第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義原理的感想

這個(gè)學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程。和很多人一樣，對(duì)于馬克思主義這類東西很是不以為然，因?yàn)閺男〉酱?，接觸的太多太多，一直都被學(xué)校被老師強(qiáng)壓著要學(xué)，而學(xué)了這么多，根本談不上有興趣或者其他什么理由，學(xué)的原因很簡(jiǎn)單只有一個(gè)，學(xué)校要求必須要學(xué)。我想對(duì)于這樣的課程，大多數(shù)人都提不起興趣的吧?？墒瞧扔诂F(xiàn)實(shí)，迫于期中考試，還是要談一下對(duì)這門課的感想。從小學(xué)開始就知道馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，再大一點(diǎn)又加入了三個(gè)代表，可這些究竟是什么東西，講的是什么完全沒有一個(gè)概念。然后很莫名的就發(fā)現(xiàn)這些東西又和哲學(xué)有關(guān)。

哲學(xué)，一直認(rèn)為是一門很深?yuàn)W的學(xué)問，不僅僅是因?yàn)楹芏嗾軐W(xué)家的思想都很讓人很難理解，更是因?yàn)樯磉吅芏嗤瑢W(xué)朋友，包括那些高中選文科的同學(xué)，談到哲學(xué)都只是搖頭。

最早接觸哲學(xué)是在高一的政治課上，那個(gè)上課很有激情的老師自稱對(duì)哲學(xué)很有研究，上課的時(shí)候總是沉浸在自己的世界里，完全忽略我們坐在下面對(duì)哲學(xué)基本沒有概念的小朋友們。于是很想當(dāng)然的，認(rèn)為哲學(xué)是一門帶著大鐵門的學(xué)問，進(jìn)入大鐵門的人可以感受到哲學(xué)的精髓，沉浸其中，樂此不疲；而那些進(jìn)不去的人，只能在門外傻傻的發(fā)呆，什么也不懂什么也做不了，然后就覺得這東西很是無趣，眼望鐵門里的人開開心心的做學(xué)問，就總覺得里面的人很不正常，有點(diǎn)問題。一個(gè)學(xué)期下來，如果問我哲學(xué)是什么，也并非完全不知道，還是能說出點(diǎn)東西的，比如“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，這是唯物主義的思想，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。而與之相對(duì)的便是唯心主義，主張也正好相反，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，把世界的本原歸結(jié)為精神。還有認(rèn)識(shí)世界的方法也分兩種，辯證法和形而上學(xué)。老師說只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。然后我就投奔了理科的懷抱，所以，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，從高一到大一結(jié)束，都只有這么一點(diǎn)。

直到這次期中考試，老師讓寫對(duì)這門課的感悟，才重新想了一下，哲學(xué)到底是什么，當(dāng)然，還是沒有想明白。也許我就是很無奈的始終進(jìn)不了我自己所謂的那一扇大鐵門吧。

這學(xué)期，我們學(xué)的是馬克思主義基本原理，用的書是馬克思主義基本原理概論。書上說，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。這點(diǎn)我是贊同的。馬克思在認(rèn)同物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了馬克思主義的物質(zhì)觀。

而在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識(shí)決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識(shí)之間的相互關(guān)系，夸大了意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)性并將之絕對(duì)化，沒有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。其

次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，帶有猜測(cè)性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡(jiǎn)單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性。這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個(gè)歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚(yáng)唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會(huì)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我內(nèi)的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，“物質(zhì)”這一范疇是對(duì)一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。總的來說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》感想

在以往的學(xué)習(xí)生活中，我們很少系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)一種哲學(xué)，在大二的下半學(xué)期中，我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理》這門關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的的課程。雖然馬克思主義誕生至今已經(jīng)有了100多年的歷史，但它依然在當(dāng)今社會(huì)起著重要的作用，經(jīng)過了一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了一些了解以及一些自己的感想。

首先，哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)來說是很重要的。馬克思主義哲學(xué)既然作為一種正確的唯物主義哲學(xué)思想，對(duì)人類、對(duì)民族確實(shí)太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個(gè)沒有哲學(xué)思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的莊子，老子等都提出過一些偉大的哲學(xué)思想，但都有片面主觀或者唯心主義的成分。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)上的重大變革。馬克思主義哲學(xué)比起以往的哲學(xué)有著鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上開辟了一個(gè)新的時(shí)代。和以往的哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)充滿了革命批判精神,這種精神植根于馬克思主義哲學(xué)的理論本身,植根于馬克思主義辯證法即唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，完成了哲學(xué)上的革命變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展，相反在更高的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)本身不斷得到豐富，不斷向前發(fā)展。

馬克思主義是一門與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)。早在馬克思主義誕生之初，馬克思、恩格斯就提出了“不是從原則上出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”的著名論斷，這一論斷徹底劃清了馬克思主義與空想社會(huì)主義和教條主義的界限。不難看出，馬克思主義從誕生起，在其締造者那里，就絕不是“原教旨主義”，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的、因地制宜的、能夠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的“活的”學(xué)問?！懊珴蓶|思想”、“鄧小平理論”以及“三個(gè)代表”都繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，并使之真正符合當(dāng)今中國(guó)的國(guó)情，才能使馬克思主義更好的建設(shè)于中國(guó)社會(huì)。

總而言之，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，才能使社會(huì)進(jìn)一步的繁榮和富強(qiáng)。要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，要“吸收當(dāng)代人類文明有益成果的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和感召力”。作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該積極貫徹和學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)的理論，為未來走向社會(huì)、建設(shè)社會(huì)做出良好的準(zhǔn)備，成為真正中國(guó)未來的建設(shè)者。

第二篇：馬克思主義學(xué)習(xí)感想

通過整整3天在馬讀會(huì)的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個(gè)人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個(gè)國(guó)家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。

在第一階段的最后一次課中，老師對(duì)我們提出了幾個(gè)問題。下面就由我在心得體會(huì)中寫出我的看法。

一、什么是馬克思主義？為什么說馬克思主義是科學(xué)理論？

我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個(gè)問題。

首先我來說說唯物史觀。馬克思指出“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)關(guān)系的變革；物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，才是人類歷史發(fā)展變化的最終原因?！比欢谒岢鑫ㄎ锸酚^之前，有人曾經(jīng)提出過唯心史觀這一看法。但是唯心史觀說的是“從人類思想變化引起政治變化，從而使社會(huì)進(jìn)步?！钡沁@一說法是完全經(jīng)不起推問的。什么是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？那就是唯物史觀。它是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不能因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)而轉(zhuǎn)變的。那么我認(rèn)為就這一點(diǎn)，已經(jīng)能概括出馬克思主義的一部分思想了。那便是“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性”。

再是他提出的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值所說的是：“在資本主義社會(huì)時(shí)中，工人勞動(dòng)所得的報(bào)酬并不是應(yīng)有的所有酬勞?！崩蠋熞矠槲覀兣e了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。比如說一個(gè)工人他工作了8個(gè)小時(shí)。但是他所得的報(bào)酬只有5個(gè)小時(shí)。從表面來看工人的確是在他那里獲取了酬勞。但是剩余的3個(gè)小時(shí)，就被稱為剩余價(jià)值。那些資本家就是利用剩余價(jià)值發(fā)家致富的。這也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象：窮人更窮，富人更富。馬克思說：“資本家與工人是沒有平等可言的?！薄吧a(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料，是不能獲得自由的。自由是這樣，明珠也是這樣?！蹦敲次覀冇挚梢钥偨Y(jié)出馬克思主義的另一部分“工人階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)解放的道路，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南”。

我想這已經(jīng)很概括很明確的告訴了我們什么是馬克思主義，有為什么說它是科學(xué)理論。馬克思是第一個(gè)給社會(huì)主義提供科本文來源：公務(wù)員在線http://004km.cn學(xué)主義的人，他的思想在那個(gè)年代是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

二、是馬克思主義選擇了中國(guó)還是中國(guó)選擇了馬克思主義？

其實(shí)這個(gè)問題是后來在小組討論的時(shí)候老干部自己補(bǔ)充的。但是我覺得這也是一個(gè)值得我們?nèi)ド钏际鞈]的問題。在討論時(shí)我第一個(gè)發(fā)表了我的意見。我覺得是中國(guó)選擇馬克思主義的。因?yàn)楫吘柜R克思主義并不適合每個(gè)發(fā)展中的國(guó)家。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，馬克思主義是死的。然而國(guó)家是活的。不能說他是經(jīng)典就硬套在這個(gè)國(guó)家的發(fā)展觀上。這樣沒有益處，只會(huì)時(shí)原本正常的發(fā)展條例變的混亂。所以說是中國(guó)選擇馬克思主義的。因?yàn)橛X得馬克思主義適合中國(guó)。能在中國(guó)這個(gè)國(guó)家發(fā)展下去。

但是組內(nèi)的另一個(gè)同學(xué)提出了異議。她認(rèn)為了是馬克思主義選擇的中國(guó)。她覺得馬克思主義是適合各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，她說馬克思主義是一個(gè)能夠融會(huì)貫通的經(jīng)典，而不是像我所說的那么死板。

不管討論的結(jié)果如何。我認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)異議是件好事，然而異議存在的根本是因?yàn)槲覀兌疾皇翘貏e了解馬克思主義。所以我想在今后的學(xué)習(xí)過程中，我們必須更深刻的去了解。

第三篇：馬克思主義學(xué)習(xí)感想

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的感想

經(jīng)過一段時(shí)間對(duì)馬哲的學(xué)習(xí)，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

馬克思主義的中國(guó)化始于新民主主義革命時(shí)期，是由毛澤東最先倡導(dǎo)的。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析了中國(guó)實(shí)際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路。

馬克思在對(duì)待自己創(chuàng)立的理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者是恩格斯，他同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！? 解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓，而“實(shí)事求是”根源于馬克思主義的基本理論，大體是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；主觀符合客觀能動(dòng)的反映論的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論、方法論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)事物作辯證分析的辯證思維觀點(diǎn)等。解放思想、實(shí)事求是、“走自己的路”，這一思想路線是鄧小平對(duì)毛澤東思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個(gè)鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學(xué)都是實(shí)踐的哲學(xué)。鄧小平依據(jù)實(shí)踐的具體發(fā)展，把矛盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學(xué)思想也突出地表現(xiàn)了對(duì)主體能動(dòng)性的重視，從而對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個(gè)中心思想?？茖W(xué)的生產(chǎn)力理論是整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。

毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨向黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會(huì)拋棄馬克思主義哲學(xué)的精神。所以，只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第四篇：馬克思主義原理

課程教學(xué)指南

注：*平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)、課堂表現(xiàn)、到課率、小論文、單元測(cè)試及期中測(cè)試。

*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當(dāng)面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點(diǎn)。確定后必須事先告訴學(xué)生。

第五篇：馬克思主義原理

上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義基本原理概論 社會(huì)實(shí)踐論文題目 學(xué) 院 專 業(yè) 姓名及學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實(shí)踐報(bào)告產(chǎn)生的過程和主要內(nèi)容做集中表述包括200字左右的摘要和35個(gè)關(guān)鍵詞。上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 正文 2 標(biāo) 題 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 3 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問卷或訪談提綱含調(diào)查問卷樣本或訪談實(shí)錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 主要包括從事實(shí)踐活動(dòng)的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 對(duì)于本次社會(huì)實(shí)踐及報(bào)告的書寫完成工作本小組全體成員聲明如下 我們?nèi)w成員齊心協(xié)力完成了所有工作對(duì)于報(bào)告中所涉及的文獻(xiàn)引用都做了明確標(biāo)注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的基本要求

一、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)分組進(jìn)行。以自愿為原則6-8人為一組組內(nèi)分工由小組同學(xué)商定。

二、要在課程學(xué)習(xí)結(jié)束前1周每個(gè)實(shí)踐小組提交字?jǐn)?shù)不低于2000字的實(shí)踐報(bào)告一份。

三、內(nèi)容上報(bào)告要聯(lián)系課程實(shí)際運(yùn)用馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。有對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的考察、分析有自己的結(jié)論。

四、實(shí)踐報(bào)告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實(shí)踐報(bào)告或論文一起提交的還必須有兩個(gè)附件一是每個(gè)小組成員在報(bào)告撰寫過程中的表現(xiàn)和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時(shí)認(rèn)為最有益的書目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會(huì)中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇。

3、用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理分析我國(guó)上海改革開放30年的成就成因。

4、用矛盾發(fā)展不平衡性的原理討論大學(xué)生如何面對(duì)和處理當(dāng)前所遇到的各種問題。

5、如何把握發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理討論我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

7、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

8、用社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析中國(guó)社會(huì)主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

10、如何認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義。

11、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們

12、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)是什么

13、如何評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用

15、討論展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。

16、討論大學(xué)生活中如何才能使個(gè)人理想與社會(huì)理想一致起來

17、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析人民幣匯率問題。

18、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析美國(guó)準(zhǔn)備采取的貨幣寬松政策及其影響。