第一篇：馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平建設(shè)理論學(xué)習(xí)總結(jié)

馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平建設(shè)理論學(xué)習(xí)總結(jié)

通過今年的MMD學(xué)習(xí)，我了解了更多的MMD知識，受益頗多。

社會主義事業(yè)的發(fā)展必須有馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導(dǎo)下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。沒有馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義革命和建設(shè)事業(yè)就不能取得勝利。

（一）馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物

政黨是代表一定階級、階層的利益和意志，有獨立的綱領(lǐng)、路線策劃，為參與或掌握政權(quán)而斗爭的政治組織。

政黨是階級的一部分，由本階級中最活躍，最積極的分子組成。政黨不是從來就有的。政黨是社會經(jīng)濟和階級斗爭發(fā)展到資產(chǎn)時代的產(chǎn)物，它作為一種政治組織，代表一定的階級和階級斗爭的有力工具。資產(chǎn)階級在推翻封建統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓工人反抗的過程中，建立了自己的政黨，使他們具有聯(lián)合的力量來維護自身的統(tǒng)治。

馬克思主義政黨是工人階級或無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思指出：“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動。為保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的。”

（二）馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊

馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，這是對馬克思主義政黨的性質(zhì)所作的最簡要最明確的表述。它明確地指出了馬克思主義政黨的階級姓和先進性。

工人階級最初的斗爭是分散的，他們的聯(lián)合局限于特定的行業(yè)，斗爭也往往是采取破壞機器、爭取經(jīng)濟利益等比較初級的形式；隨著斗爭的發(fā)展，他們的聯(lián)合日益擴大而作為一個階級來行動，其斗爭也走上政治舞臺，并進一步認識到成立自己政黨的必要性和緊迫性。最后，在社會主義條件下，工人階級的先進性決定了馬克思主義政黨的先進性。

馬克思主義政黨由工人階級的先進分子組成，但并不排斥那些雖然來自于其他階級和階層但符合黨員條件的人入黨。吸收來自于其他階級和階層的具備了黨員條件的人入黨，并不影響黨的先進性，反而能擴大黨的隊伍，為黨增加新鮮血液，是黨興旺發(fā)達的重要標(biāo)志。

（三）馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨

馬克思主義政黨是具有鮮明的政治綱領(lǐng)的黨，是為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的黨。共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，制定了鮮明的政治綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)規(guī)定了黨為之奮斗的最終目的和近期目的，是黨的行為的指南。共產(chǎn)黨的最終目的，就是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。為了最終實現(xiàn)這一根本目的，在不同的歷史時期和條件下又有近期的奮斗目標(biāo)。馬克思主義政黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。能夠真正實現(xiàn)把馬克思主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，科學(xué)的解決本國的革命、建設(shè)和改革的問題，是馬克思主義政黨成熟的根本標(biāo)志。

（四）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

馬克思主義政黨代表著最廣大人民的根本利益，以服務(wù)人民群眾、為人民群眾謀利益作為自己的根本宗旨。

為人民群眾謀利益的根本宗旨與為實現(xiàn)而奮斗的根本目標(biāo)是完全一致的。共產(chǎn)黨人之所以不懈的追求共產(chǎn)主義理想，是因為這個理想是工人階級和廣大勞動群眾根本利益在奮斗目標(biāo)上的最高體現(xiàn)，是因為這個理想是工人階級解放與全人類解放的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨當(dāng)然要致力于工人階級的解放，但是工人階級只有解放全人類才能最后解放自己。工人階級所進行的革命斗爭，不只反映工人自身的要求，同時也反映了包括農(nóng)民以及其他勞動者在內(nèi)的最廣大人民群眾的利益要求。

（五）馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團結(jié)統(tǒng)一的黨 馬克思主義政黨的組織原則是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，是民主與集中的統(tǒng)一。黨內(nèi)民主是黨的生命，集中統(tǒng)一是黨的力量保證。要充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，健全民主制度，保障黨章規(guī)定的黨的組織和黨員的民主權(quán)利，使各級黨組織和廣大黨員朝氣蓬勃，以自己的積極性和創(chuàng)造性貢獻于黨的事業(yè)，并有效地監(jiān)督的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。在充分發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上，還要實行正確的集中，使全黨在思想上政治保持統(tǒng)一，在行動上做到步調(diào)一致。

馬克思主義政黨是團級統(tǒng)一的黨。團結(jié)是馬克思主義政黨的一個原則，在馬克思主義基礎(chǔ)上的團結(jié)保持強大力量、戰(zhàn)勝一切敵人的法寶。黨的團結(jié)統(tǒng)一有堅實的基礎(chǔ)，這是的階級基礎(chǔ)、共同的指導(dǎo)思想和共同的奮斗目標(biāo)。

正是由于有著明確的目標(biāo)和鐵一樣的紀(jì)律，才使馬克思主義政黨具有雷厲風(fēng)行的風(fēng)格和一往無前的戰(zhàn)斗精神，具有任何階級政黨所不具有的強大戰(zhàn)斗力。

（六）毛澤東的思想形成和發(fā)展

馬克思主義中國化的第一個重大理論成果是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗教訓(xùn)。是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義改革和社會主義建設(shè)的實踐過程中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

毛澤東提出了人民民主專政理論、社會主義改造和社會主義制度的基本方略，提出了要把馬克思遼寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際進行“第二次結(jié)合，找出在國怎樣建設(shè)社會主義的道路”的任務(wù)，并且進行了艱辛的探索。這是毛澤東思想的繼續(xù)和發(fā)展。

（七）毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其獨特性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成了一個博大精深的科學(xué)思想體系它有著堅實的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經(jīng)過中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，已被證明是顛撲不破的科學(xué)道理。

毛澤東的思想的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容新民主主義革命理論：發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。社會主義革命和社會建設(shè)理論

依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡的經(jīng)濟政治條件，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造并舉的方針，實行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口近25%的、經(jīng)濟文化落后的大國建立社會主義制度這一重大問題。革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論

以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊建設(shè)成一支無產(chǎn)階級的新型革命人民軍隊；以人民骨干依靠廣大人民群眾，建立農(nóng)村根據(jù)地，進行人民戰(zhàn)爭的思想。政策理論和黨的建設(shè)理念

使人保持謙虛、謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，指出政策是黨的生命，必須根據(jù)政治形勢、階級關(guān)系和實際情況及變化黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來。這些重要思想，為馬克思主義政黨理論增添了新的內(nèi)容，為中國共產(chǎn)黨的建設(shè)指明了正確的方向。

（八）毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東在認真總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，第一個明確了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的正確途徑開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義的正確道路，完成了反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會的歷史，建立了中華人民共和國；找到了一條從新民主主義向社會主義過渡的道路，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。

正確認識毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個怎樣科學(xué)評價毛澤東和毛澤東思想的問題，關(guān)系到黨的團結(jié)、國家的安定，也關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展前途。

（九）鄧小平理論的形成和發(fā)展

鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體的智慧結(jié)晶。這一理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

鄧小平第一次比較系統(tǒng)的初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列問題，用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義。

（十）鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果。它同樣有一個貫穿始終的哲學(xué)思想，就是解放思想、實事求是的世界觀和方法論這是鄧小平理論的精髓。鄧小平提出了一系列互相聯(lián)系的基本觀點，第一次比較系統(tǒng)的初步回答中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。這些基本觀點的真理性已經(jīng)被中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐所證明。

鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：社會主義本質(zhì)理論

社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。反映了社會主義社會發(fā)展的基本規(guī)律，反映了人民的利益和時代的要求，把對社會主義的認識提高到了心得科學(xué)水平。社會主義初級階段理論

我國還處于社會主義初級階段，這是一個至少上百年的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。

3社會主義改革開放理論

鄧小平強調(diào)改革也是一場革命，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，僵化停滯是沒有出路的。對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策，是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)該吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切先進文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后。社會主義市場經(jīng)濟理論

鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各個方面進一步豐富的科學(xué)體系。

（十一）鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)思想

鄧小平理論堅持和發(fā)展了毛澤東的思想。它堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人有突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟等一系列重大改變，使我國實現(xiàn)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，民族團結(jié)，社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活都上了一個大臺階，成功地走出了一條具有中國特色的社會主義新道路。

盡管現(xiàn)在國際國內(nèi)的形勢比起當(dāng)年有很多變化，但鄧小平理論為我們確立的基本思想依然有著現(xiàn)實的和長遠的指導(dǎo)意義。

我們推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，仍然要繼續(xù)圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個首要的基本的理論問題，緊緊抓住和深入領(lǐng)會實事求是的思想路線，不斷推進思想的解放；緊緊抓住和深入領(lǐng)會關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，貫徹執(zhí)行“一個中心、兩個基本點”的基本路線。

第二篇：馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平建設(shè)理論學(xué)習(xí)總結(jié)

馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平建設(shè)理論學(xué)習(xí)總結(jié)

在同學(xué)們的疑惑中我們迎來了一門新的課程——毛論。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)由初始的不解變?yōu)榱爽F(xiàn)在的收益匪淺。

通過學(xué)習(xí)，我知道了馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級在推翻封建統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓工人反抗的過程中，建立了自己的政黨，使他們具有聯(lián)合的力量來維護自身的統(tǒng)治。而馬克思主義政黨卻是工人階級或無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，它明確地指出了馬克思主義政黨的階級姓和先進性。馬克思主義政黨是具有鮮明的政治綱領(lǐng)的黨，是為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的黨。共產(chǎn)黨的最終目的，就是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。為了最終實現(xiàn)這一根本目的，在不同的歷史時期和條件下又有近期的奮斗目標(biāo)。馬克思主義政黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。

毫無疑問、馬克思主義是非常成功的理論，然而卻不是任何地方都能照本宣科地直接拿來用，我們的先輩們是偉大的，通過不斷的實踐與思考，將馬克思主義進行了一個中國化的蛻變，馬克思主義中國化的第一個重大理論成果是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗教訓(xùn)。是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義改革和社會主義建設(shè)的實踐過程中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東提出了人民民主專政理論、社會主義改造和社會主義制度的基本方略，提出了要把馬克思遼寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際進行“第二次結(jié)合，找出在國怎樣建設(shè)社會主義的道路”的任務(wù)，并且進行了艱辛的探索。

偉大的思想總會有一些杰出的繼承者、發(fā)展者。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體的智慧結(jié)晶。這一理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。鄧小平第一次比較系統(tǒng)的初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列問題，用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義。它同樣有一個貫穿始終的哲學(xué)思想，就是解放思想、實事求是的世界觀和方法論這是鄧小平理論的精髓。鄧小平強調(diào)改革也是一場革命，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，僵化停滯是沒有出路的。對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策，是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)該吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切先進文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后?，F(xiàn)在國際國內(nèi)的形勢比起當(dāng)年有很多變化，但鄧小平理論為我們確立的基本思想依然有著現(xiàn)實的和長遠的指導(dǎo)意義。

我們推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，仍然要繼續(xù)圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個首要的基本的理論問題，緊緊抓住和深入領(lǐng)會實事求是的思想路線，不斷推進思想的解放；緊緊抓住和深入領(lǐng)會關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，貫徹執(zhí)行“一個中心、兩個基本點”的基本路線。

第三篇：馬克思列寧主義和毛澤東思想

第一章

?哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或正確認識存在的問題。

根據(jù)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

?可知論認為世界是可以被認知的，不可知論認為世界是不能被人所認識或被完全認識的。

?與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

?列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

?全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

?事物的普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素直接和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系具有多樣性。?發(fā)展是前進的上升的動力，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定觀規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物主義辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

?矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物中的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

?辯證否定觀的基本內(nèi)容是：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

?唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法是科學(xué)的認識方法。

?基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

第二章

?實踐在認識中的決定作用：一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。二，實踐為認識提供了可能。三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

?唯物主義和唯心主義對認識的不同回答：在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義的反映論，堅持唯心主義的先驗論。

?真理與謬誤：真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

第三章

?社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩張根本對立的觀點：唯物史觀和唯心史觀。社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律具有重要的意義。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。

?經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。

國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。它是經(jīng)濟上占支配地位的階級為

維護其根本利益而建立起來的強制性的暴力機關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級。

?科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了人們的勞動形式；其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促成了思維方式的變革。?科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。?人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約。

第四章

?價值規(guī)律及其作用：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

作用：一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。

?區(qū)分剩余價值和利潤：在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟生活中，資本家并不是把剩余價值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。當(dāng)剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤時，剩余價值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。

第六章

?從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策過渡到實行以發(fā)展商品經(jīng)濟為主要特征的新經(jīng)濟政策，內(nèi)容和意義：這一決定，表明了列寧社會主義建設(shè)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，對在俄國這樣一個小農(nóng)占優(yōu)勢的國家走向省會注意的道路又有了新的認識，標(biāo)志著列寧正在找一條符合俄國情況的建設(shè)社會主義的道路。新經(jīng)濟政策的實施，扭轉(zhuǎn)了國家的嚴(yán)重危機，活躍了蘇維埃的城鄉(xiāng)經(jīng)濟，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強了蘇維埃的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，也改善了工人、農(nóng)民和其他勞動者的物質(zhì)文化生活。

?社會主義的特征:一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。三，對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。

?共產(chǎn)主義社會的基本特征：1.物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。2.社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。3.每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

第四篇：馬列著作毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第二篇

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會.縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo).我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進.第二,要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展.第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄.因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障

第五篇：鄧小平理論學(xué)習(xí)總結(jié)

鄧小平理論學(xué)習(xí)總結(jié)

行政管理專：童莉

通過對鄧小平理論的學(xué)習(xí)，我了解到鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這個理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。第二，鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認識提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。鄧小平理論的主要內(nèi)容是：1．在社會主義的發(fā)展道路問題上，強調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會主義。

2、在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強調(diào)這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。3．在社會主義的根本任務(wù)問題上，指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調(diào)現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步。判斷改革和各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高。4．在社會主義的發(fā)展動力問題上，強調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)，是在堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度的基礎(chǔ)上，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人

民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，進一步擴大社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，建設(shè)社會主義法制國家。同經(jīng)濟、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民為目標(biāo)，建設(shè)社會主義精神文明。5．在社會主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強調(diào)實行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切先進文明成果來發(fā)展社會主義，封閉只能導(dǎo)致落后。6．在社會主義建設(shè)的政治保證問題，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時代內(nèi)容。7．在社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長過程中要抓住時機，爭取出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個臺階。貧窮不是社會主義，可是同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵一部分地區(qū)，一部分人先富起來，以帶動越來越多的地區(qū)和人們逐步達到共同富裕。8．在社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強調(diào)作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善

和加強自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識分子，必須依靠各民族人民的團結(jié)，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊是社會主義祖國的保衛(wèi)者和建設(shè)社會主義的重要力量。9．在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一個國家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

上述九條是一個完整的體系，相互關(guān)聯(lián)，不可分割，要掌握其完整體系和內(nèi)在邏輯。第一條是思想基礎(chǔ)，是這一理論的精髓，貫穿于全部。第二條是這一理論的前提和立論基點。第三、四、五、六、七條著重論述了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，是這一理論在黨的路線上的集中表現(xiàn)。其中又突出講了社會主義市場經(jīng)濟體制，這是有中國特色社會主義經(jīng)濟理論的核心內(nèi)容；還突出講了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，這是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第八條專門論述了運用這一理論，實現(xiàn)黨的路線的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第九條講“一國兩制”，用這種方式來解決祖國統(tǒng)一問題，在世界上是絕無僅有的，具有鮮明的中國特色。這些都是建設(shè)有中國特色社會主義不可缺少的部分。當(dāng)然，鄧小平理論還有其他許多內(nèi)容，還要在研究新情況、解決新問題的過程中，在實踐檢驗中繼續(xù)豐富、完善和發(fā)展。