第一篇：馬克思主義原理論文

哲學(xué)對(duì)生活意義的探析

摘要：蘇格拉底說：“未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的生活，是不值得過的生活”。我們生來就一直在追尋生活的意義，而哲學(xué)讓我們不斷的思考去獲得多彩的答案。哲學(xué)空洞而又實(shí)際，深?yuàn)W而又淺顯。在人們愈來愈迷茫的今天，用哲學(xué)去探析生活意義好比為人生點(diǎn)亮一盞明燈以驅(qū)散沿途困惑的迷霧。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)、生活、意義

哲學(xué)雖作為一種無色透明的純粹抽象存在，但它也關(guān)心人生。薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。哲學(xué)不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少讓我們具有探索生活真諦的勇氣。隨著社會(huì)社會(huì)前進(jìn)的腳步不斷加速，人們?cè)谛涡紊挠c誘惑中迷失了自己，忘卻了生活的意義。生活不僅是“生出來，活下去”的漫漫歷程，更是如何活的有意義。在探討哲學(xué)對(duì)生活意義時(shí)，從“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個(gè)層面來給予論據(jù)，希望給正處于困惑當(dāng)中的你我有所幫助。

一、哲學(xué)？生活？

在探析哲學(xué)對(duì)生活的意義之前，首先要明確兩個(gè)概念，即什么是哲學(xué)？什么是生活？

哲學(xué)的概念是哲學(xué)史上最引人入勝而又最令人困惑的問題。從詞源上來看，哲學(xué)的英文叫做PHILOSOPHY，這個(gè)字源于希臘文中的PHILIA和SOPHIA這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。從產(chǎn)生起源來看，哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。1

給生活下一個(gè)明確的定義著實(shí)困難，因?yàn)槲覀儫o法講清這一種每個(gè)人每分每秒都在進(jìn)行的活動(dòng)。但是，幸好，可以用較之淺的抽象概念來解釋這個(gè)深度抽象。生活指為生存發(fā)展而進(jìn)行各種活動(dòng)，也是人類這種生命的所有的日常活動(dòng)和經(jīng)歷的總和。狹義上是指人于生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計(jì)活動(dòng)。它的基本內(nèi)容即為食衣住行生活；廣義上指人的各種活動(dòng)，包括日常生活行動(dòng)、工作、休閑、社交等職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活。2

了解哲學(xué)和生活的概念后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與生活之間有密切的關(guān)系——哲學(xué)就是一種生活方式！

二、哲學(xué)與生活的關(guān)系

哲學(xué)對(duì)生活意義的作用正是通過哲學(xué)與生活密不可分的關(guān)系得以呈現(xiàn)。有的學(xué)者把他們的關(guān)系概括為“哲學(xué)與人的關(guān)系”3，這兩者用一句話簡(jiǎn)單概括就是：哲學(xué)源于生活，哲學(xué)引導(dǎo)生活。

1、哲學(xué)源于生活

由哲學(xué)的定義可以得出：哲學(xué)是對(duì)生活的高度提煉、抽象出來的理論體系，即哲學(xué)源于生活。

黑格爾曾這樣解釋哲學(xué)：“它是最盛開的花朵。它是精神的整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時(shí)代的精神、作為自己正在思維的精神”4。黑格爾認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)表達(dá)的就是他那個(gè)時(shí)代的自由精神，是對(duì)那個(gè)時(shí)代賦予了哲學(xué)思想與內(nèi)涵。到了近現(xiàn)代，哲學(xué)源于生活，反映生活這個(gè)論斷在現(xiàn)代哲學(xué)家那里表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，“它是文明的活的靈魂”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“人民最精致、最

5珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。胡塞爾明確提出生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉?！比魏握軐W(xué)都必須植根于生活世界中，只有這樣才能是哲學(xué)獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。6這些理論都論證了哲學(xué)是在生活世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是社會(huì)和客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。

2、哲學(xué)引導(dǎo)生活

哲學(xué)來源于生活，同時(shí)，哲學(xué)反作用于生活，主要表現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)生活意義的指導(dǎo)。

從理論上來講，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。世界上的事物紛紜復(fù)雜，哲學(xué)的意義就在于，任何事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都逃不出它的范圍。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。

從實(shí)踐上來講，哲學(xué)中蘊(yùn)含著無數(shù)真理，細(xì)細(xì)揣摩，用心領(lǐng)悟，就能使我們對(duì)生活中的經(jīng)歷遭遇的問題茅塞頓開，它幫助我們發(fā)揮人獨(dú)有的潛能，令我們的人生更充實(shí)圓滿。人之為人乃在于有理性，能自我反省。這使得我們能夠評(píng)價(jià)及修正自己的思想和行為，從而定立目標(biāo)，自我改善。有了理性與反思能力，我們就有別于禽獸和原始人類，能真真正正地成為生活、社會(huì)及文化的主人，而不是渾渾噩噩過一生。哲學(xué)是明白學(xué)，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。

綜上所述，哲學(xué)與生活是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)的相關(guān)理論時(shí)，結(jié)合當(dāng)代，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，用發(fā)展的觀點(diǎn)去理解其中的內(nèi)涵。與此同時(shí)，我們?cè)诔浞至私庹軐W(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問題，解決問題，充分發(fā)揮哲學(xué)的社會(huì)功用性。

三、人生哲學(xué)

從古至今、由中到西，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中和廣闊的地域里產(chǎn)生了世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)：印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)以及源于古希臘的西方哲學(xué)。智者的哲學(xué)理論永不枯竭地啟發(fā)我們的人生，引導(dǎo)我們明白生活意義的真諦！

1、印度哲學(xué)

最初記述印度哲學(xué)思想的典籍是《Veda》(《吠陀》)和《Upanisad》(《奧義書》)。印度古代通常把哲學(xué)稱作“見”，哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系，又稱為“探究的學(xué)問”。

印度哲學(xué)的思想是注重精神世界和講究個(gè)人修行，而不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認(rèn)知而認(rèn)知。它們都帶有一種強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向：希望能夠?yàn)槿嗣裉峁┮环N正確的人生指南和獲得解脫之道。

有人說印度的哲學(xué)是在太陽底下曬出來的。印度的熱，地理原因在于喜馬拉雅山擋住了南下的冷風(fēng)，再加上緯度低，就形成了令人難耐的酷熱。經(jīng)年累月、堅(jiān)持不懈的熱，熱出了水平，熱進(jìn)了印度人的歷史與哲學(xué)。印度僧人講究苦行，而苦行在梵文中原為Tapas，意思即為受熱。后來印度教徒在進(jìn)行漫長(zhǎng)的痛苦修煉時(shí)，依然使用受熱的引申含義。道理很簡(jiǎn)單，印度的熱你都受得了，還有什么苦你吃不了。普通印度人也一樣，他們?nèi)松淖罡呔辰缁揪褪窃谶@酷熱中把持住自我，清凈無為，不讓思想中暑。因此在印度的文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要、目的比表達(dá)重要。印度教的修行是一種個(gè)人行為，任何人都無法取代，就像《吠陀》里的一句話：“就算在群飛的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛?！?/p>

2、中國(guó)哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，以人為本的思想深刻地影響中國(guó)的文化；中國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)高峰出現(xiàn)在先秦時(shí)期，百家異說時(shí)至今日亦閃爍光芒；中國(guó)哲學(xué)理論創(chuàng)造空前活躍于東漢末年，以玄談方式探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位；民族雜糅、價(jià)值混亂的唐宋之際，宋代的理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄋ稳说木袷澜?，出佛入老，爾后返之六?jīng)，融會(huì)三教，開創(chuàng)了理學(xué)的新時(shí)代；明清之際，一批飽學(xué)深思之士（如王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等）建樹卓越使中國(guó)哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。

儒家思想作為古代中國(guó)統(tǒng)治多年的主導(dǎo)思想，并且在當(dāng)今社會(huì)仍然具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)思想關(guān)注的人生論，關(guān)于人生的論述。有一句話說的好，“儒家教我們做人，道家教我們做夢(mèng)”。所以儒家哲學(xué)思想對(duì)人生的影響與作用不可磨滅。

首先于安身立命。安身立命是儒家人生哲學(xué)的重要體現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，無論是儒還是道，其主目標(biāo)都在探索人生的真諦，解決如何做人的問題，在一定意義上都可看作是安身立命之學(xué)。儒家的安身立命之道，表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”指的是“成己”，則先完善自己；“外王”指的是“成物”，則儒家所謂“兼濟(jì)天下”、“治國(guó)安邦”，這是一種由內(nèi)到外，表現(xiàn)為積極進(jìn)取的入世人生哲學(xué)。儒家把個(gè)體人生和社會(huì)群體的進(jìn)步和歷史的進(jìn)化聯(lián)系在一起，表現(xiàn)得積極入世，形成崇高的理想主義信仰和社會(huì)責(zé)任感，這種思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響?yīng)q為明顯?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的信息社會(huì)，個(gè)體與個(gè)體，群體與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，優(yōu)勝劣汰的殘酷性使人們認(rèn)識(shí)到必須要以積極進(jìn)取的態(tài)度去提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，才能使自己立于不敗之地，這是一個(gè)生存的前提。就我們國(guó)家的國(guó)情來說，現(xiàn)階段正處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，是中華民族復(fù)興的重要時(shí)刻，這就要求我們要有崇高的使命感和責(zé)任感，充分發(fā)揮每個(gè)人的才智和能力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，中國(guó)歷來所說的“奉獻(xiàn)精神”，顯然是受到儒家思想的影響。

其次為君子之道。通俗的講，孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)就是文武雙全，道德品質(zhì)高尚。即既要有文武兼?zhèn)涞牟拍埽忠懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，這最重要的兩點(diǎn)就是孔子定義的君子必須擁有的素質(zhì)。其高尚品德的核心又在于忠信。如《大學(xué)》有這樣的論述：“是故君子有大道，必忠信以得之?！保ň幽艹删痛蟮溃俊爸倚拧倍郑?，放到當(dāng)今社會(huì)。忠信對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)的最突出的現(xiàn)實(shí)意義就在于感恩心理的培養(yǎng)，感恩愛你的人，愛你的父母長(zhǎng)輩。古語曰：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”生命其實(shí)十分脆弱，如何在有限的生命里面盡到自己的一片忠心，我覺得這里的“忠心”其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)史廣義的，而不是狹隘的未祖國(guó)獻(xiàn)身，而是為了所有你值得的人、值得的事付出你的一己之力。

最后是樂感人生。何謂樂感人生，其實(shí)從字面意思就可以體現(xiàn)出來，即快樂的感知，如果再用通俗一點(diǎn)的話來講的話，就是指樂觀的人生觀?？鬃釉?jīng)贊賞過一個(gè)叫顏回的弟子，主要是不單單是因?yàn)樗D苦樸素的生活，而是因?yàn)轭伝卦谶@種艱苦的環(huán)境中生活的相當(dāng)?shù)目鞓??！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。從現(xiàn)實(shí)意義上說這又關(guān)乎到價(jià)值取向的問題，我覺得是我們大學(xué)生面臨的最嚴(yán)峻的也是最亟待解決的問題。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，金錢至上的觀念充斥著整個(gè)大學(xué)校園，抵制拜金主義只是當(dāng)成口號(hào)來喊，而且喊的越是響亮，攀比之風(fēng)越是隨處可見?！耙允裁礊槊?，什么才是正確的價(jià)值觀？”是孔老夫子樂感人生教育我們最珍貴的東西。

三、源于古希臘的西方哲學(xué)

公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)是古希臘哲學(xué)時(shí)期，由最初對(duì)宇宙本源的探討自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到研究人的哲學(xué)；公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)稱為中世紀(jì)哲學(xué)時(shí)期，此時(shí)哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，提出了客觀唯心主義；公元15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉是近代哲學(xué)，唯物主義與唯心主義論爭(zhēng)激烈，黑格爾創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系；19世紀(jì)中葉以來稱為現(xiàn)代哲學(xué)，哲學(xué)流派紛繁，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。上述種種的哲學(xué)理論或多或少地改變著我們的生活。

早期古希臘哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到自己的好奇心，雖不成熟但卻是良好開端。對(duì)當(dāng)時(shí)的人們社會(huì)生活以及科學(xué)文化的發(fā)展有指導(dǎo)意義。而晚期希臘哲學(xué)的時(shí)代，基督教思想已經(jīng)開始形成并影響人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

主觀唯心主義在“心靜自然涼”中有明顯的作用。炎熱的夏天，全身熱得冒汗，心里感到十分煩躁。在沒有空調(diào)、沒有風(fēng)扇，甚至連一把小扇子都沒有的情況下，怎樣才能使自己感覺涼爽呢？如果我們這時(shí)把整個(gè)心都靜下來，忘卻外界對(duì)人的影響，大腦中想到的是一片鋪滿大地的綠色，想象著涼風(fēng)繞繞，把自己置身與春暖花開、秋風(fēng)滿屋的季節(jié)，我們就會(huì)感覺得到全身舒暢，熱汗即消。

客觀唯心主義用中國(guó)一句古話說是“讀書有三到”：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？這是唯心主義在讀書學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。對(duì)于如今的個(gè)各層次的學(xué)生的生活都有很大的幫助。

近代唯物主義充分暴露出伏爾泰代表著資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“自由平等”的虛偽性。告誡人們需要感性上升到理性，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序有著重大意義。對(duì)于我們大學(xué)生來說，或者是作為社會(huì)人來說，解放思想，從而能夠把自己的勞動(dòng)力用到心里向往的地方，而不是像舊社會(huì)的人被剝削，被壓榨，而且在思想方面也能夠擺脫唯心主義傾向。

馬克思主義哲學(xué)極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程。譬如在全國(guó)高等學(xué)校進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠規(guī)范整個(gè)社會(huì)的思想，與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)一致。在生活方面，一切從實(shí)際出發(fā)，更具科學(xué)思維，在農(nóng)業(yè)工業(yè)也能取得更好的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)、科技改革，是人們生活水平進(jìn)一步提高的奠基石。

總之，哲學(xué)是美好生活的向?qū)В瑤椭谏钪懈玫亟鉀Q問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。哲學(xué)引導(dǎo)我們上下求索生活的意義，不再渾渾噩噩過完本該精彩的人生！

參考文獻(xiàn)：

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3、文摘《哲學(xué)月生活》李文閣

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在提交論文開題報(bào)告報(bào)告后，是以開題報(bào)告為大綱，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行有力的資料論證，同時(shí)完善對(duì)論文的論述。組長(zhǎng)陶璐萍分三個(gè)階段完成論文。第一階段是查找論文資料，主要是通過圖書館報(bào)刊閱覽室和網(wǎng)絡(luò)兩種途徑；第二階段是整理資料，在找出大量論證資料后，篩選出有價(jià)值的資料；第三階段是撰寫和修改論文，寫論文主要以組長(zhǎng)為主潤(rùn)色論文，成員為輔撰寫部分，最后統(tǒng)一審核并修改。根據(jù)論文開題報(bào)告中的論文寫作提綱，小組成員每個(gè)人負(fù)責(zé)一部分的資料查找。楊旻負(fù)責(zé)查找哲學(xué)和生活的概念；程麗玲負(fù)責(zé)探討哲學(xué)與生活的關(guān)系；陶璐萍負(fù)責(zé)查找印度哲學(xué)版塊；何卉瀅負(fù)責(zé)查找以儒學(xué)為主的中古哲學(xué)；何雅清負(fù)責(zé)查找源于古希臘的西方哲學(xué)，最后由組長(zhǎng)陶璐萍進(jìn)行全面補(bǔ)充、總結(jié)以及撰寫論文。在查找資料的過程中，成員主要是以網(wǎng)絡(luò)為主，書籍為輔，這也是考慮到圖書館有些資料陳舊，而網(wǎng)絡(luò)快捷方便、信息含量大、資料更新及時(shí)的特點(diǎn)。在查找論文資料的過程中，小組成員積極、踴躍，抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，查找了大量的資料并把自己所負(fù)責(zé)的部分進(jìn)行了整理、歸納，在整理資料中，全組成員都是認(rèn)真仔細(xì)對(duì)待，對(duì)每份材料都認(rèn)真審查、篩選出最有價(jià)值的部分，再將整理好的資料歸納后交給組長(zhǎng)，使得組長(zhǎng)有大量材料撰寫論文，最后由全組成員一起修改論文，在論文修改過程中，成員各抒己見，提出不同的觀點(diǎn)，反復(fù)推敲，最終統(tǒng)一意見，完成論文。

寫作時(shí)間：2012年12月21日

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第二篇：馬克思主義原理論文

馬

克

思

主

義

基

本

原

理

學(xué)院：物理與信息工程學(xué)院 專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號(hào)：1002424066 姓名：張迪

走出過去，積極面對(duì)

——觀《我們到底知道什么》有感

影片中印象最深的一幕就是：有一個(gè)長(zhǎng)得像愛因斯坦的老教授在舊金山美術(shù)館的背景前說，“問一個(gè)人上帝是什么，就像問一條魚它存在其中的水是什么?！边@樣的表述也許只有對(duì)一個(gè)基督徒來說才有意義，但仔細(xì)想我覺得很有趣味。影片中引用了日本具有轟動(dòng)力《水知道答案》中的部分內(nèi)容來支持主題，思想竟然能夠影響水的形態(tài)？我們的思想竟是如此的強(qiáng)大？

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個(gè)這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？ 另外，影片通過一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

我們受了那么多年的唯物主義教育，被反復(fù)告知，世界的本源是物質(zhì)，是客觀存在。物質(zhì)真的是客觀存在嗎？物質(zhì)的基本單位是原子，而原子被描述成電子云包圍著的原子核?？删褪沁@電子和原子核，都

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)存在是我們創(chuàng)造的，真實(shí)有我們締造，那么我們當(dāng)然也能改變自己。我們的思維怎樣工作的？是神經(jīng)元組成了一定連接的網(wǎng)絡(luò)。如果我們總沉浸在一定的情緒中，那么某種連接方式就被長(zhǎng)期固定下

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

“我們和我們的情緒是一回事，我不能把情緒分離出去，情緒不是壞事，它就是我們的生活，他們豐富了我們的生活體驗(yàn)。”如果我們對(duì)海洛因容易成癮，那么我們也會(huì)對(duì)任何神經(jīng)肽，任何情緒成癮。我們創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，我們能改變現(xiàn)實(shí)，我們更能改變自己。知道了這些，我們還有什么理由不讓消極的情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開？

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

要熟悉自己唯一的辦法，不是了解我的身體，而是了解我的思想。如果我們有意識(shí)地設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，我們的思想能影響我們的現(xiàn)實(shí)或

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己?jiǎn)?？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

第三篇：馬克思主義原理論文題目

一、用矛盾論(或?qū)嵺`論)的觀點(diǎn)看×××問題

二、淺談馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論

三、淺談馬克思主義哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的作用

四、運(yùn)用馬克思主義某一基本原理分析解讀中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的某個(gè)現(xiàn)實(shí)問題

五、試論馬克思主義哲學(xué)在高校的育人功能

六、沉迷網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的哲學(xué)思考

七、淺談馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)大學(xué)生人格塑造的指導(dǎo)作用

八、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

九、馬克思主義哲學(xué)思想在學(xué)生管理中的應(yīng)用

十、試論馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

十一、試論推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化

十二、馬克思主義視野中和諧社會(huì)思想的創(chuàng)新與發(fā)展

十三、淺析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代意義

十四、淺談馬克思主義理論與大學(xué)生理論素養(yǎng)的培養(yǎng)

十五、用馬克思的矛盾觀點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生走出自我困境

十六、馬克思主義信仰在構(gòu)建和諧社會(huì)中的意義

十七、大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

十八、淺談人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

十九、大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)自覺性的哲學(xué)基礎(chǔ)

二十、試論有所為有所不為的哲學(xué)基礎(chǔ)

二十一、大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義理論教育的時(shí)代意義

第四篇：馬克思主義原理

課程教學(xué)指南

注：*平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)、課堂表現(xiàn)、到課率、小論文、單元測(cè)試及期中測(cè)試。

*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當(dāng)面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點(diǎn)。確定后必須事先告訴學(xué)生。

第五篇：馬克思主義原理

上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義基本原理概論 社會(huì)實(shí)踐論文題目 學(xué) 院 專 業(yè) 姓名及學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實(shí)踐報(bào)告產(chǎn)生的過程和主要內(nèi)容做集中表述包括200字左右的摘要和35個(gè)關(guān)鍵詞。上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 正文 2 標(biāo) 題 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 3 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問卷或訪談提綱含調(diào)查問卷樣本或訪談實(shí)錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 主要包括從事實(shí)踐活動(dòng)的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 對(duì)于本次社會(huì)實(shí)踐及報(bào)告的書寫完成工作本小組全體成員聲明如下 我們?nèi)w成員齊心協(xié)力完成了所有工作對(duì)于報(bào)告中所涉及的文獻(xiàn)引用都做了明確標(biāo)注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的基本要求

一、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)分組進(jìn)行。以自愿為原則6-8人為一組組內(nèi)分工由小組同學(xué)商定。

二、要在課程學(xué)習(xí)結(jié)束前1周每個(gè)實(shí)踐小組提交字?jǐn)?shù)不低于2000字的實(shí)踐報(bào)告一份。

三、內(nèi)容上報(bào)告要聯(lián)系課程實(shí)際運(yùn)用馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。有對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的考察、分析有自己的結(jié)論。

四、實(shí)踐報(bào)告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實(shí)踐報(bào)告或論文一起提交的還必須有兩個(gè)附件一是每個(gè)小組成員在報(bào)告撰寫過程中的表現(xiàn)和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時(shí)認(rèn)為最有益的書目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會(huì)中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇。

3、用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理分析我國(guó)上海改革開放30年的成就成因。

4、用矛盾發(fā)展不平衡性的原理討論大學(xué)生如何面對(duì)和處理當(dāng)前所遇到的各種問題。

5、如何把握發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理討論我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

7、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

8、用社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析中國(guó)社會(huì)主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

10、如何認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義。

11、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們

12、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)是什么

13、如何評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用

15、討論展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。

16、討論大學(xué)生活中如何才能使個(gè)人理想與社會(huì)理想一致起來

17、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析人民幣匯率問題。

18、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析美國(guó)準(zhǔn)備采取的貨幣寬松政策及其影響。