巧妙的結(jié)合四書中的經(jīng)義來自圓其說，以避其鋒芒。他便巧妙地避免了碰撞之痛。

當(dāng)然，在碰撞之痛實(shí)在無法避免之時(shí)，與其忍痛受苦，不如化痛前行。蘇聯(lián)作家帕斯捷爾納克因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文壇格格不入而成為眾矢之的，但飽經(jīng)苦難的他依然筆耕不輟，痛苦恰恰成就了他以及他的著作《日瓦戈醫(yī)生》。正如龔自珍在《己亥雜詩》中言：“世事滄桑心事定，此生一跌莫全非?！狈e極樂觀的心態(tài)/ 18

使他們，這些時(shí)代前沿的智者化解痛楚，享受碰撞之美。

或大或小，時(shí)刻進(jìn)行的“碰撞”誠然伴痛，而避痛、忍痛不如樂于痛。碰撞前進(jìn)的信念與過程的苦痛，惟其如此，才有世界精彩的明天！

2016屆閔行區(qū)二模作文

試題：

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

生活中，我們往往把一些東西看得很重，把一些東西看得很輕。面對(duì)生活中的“輕”與“重”，你如何看待它們？

請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

1、把握生活的“輕”與“重”(65)生活于我們不是一片平原，它時(shí)而重巒疊嶂，時(shí)而小橋流水，正如一些事物對(duì)我們重若泰山，另一些則風(fēng)清云淡。唯有把握好生活的輕重，理性面對(duì)，我們才能自由徜徉于山水之間。

學(xué)會(huì)“看重”，人生才有可能獲得境界的飛躍，登上高峰?！翱粗亍笔且匦┦裁?？對(duì)愛因斯坦而言，是對(duì)科學(xué)之美的深入挖掘；對(duì)塞林格而言，是對(duì)文學(xué)麥田的守望；對(duì)凡高而言，是讓藝術(shù)散發(fā)向日葵般的光芒?？粗氐氖挛飳?duì)每個(gè)人都是不同的，而在他們的身上都體現(xiàn)在對(duì)理想的不懈追求，而最終他們也成為各自領(lǐng)域中的一塊里程碑。可見，唯有對(duì)理想傾注身心之“重”才有可能讓人生站上新的高峰，而這條道路是充滿著艱險(xiǎn)與負(fù)重的。“我擔(dān)心我配不上我所受的苦難”，而陀斯妥耶夫斯基做到了，他將他的苦難與其一生都傾注在了書寫底層的命運(yùn)之中，他的人生因而完滿。面對(duì)生活之“重”，我們?nèi)粝朐谶_(dá)到理想的高度，必需背負(fù)與之相應(yīng)之“重”，而結(jié)果必會(huì)讓我們的生命綻放光彩。

同時(shí)，學(xué)會(huì)“看輕”，人生才能變得自由。人生而不自由，生活賦于了我們?cè)S多枷鎖，世俗的功名利祿，榮辱得失，這些往往都成了通往理想之路的絆腳石，學(xué)會(huì)看輕，我們才能自由前進(jìn)。王維行到路窮時(shí)，坐看云起時(shí)；李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，一騎白鹿游訪青崖；托爾斯泰放下貴族身份，來到林間回歸自然本真。他們放下了牽絆自已的事物，在理想之路上自由前行，如此這般的灑脫，人生怎不叫大自由呢？雨果有言：“心靈是人類的枷鎖?！比粢忾_這束縛，我們還得學(xué)會(huì)一份看輕，讓心靈的牽掛少一些，輕一些，讓心靈真切地看到比起那些瑣碎的事物，真正的重要的事物在何方，如此一來，人生之路將更加清明。

說到底，看重與看輕終究是統(tǒng)一的，看輕一些事物，看重一些事物，都是為了人生能行到更遠(yuǎn)處，更高處。孟子的舍生取義便是這個(gè)道理，為了生命活出其應(yīng)有的價(jià)值，我們必須舍去一些事物，才有可能獲得更珍貴的事物，而其中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是我們的人生理想與追求，把握了這般輕與重的關(guān)系，何愁人生不能更高、更遠(yuǎn)？

孰輕？孰重？用一顆充滿理想與熱情的心去看清，讓風(fēng)景灑滿人生之路！

2、輕與重(57)俗話說：“千里送鵝毛，禮輕情義重”。人們往往將所送之禮的形式看得輕，而將禮中情義部分的內(nèi)容看得重。面對(duì)生活中的“輕”與“重”，我們應(yīng)當(dāng)“以情為重”、“以禮為輕”。/ 18

在這個(gè)信息爆炸、物欲橫流的時(shí)代，輕重緩急的概念至關(guān)重要，它能夠使懂得“輕重”之人名聲大振，亦能使輕重巔倒之人墮入深淵。

對(duì)一些東西持不同的態(tài)度將引領(lǐng)人們踏上不同的道路，而我們應(yīng)當(dāng)把什么看得重、把什么看得輕呢？

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。君子去仁，惡乎成名？”可見古人看重的是仁義而看輕富貴名利?？粗厝柿x的人才能被稱之君子，君子能夠?qū)Α拜p”與“重”擁有正確的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，因此會(huì)被世人所追捧。看輕名利看重仁義的古人有所成就，如今的現(xiàn)代更是如此。

世界首富比爾蓋茨奮斗了一生，最后年邁退休之際將其99%的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)了出來，他不僅在商業(yè)上是一位名人巨頭，在道德仁義之余更是一名“君子”。居里夫人曾將她所獲得的諾貝爾獎(jiǎng)牌拿給自已的孩子當(dāng)作玩具玩賞。一名優(yōu)秀的演員之所以能夠立足于影壇之巔，靠的并不僅僅是他出色的演技，更在于他所做慈善、公益活動(dòng)的多少，只有這些看輕名利看重仁義的人才會(huì)被世人所推崇。

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”回之所以賢是因?yàn)樗摧p他人對(duì)自身的看法，重于自我享受的人生態(tài)度。因此看輕他人眼光，注重自我發(fā)展也至關(guān)重要。

“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明看透世俗鄙夷，不管他人眼光如何評(píng)價(jià)自已歸隱田園，獨(dú)自享受山水美景，自我發(fā)展，從而寫下了多首流傳千古的山水田園佳作。貝多芬雙耳失聰，在他人眼里他早已與音樂無緣，但他并沒有將別人的議論放在眼里，而注重每天刻苦勤奮地練習(xí)創(chuàng)作，最后譜寫的七大交響曲傲立于音樂巔峰。歌王陳奕迅剛出道時(shí)被人臉砸番茄，“你不適合唱歌”深深剌痛著他的內(nèi)心，可他看輕了別人的嘲笑諷刺，專心于聲樂練習(xí)，努力奮斗的他終于在如今樂壇中大振雄風(fēng)。

我們要學(xué)會(huì)看輕名利、看重仁義道德，看重自我發(fā)展努力拼搏并看輕他人眼光和譏諷言語。這樣方能成為一名君子，在自已選擇并堅(jiān)持的道路上有所發(fā)展取得成功。

2016屆浦東新區(qū)二模作文

試題：

根據(jù)下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好。

1、葉落花開的聲音

自然之美，美在何處？私以為，無他，美在自然本身罷了。

草結(jié)實(shí)，風(fēng)曳葉，這正是自然本身。而我們，站著，不能言語，是被這種事物原有的模樣震懾得說不出話來?！吧迫f物之得時(shí)”，恰如陶潛所說，是種由心而發(fā)的美好。

戲里唱，落葉歸根；詩中吟，不忘初心；筆下寫，回到最初的美好。我們才發(fā)現(xiàn)，最純粹的美恰恰在于事物本來的樣子，不經(jīng)雕琢，不加修飾。美惠三女神中，“真”位居第一，無疑告訴我們，真實(shí)自然才是美的前提。/ 18

因?yàn)檫@種自然美中，有一股發(fā)自人心的力量。無論是一步一個(gè)腳印的科學(xué)家，還是天馬行空的藝術(shù)家，都在追求這種美好。只不過科學(xué)家們向外開拓，從湯姆生的電子到第谷的銀河，尋求這個(gè)世界上的真理與本源。而無論是抽象派、古典藝術(shù)，還是達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代風(fēng)都在向人的內(nèi)心縱深，體現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)真實(shí)情感的挖掘?？梢哉f，對(duì)自然美的感應(yīng)是人的本能，更是人類文明發(fā)展的階梯。

自然本真之所以美好，還在于它不拘一格的同時(shí)，又具有自在的秩序。四季更迭，氣候變化，背后是整個(gè)大自然運(yùn)轉(zhuǎn)不變的生存法則，這種混亂的外表下體現(xiàn)出的簡單秩序，實(shí)在是令人著迷。

反觀當(dāng)下，在這個(gè)鋼筋水泥的都市之中，一切事物都是刻意設(shè)計(jì)好的，甚至連一旁的行道樹都有個(gè)忠誠不渝的站樁屹立于另一旁。我們?cè)诳桃庥先藗儗?duì)美的感官刺激需求的同時(shí)，拋棄了自然、真實(shí)的底線。

所以才會(huì)有層出不窮的亂象，從一早的網(wǎng)紅“郭美美”，到現(xiàn)在不時(shí)滾動(dòng)的花邊新聞，我們已經(jīng)不僅僅忘了什么才能說是自然美，更是連對(duì)美的評(píng)判都要消耗殆盡了。實(shí)際上，我們現(xiàn)在需要的，正是拋棄這人工炮制的精神鴉片，重新審視自己對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)與追求。沒有規(guī)律的自然美背后的秩序與邏輯，比起“有規(guī)律”的刺激物前前后后毫無章法的俗媚，實(shí)在來得有意義得多了。

也許你不必學(xué)梭羅獨(dú)居至瓦爾登湖，只需要將浮躁的心緒理平，將風(fēng)中的草葉映入自己的眼簾。去聽那花開花落的聲音，去接觸我們身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，便已足矣。

閉上眼，別說話，你聽見了嗎，葉落花開的聲音？

2、靜靜品味細(xì)微的美好

草在結(jié)籽，微風(fēng)搖葉，這是大自然中最平常不過的情景。這番情形如此細(xì)微，以至于經(jīng)常奔走四方的人們鮮有注意過它，喧囂嘈雜的塵世中它的聲音如此微弱。殊不知，當(dāng)我們難得駐足，靜聲緘口時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)——這細(xì)微處的平凡物象竟是如此美好，打動(dòng)人心。

我們深知：世間一些美好的事物往往掩藏在細(xì)微的角落里。而因生活節(jié)奏愈加加快，內(nèi)心愈加浮躁的我們?cè)桨l(fā)渴求那點(diǎn)滴的美好時(shí)，（缺1行）顆安靜的、摒除雜念的心才會(huì)流連佇足在細(xì)膩處慢慢品味那里的美麗，而我們現(xiàn)代人往往缺失了這份禪意般的從容。

且看古人的閑云野鶴之心，他們的靜心從容幫助他們留意到許多細(xì)微處自然流露的美好。是莊子“安知我不知魚之樂”的俏皮感悟；是陶淵明“策扶老以流憩”所見的田園美景；是鄭板橋迷竹畫竹的陶醉??

可見，我們的文化中烙印著深深的“靜心養(yǎng)性”的痕跡，且中國人對(duì)山水自然細(xì)膩的感悟曾是民族品質(zhì)中重要的靈性。而從何時(shí)起，秋月春花的觀賞已成了被拋棄的舊俗？品茗刻章、盆栽修竹的生活藝術(shù)已為世俗粗陋無意義的娛樂活動(dòng)所取代？靜心品味細(xì)微處生活美好的習(xí)性已然退化，這難道不是一個(gè)值得警醒的標(biāo)志，提示著我們?nèi)诵哪撤N重要靈性的缺失？

也許有人說，現(xiàn)代生活的重心已然改變，我們所追求的是進(jìn)步與變革，而生活細(xì)微美好之處的品味可有可無。然而現(xiàn)代人將心變得浮躁的同時(shí)，用于填補(bǔ)內(nèi)心空虛的又是什么？——是粗制濫造的娛樂產(chǎn)品，是營養(yǎng)缺失的文化消費(fèi)品。難道這便是與時(shí)代發(fā)展并隨而來的合理精神副產(chǎn)品嗎？絕對(duì)非如此。

因此，正因這是個(gè)物質(zhì)空前發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)在精神上重拾起靜心養(yǎng)性的本質(zhì)，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)佇足，學(xué)會(huì)慢慢地、靜靜地去體會(huì)生活細(xì)節(jié)處的美好。否則，當(dāng)我們無法從風(fēng)吹草動(dòng)、秋月春花的自然美景中獲取審美樂趣時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向低質(zhì)的消費(fèi)品以慰空虛。所謂靜心品味細(xì)微美好，是治愈現(xiàn)代人浮躁狂大癥的良方，也是現(xiàn)代人充實(shí)精神世界的最佳途徑。/ 18

2016屆普陀區(qū)二模聯(lián)考作文

試題：

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

要成功地經(jīng)營一家大型商場，要素有兩點(diǎn)：一是必須盡量引進(jìn)有知名度、高信譽(yù)的大品牌來提升商場的影響力；二是經(jīng)營者必須牢牢控制商場經(jīng)營的主動(dòng)權(quán)，不能讓品牌商左右自己的決策。有人認(rèn)為以上兩點(diǎn)不僅是商業(yè)上的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?yōu)槿颂幨酪灿兄T多啟示。也有人指出這是商業(yè)的成功之道，不能簡單照搬。

1、“經(jīng)營”人生之道（65分）

要成功地經(jīng)營一家大型商場，要遵守兩條經(jīng)營之道：一是必須引進(jìn)有知名度、高信譽(yù)的大品牌提升商場影響力以吸引買家與更多的商家入駐；二是牢牢控制商場經(jīng)營的主動(dòng)權(quán)，不被品牌商左右。有人認(rèn)為這兩則成功之道對(duì)我們“經(jīng)營”人生之道的路上也有諸多啟示。亦有人指出此乃商業(yè)之道，不可照搬硬套。

在“經(jīng)營”人生之道時(shí)，我們無疑需要盡量閱讀名家創(chuàng)作的有信譽(yù)的書來充實(shí)自己，提升自身的能力與素養(yǎng)。與商業(yè)經(jīng)營之道不同的是，這份充實(shí)與提高并非吸引他人眼球的工具，更非謀求利益的手段?？上缃竦拇蠖鄶?shù)人都混淆了這一點(diǎn)，隨意的走進(jìn)一家書店邁向暢銷書區(qū)域，信手抽出一本書定是諸如《厚黑學(xué)》《職場守則》等教你如何追名逐利，走向成功的書。凈讀這些內(nèi)無營養(yǎng)滿口成功之道的書，又怎能向心中引入“大品牌”提升自己向理想的方向前進(jìn)呢？

把持住自己不被眼花繚亂的名家言論所困擾，堅(jiān)定自己前行的方向與為之奮斗的理想更是在“經(jīng)營”人生之路上不可或缺的。馬爾克斯在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)深受文學(xué)大家卡夫卡《變形記》的影響，但馬爾克斯從中學(xué)習(xí)“大品牌”的優(yōu)點(diǎn)而非因此左右了自己，最終成就了《百年孤獨(dú)》。左思在寫成《三都賦》后亦沒有因當(dāng)時(shí)備受推崇的“大品牌”《二都賦》而懷疑自己的文字，牢牢地堅(jiān)定自己的信念，把握住了未來的主動(dòng)權(quán)成功推薦了自己，成就了洛陽紙貴的盛況。

人生之道與經(jīng)營之道最大的區(qū)別便在于一個(gè)是追求理想與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而另一個(gè)則在于對(duì)名譽(yù)利益的追求。但不可否定，信譽(yù)、努力、準(zhǔn)確的眼光都是兩者成功道路上必備的要素。不要將自己的人生活得好似一場“你來我往”的交易之爭，只顧名利而忽略了個(gè)人追求的人最終也將迷失自我。

如今的不少當(dāng)代作者在寫作的過程中將時(shí)代大火的元素，如穿越、宮斗紛紛生搬硬套地裝入自己的文字中，希望受得讀者青睞，最好還能搬上銀幕來賺的盡可能多的財(cái)富。正是這種唯利是圖的思想令作者們迷失了自己，被讀者大眾這一“大品牌”束縛住了手腳，最后即使是一時(shí)賺得了錢財(cái)，文字的靈氣也消失殆盡。

在我們?nèi)缃竦那啻耗耆A中，不應(yīng)被俗世中的繁華所迷惑，理想的高地仍在等待著我們區(qū)征服。我們更應(yīng)以“三年不窺園，十年成一賦”的信念去充實(shí)自己，將自己投身于理想事業(yè)中，走向遠(yuǎn)方。

2、不忘初心，方得始終（60分）/ 18

成功經(jīng)營一家大型商場有兩點(diǎn)要素。一是引進(jìn)知名度高、有信譽(yù)的大品牌來提升影響力；二是經(jīng)營者要牢牢控制主動(dòng)權(quán)，不讓品牌商左右決策。

這兩點(diǎn)要素看似是為商之道，實(shí)則也是為人之道。商場的經(jīng)營既要依靠大品牌的力量提升自我，又要牢牢掌握“方向盤”，而為人之道亦是如此。我們不但要借鑒專業(yè)人士的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，博采眾長，也應(yīng)該保持自我的風(fēng)格，不輕易被同化。一如草嬰在翻譯托爾斯泰諸多作品的過程中，無可厚非要查閱大量專業(yè)翻譯字典和書籍，借鑒前人。但與此同時(shí)，草嬰也一如既往地保留自己的風(fēng)格，堅(jiān)持以自己獨(dú)到的語言和思想詮釋他心中的托爾斯泰。又如扎克伯格在創(chuàng)辦Facebook時(shí)也同樣借鑒了以往許多社交網(wǎng)站的成功案例，而他的勝利卻是建立在對(duì)可借鑒經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的更新改造。

為人處事，吸收眾家之言，百家之長才能對(duì)自我有所裨益。但同時(shí)更要不忘初心，不輕易被外物所同化。然而這商業(yè)的成功之道能這樣輕易照搬用于人生之道嗎？

經(jīng)營者要提升商場的影響力就必須盡可能地選擇高知名度、高信譽(yù)的大品牌，從而才能吸引顧客。但對(duì)于大多數(shù)平凡的普通人而言，我們所能借鑒的經(jīng)驗(yàn)和依靠的力量卻大多不是權(quán)威。父母的啟蒙教育沒有所謂的高深哲理，但他們教授給下一代的人生經(jīng)驗(yàn)卻能受用終身。由此可見，商業(yè)之道不能如此輕易照搬。

沈括著成《夢(mèng)溪筆談》，被評(píng)價(jià)為中國科學(xué)史上的里程碑。但書中的大多知識(shí)都源于他對(duì)于普通老百姓日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。沈括對(duì)此加以分析，即借鑒尋常人的經(jīng)驗(yàn)，又以自己的知識(shí)系統(tǒng)而又深入的研究，從而著就名書。《論語》雖大多收錄了孔子及其弟子的語錄，但也從普通人的話語中提煉精髓?！墩撜Z》既引用尋常人的思想，也堅(jiān)守儒家“溫良恭儉讓”的核心理念。因此，在為人處世中，我們不僅需要借鑒權(quán)威，也要善于借助普通人的經(jīng)驗(yàn)，加以吸收總結(jié)，堅(jiān)守本心，才能成功。

在這個(gè)時(shí)代，崇高的權(quán)威固然值得借鑒，但誰又能否認(rèn)鄉(xiāng)村野夫之言也往往暗藏警世名言呢？但無論是借鑒權(quán)威還是借助常人的經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)守本心，不被外物左右，才能活出自我，活出精彩。

2016屆徐匯區(qū)二模作文

試題：

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無緣。

1、讓外行的歸外行（68分）

近來網(wǎng)上常有這樣的報(bào)道，或是某民間科學(xué)家發(fā)布顛覆性研究成果，或是某農(nóng)民工出版第幾部詩集。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認(rèn)為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。讓外行的歸外行才是社會(huì)的常態(tài)。

就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛碚f，表面上這似乎就是一個(gè)外行“逆襲”的典范?？晌覀儾粦?yīng)忘記，當(dāng)法拉第真正能獨(dú)當(dāng)一面，領(lǐng)導(dǎo)科研時(shí)早有擔(dān)任科學(xué)家助手的豐富經(jīng)驗(yàn)，換言之，他早已從外行變?yōu)榱藘?nèi)行。另一方面，19世紀(jì)的法拉第即使只受過小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時(shí)的最新科研成果；而如今的人們不/ 18

接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點(diǎn)嗎？人類社會(huì)的進(jìn)步往往伴隨著行業(yè)的不斷細(xì)分，而各人分工的細(xì)化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。這樣的道理早就被馬克思預(yù)言過了。今非昔比，現(xiàn)在的外行們?cè)傧胍徊降翘?，有所成就是越來越困難了。

反觀那些民間科學(xué)家們，結(jié)論往往標(biāo)新立異，可細(xì)細(xì)推敲其論述過程往往是漏洞百出，參考資料與引用文獻(xiàn)常常是“集體缺席”，少了內(nèi)行的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神，也無法讓人信服。農(nóng)民工詩人能寫出真情實(shí)感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動(dòng)人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。這種專業(yè)素養(yǎng)的缺失往往是外行們的通病。

這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。若繼續(xù)放任自流，不僅會(huì)誤導(dǎo)公眾，也會(huì)帶來相關(guān)領(lǐng)域的粗鄙化、淺層化，并將最終損害社會(huì)生態(tài)。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時(shí)確立內(nèi)行的公信力，才是長久之計(jì)。

當(dāng)然，我們決不是要消滅外行的存在。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識(shí)壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)，從微觀角度看，一個(gè)人若是只有一個(gè)內(nèi)行，別無興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個(gè)內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實(shí)的人生。

讓外行的歸外行，決不只是一個(gè)口號(hào)，還需要實(shí)際的行動(dòng)。營造一個(gè)內(nèi)行、外行各就其位的有序社會(huì)環(huán)境任重道遠(yuǎn)，需要全民的共同努力。

2、當(dāng)代還需要“外行”嗎？（67分）

“專業(yè)”與“業(yè)余”的區(qū)分往往是難以定義的。在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于通過頭銜與權(quán)威來認(rèn)證內(nèi)行與外行，而一個(gè)富有時(shí)代特色的事實(shí)是，隨著爆發(fā)式的接觸知識(shí)與認(rèn)識(shí)世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來。

其實(shí)“外行”取得突出貢獻(xiàn)的情況古來有之。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。而在另一個(gè)方面，不少的近代哲學(xué)大師，比如提出精神與物質(zhì)二元論的笛卡爾，卻是一名地道的數(shù)學(xué)家。

這揭示了對(duì)“外行”兩個(gè)不徑相同的定義。對(duì)前者我們是以其平民的身份與印刷術(shù)這一成就的差異所賦予其“外行”之名的；對(duì)于像笛卡爾等“跨界”之人，我們則是由其所研究領(lǐng)域與成果領(lǐng)域的不同而稱其為“外行”的。

如此差異，正是最為本質(zhì)的，也解釋了為何僅有少數(shù)人才能在不同領(lǐng)域中以“非專業(yè)”取得成就而大部分人卻是庸碌無為之輩。

如錢學(xué)森這樣領(lǐng)域跨度大而不乏突出貢獻(xiàn)的人不在少數(shù)，因?yàn)樗麄儽旧硪呀?jīng)儲(chǔ)奮了其它領(lǐng)域中相對(duì)成熟的知識(shí)，并且掌握了獲取知識(shí)的一套系統(tǒng)且行之有效的方法。他們的再學(xué)習(xí)便是一種“由博反約”的過程，可謂真正的融會(huì)貫通。相反的是，不少“外行”是完全意義上的門外漢，他們并不具備其他可供參閱的知識(shí)與業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，這樣的人在過去小規(guī)模生活的農(nóng)耕時(shí)代可能以較“稚嫩”的方式成為先驅(qū)者，但在當(dāng)下這個(gè)分工明確、高度精密的時(shí)代，“外行”們的障礙不可謂不高。

因此，當(dāng)下人們所應(yīng)當(dāng)思考的并不應(yīng)該是如何以不著邊際的設(shè)想博得眼球，而應(yīng)該是如何腳踏實(shí)地地深入探求領(lǐng)域之內(nèi)知識(shí)，再進(jìn)行更深的探索。/ 18

近期引力波的發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)引起一個(gè)古怪的現(xiàn)象：人們?cè)诰W(wǎng)上熱捧曾在某電視節(jié)目中提出過“引力波”三個(gè)字的所謂“民間科學(xué)家”并抨擊當(dāng)時(shí)持否定意見的評(píng)審。然而真相卻是，“民科”既非第一個(gè)提出該概念的人，也不能系統(tǒng)科學(xué)對(duì)引力波進(jìn)行解釋和論證，更為可悲的，則是人們對(duì)這種從“外行”一夜化為精英的追逐及對(duì)“外行”們探索精神的消費(fèi)。

老子言：“大道廢而仁義出?！碑?dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出扭曲的對(duì)“神話”的熱情時(shí)，背后所反映的是當(dāng)下知識(shí)與教育的活性之低以及人們對(duì)真正從“外行”到做出突出貢獻(xiàn)的努力的漠視。

或者說，我們所希冀的應(yīng)是一個(gè)個(gè)“外行”們能有機(jī)會(huì)并自發(fā)成為“內(nèi)行”并貢獻(xiàn)于社會(huì)。我們需要的，則是那小部分成功的“外行”們的精神。

2016屆楊浦區(qū)二模作文

試題：

AlphaGo與李世石的“人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，引發(fā)了人們對(duì)圍棋發(fā)展變化的思考。

過去年代，圍棋不是讓人去爭勝負(fù)，而是去求常，去悟道。蘇軾說：“勝固欣然，敗亦可喜?！眹鍌髦翓|瀛，作家川端康成說：“棋手的尊嚴(yán)首先不是來自勝負(fù)，而是來自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力”而這種古典精神到今日卻受到了挑戰(zhàn)。圍棋如同其它事物一樣更多了競技色彩，人們更關(guān)注的是輸贏，包括這場“人機(jī)大戰(zhàn)”。這或許正是時(shí)代發(fā)展的必然。

根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

1、古典精神：何去何從？63 前不久炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的人機(jī)大戰(zhàn)顯示了現(xiàn)代科技的神奇力量，但各名觀眾對(duì)比賽輸贏的關(guān)注更引發(fā)了對(duì)圍棋古典精神和競技色彩的沖撞的思考。蘇軾曾說“勝固欣然，敗亦可喜”的態(tài)度似乎已寥寥無幾，川端康成提出的從圍棋中獲得“人格滋養(yǎng)和審美能力”也行將成為消逝的古舊情結(jié)。

為什么人們對(duì)輸贏如此執(zhí)著？其本質(zhì)在于現(xiàn)代社會(huì)的商品邏輯。圍棋不再僅僅是一門修身養(yǎng)性的技藝，它的附加產(chǎn)物使它逐漸脫離審美修養(yǎng)和修煉自我的本質(zhì)。通過圍棋競技獲得的聲名、榮耀使它被包裝成有目的性的“商品”。人們買下它只為看到一場競技比賽確定的輸贏，畢竟追求結(jié)果是最省時(shí)省力、最經(jīng)濟(jì)的方式，而其背后的古典精神一旦被放上稱量商品的天平就變得一文不名了——相對(duì)較低的投入產(chǎn)出比使人們對(duì)它不那么青睞。說到底，輸贏現(xiàn)象是看得見摸得著的，而圍棋對(duì)品性的裨益卻不是立竿見影的；因?yàn)槿藗兏敢鉃橛袑?shí)際產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)投入精力，其藝術(shù)魅力的體悟便被擱置一邊。

不僅是圍棋，現(xiàn)今的文化風(fēng)向?qū)⑼瑯尤绱?，就拿文學(xué)來說，人們關(guān)注的不再是《雪國》中那個(gè)邊遠(yuǎn)之地蘊(yùn)含的物哀之美，《月亮與六便士》中對(duì)于復(fù)雜人性的探索與叩問，而是誰為中國獲得了第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)楠?jiǎng)項(xiàng)的角逐本身是文學(xué)的商品化，其中夾雜著商業(yè)炒作的目的性和些許民族自豪感。在這個(gè)被目的心所殖民的文化大環(huán)境下，任何一項(xiàng)技藝或藝術(shù)都不能憑借其美學(xué)意蘊(yùn)和古典精神純粹地生存下去了，其背后反映的是人們被商品化邏輯鞭打的疲憊的對(duì)美的感知能力。這樣的結(jié)果盡管無奈，但也有其社會(huì)發(fā)展背景的必然性和合理性。/ 18

那么古典精神難道真要遇到社會(huì)潮流的淘汰嗎？也不盡然。無論是圍棋還是其它富有藝術(shù)內(nèi)涵的事物，帶上競技色彩和有功利心的目的性都是難以避免的，其唯一的出路是將傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代的競技精神進(jìn)行融合。

這樣的融合在傳統(tǒng)的古典精神和現(xiàn)代的競技，或說以目的為核心的重新闡釋的撞擊磨合中必不可少。競技精神使人們懵懂領(lǐng)略古典精神之美成為可能，古典精神為圍棋記憶今后的發(fā)展指明最終的歸宿。文化亦然，人們對(duì)藝術(shù)衍伸的競技輸贏的關(guān)注固然了它本身的美，但將古典精神融入其中才是最終的出路。

2、求勝與悟道62.5 “人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，在感嘆機(jī)器力量的同時(shí)，人們敏感地注意到這個(gè)曾被稱作“烏鷺”的圍棋，已成為人類與機(jī)器智能競賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)的悟道之術(shù)已然成了輸贏之爭的戰(zhàn)場。

這類事情的屢見不鮮似乎可以用時(shí)代的發(fā)展來解釋，為許多事物刷上競技色彩的是人對(duì)的發(fā)展的追求，通過此追求實(shí)在的利益，并推動(dòng)人類的進(jìn)一步發(fā)展，這本無可厚非，但若是過分地追求這種利益，甚至利益至上，恐怕會(huì)消磨了機(jī)器與人本質(zhì)區(qū)別的那道鴻溝。

棋手吳清源一生以棋悟道，成為一代“棋圣”，見他談吐者，多嘆其如若仙人的智慧與氣質(zhì)，這種“自華”之氣，無疑是在圍棋中悟人生所得。作家川端康成也說：“棋手的自尊首先不是來自于勝負(fù)，而是他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力?！睓C(jī)器可能可以在輸贏上贏得人類，但它卻不能獲得蘇軾所言：“勝固欣然，敗亦可喜?！钡奈虻浪茫峙逻@也就是人類之于機(jī)器的最大差別，即又可以說成“人性”。

所謂“人性”即來自于人所悟之道由心內(nèi)向外的一種散發(fā)，影響人之出世為人，言談舉止；所謂“道”，即人生的大哲理，來源于人內(nèi)心長久的思考積累，而思考的思維材料，多來源于外界。有道之年，以道殉身；無道之年，以身殉道。從古至今，這種悟道的過程是極重要的，然而漸漸興起的更關(guān)乎輸贏以謀求實(shí)在利益的人都大多忘卻了自己內(nèi)心的思索，機(jī)械化地追求實(shí)利，甚至逐漸接近機(jī)器。

“唯其獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共之光而永光?！比祟惥窳α繜o疑是偉大的，但人又如何能在這個(gè)求取實(shí)利的時(shí)代仍然保持精神上的悟道呢？又如何能突破意識(shí)形態(tài)的桎梏而獲得精神的自由獨(dú)立呢？

功利至上者不會(huì)注意到華茲華斯所言“詩意地棲居”，這關(guān)乎人如何能在紛繁的意識(shí)形態(tài)中保持或獲得心中的沉靜，并由此獲得悟道的先決條件，一種獨(dú)立沉靜的思緒。在這種沉靜中，人得以在心中集自己的理想與感性，分析心外之物，分析自己與自己的內(nèi)心。我相信，吳清源的那份仙人之氣，也來自于此。

想必“人機(jī)大戰(zhàn)”的落幕會(huì)引起圍棋熱，而人們?cè)趯W(xué)圍棋時(shí)，為的是拼殺出個(gè)輸贏，還是通過此“悟我人生之道”，不知，但這個(gè)時(shí)代，太需要人悟道的那份沉靜了。

愿棋中的“烏”與“鷺”，能再回到人心中，棲于一片沉靜之中，道的光芒于是閃爍。

2016屆七校作文

試題：

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩/ 18

歌）。

2015年10月25日，媒體大幅標(biāo)題報(bào)道：“秋葉凋零，但大樹不倒”，著名翻譯家草嬰去世。他的遺言是“不留墓碑，只留書房”。

1、大師雖逝，精神長存

“秋葉凋零，但大樹不倒”，媒體以此悼念著名翻譯家草嬰的離世。草嬰先生的遺言是：“不留墓碑，只留書房”。

草嬰先生作為著名的俄語翻譯家，他為翻譯事業(yè)付出了七十多年的光陰，對(duì)于翻譯，他向來嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，力求譯到最好，為世人留下眾多經(jīng)典譯本。草嬰如秋葉般，雖已凋零，但他的精神卻如大樹般不倒。草嬰的遺言，在我看來，不留墓碑是不求身后之名；只留書房，也許是想讓他作為一個(gè)翻譯家的堅(jiān)持能流傳后世。因而，大師雖逝，其精神卻永留人間。

一個(gè)真正的大師，不會(huì)在乎生前身后之名，在乎的是自己的精神能否影響后世。大師之所以為大師，不僅因其學(xué)術(shù)造詣，更因?yàn)槠渌枷刖竦某绺??？v觀歷史，大師們對(duì)于逝世后的遺愿似乎是如此相似。托爾斯泰的墓被喻為世界最美麗的墳?zāi)梗皇且蚱鋲災(zāi)褂卸嗝锤畸愄没?，而恰恰是因?yàn)樗囊粺o所有而更顯得美，四周只有托爾斯泰親手種下的樹，甚至連一塊墓碑都沒有。文豪托爾斯泰的作法不是和草嬰的遺言相似嗎？不留墓碑，因?yàn)樗麄儾磺竺?，他們不希望在身后有無數(shù)世人悼念緬懷他們，贊頌他們的功績，亦不想在墓碑上刻下他們一生的輝煌。然而斯人已逝，他們的作品，作品中承載的思想，及大師本身所具有的高尚品質(zhì)卻永垂后世。留其賢其德而不留其功，也許方才是大師所為。

對(duì)于后世之人，我們往往懷念的是大師本身，但，其實(shí)更值得銘記的，是他們的精神。身處這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們總是過于浮躁，誠如草嬰先生接受采訪時(shí)所說：“象我們這樣的翻譯在現(xiàn)在是吃不開的”。的確，在浮夸之風(fēng)盛行的當(dāng)下，又有多少人能靜下心來做一件事呢？此時(shí)的我們，是否應(yīng)該向大師學(xué)習(xí)呢，學(xué)習(xí)他們的處世之道，學(xué)習(xí)他們的治學(xué)態(tài)度。我想這也是大師發(fā)出“不留墓碑，只留書房”的遺言的目的所在。當(dāng)然，對(duì)于大師們，我們應(yīng)當(dāng)銘記他們，銘記他們?yōu)楹笫懒粝碌墓?，但不能將大師的功掩蓋其德，更應(yīng)銘記他們的精神，否則，不是與大師的本意相違背了嗎？

這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是信仰的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代。在這樣的時(shí)代我們更需要大師的精神來指引我們。

大師雖已逝，可其精神卻永駐人心。

2、此心安處是吾鄉(xiāng)

蘇軾曾在好友王鞏北歸后的一次聚會(huì)上，問王鞏身邊的柔奴：“試問嶺南應(yīng)不好？”以為會(huì)聽到抱怨的蘇軾卻驚異感動(dòng)于柔奴的回答：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@是柔奴對(duì)愛情的堅(jiān)守。我們或許可以從這句柔情似水的話中體會(huì)到更多人對(duì)于自已的堅(jiān)定執(zhí)著與深刻摯愛。

著名翻譯家草嬰去世，媒體以“秋葉凋零，但大樹不倒”為標(biāo)題報(bào)道，這是對(duì)一個(gè)堅(jiān)守著理想的人來說最大的肯定，即便他已離開世人，我們?nèi)钥梢詮乃倪z言“不留墓碑，只留書房”中感受到他對(duì)翻譯事業(yè)的無比熱愛，也更讓人理解對(duì)于理想的堅(jiān)守可以超越生死留存于世，影響千千萬萬的受到感動(dòng)的人。

這不禁讓我聯(lián)想到當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩，她對(duì)于古詩詞的熱愛與堅(jiān)守同樣令/ 18

人動(dòng)容。面對(duì)丈夫入獄，大女兒一家空難死亡等等一切人生中的痛苦，她一次次寫下詩詞撫慰傷痛，不輕易將自已的痛苦分擔(dān)給他人。她冷暖自知，將一切酸甜苦辣通過對(duì)詩詞對(duì)理想的堅(jiān)守表達(dá)宣泄出來。這大概是理想對(duì)于堅(jiān)守者的無比慰藉，也是為什么許許多多先輩可以為理想赴死的原因所在。

草嬰和葉嘉瑩代表的是千千萬萬對(duì)理想始終熱愛，堅(jiān)守如初的人們。對(duì)于他們而言“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這是那些沒有理想追求、恍恍惚惚過活的平庸之輩永遠(yuǎn)無法達(dá)到的境界。他們的這份感受或許可以成為當(dāng)今世界浮躁的人們一次精神的洗禮。

如今的社會(huì)可謂浮躁，每天大部分時(shí)間瀏覽碎片信息或是為名利忙前忙后，難以真正地靜下心來品一杯茶或是讀一本好書，更別提對(duì)于理想的堅(jiān)守?zé)釔哿恕Ｎ覀儽晃镉麢M流的世界擾亂了心緒，我們的心靈缺失了一份“此心安處是吾鄉(xiāng)”的平靜淡泊。

巴金說生活是激流，裹挾著人向前。我們無法改變大環(huán)境的浮躁，卻能從自已做起，一點(diǎn)點(diǎn)滌蕩洗凈浮躁的污泥。我們或許無法如同草嬰一樣將理想堅(jiān)守至死，但至少我們會(huì)記得那一句“不留墓碑，只留書房”帶來的震撼與感動(dòng)，由此在生活中留意更多能讓自已平靜下來的瞬間。這些瞬間讓我們能夠在激流中淡定自處，不輕易被外物擾亂心緒，從而看清更多。

不求榮華富貴，但求此心安處是吾鄉(xiāng)。或許只有這樣，人的意志才能不懼時(shí)空而不倒。

2016屆十三校（第二次）作文

試題：

根據(jù)以下材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）

毛遂因自薦而使趙國解除了被秦圍攻之困，遂成為趙國平原君的座上客。管仲因被鮑叔推薦而任相位，輔佐齊桓公稱霸，終九合諸侯，一匡天下。

1、綠琴不待子期(63)

俞伯牙彈得高山流水，有鐘子期知音。但知音難覓，自古聞之，倘若古今中外所有音樂家都只為尋一知音而彈琴，有多少人將不能欣賞到他們的偉大樂章。同樣，如果古今中外所有名士都只靠尋求像鮑叔一樣的朋友才能有所發(fā)揮，那世界可能就會(huì)失去許多賢才能人。所以我認(rèn)為，與其守株待兔般等人提攜推薦，不如自己修煉好本領(lǐng)尋求建功立業(yè)，自薦不待鮑叔。

要像毛遂一樣敢于自薦，是因?yàn)檎嬲馨l(fā)現(xiàn)，重視你才能的人并不多，正如韓愈所說：“千里馬常有而伯樂不常有?！惫荃U之交千年難遇。世人更多的是嫉才之心，讓比自己有才能的人過得沒有自己好，他就開心。李廣智勇雙全，號(hào)稱“飛將軍”，最終還是敗在刀筆吏的手下，倘若一個(gè)人天賦過人，才能出眾，在口蜜腹劍，陰險(xiǎn)小氣的小人堆里，還想有鮑叔一般佛口佛心的圣賢來解救，可能最終只會(huì)才華埋沒，泯然眾人吧。由此可見，求人不如求己，勇于自薦才是有所成就的最大動(dòng)力。

除此之外，勇于自薦本就是因?yàn)閷?duì)自己能力的自信和對(duì)危難時(shí)刻匹夫有責(zé)的/ 18

家國情懷，又有那一個(gè)充滿浩然之氣的君子會(huì)不為的呢？趙國衰弱，有老將廉頗大吃十碗飯以示能再戰(zhàn)；南宋危機(jī)，有多少愛國詞人請(qǐng)求帶兵恢復(fù)中原。君不見辛棄疾醉里挑燈看劍，陸游中原北望氣如山，岳飛笑談渴飲匈奴血，收拾舊山河，朝天闕?？v使是奸佞當(dāng)?shù)?，縱使是肉食者不作為，縱使是千難萬險(xiǎn)，擋不住一片赤膽忠心自求報(bào)國。此時(shí)還談什么矯情地待人推薦，我有英雄膽，自難待家亡！

毛遂自薦并不代表妄自尊大，有才能是其必要條件。倘若不修煉好本領(lǐng)便去求有所為，重則身死家亡，輕則如那些汲汲于名利之人，最終只是留給后人笑話。修煉好本領(lǐng)，遇明主，則如諸葛亮躬耕南陽，也有劉皇叔三顧茅廬求賢若渴，姜子牙直鉤垂釣也是周文王愿者上鉤。不遇明主，也能像毛遂自薦救國。所以想要有為，長期的修煉也必不可少。

再回首，伯牙若不遇子期，可能少一段佳話，但少不了高山流水的琴韻。能自我推薦的賢才青史中總不會(huì)吝惜一筆的記錄。

2、推薦背后的思考(65)

毛遂自薦和被鮑叔推薦的管仲最終都施展了一翻抱負(fù)。有人看到了機(jī)遇，有人看到了自信，有人看到了人脈。誠然，都沒有錯(cuò)。可是我卻讀出了一種悲涼的況味。

我們先假設(shè)一個(gè)問題，如果毛遂和鮑叔兩人的推薦沒有被采納，又當(dāng)如何？或許他們不致因此埋骨鄉(xiāng)野，可是把全部的理想和抱負(fù)只能寄托在喜怒無常的統(tǒng)治者身上，難道不悲涼嗎？多少年來，等級(jí)和王權(quán)限制了個(gè)人的創(chuàng)造力。所以，在新的時(shí)代里，我們?cè)摵粲酢?/p>

古語有云：“刑不上大夫，禮不下庶人?！痹谏沸∶衩媲翱傆幸恍╅T第限制，使他們的訴求不能上達(dá)天聽。又假設(shè)他們可以，可是對(duì)于思想和輿論的絕對(duì)控制，他們腦子里還剩下些什么呢？

難道士大夫的日子就好過了嗎？想想汩羅江畔的屈原吧?？嘁髦恰伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！笔撬闹蟹挪幌碌纳n生。政治理想的無限輝光也照不亮那腐敗黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。他想發(fā)出一個(gè)振聾發(fā)聵的聲音：“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清?！笨墒沁@樣的吶喊卻不曾引起過一絲漣漪。他知道他治世報(bào)國的良才終始難以被楚王所使用。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的痛苦達(dá)到頂端時(shí)，他又能選擇化為汩羅江的一朵浪花。哀哉。

記得有本書里把中國古代社會(huì)的人格理想分為三類：儒士、俠客和隱者。儒士自然是代表積極入世?？墒窃谌寮宜枷胫鲗?dǎo)的社會(huì)里，怎么會(huì)有那么多退而求江湖之思和俠客隱者呢。有沖鋒陷陣之勇或治國安邦之材卻隱于江湖。在他們看來這樣的生活才是愜意的吧，不用委曲求全。否則怎么會(huì)有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的陶淵明，又怎么會(huì)有“千里俠客行，深藏力與名”的李白。還有那無數(shù)的“遁世者”們？

所以，可見如果把所有人的理想都寄托在一個(gè)人身上，這樣是沒有辦法實(shí)踐的。那些創(chuàng)造力應(yīng)該被歸還給人民。所幸在當(dāng)今我們所處的時(shí)代中，是一個(gè)民主的時(shí)代。每一個(gè)人的自由發(fā)展都是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前提。啟蒙思想家們?cè)缇驼f過：“社會(huì)是一個(gè)整體的集合，只有每個(gè)人都有自由的時(shí)候，整體才能有自由?！?/p>

這是一種反思，一種對(duì)中國古代政治理想與現(xiàn)實(shí)沖突和如何更好建設(shè)當(dāng)今中/ 18

國的反思。

2016屆十校

（二）作文

試題：

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

幾位成功人士在一起談起“人生，如何看待簡單與復(fù)雜”這一話題，有以下討論：

甲：聰明的人往往將復(fù)雜的問題簡單化，愚蠢的人往往將簡單的問題復(fù)雜化。乙：簡單可以讓人變得輕松，復(fù)雜能夠讓人感到充實(shí)，兩者并不矛盾。丙：生活的智慧，是如何在簡單與復(fù)雜中實(shí)現(xiàn)一種平衡。

1、心有銀線織布衣（58）

梭羅這樣說過：“我渴望簡單，簡單，簡單，再簡單。”智者如梭羅，他選擇了簡單的生活，但誰又能說哲學(xué)家梭羅沒有一顆復(fù)雜的內(nèi)心呢？

世上有一種人，他們往往能在復(fù)雜與簡單中找到平衡。他們將復(fù)雜的問題簡單化，卻深刻地知道復(fù)雜的智慧；他們懂得在復(fù)雜中如何簡單的自處；他們心有銀線百轉(zhuǎn)千回，卻窮盡一生用銀線織布衣，他們才是生活真正的智者。

“困在圍城內(nèi)的人想出去，在圍城外的人想進(jìn)去”如此準(zhǔn)確的拿捏人性的本能與弱點(diǎn)，錢鐘書可嘆可敬。錢老一生熟知交際，懂得在政治官場上的種種生存之道，卻避不入世，與家人在家中四個(gè)角埋頭讀書，人際交往之道，多少人耗盡一生才靈活掌握，可見門道一般，但錢老卻將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為寫作的靈感，讀書人也，寫作者也，只為創(chuàng)作的純粹與簡單的內(nèi)核，可見智者將復(fù)雜簡單化，卻深知復(fù)雜的人生智慧。

但誰又能有說復(fù)雜無法創(chuàng)造簡單的內(nèi)核呢？臺(tái)灣知名蟲鳥式書法家趙老在98歲考入南華大學(xué)哲學(xué)研究院，成為世上最老的碩士。作為一個(gè)百旬老人，他自然可以選擇安然度過晚年，但學(xué)習(xí)使他越來越明白生命的意趣，時(shí)至98歲，他甚至戲言學(xué)習(xí)的過程中已經(jīng)不在乎死亡了。那些所謂簡單的內(nèi)核，正是在復(fù)雜中碰礁擱淺，深陷迷洞中悟出的人生哲理。

梭羅同樣說過：“簡單的生活是能察覺微小的幸福?！爆F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜令人難以想象，人們欲海難填，脆弱敏感，人與人之間的距離日漸深隔，而正是因?yàn)槿藗儫o法捕捉生活中的小確幸，才使內(nèi)心越來越缺乏安全感，梭羅只用一把斧子便在自然中找到了哲理，扎克伯格即使身價(jià)上億，生活中也只穿便衣，開著廉價(jià)的車。當(dāng)人們通過膨脹物欲來填滿內(nèi)心復(fù)雜的空洞，最終只能更加惘然若失，方知幸福來源于樸素的平凡和簡單的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

人心叵測，百轉(zhuǎn)千回，乃是人之常情，但那些傳奇和英雄卻不被黑暗吞噬，他們并非沒有卑下的情操，而是不被卑下的情操所屈服罷了，心中的銀絲固然可/ 18

以織成金衣，但只能使現(xiàn)實(shí)不再寒冷而無法溫暖內(nèi)心。即使布衣一世，我們依然能像那些智者一樣，找到簡單而復(fù)雜的真實(shí)幸福。

2、智慧在于復(fù)與簡的平衡（57）

有人說：愚蠢的人才將簡單的問題復(fù)雜化。另又有言：簡單使人輕松，復(fù)雜使人充實(shí)，兩者互不矛盾。而我則贊同另一種觀點(diǎn)：再簡單與復(fù)雜的平衡中體現(xiàn)生活智慧。學(xué)會(huì)正確處理問題的方法才是智者。

將棘手的問題簡單化，是面對(duì)復(fù)雜情況的輕松解決方式。如近期正熱播的《火星救援》中主人公沃特尼的經(jīng)歷，出于意外變故被孤身困于火星，面對(duì)一望無際的荒原和僅供二百天生存的物資，如何生存直至救援來到的那天，如一張密集的大網(wǎng)困住他。可沃特尼沒有被此輕易打倒，利用自己精于植物學(xué)、機(jī)械工程學(xué)的知識(shí)，創(chuàng)造維持生活的條件。沒有怎么辦？很簡單，創(chuàng)造??！

沃特尼將如何獲取食物來源，創(chuàng)造利于細(xì)菌生長的環(huán)境：如何持續(xù)獲取氧氣將一系列復(fù)雜問題成功簡化成一個(gè)字——造！當(dāng)面對(duì)剪不清、理還亂的問題時(shí)，簡單化是最明智的選擇。

當(dāng)面對(duì)人生重大抉擇或是社會(huì)的人交流時(shí)，往往需將簡單的問題復(fù)雜化。直面人生岔路時(shí)過于簡單處理常常使人后悔不已，思考日后的生活以及周圍長輩親人的處境，將現(xiàn)下的情況復(fù)雜化是十分必要的。只有在決定前思慮完善，規(guī)劃好將來的道路，必要時(shí)留下一條尚且可退的后路，才能使生活不必經(jīng)歷過大的波折起伏，穩(wěn)處于生活的波濤中。

復(fù)雜使人的思緒完整，使重大選擇更可靠。將簡單問題復(fù)雜化也不失為一種智慧的體現(xiàn)。

生活中復(fù)雜與簡單交織出現(xiàn)，學(xué)會(huì)正確看待是成為智者的第一步。金庸與徐浩峰的武俠小說被大眾廣泛賞讀，而兩者都是完全不同的風(fēng)格（人情事故方面），甚至有人說：“若金庸是令狐沖，那么徐浩峰就是岳不群?！苯鹩构P下的主角往往熱血不被世俗框架，性格直爽簡單，而徐浩峰則致力于描繪富于人情化，有諸多牽絆的英雄，身世性格婉轉(zhuǎn)復(fù)雜?！昂唵巍迸c“復(fù)雜”都為人所愛，關(guān)鍵在于你如何看待。

學(xué)會(huì)正確面對(duì)問題，則須對(duì)其剖析，再?zèng)Q定將問題復(fù)雜化或簡單化。村上春樹面對(duì)浮世喧囂，卻淡淡道出：凌晨三點(diǎn)，我看到海棠花未眠。禪師將人世悲苦簡單歸為：生、老、病、死、愛與離、恨長久、得不到，放不下。而《孫子兵法》中《謀略篇》則指出作戰(zhàn)前，須將眼前局勢(shì)深度解剖，復(fù)雜化，才能看清今后可能的情勢(shì)??

生活中復(fù)雜的難題無非因人的欲望瘋長，修剪欲望并將其簡單化是智慧的體現(xiàn)，而生活過于簡單，則使人空虛，輕視后果。因此在復(fù)雜與簡單中平衡才是智/ 18

者的人生。

2016屆四區(qū)二模聯(lián)考作文 試題：

在馬戲團(tuán)做了半輩子的小丑改行了。新工作很體面，是在快餐店里賣漢堡。沒有人鼓掌，沒有人笑，沒有人需要他翻跟頭，摔跤，或是做鬼臉。小丑后來寫了一封信，寄給當(dāng)年還在馬戲團(tuán)的自己。信里只寫了一句話——“我一切都好。只是想你。”

以上材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想和思考?請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章(詩歌除外)。

1、那時(shí)的我們（60分）

時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼間，我們也都已成人或即將成人。有沒有一個(gè)瞬間，你曾懷念過曾經(jīng)的自己，懷念那個(gè)被他人需要也需要著他人的自己?！肚邎@春·長沙》中有這樣的一句:曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。感慨的不也是那一份終將流逝的青年豪情。

正如小丑改行了，不再需要每日濃妝艷抹，明明是做著真正的自己，卻懷念那個(gè)被需要的自己。當(dāng)我們的角色轉(zhuǎn)變，身份變化時(shí)，所有人的心里都會(huì)有一份落差感，無論是從低位到高位，抑或是高位到低位。就像年幼的我們漸漸長大，成為了哥哥姐姐，有了侄子侄女，我們不再扮演家中幼稚的角色，卻懷念那時(shí)的我們的那一份純真。

所以人們發(fā)明了慢郵，想將最后那過去的點(diǎn)滴封存，當(dāng)過去的圖卷在我們眼前展開時(shí)，留下的或許是一聲嘆息、或許是一份感動(dòng)，也可能是小丑信中那句:我一切都好，只是想你。

所有人都會(huì)懷念“那時(shí)的自己”，不同的是有的人選擇將懷念深埋于心中而有的選擇重拾。文革結(jié)束后，大部分人開始控訴自己的冤屈，而巴金卻開始尋找過去的自己，雖然他也是一位受害者卻開始為自己所做錯(cuò)的事道歉。巴金懷念起了那個(gè)曾經(jīng)正直、充滿理想的自己，并選擇拾起，寫下了《懺悔錄》。這是那時(shí)的他的重歸，也是一個(gè)老者的沉重之聲。

不是所有人都能像巴金那樣勇敢地重拾自我，事實(shí)上大部分人都沒有勇氣也沒有條件再回到“那時(shí)的我們”，但這并不意味著沉溺于失去的失落之中，生活還在繼續(xù)。賣漢堡或許并不像逗人笑那樣充滿歡聲笑語，但也不是毫無意義。生活的意義是要通過自己去賦予的，也許作為曾經(jīng)的小丑，我們都會(huì)懷念那段歡樂而無憂的時(shí)光，但生活還是要前行，正如信中還有一句:我一切都好。

也許這就是生活，是人生的魅力，沒有人能為那時(shí)的我們畫上句號(hào)，而生活本來就是無止境的省略號(hào)，等著我們?nèi)ダm(xù)寫。我們都可以懷念，可以重拾，卻無法停滯不前。

小丑的故事還沒有結(jié)尾，他曾經(jīng)是一個(gè)小丑，也可能曾經(jīng)是一個(gè)賣漢堡的人。而信中只有一句話，可誰又知沒有第二、第三封信呢？現(xiàn)在的我們終將會(huì)變成那時(shí)的我們，故事還沒有結(jié)束，所以，你想要個(gè)什么樣的結(jié)局？/ 18

2、更好的？更愛的？（64分）

小丑脫下了戴了半輩子的面具，擁抱了“更好的”生活?？僧?dāng)這份對(duì)于更好生活的欣喜消散后，他發(fā)現(xiàn)更好的卻不是他愛的。當(dāng)他追悔莫及之時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，自己的臉已不適合那張面具。他，回不去了。留給他的，只有靜靜的思念。生活在一個(gè)資本高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們每天的生活也如一筆筆買賣。有的人用青春換取金錢，有的人用親情去換取事業(yè)等等。生活就如一筆你情我愿、過期不退的買賣，交易的決定權(quán)看似握在你的手中，實(shí)際上并不完全由你決定。在一次次抉擇中，最讓人無法取舍的，便是我們到底選擇更好的，還是我們更愛的。的確，或許有時(shí)這兩者會(huì)重疊不必去選擇，可大多數(shù)時(shí)候在魚和熊掌間，我們只能擇其一。

正如前面所說，這次選擇早已有了答案。生活在這個(gè)世界上，人有太多的東西要背負(fù)：有家庭的人要養(yǎng)家，單身的人要買房，貪財(cái)?shù)娜艘獡棋X，虛榮的人要出風(fēng)頭??這一切的一切都注定我們中的大多數(shù)一定會(huì)像一個(gè)紅了眼的賭徒，用最后擁有的愛去換個(gè)翻身的機(jī)會(huì)。

然而，好的不一定是我們所愛的，我們所愛的不一定是好的。我們愛我們的父母，不是因?yàn)樗麄冇卸嗝磧?yōu)秀，而是因?yàn)樗麄兪撬麄?。人之所以高貴，便是人有思想與感情，對(duì)于我們所擁有的，我們傾注了感情，因而當(dāng)我們失去所擁有的時(shí)候，我們會(huì)不舍，會(huì)難過。金窩銀窩也不如自己的草窩，愛讓一些事物獲得了超出其本身價(jià)值以外的力量?，F(xiàn)在的父母都希望子女選擇金融管理專業(yè)，的確這是出于對(duì)未來的考慮?？筛玫挠肋h(yuǎn)是給別人看的，更愛的才是給自己感受的。人活在物質(zhì)的世界中，何嘗不也活在自我的精神世界里呢？當(dāng)我們做出決定前，為何不聽聽自己心靈的聲音呢？

如果說用所愛的去交換更好的是一次得不償失的賭博，還有一些人選擇去當(dāng)?shù)糇约旱娜烁瘛Ｔ趶?fù)雜的社會(huì)中，我們飽受壓力，我們不得不磨平自己的棱角，戴上偽善的面具，我們?yōu)榱烁玫厣?，變成了曾?jīng)讓我們最討厭的模樣。在無人的時(shí)候，我們揭下面具，發(fā)現(xiàn)面具下的我們沒有臉——我們忘記了自己原來的樣子?！秳?dòng)物農(nóng)場》中的豬受環(huán)境的影響，變成了他們之前最討厭的人的樣子。我們又變成了什么樣子？哦，我們沒有變，因?yàn)橥浟嗽瓉順幼拥奈覀儾粫?huì)察覺到自己的變化。

當(dāng)我們面臨選擇的時(shí)候，不要被生活所左右。為何我們要用更愛的人、更愛的自己去換取旁人看來更好的東西？我情愿做那個(gè)被人嘲笑的小丑，因?yàn)槟鞘窃谏?，而非生存? 18

第三篇：2011各區(qū)二模翻譯

1.分值：3分詞的用法（形容詞的固定搭配，比較級(jí)固定句型）

低碳生活日益受到年輕人的推崇。(popular)

The low-carbon life is getting more and more popular among/with young people.2.分值：4分詞組的用法和賓語從句

許多失敗者往往沒意識(shí)到，其實(shí)他們離成功只有一步之遙。(realize)

Many people who failed did not realize that they were just one step away from success.Many losers don’t realize that they are just one step away from success.3.分值：4分句子結(jié)構(gòu)（動(dòng)詞的固定搭配，so…that句型）

照片的展出非常成功，幾個(gè)月后杰森就辭職做了專職攝影師。(so…that)

The exhibition of the photos was so successful that within months Jason quit his job to become a professional photographer.4.分值：4分句子結(jié)構(gòu)（名詞的固定搭配，賓語從句）

一些專家認(rèn)為過多的作業(yè)和缺乏鍛煉會(huì)對(duì)學(xué)生的健康和學(xué)習(xí)造成不良影響。(lack)

Some experts think too much homework and lack of exercise have bad effects on students’ health and learning problems.5.分值：5分句子結(jié)構(gòu)（定語從句、狀語從句，及靈活表達(dá)）

住在高樓大廈內(nèi)的人們應(yīng)學(xué)會(huì)采取一切措施預(yù)防事故發(fā)生，并學(xué)會(huì)在緊急情況出現(xiàn)時(shí)自救。（Those）

Those who live in high-rises should learn to take all measures against accidents and to save themselves when an emergency occurs.1.許多年輕人熱衷網(wǎng)上聊天。（keen）

A lot of young people are keen on chatting online.2.我們應(yīng)該嚴(yán)格遵守交通規(guī)則。（follow）

We should follow the traffic rules strictly.3.沿街又開了許多商店，附近的居民感覺購物更方便了。（…it…）

More shops have been opened along the street and people nearby find it more convenient to do shopping.4.這類事故在媒體上屢見不鮮，應(yīng)該制定有效措施防止這類事故再次發(fā)生。（prevent）

This kind of accident appears on media so frequently that effective measures are being made to prevent it from happening again.5.這款電子產(chǎn)品外觀時(shí)尚，操作簡單，因此在用戶中贏得了良好聲譽(yù)。（not only…but also）

This electronic product is not only fashionable in appearance but easy to operate and it has won a good reputation among the users.1.請(qǐng)避免經(jīng)常11點(diǎn)以后睡覺。(avoid)

Please avoid going to bed after 11 often.2.這些信息有助于我們決定是否要舉行告別會(huì)。(whether)

The information helped us(to)decide whether to hold the farewell party(or not).3.正是這首歌讓我回憶起我們共度的時(shí)光。(It…)

It was the song that reminded me of the time we had spent together.4．因?yàn)閷?duì)這座城市非常了解，所以他毫無困難地找到了那家朋友推薦的飯店。(trouble)Knowing / Because he knew the city very well, he had no trouble(in)finding the restaurant(which had been)recommended by his friend.5.應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在小組討論中自由地表達(dá)自己的想法，因?yàn)樗季S的過程遠(yuǎn)比正確的答案重要。(encourage)

Students should be encouraged to express themselves / their(own)ideasfreely in(the)group discussion, for the process of thinking is far moreimportant than the right answer.1.我是在一家二手書店里買的這本英漢詞典。（buy）

I bought this English-Chinese dictionary in a second-hand bookshop.2.你有沒有發(fā)現(xiàn)很難讓自己適應(yīng)新的環(huán)境？(it)

Did you find it hard to adjust/adapt yourself to the new environment?

3.得知他心情不好，我建議他與朋友聊聊天，以去除煩惱。(suggest)

Knowing(that)he is in a bad mood, I suggest his chatting with friends to get rid of /to be free from worries.4.因?yàn)橛卸喾N娛樂形式可供選擇，電影院沒有以前那樣受觀眾歡迎了。(popular)Because there are many forms of entertainment(for people)to choose from, the cinema is not so/as popular with audience as before.5.直到2010年10月31日上海世博會(huì)結(jié)束后，我才有機(jī)會(huì)進(jìn)中國館參觀。(Only)Only when/after the Shanghai World Expo was over on October 31st, 2010 did I have the chance to enter the Chinese Pavilion for a visit.1.他花光所有的積蓄買下了那套公寓。（spend）

He spent all his savings buying(on)that flat.2.據(jù)報(bào)道這次地震給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪酥卮髶p失。(cause)

It is reported that the earthquake(has)caused great losses to the local residents

3.微博（Micro blogging）因其快捷、方便和高效而受到各個(gè)年齡層次的歡迎。（popular）

Micro blogging is getting popular among different age groups because it is fast, convenient and efficient.4.競賽的結(jié)果對(duì)我來說并不重要，要緊的是我的參與和體驗(yàn)。（matter）

The result of the contest is not important，because what matters is my participationand experience.5.雖然大家對(duì)整容的看法在某種程度上已有所轉(zhuǎn)變，但必須承認(rèn)它帶來的風(fēng)險(xiǎn)。（Although）

.Although people’s view on cosmetic surgery has changed to some extent, we must acknowledge that risk goes with it/ there is risk.

第四篇：2018上海各區(qū)二模作文題

2018年上海各區(qū)二模作文題

寶山二模：

有明確的信仰，并不能證明有精神追求的勇氣；有精神追求的勇氣，卻能證明有明確的信仰。

要求：自選角度，自擬題目，800字以上

金山二模：

我們每個(gè)人都生活在別人的眼光關(guān)注中。這些眼光中有鼓勵(lì)，有肯定，但也有質(zhì)疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。

要求：（1）自擬題目

（2）不少于800字

奉賢二模：

沖突是指發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上事物之間的互相對(duì)抗。達(dá)倫多夫在《社會(huì)沖突論》中認(rèn)為，沖突也是解決問題的有效方式。

嘉定二模：

魯迅先生說過：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。”這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌。

楊浦二模：

世上沒有移山的方法，惟一能改變我們和山的距離的途徑是：山不過來，我過去。人們可以持有這樣的態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。

根據(jù)以上的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

徐匯二模：

當(dāng)了解信息的途徑越來越豐富、方式越來越便捷，人們會(huì)更容易獲取自己想關(guān)注的信息，從而將自己包裹在以個(gè)人需求為主導(dǎo)的世界里。

這種現(xiàn)象帶給你怎么的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

閔行松江：

閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。

黃埔二模：

有人說，人生的麻煩，大多是因?yàn)樘煺f“是”，太慢說“不”造成的。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。

要求：（1）自擬題目

（2）不少于800字 青浦二模：

現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常面臨著新的開始與舊的結(jié)束。戀舊、懷舊是人之常情，但也有人說“相見不如懷念, 懷念不如忘卻”。如何看待并處理好新的開始與戀舊懷舊的關(guān)系是需要智慧和勇氣的。

看了上面材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選一個(gè)角度寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

浦東二模：

想出新辦法的人在他的辦法成功以前，人們總是說他異想天開。針對(duì)這種現(xiàn)象，請(qǐng)寫一篇談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明二模：

生活中，我們常常聽到這樣的抱怨，道理都懂，為什么不按照道理去做。對(duì)此，你有怎樣的思考。

普陀二模：

生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

長寧二模：

魯迅先生說過：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路?！边@句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌。

虹口二模：

網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”，最早來源于2014年日本某雜志，指一種怎么都行、無須走心、看淡一切的活法，一切隨緣。該詞一出迅速流行，更有不少人自稱佛系，有佛系追星、佛性購物、佛系戀愛、佛系員工、佛系學(xué)生等種種說法。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考。

第五篇：各區(qū)二模卷作文材料

各區(qū)二模卷作文材料匯編

1.徐匯卷

閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。審題分析：

材料有兩句話組成，第一句話指出生活中人們大多相信自己的判斷這一客觀現(xiàn)象，第二句話指出每個(gè)人的認(rèn)識(shí)“不過是”全景圖中的一塊碎片，由“不過是”可以推斷命題的傾向性，即指出了人們的這種“相信”有一定的盲目性。由“碎片”和“全景圖”兩個(gè)對(duì)立的概念，可以推斷人們認(rèn)識(shí)的局限性特點(diǎn)。材料最后用一個(gè)條件關(guān)系復(fù)句，更加明確地表明了命題的傾向性：人自身的“有限”決定著他認(rèn)識(shí)生活（事物、世界）的“局限”，這種“局限”并不可怕，可怕的是人認(rèn)識(shí)不到自己的“局限”，盲目自信，甚至盲目自大，其危害性是離真相越來越遠(yuǎn)。

因此，只有拋棄虛妄自大，理性地認(rèn)識(shí)自己的局限，并有所作為，才能對(duì)生活（事物、世界）做出接近真相的判斷，也才能不斷完善自我。立意示例：

只有承認(rèn)自身的局限性，才能客觀地認(rèn)識(shí)生活（事物、世界），才能對(duì)生活（事物、世界）作出接近真相的判斷。

承認(rèn)局限，學(xué)會(huì)謙卑。

承認(rèn)局限，有所作為，完善自我。

承認(rèn)局限，學(xué)會(huì)放下，不貪、不嗔、不癡。

無數(shù)真理的發(fā)現(xiàn)，不是因?yàn)槿祟惖奶撏?，而是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)到自身的局限；正是這種對(duì)自身局限的理性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類以極大的好奇心去探索無限的未知世界。

以有限的生命去探索無限的未知世界，才能無限接近世界的真相。2.閔行卷

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)： 莊子說，從事物大的方面來看它的大，那么天下萬物都是大的；從事物小的方面來看它的小，那么萬物都是小的。審題分析：

材料提及的莊子是教材上（《秋水》）出現(xiàn)過的歷史人物，理論上我們對(duì)他的主要思想是熟悉的，蘇軾的《赤壁賦》中也有過類似的表述：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！闭f的都是相對(duì)主義的世界觀、人生觀問題，考量的是我們對(duì)事物和世界的認(rèn)知態(tài)度和心態(tài)。因此審題難度并不大。立意示例：

心大，世界就大；心小，世界就小。

風(fēng)物長宜放眼量（永遠(yuǎn)應(yīng)該放開眼界，以闊大的胸懷看待人世間的萬事萬物）。學(xué)會(huì)用樂觀的心態(tài)處世，待人接物切勿小家子氣。3.長寧卷

閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。畢加索說：“我小的時(shí)候我媽對(duì)我說，如果你要當(dāng)兵，你最終會(huì)成為一個(gè)將軍；如果你要出家，你最終會(huì)成為教皇。結(jié)果我去畫畫，成為了畢加索?！?/p>

審題分析：

材料中畢加索說“結(jié)果我去畫畫，我成為了畢加索”，這個(gè)“結(jié)果”的原因是什么？是審題時(shí)必須弄清楚的。通過歸因，可以找到立意的突破口。

前兩句提到的媽媽在“我小時(shí)候”的教育（引導(dǎo)和鼓勵(lì)）的話語中就包含著“原因”。媽媽的話至少有兩層意義，一是對(duì)兒子的鼓勵(lì)，二是告訴兒子一旦選擇了一條人生道路，就要做到最好。而畢加索的成功正是對(duì)媽媽的教育和鼓勵(lì)的最好回應(yīng)，也證明了“我的選擇”與“我的成功”之間的內(nèi)在聯(lián)系。從這個(gè)意義上看，“我”自己的“選擇”也是“我”“成為畢加索”的原因。立意示例：

（1）從媽媽的角度：教育子女要多鼓勵(lì)和引導(dǎo)，幫助他們從小建立人生目標(biāo)，有利于他們健康成長；母親（或父母）對(duì)孩子成長的影響是無人能夠替代的；等等。

（2）從畢加索的角度：自己的人生道路由自己選擇；一旦選擇了自己的人生道路（目標(biāo)），就要為之付出，才能成就最好的自我；等等。4.普陀卷

“對(duì)于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下?！苯Y(jié)合你對(duì)這句話的思考寫一篇文章。

要求：（1）自擬題目；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。審題分析：

關(guān)于這個(gè)材料的審題，我們只要問兩個(gè)“為什么”，思路大抵就可打開。第一個(gè)“為什么”：“極少的人”為什么能夠“站在”巨人肩膀上？這一問，問出“極少的人”對(duì)待巨人的態(tài)度，在“極少的人”眼里，巨人不僅僅是用來仰視（崇拜）的，更是用來學(xué)習(xí)和超越的，只有那些理性而充滿睿智，積極進(jìn)取而不斷突破的人才能“站在巨人肩膀上”，完成對(duì)巨人的超越。第二個(gè)“為什么”：“更多的人”為什么只是“拜倒在”巨人腳下？是因?yàn)槎鄶?shù)人只會(huì)崇拜巨人，他們既不懂得從巨人身上汲取有益于自身發(fā)展的力量，更沒有勇氣質(zhì)疑巨人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)巨人的超越。立意示例：

巨人不是（或不僅是）用來崇拜的，而是（或更是）用來超越的；當(dāng)巨人只是偶像時(shí)，巨人就會(huì)成為我們繼續(xù)前進(jìn)的障礙；等等。5.閘北卷

(1)命題作文。

題目：有一種精神跨越時(shí)空

（2）根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典，有些人喜歡站在巨人的肩膀上，但更多的人喜歡跪在巨人的腳下。審題分析：

命題作文很容易讓我們想到《跨越百年的美麗》，這個(gè)“美麗”，不就是一種精神的美麗，靈魂的美麗嗎？所以，我們只要把立意定位在人類某一種可貴精神的傳承，就大致不會(huì)偏離題。建議不要選擇過于宏大的精神概念，比如民族精神，除非有足夠的駕馭這個(gè)題材的能力，否則很可能會(huì)陷入泛泛而談的膚淺論述。

材料作文與普陀卷類似，但也有明顯的區(qū)別，就是本題的限制條件更具體，即必須圍繞“傳統(tǒng)經(jīng)典”來立意，不能離開這個(gè)限制條件隨意立論，泛泛而談。在立意上，很顯然命題者有預(yù)設(shè)的傾向性，即希望考生側(cè)重于“站在巨人肩膀上”進(jìn)行立論，而“跪在巨人的腳下”，顯然是不足為訓(xùn)的。立意示例：

只有超越傳統(tǒng)經(jīng)典，才能創(chuàng)造新的經(jīng)典和傳統(tǒng)；文化的活力來自不斷超越傳統(tǒng)經(jīng)典，一味地跪拜傳統(tǒng)經(jīng)典，文化只能是一潭死水；似我者死，學(xué)我者生；等等。6.崇明卷

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（詩歌除外）。方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。審題分析：

材料給出了兩個(gè)看似矛盾的論述，方孝孺主張人應(yīng)該有所“怕”，且要“善怕”，即懂得有所敬畏，才能守正，語言和行為才能合規(guī)知止，培根則以“無所畏懼”為人生最重要的才能。兩者觀點(diǎn)看似矛盾沖突，實(shí)則辯證統(tǒng)一。方所謂“善怕”者，重在強(qiáng)調(diào)品德操守的自律守正，不可膽大妄為；培根所謂“無所畏懼”者，重在強(qiáng)調(diào)做人行事的勇氣張揚(yáng)，不可畏首畏尾。明于此，立意并不難?？蓚?cè)重一面立意，最好整體立意，辯證論述。立意示例：

做人須有所畏懼，做事當(dāng)無所畏懼；知所可畏，方能無所畏；心有神明，行無所懼；做一個(gè)“善怕者”；只有無畏的勇者才能創(chuàng)造輝煌的人生；等等。7.奉賢卷

有人說，“我們?cè)诼飞喜皇窍耋A夫那樣追趕路程，而是像旅行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。”對(duì)此，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。審題分析：

材料給考生提供了一次人生觀、價(jià)值觀的思考機(jī)會(huì)。“驛夫那樣追趕路程”的人生，應(yīng)該是充滿功利的人生吧？而“旅行家似的沿途觀賞”的人生，則在必要的功利之外，多了一份審美的灑脫和從容。人的一生若只“想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)”，未免太直截而無趣，若還能多在乎一下“起點(diǎn)和終點(diǎn)之間”那段不長不短的“距離”，多在乎一下那段“距離”該如何走過，或許人生的意義會(huì)更豐滿一些，也會(huì)更有意思一些。人生路上，做一個(gè)“驛夫”，還是做一個(gè)“旅行家”，這是個(gè)問題。立意示例：

漫漫人生路，且行且觀賞；人生路上，愿我們都去做一個(gè)旅行家，而不是驛夫；人生的意義不在起點(diǎn)，也不在終點(diǎn)，而在兩點(diǎn)之間的那一段征程；人生的起點(diǎn)是別人給我們的，人生的終點(diǎn)我們無力控制，唯一為我所能掌控的，是起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的那段距離；等等。8.青浦、靜安、寶山三區(qū)卷

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。面對(duì)媒體各種動(dòng)聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。審題分析：

材料中的三種人，代表著人們面對(duì)信息轟炸時(shí)的三種態(tài)度。第一種，樂觀而不乏盲目；第二種，過于淡定，拒絕接受；第三種，悲觀、懷疑甚至很有點(diǎn)虛無主義。我們?cè)撟龊畏N選擇？取決于我們的世界觀和價(jià)值觀。必須認(rèn)識(shí)到三者面對(duì)信息爆炸的態(tài)度都不無道理，但又都不夠理性，缺乏深入分析和明辨是非的意識(shí)和能力。分析到這個(gè)層面，立意就迎刃而解了。

立意示例：

冷靜面對(duì)信息爆炸，不盲目接受，也不盲目拒絕，更不能虛無主義；

面對(duì)海量信息的轟炸，我們要有深入分析、明辨是非的意識(shí)和能力，要有自信和定力，任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松；等等。9.虹口卷

從前，時(shí)光過得很慢；現(xiàn)在，無論老少都在感嘆“時(shí)間去哪兒了”。從前，大家都說“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好燙”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動(dòng)力，語識(shí)，我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機(jī)換4G，高鐵不斷提速，飛機(jī)最好都是直航。

讀了上面的材料，你想到了什么，有怎樣的感悟？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇800字以上的文章，文體不限，題目自擬。審題分析：

典型的雙概念作文材料，需要我們整體思考，思辨地思考。一方面，“快”是現(xiàn)代社會(huì)基本特征，材料所羅列的現(xiàn)象都體現(xiàn)了這一特征，有其高效率的現(xiàn)實(shí)意義。但是這種“快”節(jié)奏的社會(huì)生活，其弊端也是顯而易見的。從命題者的命題意圖看，顯然是要我們?nèi)シ此歼@種“快”的利與弊，從而思考“慢”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義和價(jià)值。立意應(yīng)該側(cè)重于闡述“慢”的意義和價(jià)值（為什么要慢），闡述倡導(dǎo)什么樣的“慢”，適當(dāng)闡述“怎樣”慢。比如放慢腳步，給思考多一點(diǎn)時(shí)間；放慢腳步，給親情友情多一點(diǎn)呵護(hù)；放慢腳步，多親近自然，在自然中安放我們的身心；親近閱讀，呵護(hù)我們的心靈，找回在“快”節(jié)奏生活中迷失的自我，等等。提醒：對(duì)“快”要做一分為二的利弊分析，不可片面否定“快”。立意示例：

從前慢（木心詩歌《從前慢》在春晚上被譜曲演繹，引起人們共鳴）；慢生活的意義； 真正的生活在“慢”中；“快”生活中的“慢”風(fēng)景；等等。10.四區(qū)（楊浦）卷

近來網(wǎng)上有一個(gè)流行語：曬書單。

一檔娛樂節(jié)目捧紅了音樂詩人李健和機(jī)智救場的主持人汪涵。節(jié)目播出后，網(wǎng)民要求他們曬出各自的書單。

李?。合矚g純文學(xué)類作品，喜歡回憶錄,偏愛冷門讀物。汪涵：我所有的語言靈感來自書本。鏈接：

李健書單： 《哈扎爾辭典》（融世界三大宗教史料傳說于一身）《一個(gè)陌生女人的來信》、《人類的群星閃耀時(shí)》茨威格

《追憶似水年華》普魯斯特（被稱為20世紀(jì)世界文學(xué)史上最偉大的小說之一。）《安娜·卡列妮娜》列夫·托爾斯泰 《李商隱詩選》 汪涵書單： 《西方哲學(xué)史》、《瓦爾登湖》、《城市畫報(bào)》（雜志）、《木心作品系列》

根據(jù)以上材料，選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。審題分析：

信息量大的材料需要我們抓得住重要信息，關(guān)鍵信息。在這則材料中，“音樂詩人”這個(gè)

概念既表明李健音樂的品質(zhì)，又表明了大眾對(duì)李健及其音樂的肯定，對(duì)李健而言，這是一個(gè)事業(yè)成功的標(biāo)志。而“機(jī)智救場”這個(gè)概念則是汪涵職業(yè)素養(yǎng)和能力的厚積薄發(fā)式體現(xiàn)，也是他作為一名成功主持人的標(biāo)志。這兩個(gè)關(guān)鍵信息必須抓住。另外，李健所稱喜歡的“冷門讀物”（純文學(xué)作品、回憶錄都屬于所謂“冷門讀物”），和汪涵所稱自己的“語言靈感來自書本”都是重要信息，都是立意的起點(diǎn)——讀書的作用。李健和汪涵的職場成就是“果”，他們的讀書是“因”，由果推因，即可確定立意。（“讀書”是內(nèi)因，“捧紅”只是外因）。立意示例：

（1）讀書的作用（意義）角度：書籍是人類進(jìn)步的階梯；書籍是人類靈感的源泉；腹有詩書氣自華；等等。

（2）讀什么書角度：讀有益、有內(nèi)涵、能提升我們修養(yǎng)的書；讀書不能隨大流，跟流行，不能功利化，而應(yīng)該讀自己真正需要的書；多讀一些“無用”的書，讀一些對(duì)我們的心靈成長有用的書。

注意：在闡述過程中，要注意內(nèi)因與外因的辯證分析，“捧紅”這個(gè)外因必須通過“讀書”的內(nèi)因才能發(fā)揮作用。11.浦東卷

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。審題分析：

依據(jù)材料所說，可以理解“勇氣”的內(nèi)涵，即有所畏，有所不畏。必須厘清“不畏懼什么”的“什么”的具體所指，和“畏懼什么”的“什么”的具體所指。這種“有所畏懼”和“有所不畏懼”在一個(gè)有勇氣的人身上是可以同時(shí)并存、并行不悖的。其辯證關(guān)系或可如下表示：有所畏，才能有所不畏。一個(gè)充分了解自己不怕什么和怕什么的人，才稱得上是真正有勇氣的人。立意示例：

勇者無畏，勇者更應(yīng)有所畏；有所畏，才能有所不畏；

知有所不畏，謂之勇，知有所畏，畏之智。智勇俱備，乃真勇者；只知不畏而不知有畏，乃愚勇也。