第一篇：政治學(xué)學(xué)習(xí)感想

政治學(xué)學(xué)習(xí)感想

轉(zhuǎn)眼學(xué)習(xí)政治學(xué)已經(jīng)有一個(gè)學(xué)期的時(shí)間了，從不適應(yīng)到適應(yīng)，再到漸漸有感覺，這個(gè)過程中自己確實(shí)有不少的收獲。從理科轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)文科，起初是有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)，首先是思維方式和學(xué)習(xí)方法的不一樣。這也是我學(xué)習(xí)政治學(xué)以來的最大感觸。

以前學(xué)習(xí)物理的時(shí)候基本上是按照課本和老師的思想去研究，將這些原理進(jìn)行抽象和理解，使之成為自己的知識(shí)，反過來運(yùn)用自己的理解去解釋相關(guān)的實(shí)際問題。同樣的，遇到實(shí)際問題要經(jīng)過抽象，形成相對(duì)應(yīng)的模型，再用相關(guān)的原理進(jìn)行分析和解決。如果研究遇到個(gè)案則要進(jìn)行具體分析，對(duì)原理內(nèi)的某些條件加以改進(jìn)，這個(gè)原理就會(huì)得到發(fā)展。在這個(gè)過程中，容不得互相矛盾之處，只能全是在反復(fù)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性的分析得出結(jié)果。理科研究的最終結(jié)果和目的是將事物本身的內(nèi)在規(guī)律研究透徹。因此我認(rèn)為理科主要學(xué)習(xí)的是分析問題、解決問題的方法和模式，是一個(gè)由具體到抽象，再又抽象回到具體的過程。

文科學(xué)習(xí)主要?jiǎng)t是思想、思維方式、價(jià)值觀、人生和社會(huì)問題的思考，對(duì)人性的思考和回答，是生活的態(tài)度，是對(duì)社會(huì)和人生的理解，也是對(duì)人對(duì)事的處理方法。主要是對(duì)人、對(duì)物的看法，和思想的升華。所以由于起初的思維和學(xué)習(xí)方式的差異，造成了我在起初學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常是將老師的觀

點(diǎn)全盤接受作為的自己的觀點(diǎn)，然后將其用來分析實(shí)際問題，結(jié)果往往是東施效顰。特別是在發(fā)現(xiàn)很多政治學(xué)的研究成果是在對(duì)以前成熟的甚至是被奉為經(jīng)典的思想的批駁中得出的。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和老師的指導(dǎo)，我知道了文科學(xué)習(xí)需要的是將老師的講授內(nèi)容、課本的內(nèi)容用批判的眼光來看待和接受，這樣經(jīng)過反復(fù)思考比較和對(duì)相關(guān)知識(shí)的搜集整理才能成為自己真正的想法，也才有學(xué)習(xí)的價(jià)值。

當(dāng)然通過學(xué)習(xí)，我更深切認(rèn)識(shí)到，對(duì)于文科學(xué)習(xí)來說基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度都是必須的，作為一個(gè)理科生而言在這方面是相當(dāng)欠缺的，在讀書的過程中這一點(diǎn)就特別的明顯。在閱讀《民主轉(zhuǎn)型和鞏固的問題》一書的時(shí)候，其中的很多基礎(chǔ)性的名詞和基礎(chǔ)知識(shí)我都不理解，比如最開篇的自由主義和民主的區(qū)別，全能主義的定義里的克里斯馬等等。這只是一些小例子，但確實(shí)對(duì)我準(zhǔn)確、深入理解本書的觀點(diǎn)和論證對(duì)造成了一定的困難，閱讀速度和理解程度就大打折扣了。

當(dāng)然作為一個(gè)理科生而言學(xué)習(xí)文科也是有一定的優(yōu)勢(shì)的，由于常年的理性思維，在思考問題時(shí)相對(duì)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)，闡述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候會(huì)相對(duì)有條理，論證會(huì)更具有說服力。同樣由于理科的跳躍性思維，在問題的思考深度和廣度上有所擴(kuò)大，同時(shí)也由于思維方式的不同，看待問題的角度也會(huì)有所差異，會(huì)使自己的研范圍有所擴(kuò)展。這些都為我的政治學(xué)

學(xué)習(xí)提供了優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于權(quán)威要敢于換個(gè)角度研究甚至是向其提出挑戰(zhàn)，是政治學(xué)學(xué)習(xí)和研究的必要精神，這是我的另一個(gè)很深的感觸。

在經(jīng)典選讀課程中，通過粗略翻閱《開放社會(huì)及其敵人》，讓我在這方面有很大的感觸。黑格爾哲學(xué)被許多人奉為西方哲學(xué)的頂峰，黑格爾哲學(xué)的歷史主義和整體主義，他的矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)哲學(xué)，以及關(guān)于歷史必然性的論斷，被西方奉為不可動(dòng)搖的經(jīng)典。對(duì)于我們而言，由于長期所受的教育和所處的政治環(huán)境，馬克思主義成為我們的信仰和不允許質(zhì)疑的經(jīng)典。但是《開放社會(huì)及其敵人》的作者波普認(rèn)為，馬克思的學(xué)說和柏拉圖、黑格爾的思想有一脈相承之處。他不斷提醒讀者注意馬克思的人道主義，馬克思幫助被壓迫者的強(qiáng)烈欲望，并認(rèn)為馬克思有開放的心靈，敏銳的現(xiàn)實(shí)感，不信道德空言。但作者同時(shí)認(rèn)為，盡管馬克思有許多功績(jī)，但對(duì)歷史進(jìn)程的預(yù)言落空了。波普認(rèn)為馬克思所存在的主要問題還是其的歷史主義，馬克思研究社會(huì)的科學(xué)方式是對(duì)歷史作出預(yù)言，但其學(xué)說對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)并沒有提供正面的、建設(shè)性的意見。與馬克思的宏大體系相反，波普主張一種“零星的社會(huì)工程”，即以具體的進(jìn)步方案代替無所不包的歷史預(yù)言，在不斷的糾錯(cuò)和改進(jìn)中逐步向前發(fā)展。這些論述使我有醍醐灌頂?shù)母杏X，原來從不同角度去思考研究，對(duì)

于社會(huì)發(fā)展就會(huì)不同的認(rèn)識(shí)。那么推而廣之，在政治學(xué)的學(xué)習(xí)中，在研讀經(jīng)典的時(shí)候，就應(yīng)該如波普一樣以批判的精神來讀、來思考，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，經(jīng)典也有可能過時(shí)或者被論證是有錯(cuò)誤的，因此要在科學(xué)理性研究的基礎(chǔ)上，敢于向經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，提出自己不同的意見和看法，只有如此才能將前人的思想更好的用來豐富和發(fā)展自己的思想，才能推動(dòng)思想理論的不斷發(fā)展。

讀書要將書中的內(nèi)容和觀點(diǎn)要與實(shí)際相聯(lián)系，反復(fù)思考才能更好的理解書中的內(nèi)容，這也是我的一點(diǎn)感想。在經(jīng)典選讀的課程中，我還仔細(xì)的研讀了《民主轉(zhuǎn)型與鞏固的問題》中的理論框架部分。起初讀來枯燥乏味難以理解，但仔細(xì)研讀之下，類比書中的觀點(diǎn)通過上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，比如對(duì)不同非民主政體中民主轉(zhuǎn)型和鞏固的方式、途徑、任務(wù)的論述，查找書中相對(duì)應(yīng)的國家做例子進(jìn)行研究，使我對(duì)民主構(gòu)建的問題有更深入的認(rèn)識(shí)和見解，也理解了要根據(jù)不同的情況提出不同的民主轉(zhuǎn)型和鞏固的方式途徑，才能避免違背客觀規(guī)律盲目的進(jìn)行民主轉(zhuǎn)型和鞏固造成民主的倒退。再如對(duì)于民主鞏固的五個(gè)場(chǎng)域的論述，根據(jù)理解尋找實(shí)際例子，使我理解了五個(gè)場(chǎng)域只有相互聯(lián)系才能發(fā)揮各自的作用，更使我了解到了對(duì)于民主鞏固應(yīng)該從哪些方面入手來進(jìn)行。通過將書中的觀點(diǎn)與當(dāng)今民主的發(fā)展實(shí)際的聯(lián)系，讓我更好的理解了書中的內(nèi)容，也讓讀書本書不再那么枯燥，能夠安心將書讀

完、讀透。

當(dāng)然通過對(duì)于政治學(xué)的學(xué)習(xí)還有很多其他收獲，比如基礎(chǔ)知識(shí)中的西方政治制度、中西政治制度的比較等等，但我想思想的升華遠(yuǎn)比基礎(chǔ)知識(shí)的收獲更有意義，所以我想我這一段時(shí)間最重要的收獲是自己在看待政治生活、社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象有了更深刻和透徹的理解；對(duì)于如何分析實(shí)際問題也有了自己的方法和見解。

第二篇：政治學(xué)課堂感想

專業(yè)：公共關(guān)系學(xué) 學(xué)號(hào)：14431101 姓名：曹玉婷

政治學(xué)課堂感想

轉(zhuǎn)眼學(xué)習(xí)政治學(xué)已經(jīng)有一個(gè)多月的時(shí)間了，從不適應(yīng)到適應(yīng)，再到漸漸有感覺，這個(gè)過程中自己確實(shí)有不少的收獲。

文科學(xué)習(xí)主要?jiǎng)t是思想、思維方式、價(jià)值觀、人生和社會(huì)問題的思考，對(duì)人性的思考和回答，是生活的態(tài)度，是對(duì)社會(huì)和人生的理解，也是對(duì)人對(duì)事的處理方法。主要是對(duì)人、對(duì)物的看法，和思想的升華。所以由于起初的思維和學(xué)習(xí)方式的差異，造成了我在起初學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常是將老師的觀點(diǎn)全盤接受作為的自己的觀點(diǎn)，然后將其用來分析實(shí)際問題，結(jié)果往往是東施效顰。特別是在發(fā)現(xiàn)很多政治學(xué)的研究成果是在對(duì)以前成熟的甚至是被奉為經(jīng)典的思想的批駁中得出的。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和老師的指導(dǎo)，我知道了文科學(xué)習(xí)需要的是將老師的講授內(nèi)容、課本的內(nèi)容用批判的眼光來看待和接受，這樣經(jīng)過反復(fù)思考比較和對(duì)相關(guān)知識(shí)的搜集整理才能成為自己真正的想法，也才有學(xué)習(xí)的價(jià)值。

當(dāng)然通過學(xué)習(xí)，我更深切認(rèn)識(shí)到，對(duì)于文科學(xué)習(xí)來說基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度都是必須的。在閱讀《民主轉(zhuǎn)型和鞏固的問題》一書的時(shí)候，其中的很多基礎(chǔ)性的名詞和基礎(chǔ)知識(shí)我都不理解，比如最開篇的自由主義和民主的區(qū)別，全能主義的定義里的克里斯馬等等。這只是一些小例子，但確實(shí)對(duì)我準(zhǔn)確、深入理解本書的觀點(diǎn)和論證對(duì)造成了一定的困難，閱讀速度和理解程度就大打折扣了。

對(duì)于權(quán)威要敢于換個(gè)角度研究甚至是向其提出挑戰(zhàn)，是政治學(xué)學(xué)習(xí)和研究的必要精神，這是我的另一個(gè)很深的感觸。

在經(jīng)典選讀課程中，通過粗略翻閱《開放社會(huì)及其敵人》，讓我在這方面有很大的感觸。黑格爾哲學(xué)被許多人奉為西方哲學(xué)的頂峰，黑格爾哲學(xué)的歷史主義和整體主義，他的矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)哲學(xué)，以及關(guān)于歷史必然性的論斷，被西方奉為不可動(dòng)搖的經(jīng)典。對(duì)于我們而言，由于長期所受的教育和所處的政治環(huán)境，馬克思主義成為我們的信仰和不允許質(zhì)疑的經(jīng)典。但是《開放社會(huì)及其敵人》的作者波普認(rèn)為，馬克思的學(xué)說和柏拉圖、黑格爾的思想有一脈相承之處。他不斷提醒讀者注意馬克思的人道主義，馬克思幫助被壓迫者的強(qiáng)烈欲望，并認(rèn)為馬克思有開放的心靈，敏銳的現(xiàn)實(shí)感，不信道德空言。但作者同時(shí)認(rèn)為，盡管馬克思有許多功績(jī)，但對(duì)歷史進(jìn)程的預(yù)言落空了。波普認(rèn)為馬克思所存在的主要問題還是其的歷史主義，馬克思研究社會(huì)的科學(xué)方式是對(duì)歷史作出預(yù)言，但其學(xué)說對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)并沒有提供正面的、建設(shè)性的意見。與馬克思的宏大體系相反，波普主張一種“零星的社會(huì)工程”，即以具體的進(jìn)步方案代替無所不包的歷史預(yù)言，在不斷的糾錯(cuò)和改進(jìn)中逐步向前發(fā)展。這些論述使我有醍醐灌頂?shù)母杏X，原來從不同角度去思考研究，對(duì)于社會(huì)發(fā)展就會(huì)不同的認(rèn)識(shí)。那么推而廣之，在政治學(xué)的學(xué)習(xí)中，在研讀經(jīng)典的時(shí)候，就應(yīng)該如波普一樣以批判的精神來讀、來思考，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，經(jīng)典也有可能過時(shí)或者被論證是有錯(cuò)誤的，因此要在科學(xué)理性研究的基礎(chǔ)上，敢于向經(jīng)典提出挑戰(zhàn)，提出自己不同的意見和看法，只有如此才能將前人的思想更好的用來豐富和發(fā)展自己的思想，才能推動(dòng)思想理論的不斷發(fā)展。

讀書要將書中的內(nèi)容和觀點(diǎn)要與實(shí)際相聯(lián)系，反復(fù)思考才能更好的理解書中的內(nèi)容，這也是我的一點(diǎn)感想。在經(jīng)典選讀的課程中，我還仔細(xì)的研讀了《民主轉(zhuǎn)型與鞏固的問題》中的理論框架部分。起初讀來枯燥乏味難以理解，但仔細(xì)研讀之下，類比書中的觀點(diǎn)通過上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，比如對(duì)不同非民主政體中民主轉(zhuǎn)型和鞏固的方式、途徑、任務(wù)的論述，查找書中相對(duì)應(yīng)的國家做例子進(jìn)行研究，使我對(duì)民主構(gòu)建的問題有更深入的認(rèn)識(shí)和見解，也理解了要根據(jù)不同的情況提出不同的民主轉(zhuǎn)型和鞏固的方式途徑，才能避免違背客觀規(guī)律盲目的進(jìn)行民主轉(zhuǎn)型和鞏固造成民主的倒退。再如對(duì)于民主鞏固的五個(gè)場(chǎng)域的論述，根據(jù)理解尋找實(shí)際例子，使我理解了五個(gè)場(chǎng)域只有相互聯(lián)系才能發(fā)揮各自的作用，更使我了解到了對(duì)于民主鞏固應(yīng)該從哪些方面入手來進(jìn)行。通過將書中的觀點(diǎn)與當(dāng)今民主的發(fā)展實(shí)際的聯(lián)系，讓我更好的理解了書中的內(nèi)容，也讓讀書本書不再那么枯燥，能夠安心將書讀完、讀透。

當(dāng)然通過對(duì)于政治學(xué)的學(xué)習(xí)還有很多其他收獲，比如基礎(chǔ)知識(shí)中的政治體系、政治民主、參與與決策等等，但我想思想的升華遠(yuǎn)比基礎(chǔ)知識(shí)的收獲更有意義，所以我想我這一段時(shí)間最重要的收獲是自己在看待政治生活、社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象有了更深刻和透徹的理解；對(duì)于如何分析實(shí)際問題也有了自己的方法和見解。

第三篇：政治學(xué)學(xué)習(xí)感悟

政治學(xué)學(xué)習(xí)感悟

“政治”一詞一直貫穿于我們學(xué)習(xí)、生活的方方面面，本以為對(duì)它不陌生，本學(xué)期學(xué)習(xí)了政治學(xué)課程，聆聽了曹文振、弓聯(lián)兵兩位老師的講解，將政治上升到一門學(xué)科，始覺自己才疏學(xué)淺。下面，結(jié)合課堂、課余學(xué)習(xí)以及工作、生活實(shí)際，淺談一下我對(duì)政治學(xué)的理解和學(xué)習(xí)本門學(xué)科的感悟。

一、何為政治學(xué)

談到政治學(xué)，我們必須先明確何為政治。老師在課堂上告訴我們，“正直”即政治，它是一種需由賢人從事的行為，正如柏拉圖認(rèn)為必須由哲學(xué)家來掌握政權(quán)；政治是一種權(quán)術(shù)，是指主體利用法律、制度等手段進(jìn)行的治理行為；政治包含一種特殊的人際關(guān)起，一種強(qiáng)制性的權(quán)力關(guān)系；政治還是一個(gè)決策過程，通過對(duì)稅收等政策的決策維護(hù)國家的正常發(fā)展運(yùn)行……概括起來，我認(rèn)為，政治是指政府等政治主體為維護(hù)統(tǒng)治、維持國家、團(tuán)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行的社會(huì)治理行為，它是社會(huì)關(guān)系不斷趨于規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、清晰化、精確化和條文化的結(jié)果，是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象，所以其內(nèi)涵和外延也隨著時(shí)代的變化而改變。政治學(xué)是將政治上升為一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，更加系統(tǒng)、辯證、細(xì)分的研究政治行為、政治體制等政治相關(guān)領(lǐng)域。它起源于柏拉圖和亞里士多德之前的時(shí)代，柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》被認(rèn)為是政治學(xué)的創(chuàng)始之作，尤其是亞里士多德在相當(dāng)程度上指出了后來西方政治學(xué)研究的正確方向。而西方政治學(xué)引進(jìn)我國，則是在十九世紀(jì)中葉洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)。

二、為何要學(xué)習(xí)政治學(xué)

身為一名公務(wù)人員，每天忙于繁瑣的公共事務(wù)，雖從事的與政治有關(guān)，但從未系統(tǒng)、宏觀、深入的考慮過政治。課程中，老師給了勾勒了一副政治學(xué)藍(lán)圖，不僅傳授了政治學(xué)知識(shí)，還啟發(fā)了我對(duì)很多問題的思考。

第一，關(guān)于自由。自由并不是簡(jiǎn)單的沒有束縛，而是在有序規(guī)范下的一種相對(duì)自由。原始時(shí)代沒有現(xiàn)在相對(duì)完善的制度，那不叫自由，是野蠻。所以我認(rèn)為，真正的自由是發(fā)展到文明時(shí)代的產(chǎn)物。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中說，一個(gè)小團(tuán)體可以沒有制度，依靠相互間的關(guān)聯(lián)關(guān)系維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但當(dāng)其發(fā)展到150至200人時(shí)，就必須由制度來規(guī)范其運(yùn)轉(zhuǎn)，所以大公司都有比較完善的公司章程。與此可見，制度規(guī)范對(duì)團(tuán)體運(yùn)行的重要性，一個(gè)團(tuán)體、社會(huì)、國家，也只有在制度的規(guī)范下才能正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)，而團(tuán)體、社會(huì)、國家的穩(wěn)定有序是獲得自由的前提。

第二，關(guān)于批判的看問題。曹老師在課堂上提出了“大禹治水三過家門而不入值不值得提倡”這一問題。大禹治水是我們從小便熟知的故事，一直作為敬業(yè)奉獻(xiàn)的正面典范用以教育我們，很少有人提出質(zhì)疑，這也是我國一直以來提倡的主旋律。在講到“道德”一詞時(shí)，曹老師對(duì)三過家門不入提出了質(zhì)疑，難道為了追求工作的成功就一定要放棄親情嗎？一個(gè)人的成功是通過什么來衡量？只是工作上的成就和責(zé)任心嗎？親情不是人最起碼應(yīng)該重視的嗎……曹老師的質(zhì)疑讓我不禁產(chǎn)生了一連串的思考。

在我看來，政治是需要由有道德、有能力的人來從事的行為，這其中的道德，首先應(yīng)該包含做人最基本的人倫道德。親情是人一出生就客觀帶有的血緣聯(lián)系產(chǎn)生的，從弗洛伊德的人格理論來說，它就是本我時(shí)就有的，而大禹治水的敬業(yè)精神是經(jīng)過道德規(guī)范下的超我的體現(xiàn)。連人類最基本的感情都能拋之腦后，我認(rèn)為并不是一個(gè)符合道德的人，或者說，他不是一個(gè)完善的人。另外，我們還有一個(gè)誤區(qū)，不應(yīng)該把所有功勞歸于大禹，大禹在治水方面的功勞可能是最高的，歷史只留下了他，這里面必定有當(dāng)時(shí)的政治因素，我們無從考究，但我們?cè)诳紤]問題時(shí)，不應(yīng)該太片面。所以我認(rèn)為，大禹治水的精神是時(shí)代為樹立主流價(jià)值觀的一種典型的宣傳，在社會(huì)發(fā)展過程中具有一定的正面作用，能激發(fā)人的奉獻(xiàn)精神，但并不能一概而論?，F(xiàn)代社會(huì)提倡的是對(duì)人性的解放和滿足，職業(yè)道德可以提倡，但不能只片面提倡或者過度提倡這一點(diǎn)，政治的運(yùn)行，社會(huì)的治理需要有道德的“人”，而不是工作的 “機(jī)器”。

第三，關(guān)于人權(quán)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了天賦人權(quán)的說法，人人生而平等，文明發(fā)展到了今天，對(duì)人權(quán)的尊重與保護(hù)成為世界關(guān)注的主流，在物質(zhì)得到充分滿足的前提下，公民的權(quán)利意識(shí)越加強(qiáng)烈。人權(quán)的含義、意義，人權(quán)的保護(hù)在這里不贅述，我想探討一下老師在課堂上提出的“集體人權(quán)是不是人權(quán)”這一問題。，這也是一個(gè)在國際上充滿分歧的問題。

經(jīng)過查閱資料學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，兩者具有統(tǒng)一性，個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障。首先，任何集體都是由個(gè)人組成的，集體從國家或國際社會(huì)的人權(quán)保護(hù)中所獲得的權(quán)益，其出發(fā)點(diǎn)即最初目的，都是組成這個(gè)集體的個(gè)人，其落腳點(diǎn)即最終的實(shí)際受益者也都是個(gè)人?？梢哉f，集體人權(quán)從一定角度上看，同時(shí)也是個(gè)人人權(quán)。例如，少數(shù)民族權(quán)利、婦女權(quán)利，在其遭受侵害時(shí)個(gè)人可以提起訴訟以得到救濟(jì)。為什么說，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障呢？首先，集體人權(quán)是人類權(quán)利追求與實(shí)現(xiàn)的一種重要形式，例如，國家與社會(huì)為保障某一處于弱者地位的社會(huì)群體的特殊權(quán)利，而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面創(chuàng)造權(quán)利實(shí)現(xiàn)的各種條件和提供各種特殊保護(hù)，以使該群體的所有個(gè)人受益。其次，集體人權(quán)也是促進(jìn)和保障個(gè)人人權(quán)的基本條件，就像法律是道德的兜底一樣，集體人權(quán)是個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。以民族自決權(quán)為例，如果一個(gè)國家是處于外國侵略、占領(lǐng)和奴役之下，國家的獨(dú)立與主權(quán)遭受踐踏，這一國家的人民的個(gè)人人權(quán)與基本自由就根本得不到保障。以上是我對(duì)課堂知識(shí)的梳理和思考，在學(xué)習(xí)了政治學(xué)之后，我對(duì)工作有了更深入、更透徹的觀察和思考。例如在村兩委換屆中，不再是疲于應(yīng)付，簡(jiǎn)單的想怎么完成工作，而是想到了老師所講的“雙重邏輯下的地方治理”，想到政府與社會(huì)的關(guān)系，想到“民主雖不是好東西，但卻是迄今為止最不壞的政體?！蔽议_始從更高的緯度思考如何更好的推動(dòng)這項(xiàng)工作，并為自己參與到社會(huì)進(jìn)步的民主進(jìn)程中而感到自豪與莊重，對(duì)工作的積極性與責(zé)任心更為加強(qiáng)。

最后，我想感謝一下學(xué)校給我們提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和優(yōu)秀的指導(dǎo)老師，感謝老師深入淺出的講授和耐心的指導(dǎo)，我為成為學(xué)校的學(xué)子感到驕傲，也為成為兩位杰出老師的學(xué)生倍感榮幸。學(xué)海無涯，越學(xué)習(xí)越覺自身不足，在今后的學(xué)習(xí)工作中，我會(huì)認(rèn)真回顧、思考老師教給我們的知識(shí)，并恰當(dāng)運(yùn)用到工作中，努力提高自身素質(zhì)和工作能力，成為對(duì)社會(huì)有用的人，也不愧當(dāng)我們學(xué)校的學(xué)子。

第四篇：政治學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

淺談?wù)螌W(xué)在我國的現(xiàn)實(shí)意義和踐行原理

摘要: 本文分別從政治學(xué)概述，學(xué)習(xí)政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義以及如何踐行政治學(xué)原理這三個(gè)方面講述了對(duì)政治學(xué)的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到初步了解政治學(xué)，明白政治學(xué)宗旨的目的。

關(guān)鍵字：政治學(xué)意義踐行1.政治學(xué)概述

政治學(xué)是社會(huì)科學(xué)中一門古老學(xué)科，在人類文明發(fā)展過程中起了重要作用。中國政治學(xué)正式確立與發(fā)展是在本世紀(jì)，前后出現(xiàn)過兩次比較大的發(fā)展時(shí)期。第一次出現(xiàn)在本世紀(jì)前四十年。但解放后，由于種種原因，這種發(fā)展中斷了。到八十年代初，我們重新恢復(fù)政治學(xué)這一學(xué)科，迎來了中國政治學(xué)第二次發(fā)展。1979年鄧小平同志在理論務(wù)虛會(huì)上呼吁：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補(bǔ)課”。此后，政治學(xué)在我國重新恢復(fù)并得到迅速發(fā)展。所以，以馬克思主義為指導(dǎo)中國政治學(xué)真正發(fā)展，至今才有幾十年時(shí)間，因而，還不是十分成熟。

20世紀(jì)80年代初期,政治學(xué)研究面臨著兩大任務(wù):一是構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)理論體系和學(xué)科體系；二是為適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義民主政治的實(shí)際需要研究中國現(xiàn)實(shí)政治。為此,政治學(xué)的概念、研究對(duì)象、學(xué)科體系的澄清和界定,成為這個(gè)時(shí)期政治學(xué)界普遍關(guān)注和共同探討的問題,并對(duì)中國政治學(xué)的迅速恢復(fù)和順利發(fā)展起到了重要的基礎(chǔ)性作用。

20世紀(jì)90年代,政治學(xué)領(lǐng)域一方面對(duì)“多元政治”、“精英政治”、“多黨制”、“三權(quán)分立”等西方政治學(xué)的理論內(nèi)涵和歷史背景進(jìn)行重新審視,另一方面將研究重點(diǎn)集中在為建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供政治支持和制度保障等問題領(lǐng)域。

進(jìn)入新世紀(jì)后,中國共產(chǎn)黨相繼提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義”、“依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”、“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”、“堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”、“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”、“構(gòu)建社會(huì)主義和

諧社會(huì)”等一系列重大戰(zhàn)略思想,為新時(shí)期我國的政治發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo),也為政治學(xué)研究指明了發(fā)展的方向。

2.政治學(xué)的意義

亞里士多德認(rèn)為“人天生是一種政治動(dòng)物”，必然要過群居的生活?！肮裆矸莸牟煌瑯?gòu)成就是不同的政體”，“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度”，公民和城邦的概念是“人”通向“善”的橋梁。認(rèn)為政治的目的乃是追“求善”，追求城邦的善，追求具有公民權(quán)的全邦人過上優(yōu)良的生活?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展到今天，觀念分化極其嚴(yán)重，就政治學(xué)而言，可謂是一個(gè)和尚一本經(jīng)。政治的目的是什么？眾說紛紜。這是根本性問題，也是政治學(xué)的起點(diǎn)。我認(rèn)為政治學(xué)在我國的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是有助于豐富廣大人民群眾的政治知識(shí)，提高政治素質(zhì)，增強(qiáng)政治行為能力。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。人民群眾要行使當(dāng)家作主的權(quán)力，就必須具有較高的政治素質(zhì)和政治行為能力。但是，由于我國封建制度的歷史悠久，幾千年遺留下來的封建專制主義的余毒至今仍然存在。人民群眾政治素質(zhì)較低，民主和法制意識(shí)淡薄，參與民主政治的能力不強(qiáng)，難以適應(yīng)社會(huì)主義民主建設(shè)的要求。所以，必須廣泛地開展馬克思主義政治學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷提高人民群眾的基本政治理論和政治知識(shí)水平，增強(qiáng)人們的政治辨別力和政治參與能力。廣大人民群眾只有掌握了馬克思主義政治學(xué)的基本原理，才能學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去分析和解決我國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治問題，才能提高參與國家管理的能力，更好地行使當(dāng)家作主的權(quán)利，從而促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是確立共同的政治理念，廣泛地形成政治共識(shí)?！叭耸钦蝿?dòng)物”。我們生活在政治共同體內(nèi)，過著一種集體生活。能夠?qū)⑽覀兙o密聯(lián)系在一起的，除了利益因素之外，還有共同的文化，共同的認(rèn)識(shí)和理念?！叭耸抢硇詣?dòng)物”。我們要為世界賦予意義和價(jià)值，要對(duì)周圍的世界做出合理的解釋，為自己的生活尋找恰當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

不同的人可能會(huì)產(chǎn)生不同的理念，而不同的理念又可能導(dǎo)致不同的實(shí)踐。極端的政治理念會(huì)導(dǎo)致極端的政治行為，如種族優(yōu)越主義、法西斯主義、強(qiáng)權(quán)主義、極權(quán)主義、無政府主義、恐怖主義等等。極端沖突的理念，也會(huì)造成“文明的沖

突”和巨大的社會(huì)決裂，如教派之間的沖突導(dǎo)致的“圣戰(zhàn)”和宗教迫害；不同意識(shí)形態(tài)之間的分歧導(dǎo)致的爭(zhēng)論、“冷戰(zhàn)”、“清算”甚至武力討伐等等。這些問題都需要研究，而研究的目的就是要確立最基本的政治理念，識(shí)別各種既有觀念的本質(zhì)，盡可能消除彼此之間的分歧和沖突，使社會(huì)成員在社會(huì)“正義”觀念上達(dá)成最廣泛的共識(shí)。

三是探索合理的政治安排，合理地規(guī)劃政治生活。人要組成社會(huì)生活，會(huì)有許多不同的組織方式和方法。如何組織才算“公正”？如何組織才能發(fā)揮各個(gè)成員的最大效用？所以，“公平”和“效率”可以說是組織和安排社會(huì)生活時(shí)最為根本的問題。解決這個(gè)問題，會(huì)形成許多不同的方案。而不同的解決方案又反應(yīng)了不同的“公平”觀和“效率”觀。政治研究的一項(xiàng)主要任務(wù)就是探索合理的政治安排，以便合理地規(guī)劃政治生活。政治研究的目的是試圖尋找一種合理、持久、能夠?yàn)闂l件變化而做出調(diào)整留有余地、能夠在“公平”和“效率”之間實(shí)現(xiàn)適度平衡的制度安排。

四是尋求文明的政治規(guī)則，文明地解決政治沖突。人也是文明的動(dòng)物。正由于如此，強(qiáng)權(quán)政治，暴力掠奪，黑社會(huì)和強(qiáng)盜邏輯，“勝者為王，敗者為寇”的原則，不論在國內(nèi)政治生活中的應(yīng)用，還是在國際政治舞臺(tái)上的實(shí)施，都受到普遍譴責(zé)。沖突是難免的，但野蠻的流血沖突是可以避免的。政治是一場(chǎng)游戲，文明的規(guī)則被人們普遍認(rèn)可接受的時(shí)候，進(jìn)行的是一場(chǎng)文明的比賽：勝者心安理得，敗者服服帖帖。只看結(jié)果不管過程的“不擇手段”的原則盛行的時(shí)候，進(jìn)行的一定是一場(chǎng)生死搏斗：對(duì)于勝者來說，“打天下坐天下，誰不服就拔刀相見”；對(duì)于敗者來說，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“君子報(bào)仇，十年不晚”。那個(gè)時(shí)候，勝者勢(shì)必“斬草除根”，“除惡務(wù)盡”；敗者勢(shì)必“臥薪嘗膽”，報(bào)仇雪恨。政治研究的一個(gè)重要理由就是尋求不同團(tuán)體和平和有效地實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的條件。從這一意義上說，政治學(xué)不是斗爭(zhēng)的學(xué)科，而是富于建設(shè)和實(shí)踐的學(xué)科。

五是有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的國家管理人才，保證政務(wù)決策的科學(xué)化、民主化，提高政務(wù)治理和國家管理水平。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不僅需要億萬人民群眾共同奮斗，而且需要一大批具有高度政治覺悟和政治管理才能的國家管理人才。現(xiàn)代國家管理的復(fù)雜性，我國現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，對(duì)國家管理人才提出了新的更高的要求。他們必須具有良好的馬克思主義政治理論修養(yǎng)，優(yōu)秀的政治思想品質(zhì)，出色的管理才能和一定的專業(yè)知識(shí)。通過政治學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和

研究，廣大國家管理干部不僅能夠知曉馬克思主義政治學(xué)的基本知識(shí)，熟悉古今中外的各種國家制度、政黨制度、管理制度和管理經(jīng)驗(yàn)，而且通過研究國家機(jī)關(guān)各部門的職能及其相互關(guān)系等理論和知識(shí)，還能夠懂得行政管理的知識(shí)，掌握社會(huì)主義政治活動(dòng)的規(guī)律，這必定有助于提高他們的決策水平和管理水平，增強(qiáng)其治國安邦的能力，從而成為德才兼?zhèn)涞膰夜芾砣瞬?。因此，加?qiáng)對(duì)政治學(xué)的學(xué)習(xí)和研究是培養(yǎng)國家管理人才的一個(gè)重要途徑。

六是了解他人，學(xué)會(huì)與別人打交道。從國際的角度講，全球化的浪潮將各民族國家緊密地聯(lián)系在一起，國家之間的交往日益頻繁。由于歷史文化等方面的原因，各國的政治理念、政治組織安排和政治游戲規(guī)則各不相同。要學(xué)會(huì)和別人打交道，就要研究別人的政治。

3.工作中踐行政治學(xué)原理

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新矛盾和新問題呼喚著政治學(xué)的普及和繁榮；在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨要更后好地執(zhí)政；隨著改革的不斷深入，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，確定對(duì)外戰(zhàn)略，處理對(duì)外關(guān)系，制定對(duì)外政策，未來的政治家們需要政治系學(xué)方面的知識(shí)。特別是公務(wù)員的成長需要政治學(xué)理論的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，公務(wù)員要想很好應(yīng)對(duì)各種政治挑戰(zhàn)，必須具備政治學(xué)理論的武裝。提高分析和解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)開拓創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決實(shí)際生活中的一些重大問題，特別是能應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)理論分析和解決改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一些問題。把政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)同政治實(shí)際結(jié)合起來，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把知識(shí)和培養(yǎng)分析問題的能力結(jié)合起來，學(xué)以致用，將政治學(xué)的理論運(yùn)用到工作中生活中，才能提高依法行政的能力。我認(rèn)為作為對(duì)一名新時(shí)期的公務(wù)員來說，應(yīng)該強(qiáng)化以下幾種政治意識(shí)

3.1強(qiáng)化信仰意識(shí)

強(qiáng)烈的信仰不僅是一個(gè)民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力之源泉，更是一個(gè)政黨不竭的精神動(dòng)力。我們必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)對(duì)遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想的追求和現(xiàn)階段堅(jiān)持

走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，強(qiáng)調(diào)貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策的自覺性。不論工作遇到什么困難和風(fēng)險(xiǎn)，都要始終沿著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)。

3.2強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)，就是角色意識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，處于不同社會(huì)地位的人擔(dān)負(fù)著不同的角色，具有各自的社會(huì)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)要求社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中，除對(duì)自身負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。黨和人民賦予我們一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和權(quán)力，實(shí)際上也就賦予了相應(yīng)的責(zé)任。多一份權(quán)力，就多一份義務(wù)，多一份責(zé)任。權(quán)力越大，為人民盡責(zé)的機(jī)會(huì)越多，做貢獻(xiàn)的潛能越大，也就越要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。強(qiáng)化公務(wù)員的責(zé)任意識(shí)，除了政府建立和完善責(zé)任制度、學(xué)習(xí)和強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、塑造和推廣責(zé)任文化、督辦和考核責(zé)任落實(shí)等措施外，我們自身要不斷強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，以先進(jìn)典型人物為榜樣，以無私奉獻(xiàn)為目標(biāo)，無論在什么崗位，從事什么工作，都要表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)精神，要正確處理權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，事事時(shí)時(shí)以“群眾利益無小事”的政治責(zé)任來要求自己，辦公講質(zhì)量、辦事講效率、做事講原則，盡職盡責(zé)地搞好職責(zé)范圍內(nèi)的每一項(xiàng)具體工作，出色的完成工作任務(wù)。

3.3要強(qiáng)化法治意識(shí)，嚴(yán)格依法辦事

依法行政是服務(wù)型政府的一個(gè)基本特征，只有依法辦事，政府才會(huì)有公信力，群眾才會(huì)相信政府，政府服務(wù)才能為群眾所接受。首先，我們要樹立法律至上意識(shí)，學(xué)法、懂法、用法，自覺把政府機(jī)關(guān)的各項(xiàng)工作納入法律軌道，充分運(yùn)用法律管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事務(wù)，堅(jiān)決摒棄重政策輕法律的陳舊觀念。其次，要正確理解依法行政的內(nèi)涵，明確職權(quán)法定，注重實(shí)體、嚴(yán)格程序，堅(jiān)持在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，妥善處理各種矛盾和糾紛，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作的開展。

3.4強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)

公務(wù)員作為人民的公仆，“為人民服務(wù)”應(yīng)是其行使職權(quán)的根本取向，“讓人民滿意”應(yīng)是其履行職責(zé)的最終目標(biāo)。然而，部分公務(wù)員受傳統(tǒng)觀念影響，“官本位”、“權(quán)本位”意識(shí)較濃，認(rèn)為服務(wù)就是管理，管理就是審批，審批就是控制，習(xí)慣沿用傳統(tǒng)的思維模式，套用舊有的行政手段，門難進(jìn)、臉難看、事難辦、效率低下、不作為、亂作為等損害公眾利益的事情時(shí)有發(fā)生。強(qiáng)化公仆意識(shí)，要求公務(wù)員必須牢固樹立為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)持執(zhí)政為民思想。首先，公務(wù)員要擺正位置，明確責(zé)任和義務(wù)。要牢固樹立公仆意識(shí)和以民為本意識(shí)，公務(wù)員即公共服務(wù)人員，是人民的公仆，而非人民的主人，工作中要甘于奉獻(xiàn)，實(shí)實(shí)在在為納稅人服務(wù)。要貼近群眾、關(guān)心群眾，時(shí)刻關(guān)心群眾冷暖疾苦。其次，要保證服務(wù)的高效率和高質(zhì)量。認(rèn)真執(zhí)行服務(wù)承諾制、行政問責(zé)制，不斷改進(jìn)服務(wù)方式，簡(jiǎn)化辦事程序，提高辦事效率，用最迅捷、最經(jīng)濟(jì)的途徑和方式為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，服務(wù)水平達(dá)到“顧客滿意”標(biāo)準(zhǔn)。第三，堅(jiān)持公平公正。為人民服務(wù)要“一碗水”端平，盡可能在服務(wù)對(duì)象間進(jìn)行公平分配，不因親而優(yōu)待，不因疏而冷漠，不因位高而特殊，不因位低而歧視。

綜上所述，政治學(xué)是一門可以重朔學(xué)者的人格標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)正直、公正的價(jià)值觀念并且利用所學(xué)理論認(rèn)識(shí)、把握和分析政治現(xiàn)象，掌握政治學(xué)、行政管理學(xué)各方面知識(shí)的學(xué)問。因而，在國家強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù), 發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，我們又要重視政治學(xué)理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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第五篇：政治學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

課后感想

初二六班 鄭昊

政治學(xué)是社會(huì)科學(xué)中一門古老學(xué)科，在人類文明發(fā)展過程中起了重要作用。中國政治學(xué)正式確立與發(fā)展是在本世紀(jì)，前后出現(xiàn)過兩次比較大的發(fā)展時(shí)期。第一次出現(xiàn)在本世紀(jì)前四十年。但解放后，由于種種原因，這種發(fā)展中斷了。到八十年代初，我們重新恢復(fù)政治學(xué)這一學(xué)科，迎來了中國政治學(xué)第二次發(fā)展。1979年鄧小平同志在理論務(wù)虛會(huì)上呼吁：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補(bǔ)課”。此后，政治學(xué)在我國重新恢復(fù)并得到迅速發(fā)展。所以，以馬克思主義為指導(dǎo)中國政治學(xué)真正發(fā)展，至今才有幾十年時(shí)間，因而，還不是十分成熟。

20世紀(jì)80年代初期,政治學(xué)研究面臨著兩大任務(wù):一是構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)理論體系和學(xué)科體系；二是為適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義民主政治的實(shí)際需要研究中國現(xiàn)實(shí)政治。為此,政治學(xué)的概念、研究對(duì)象、學(xué)科體系的澄清和界定,成為這個(gè)時(shí)期政治學(xué)界普遍關(guān)注和共同探討的問題,并對(duì)中國政治學(xué)的迅速恢復(fù)和順利發(fā)展起到了重要的基礎(chǔ)性作用。

20世紀(jì)90年代,政治學(xué)領(lǐng)域一方面對(duì)“多元政治”、“精英政治”、“多黨制”、“三權(quán)分立”等西方政治學(xué)的理論內(nèi)涵和歷史背

景進(jìn)行重新審視,另一方面將研究重點(diǎn)集中在為建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供政治支持和制度保障等問題領(lǐng)域。

進(jìn)入新世紀(jì)后,中國共產(chǎn)黨相繼提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義”、“依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”、“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”、“堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”、“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等一系列重大戰(zhàn)略思想,為新時(shí)期我國的政治發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo),也為政治學(xué)研究指明了發(fā)展的方向。

亞里士多德認(rèn)為“人天生是一種政治動(dòng)物”，必然要過群居的生活?！肮裆矸莸牟煌瑯?gòu)成就是不同的政體”，“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度”，公民和城邦的概念是“人”通向“善”的橋梁。認(rèn)為政治的目的乃是追“求善”，追求城邦的善，追求具有公民權(quán)的全邦人過上優(yōu)良的生活?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展到今天，觀念分化極其嚴(yán)重，就政治學(xué)而言，可謂是一個(gè)和尚一本經(jīng)。政治的目的是什么？眾說紛紜。這是根本性問題，也是政治學(xué)的起點(diǎn)。我認(rèn)為政治學(xué)在我國的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是有助于豐富廣大人民群眾的政治知識(shí)，提高政治素質(zhì)，增強(qiáng)政治行為能力。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。人民群眾要行使當(dāng)家作主的權(quán)力，就必須具有較高的政治素質(zhì)和政治行為能力。但是，由于我國封建制度的歷史悠久，幾千年遺留下來的封建專制主義的余毒至今仍然存在。人民群眾政治素質(zhì)較低，民主和法制意識(shí)淡薄，參與民主政治的能力不強(qiáng)，難以適應(yīng)社

會(huì)主義民主建設(shè)的要求。所以，必須廣泛地開展馬克思主義政治學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷提高人民群眾的基本政治理論和政治知識(shí)水平，增強(qiáng)人們的政治辨別力和政治參與能力。廣大人民群眾只有掌握了馬克思主義政治學(xué)的基本原理，才能學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去分析和解決我國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治問題，才能提高參與國家管理的能力，更好地行使當(dāng)家作主的權(quán)利，從而促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二是確立共同的政治理念，廣泛地形成政治共識(shí)。“人是政治動(dòng)物”。我們生活在政治共同體內(nèi)，過著一種集體生活。能夠?qū)⑽覀兙o密聯(lián)系在一起的，除了利益因素之外，還有共同的文化，共同的認(rèn)識(shí)和理念。“人是理性動(dòng)物”。我們要為世界賦予意義和價(jià)值，要對(duì)周圍的世界做出合理的解釋，為自己的生活尋找恰當(dāng)?shù)睦碛?。不同的人可能?huì)產(chǎn)生不同的理念，而不同的理念又可能導(dǎo)致不同的實(shí)踐。極端的政治理念會(huì)導(dǎo)致極端的政治行為，如種族優(yōu)越主義、法西斯主義、強(qiáng)權(quán)主義、極權(quán)主義、無政府主義、恐怖主義等等。極端沖突的理念，也會(huì)造成“文明的沖突”和巨大的社會(huì)決裂，如教派之間的沖突導(dǎo)致的“圣戰(zhàn)”和宗教迫害；不同意識(shí)形態(tài)之間的分歧導(dǎo)致的爭(zhēng)論、“冷戰(zhàn)”、“清算”甚至武力討伐等等。這些問題都需要研究，而研究的目的就是要確立最基本的政治理念，識(shí)別各種既有觀念的本質(zhì)，盡可能消除彼此之間的分歧和沖突，使社會(huì)成員在社會(huì)“正義”觀念上達(dá)成最廣泛的共識(shí)。

三是探索合理的政治安排，合理地規(guī)劃政治生活。人要組成社會(huì)生活，會(huì)有許多不同的組織方式和方法。如何組織才算“公正”？如

何組織才能發(fā)揮各個(gè)成員的最大效用？所以，“公平”和“效率”可以說是組織和安排社會(huì)生活時(shí)最為根本的問題。解決這個(gè)問題，會(huì)形成許多不同的方案。而不同的解決方案又反應(yīng)了不同的“公平”觀和“效率”觀。政治研究的一項(xiàng)主要任務(wù)就是探索合理的政治安排，以便合理地規(guī)劃政治生活。政治研究的目的是試圖尋找一種合理、持久、能夠?yàn)闂l件變化而做出調(diào)整留有余地、能夠在“公平”和“效率”之間實(shí)現(xiàn)適度平衡的制度安排。

四是尋求文明的政治規(guī)則，文明地解決政治沖突。人也是文明的動(dòng)物。正由于如此，強(qiáng)權(quán)政治，暴力掠奪，黑社會(huì)和強(qiáng)盜邏輯，“勝者為王，敗者為寇”的原則，不論在國內(nèi)政治生活中的應(yīng)用，還是在國際政治舞臺(tái)上的實(shí)施，都受到普遍譴責(zé)。沖突是難免的，但野蠻的流血沖突是可以避免的。政治是一場(chǎng)游戲，文明的規(guī)則被人們普遍認(rèn)可接受的時(shí)候，進(jìn)行的是一場(chǎng)文明的比賽：勝者心安理得，敗者服服帖帖。只看結(jié)果不管過程的“不擇手段”的原則盛行的時(shí)候，進(jìn)行的一定是一場(chǎng)生死搏斗：對(duì)于勝者來說，“打天下坐天下，誰不服就拔刀相見”；對(duì)于敗者來說，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“君子報(bào)仇，十年不晚”。那個(gè)時(shí)候，勝者勢(shì)必“斬草除根”，“除惡務(wù)盡”；敗者勢(shì)必“臥薪嘗膽”，報(bào)仇雪恨。政治研究的一個(gè)重要理由就是尋求不同團(tuán)體和平和有效地實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的條件。從這一意義上說，政治學(xué)不是斗爭(zhēng)的學(xué)科，而是富于建設(shè)和實(shí)踐的學(xué)科。

五是有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的國家管理人才，保證政務(wù)決策的科學(xué)化、民主化，提高政務(wù)治理和國家管理水平。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化

建設(shè)事業(yè)不僅需要億萬人民群眾共同奮斗，而且需要一大批具有高度政治覺悟和政治管理才能的國家管理人才?，F(xiàn)代國家管理的復(fù)雜性，我國現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，對(duì)國家管理人才提出了新的更高的要求。他們必須具有良好的馬克思主義政治理論修養(yǎng)，優(yōu)秀的政治思想品質(zhì)，出色的管理才能和一定的專業(yè)知識(shí)。通過政治學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和研究，廣大國家管理干部不僅能夠知曉馬克思主義政治學(xué)的基本知識(shí)，熟悉古今中外的各種國家制度、政黨制度、管理制度和管理經(jīng)驗(yàn)，而且通過研究國家機(jī)關(guān)各部門的職能及其相互關(guān)系等理論和知識(shí)，還能夠懂得行政管理的知識(shí)，掌握社會(huì)主義政治活動(dòng)的規(guī)律，這必定有助于提高他們的決策水平和管理水平，增強(qiáng)其治國安邦的能力，從而成為德才兼?zhèn)涞膰夜芾砣瞬拧Ｒ虼?，加?qiáng)對(duì)政治學(xué)的學(xué)習(xí)和研究是培養(yǎng)國家管理人才的一個(gè)重要途徑。

六是了解他人，學(xué)會(huì)與別人打交道。從國際的角度講，全球化的浪潮將各民族國家緊密地聯(lián)系在一起，國家之間的交往日益頻繁。由于歷史文化等方面的原因，各國的政治理念、政治組織安排和政治游戲規(guī)則各不相同。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新矛盾和新問題呼喚著政治學(xué)的普及和繁榮；在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨要更后好地執(zhí)政；隨著改革的不斷深入，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，確定對(duì)外戰(zhàn)略，處理對(duì)外關(guān)系，制定對(duì)外政策，未來的政治家們需

要政治系學(xué)方面的知識(shí)。特別是公務(wù)員的成長需要政治學(xué)理論的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，公務(wù)員要想很好應(yīng)對(duì)各種政治挑戰(zhàn)，必須具備政治學(xué)理論的武裝。提高分析和解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)開拓創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決實(shí)際生活中的一些重大問題，特別是能應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)理論分析和解決改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一些問題。把政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)同政治實(shí)際結(jié)合起來，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把知識(shí)和培養(yǎng)分析問題的能力結(jié)合起來，學(xué)以致用，將政治學(xué)的理論運(yùn)用到工作中生活中，才能提高依法行政的能力。我認(rèn)為作為對(duì)一名新時(shí)期的公務(wù)員來說，應(yīng)該強(qiáng)化以下幾種政治意識(shí)

強(qiáng)烈的信仰不僅是一個(gè)民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力之源泉，更是一個(gè)政黨不竭的精神動(dòng)力。我們必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)對(duì)遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想的追求和現(xiàn)階段堅(jiān)持走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，強(qiáng)調(diào)貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策的自覺性。不論工作遇到什么困難和風(fēng)險(xiǎn)，都要始終沿著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)。

責(zé)任意識(shí)，就是角色意識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，處于不同社會(huì)地位的人擔(dān)負(fù)著不同的角色，具有各自的社會(huì)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)要求社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中，除對(duì)自身負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。黨和人民賦予我們一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和權(quán)力，實(shí)際上也就賦予了相應(yīng)的責(zé)任。多一份權(quán)力，就多一份義務(wù)，多一份責(zé)任。權(quán)力越大，為人民盡責(zé)的機(jī)會(huì)越多，做貢獻(xiàn)的潛能越大。

依法行政是服務(wù)型政府的一個(gè)基本特征，只有依法辦事，政府才會(huì)有公信力，群眾才會(huì)相信政府，政府服務(wù)才能為群眾所接受。首先，我們要樹立法律至上意識(shí)，學(xué)法、懂法、用法，自覺把政府機(jī)關(guān)的各項(xiàng)工作納入法律軌道，充分運(yùn)用法律管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事務(wù)，堅(jiān)決摒棄重政策輕法律的陳舊觀念。其次，要正確理解依法行政的內(nèi)涵，明確職權(quán)法定，注重實(shí)體、嚴(yán)格程序，堅(jiān)持在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，妥善處理各種矛盾和糾紛，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作的開展。

公務(wù)員作為人民的公仆，“為人民服務(wù)”應(yīng)是其行使職權(quán)的根本取向，“讓人民滿意”應(yīng)是其履行職責(zé)的最終目標(biāo)。然而，部分公務(wù)員受傳統(tǒng)觀念影響，“官本位”、“權(quán)本位”意識(shí)較濃，認(rèn)為服務(wù)就是管理，管理就是審批，審批就是控制，習(xí)慣沿用傳統(tǒng)的思維模式，套用舊有的行政手段，門難進(jìn)、臉難看、事難辦、效率低下、不作為、亂作為等損害公眾利益的事情時(shí)有發(fā)生。強(qiáng)化公仆意識(shí)，要求公務(wù)員必須牢固樹立為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)持執(zhí)政為民思想。首先，公務(wù)員要擺正位置，明確責(zé)任和義務(wù)。要牢固樹立公仆意識(shí)和以民為本意識(shí)，公務(wù)員即公共服務(wù)人員，是人民的公仆，而非人民的主人，工作中要甘于奉獻(xiàn)，實(shí)實(shí)在在為納稅人服務(wù)。要貼近群眾、關(guān)心群眾，時(shí)刻關(guān)心群眾冷暖疾苦。其次，要保證服務(wù)的高效率和高質(zhì)量。認(rèn)真執(zhí)行服務(wù)承諾制、行政問責(zé)制，不斷改進(jìn)服務(wù)方式，簡(jiǎn)化辦事程序，提高辦事效率，用最迅捷、最經(jīng)濟(jì)的途徑和方式為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，服務(wù)水平達(dá)到“顧客滿意”標(biāo)準(zhǔn)。第三，堅(jiān)持公平公正。為人民服務(wù)要“一碗水”端平，盡可能在服務(wù)對(duì)象間進(jìn)行公平分配，不因親而優(yōu)待，不因疏而冷漠，不因位高而特殊，不因位低而歧視。綜上所述，政治學(xué)是一門可以重朔學(xué)者的人格標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)正直、公正的價(jià)值觀念并且利用所學(xué)理論認(rèn)識(shí)、把握和分析政治現(xiàn)象，掌握政治學(xué)、行政管理學(xué)各方面知識(shí)的學(xué)問。因而，在國家強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù), 發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，我們又要重視政治學(xué)理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。