第一篇：馬克思主義基本原理的讀書筆記（定稿）

馬克思主義基本原理的讀書筆記

第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一.馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義的含義

(1)馬義的多角度理解

(2)馬義的三個組成部分①馬哲②政經(jīng)③科社

(3)對馬義廣義和狹義的理解

(4)作為黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的是:廣義的馬義

2.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)★

(1)經(jīng)濟、社會歷史條件

(2)階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)

(3)直接思想淵源①德哲②英政③英法空社

3.馬克思主義的創(chuàng)立★★★

(1)馬義理論的核心:科學(xué)社會主義

(2)兩大理論基礎(chǔ):①唯物史觀②剩余價值學(xué)說

4.馬克思主義在實踐中的發(fā)展

(1)馬克思主義俄國化的理論成果:列寧主義

(2)馬克思主義中國化的理論成果:毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系

5.馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會理想★★

(1)馬克思主義的本質(zhì)特征

(2)具體體現(xiàn)①世界觀和方法論②政治立場③理論品質(zhì)④社會理想

(3)學(xué)習(xí)目的和方法

第七章 社會主義社會及其發(fā)展

一、社會主義制度的建立

1.空想社會主義的產(chǎn)生、發(fā)展和局限性★★

(1)產(chǎn)生:16世紀(jì)初(2)三個歷史階段:①早期空想②空想平均③批判的空想(3)局限性①②③

2.科學(xué)社會主義的創(chuàng)立★★

(1)兩大基石①唯物史觀②剩余價值學(xué)說(2)創(chuàng)立的標(biāo)志:《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

3.無產(chǎn)階級革命的特點、形式和發(fā)生★★★

(1)特點①②③④(2)形式:兩種,其中最基本形式:暴力革命(3)發(fā)生:資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律

4.俄國十月革命的勝利

(1)意義

5.列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國對社會主義的探索★●

(1)探索的三個階段(2)探索的經(jīng)驗

6.蘇聯(lián)模式

(1)特征①經(jīng)濟上②政治上

7.社會主義從一國到多國的發(fā)展

(1)社會主義發(fā)展史上的又一次飛躍(三次飛躍)

8.社會主義制度對人類歷史發(fā)展的巨大貢獻

(1)貢獻①②③④

9.無產(chǎn)階級專政和社會主義民主★★★★●

(1)科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容(2)無產(chǎn)階級專政①領(lǐng)導(dǎo)②階級基礎(chǔ)③最終目標(biāo)④國家形式⑤作用(3)社會主義民主①本質(zhì)和核心②社會主義的生命③國家制度④目的和手段的統(tǒng)一

二、社會主義在實踐中的發(fā)展和完善

10.社會主義的基本特征★

(1)基本特征①②③④⑤⑥

11.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因

主要原因:①②

12.社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性★

(1)原因:①②③

13.社會主義發(fā)展道路的多樣性

(1)原因:①②③

14.社會主義發(fā)展的前進性和曲折性★★●

(1)曲折性的原因:①②③

三、馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用

15.馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)

(1)條件:①階級條件②思想條件

(2)性質(zhì):工人階級的先鋒隊

16.馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則●

(1)宗旨:服務(wù)人民(2)民主集中制

17.馬克思主義政黨在革命斗爭和建設(shè)社會主義過程中的領(lǐng)導(dǎo)作用

(1)革命領(lǐng)導(dǎo)核心(2)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心

第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

一、馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望

1.馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法★

(1)立場和方法①②③

2.共產(chǎn)主義社會的基本特征★★

(1)基本特征①②③

二、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢

3.共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性

(1)根本原因:社會發(fā)展規(guī)律決定

4.共產(chǎn)主義實現(xiàn)的長期性

(1)長期性原因①②

5.“兩個必然”和“兩個決不會”

(1)兩個必然:①②(2)兩個決這會:①②(3)二者關(guān)系

三、在建設(shè)中國特色社會主義的進程中為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗

6.共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

(1)兩個階段①②(2)區(qū)別(3)聯(lián)系

7.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義的關(guān)系：1區(qū)別 2聯(lián)系

第二篇：馬克思主義基本原理讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》

讀書筆記及思考感悟

學(xué) 院： 材料科學(xué)與工程學(xué)院

專業(yè)班級： 材料1003班

姓 名： 閔 杰

學(xué) 號： 0607100313

課程班級：2班 周五（5、6節(jié)）

中南大學(xué)

二○一一年十二月 步入大二，我們在學(xué)完《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《中國近現(xiàn)代史綱要》這兩課程的基礎(chǔ)上，進一步的去學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課程。

通過學(xué)習(xí)我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法過程的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義體系不可分割的三個主要組成的部分。以下先對課堂上的幾個思考問題進行思考與討論，最后再談?wù)勎覍︸R克思主義的理解和讀《馬克思主義基本原理》的收獲和感受。

馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點、社會學(xué)理論和政治學(xué)說。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是 19 世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。作 為無產(chǎn)階級思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治 經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu) 成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想 武器。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是 其立場、觀點和方法的理論表達。

主要問題：

一、對“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會。

二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時代的意義何在？

三、社會基本矛盾運動理論

一、對“哲學(xué)是愛智慧”的理解和體會。

學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會提出一個問題:哲學(xué)究竟是什么?“哲學(xué)”一詞源于古希臘文的“philosophia ”，意思是“追求”和“智慧”，即“愛智”。在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思。以“哲學(xué)”翻譯和表達“philosophia”，往往使人把“ 哲學(xué)”當(dāng)作智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問，然而人類創(chuàng)造的智慧有很多種，如常識、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，哲學(xué)只是其中的一種。由此可見，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我們對哲學(xué)的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是: 哲學(xué)就是愛智慧。它意味著“對智慧的真誠熱愛、忘我追求和批判性反省”，哲學(xué)因而被稱為“智慧之學(xué)”。

據(jù)說是古希臘的哲學(xué)家畢達哥拉斯創(chuàng)造了哲學(xué)這個詞，這個詞的古希臘詞義就是“愛智慧”。今天，當(dāng)我們用“智慧之愛” 來了解哲學(xué)及其事業(yè)的時候，在古希臘語境中顯然陷人了同語反復(fù)。人有愛智慧的天性，就是說凡是健全的人都愛智慧。那么，從這一平凡的事實中我們將如何找到哲學(xué)的奧秘呢。愛智慧，對于人來說，是最容易的，然而進一步看，它又是最困難的。

二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時代的意義何在？

自我批判、自我更新是馬克思主義的內(nèi)在精神。這種批判精神是馬克思主義“最有活力的部分”，時代不斷變換，而時代精神卻在趨于自由主義的惰性和沾沾自喜之時，馬克思的批判精神顯得特別重要，只有這種批判精神才能揭示當(dāng)代資本主義世界的真實面目。忠實于這種批判精神是一種“義不容辭的責(zé)任”，只要我們繼承這種批判精神，才能使馬克思的批判適應(yīng)新的條件。

批判性是馬克思哲學(xué)的基本精神。馬克思哲學(xué)在其創(chuàng)立之始就宣布: 要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，而這種批判的鋒芒所向就是資本主義社會。無論是“ 對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”“，對黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”，還是“ 對法國唯物主義的批判”以及“ 政治經(jīng)濟學(xué)批判”，歸根到底都是對資本主義社會及其異化狀況的揭露、分析和批判。

三、社會基本矛盾運動理論

在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾，其矛盾統(tǒng)一體是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。一方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面，為生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，反過來又能動地反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾密切聯(lián)系的、推動人類社會歷史發(fā)展的又一對基本矛盾。其矛盾統(tǒng)一體是社會形態(tài)。馬克思主義社會基本矛盾運動理論科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般過程。社會基本矛盾涉及三個方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，其運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不能適應(yīng)，其進一步發(fā)展的要求，必然引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又客觀要求上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系則促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下獲得解放。整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上可以歸結(jié)為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會基本矛盾的這種循環(huán)往復(fù)，形成了生產(chǎn)方式依次更替、社會形態(tài)由低級到高級不斷進化和變革的歷史。迄今為止，人類社會已經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，包括我國在內(nèi)的部分國家已經(jīng)進入了社會主義社會（共產(chǎn)主義社會的低級階段）。

學(xué)習(xí)感想及心得體會

150多年來，對于什么是馬克思主義，世界上有過許多評說。

概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實用主義者任意涂抹。對馬克思主義采取教條主義式的理解與修正主義式的歪曲，是當(dāng)今科學(xué)地認(rèn)識馬克思主義本來面目的兩大主要障礙。在認(rèn)識馬克思主義問題上所產(chǎn)生的混亂主要表現(xiàn)在：

本來是開放的、博采眾家之長的、繼承人類優(yōu)秀文化成果的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是封閉的、排他的、狹隘的、宗派主義的學(xué)說；

本來是緊密聯(lián)系實際的、最善于從實踐中汲取力量的、生氣勃勃的、最富有創(chuàng)造性的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是脫離實際的、教條的和僵死的學(xué)說；

本來是站在時代前列的、作為行動指南的、正在發(fā)揮著認(rèn)識世界和改造世界巨大作用的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是過時的，束縛思想和行為、妨礙改革和革命的學(xué)說；

本來是依靠科學(xué)真理為自己開拓道路、在人類思想史上取得崇高地位的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是依仗國家機器變權(quán)力為真理而強加于人的學(xué)說，等等。

因此，科學(xué)地把握真實的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來面目，搞清楚它的源與流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征與精神實質(zhì)、它的歷史作用和歷史命運，從而在混亂迷惘、眾說紛紜中達到清晰正確的認(rèn)識。

——馬克思主義是適應(yīng)時代發(fā)展的客觀需要，在無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐中，繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，又是工人階級的利益、要求、思想、感情的科學(xué)體現(xiàn)，是工人階級自己的思想體系和世界觀。

——馬克思主義創(chuàng)立了真正科學(xué)的宇宙觀和徹底的社會革命論。它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會的發(fā)生、發(fā)展及如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會、共產(chǎn)主義社會的規(guī)律。它為全世界無產(chǎn)階級和進步人類批判舊世界、開創(chuàng)新世界、爭取徹底解放提供了強大的思想武器。

——馬克思主義是博大精深、高度嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義作為其中的三個主要組成部分，它們相對獨立、自成體系而又三位一體、相互貫通，沒有絕對的分界：正是在唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了科學(xué)社會主義；在政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義之中，蘊含著豐富、深刻、生動的哲理。不論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，都是為無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)偉大歷史使命，最終實現(xiàn)人類解放、達到理想的共產(chǎn)主義作理論論證的。運用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究其他學(xué)科，使這些學(xué)科也得到新的發(fā)展，同時也就作為有機的組成部分納入馬克思主義的體系之中。如馬克思主義的歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、軍事學(xué)，等等。馬克思主義的理論體系決不是事先設(shè)定好的，而是在科學(xué)研究和革命實踐中不斷擴展、深化、合乎邏輯的結(jié)果。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：”馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”

但馬克思主義理論體系中最主要的、影響最大的還是以下四個方面的內(nèi)容：世界觀方法論、社會發(fā)展規(guī)律論、資本主義論、社會主義論。

——馬克思主義與一切剝削階級包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的學(xué)說思潮，存在著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義從它誕生之日起，就是面對工人階級的，是直接為教育和組織現(xiàn)代社會的這個最先進的階級服務(wù)的。馬克思主義不是晦澀難懂、遠(yuǎn)離群眾的思辨哲學(xué)，不是高談闊論、脫離現(xiàn)實的清談?wù)軐W(xué)，不是空講道理、解決不了實際問題的書齋哲學(xué)，而是工人階級和勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)思想方法，是他們破壞舊世界、創(chuàng)建新世界的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?/p>

馬克思主義所提供的只是總的指導(dǎo)原理，至多只能指出最基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的典型情況，不可能直接地指明各具特色的、復(fù)雜的、具體的東西。信仰、實行、實現(xiàn)馬克思主義的人們，必須考慮生動的實際生活，必須考慮當(dāng)前的確切事實，使之具體化、民族化。由于國情不同、條件不同，對馬克思主義原理的運用也應(yīng)各不相同：在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國不同于俄國，在東方國家不同于西方國家。針對新的實際，分析活的現(xiàn)實，把馬克思主義基本原理同時代實際和本國實踐結(jié)合起來，走自己的路，這是學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的第一要義。

馬克思說過：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?/p>

馬克思主義的存在與發(fā)展，就是同“實際地反對和改變現(xiàn)存的事物”緊密地聯(lián)系在一起的。這正是它的巨大社會作用和無比威力之所在，也是其生命力永不枯竭的源泉。在當(dāng)今世界，資本主義國家和第三世界國家的馬克思主義者，要在反對和改變現(xiàn)存的資本主義制度、不公平合理的國際政治經(jīng)濟關(guān)系的斗爭中，運用和發(fā)展馬克思主義；社會主義國家的馬克思主義者，要在反 對和改變那些不利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、阻礙改革開放、有損于社會主義制度的鞏固與發(fā)展、不能充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性使之煥發(fā)生機與活力的斗爭中，運用和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的無限活力，根植于“使現(xiàn)存世界革命化”的偉大實踐中。

馬克思主義沒有脫離世界文明大道，而恰恰是在批判地繼承人類文明成果和學(xué)術(shù)精華的基礎(chǔ)上，在科學(xué)的變革與創(chuàng)新中開拓和發(fā)展起來的。馬克思主義創(chuàng)始人尊重人類在生產(chǎn)活動、階級斗爭、科學(xué)實驗、政治生活與藝術(shù)創(chuàng)造中所積累的一切成果，尊重先行者、同代人在試圖回答資本主義向何處去等問題時所作出的努力、所提出的見解。他們把人類社會所創(chuàng)造的一切，人類思想所建樹的一切，作為自己進一步探索的立足點和出發(fā)點，并放到工人運動中去檢驗，將其中的思想養(yǎng)分、科學(xué)顆粒、真理內(nèi)核統(tǒng)統(tǒng)提煉汲取，融會貫通，發(fā)揚光大。他們相信人類文化的潛能與偉力，維護人類文化的一切精品，并使之在新的歷史高度上為人類服務(wù)，為共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)服務(wù)。他們把千難萬險置之度外，義無反顧地在科學(xué)的崎嶇小路上攀登，任何政治迫害、經(jīng)濟熬煎、思想圍剿、生活動蕩、貧病交加、子女夭折等帶來的痛楚，都阻擋不了他們?yōu)樽非笳胬矶I身。他們創(chuàng)建的唯物史觀、剩余價值論、無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說，科學(xué)地回答了人類社會發(fā)展規(guī)律、資本主義向何處去、無產(chǎn)階級肩負(fù)的歷史使命等重大問題，超越了以往的認(rèn)識成果，達到了人文科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的新境界。

作為開放的思想體系，馬克思主義具有“海納百川”的寬廣胸懷，對來自四面八方的各種精神文明食糧，從不盲目排斥，但絕不是“大雜燴”。在堅持自己完整明確的科學(xué)世界觀的前提下，馬克思主義認(rèn)真消化、采納自己所需要的一切養(yǎng)分。列寧說得好：“無論在哲學(xué)上或經(jīng)濟學(xué)上，馬克思主義者的任務(wù)就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就……并且要善于消除它們的反動傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級的整個路線作斗爭?！弊⒁?、利用、汲取資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)成果，常常與回答論敵的挑戰(zhàn)結(jié)合在一起。馬克思主義者在事關(guān)人類社會走向新時代的根本途徑問題上，在涉及社會主義、共產(chǎn)主義與人類解放的重大原則問題上，必定堅持自己的世界觀，貫徹自己的路線，抵制和清除敵對思潮與反動路線的影響。

——馬克思主義的存在、發(fā)展、勝利靠的是什么？靠政權(quán)嗎？不！馬克思恩格斯在世時，無產(chǎn)階級還沒有取得政權(quán)，他們遭受著資產(chǎn)階級政府的迫害，只得到處過流亡生活?？繕寳U子嗎？不！當(dāng)年馬克思恩格斯有的只是鵝毛筆。他們不僅沒有革命的槍桿子作保護，卻還要面對反革命槍桿子的威脅?？控敻粏幔坎?！無產(chǎn)階級當(dāng)時確實是無產(chǎn)的！馬克思一生大部分時間都過著清貧的生活，有時甚至饑寒交迫，靠恩格斯和友人接濟，艱難度日。靠蠱惑宣傳嗎？不！馬克思恩格斯向來不喜歡和反對那些以煽動和蠱惑人心而著稱的人；至于正常的宣傳與出版，他們既沒有自己的報刊和印刷廠，更沒有今天這樣的現(xiàn)代傳媒手段。那靠的是什么呢？根本原因就在于它是真理。馬克思主義的真理性確實達到了有史以來的最高水平，其他的思潮、學(xué)派都無法與之抗衡（因為它們或只包含有真理的顆粒，或只是局部領(lǐng)域的真理，而有些思潮學(xué)派明明就是謬誤），因而才具有所向披靡的威力，在曲折的歷程中總能為自己開辟通向勝利的道路。

——馬克思主義是發(fā)展的理論、不斷創(chuàng)新的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯、列寧沒有看到當(dāng)代社會主義的大發(fā)展和大曲折，沒有看到現(xiàn)代資本主義的新變化，沒有看到當(dāng)代科技革命的突飛猛進。我們當(dāng)然不能要求他們在生前提供如何解決其身后所產(chǎn)生問題的現(xiàn)成答案。問題的實質(zhì)在于，馬克思主義的基本原理沒有過時，它仍然能夠正確地指導(dǎo)當(dāng)代的實踐，要求其后繼者們“根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！瘪R克思主義源于活生生的社會實踐，必須要隨著實踐的發(fā)展而不斷充實和創(chuàng)新：適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求，在不斷解答歷史課題的實踐中發(fā)展；批判繼承整個人類的文明精華，在不斷實踐科學(xué)真理的變革中發(fā)展；戰(zhàn)勝敵對思潮的惡毒攻擊，在不斷克服隊伍內(nèi)部錯誤傾向的斗爭中發(fā)展。這是馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義存在的歷史命運，也是馬克思主義具有強大生命力之奧秘所在。

——馬克思主義在其發(fā)展過程中雖然面臨新問題和新挑戰(zhàn)，但它的基本原則和基本方法并沒有過時。

第一，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了觀察世界和解決問題的基本立場、正確觀點和科學(xué)方法，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義關(guān)于資本主義、帝國主義和社會主義、共產(chǎn)主義的理論仍然是我們認(rèn)識當(dāng)代資本主義變化和當(dāng)代社會主義發(fā)展的重要思想武器。

第三，站在整個人類歷史發(fā)展的總體趨勢上看，當(dāng)今時代的基本性質(zhì)并沒有發(fā)生根本改變，仍然處于資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的進程之中。無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命沒有完成，馬克思主義就不可能過時。

對于馬克思主義的歷史地位、現(xiàn)實作用和未來影響，就連西方一些有識之士也不認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“消失”或“過時”。他們贊揚馬克思主義“仍然保留著生命力和內(nèi)在潛力”，“是我們時代需要的哲學(xué)”，驚呼“馬克思的幽靈仍然在世界上空徘徊”。

結(jié)束語：

作為當(dāng)代大學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，更要自覺運用馬克思主 義。大學(xué)生作為社會的特殊群體，在當(dāng)今建設(shè)中國特色社會主義的特殊時代背景 下有著不可小覷的作用，可以說，能否將大學(xué)生的能動性發(fā)揮出來，事關(guān)中國特 色社會主義建設(shè)的成敗。因為，大學(xué)生是我們黨和社會主義各項事業(yè)的接班人和 主力軍，承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)，構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社 會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識 沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記一

08法4 30 號黃嘉瑩

通過閱讀《馬克思主義基本原理概論》第一章的二、三節(jié)，我歸納出了課本的四條問題主線：事物的聯(lián)系和發(fā)展是什么？事物為什么會發(fā)展？事物是怎么樣發(fā)展的？在事物發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該怎么做？

首先，事物的聯(lián)系和發(fā)展是什么呢？

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性等特點。我們都知道著名的“蝴蝶效應(yīng)”，南美亞馬遜熱帶雨林一只蝴蝶揮動一下翅膀，都可能會造成美國一周后的一場颶風(fēng)，可見，我們周圍事物或多或少都存在這樣或那樣的聯(lián)系，而這種聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。這又讓我不禁想起了最近的金融海嘯，這次金融海嘯是從美國次貸危機開始的，次貸危機帶來了信用危機，從而導(dǎo)致整個金融體制的癱瘓。而聯(lián)系不止是事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，還有事物之間的聯(lián)系，美國的金融危機，已經(jīng)波及到整個資本主義市場，而社會注義的中國，能在這場危機置身事外嗎？很顯然是不能的，因為聯(lián)系是普遍的，這對中國已經(jīng)產(chǎn)生影響，美國消費減少，影響中國出口，也加大了國內(nèi)進口商品成本，在一定程度上減緩了中國的經(jīng)濟增長。

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物適應(yīng)了時代的潮流，具有強大的生命力，是不可以戰(zhàn)勝的，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的支持，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。縱觀中國歷史，從夏商周到西東漢，從三國到南北朝，從隋唐到五代十國，從遼宋夏金到元明清，每一個新朝代在但是來講是新事物，舊的朝代萎靡、混亂，不適合人民安定生活，不適合經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，必然帶來改朝換代的結(jié)果，新的朝代符合當(dāng)時人民利益要求，舊的朝代就在炮火中灰飛煙滅了。事物的發(fā)展還是一個過程，就像近代中國，自從鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火升起后，中國就在經(jīng)歷一個曲折發(fā)展的過程，一場場運動，一場場革命，盡管在這個過程中出現(xiàn)倒退，停滯，那也是暫時的，中國始終都是向前發(fā)展的，這點從我們現(xiàn)在生活就可以看出，而且毋庸置疑，正如恩格斯指出的：“??在這種變化的過程中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。”

知道了什么是聯(lián)系和發(fā)展，那事物到底為什么會發(fā)展呢？它發(fā)展的動力在哪里呢？

書本的解釋我不盡明白，只有一些看法和感受。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，而斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性，它們相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，它們在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。例如，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會都有矛盾，但是不同社會的矛盾又是具體的，不同的。奴隸社會的矛盾是奴隸和奴隸主之間的矛盾，封建社會的矛盾是封建統(tǒng)治者和被統(tǒng)治階級之間的矛盾，資本主義社會的矛盾是資本階級和工人階級之間的矛盾，而處于社會主義初級階段的中國的矛盾則是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。正是有了矛盾這一動力源泉，社會才會不斷向前發(fā)展，人類才不斷進步。

那事物是怎么樣發(fā)展的呢？

事物發(fā)展過程中涉及兩個轉(zhuǎn)化，一個是量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化，一個是肯定與否定的轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性。“揚棄”是辯證否定的實質(zhì)。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個周期，形成一個周期。否定之否定表明事物的發(fā)展不是直線前進而是螺旋式上升的。

最后，我們應(yīng)該怎么做呢？

我們要用唯物辯證法認(rèn)識世界和改造世界。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，它是科學(xué)的認(rèn)識方法。而在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法。這就告訴我們，無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！罢辙q證法辦事”，就能達于應(yīng)事而變，順勢而為，做到運籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。在改造世界的過程中，我們要尊重客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮主觀能動性，成為歷史的主人。2008-11-9

第四篇：馬克思主義基本原理的讀書筆記

馬克思主義基本原理的讀書筆記

摘要：馬克思主義哲學(xué)是與時俱進的；與當(dāng)代實踐、科學(xué)和哲學(xué)是互動的；是科學(xué)的世界觀、價值觀和方法論；對實際工作有指導(dǎo)作用。

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合，是人類哲學(xué)思想的光輝結(jié)晶。而它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。這場變革既是馬克思和恩格斯的理論探索和革命實踐和總結(jié)，也是當(dāng)時和工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。所以說唯物辨證法是科學(xué)發(fā)展觀的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué)；實踐；建構(gòu)；當(dāng)代形態(tài)關(guān)鍵字：繼承與發(fā)展、矛盾、改革、創(chuàng)新、和諧

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進的理論品質(zhì)。

哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說

是名種具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔?。哲學(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都 是唯物主義；相反則是唯心主義。

一般說來，唯物主義反映進步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合，人們堅持認(rèn)識與實踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。是對自然科學(xué)和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強調(diào)以唯物主義方式人道地，實踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運動變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合。因此唯物辨證法是科學(xué)發(fā)展的重要哲學(xué)基礎(chǔ)

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。