第一篇：馬克思主義基本原理論文

關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論，是2008年中國(guó)新聞界乃至整個(gè)媒體界最重要的爭(zhēng)議話題。這場(chǎng)爭(zhēng)論引起了中國(guó)全社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，“普世價(jià)值”這個(gè)話題像是一條無(wú)形的鴻溝，讓混沌中的中國(guó)社會(huì)分裂為兩個(gè)清晰的水火不能交融的立場(chǎng)陣營(yíng)。這個(gè)場(chǎng)景很自然地讓人聯(lián)想起30年前那次關(guān)于“實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論。對(duì)這兩場(chǎng)爭(zhēng)論的文字表象背后所蘊(yùn)含的潛在邏輯和時(shí)代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對(duì)今天的中國(guó)有更深的理解。

2008年：“普世價(jià)值”使一批人氣急敗壞

梳理“普世價(jià)值”爭(zhēng)論發(fā)展的脈絡(luò)，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長(zhǎng)平以英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評(píng)論。他問(wèn)道：“在此事的后續(xù)報(bào)道中，在將來(lái)的其他重大事件中，倘或中國(guó)媒體同樣不能自由報(bào)道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來(lái)呢？”他也批評(píng)了攻擊CNN的中國(guó)網(wǎng)民視野的片面性：“如果真的站在新聞價(jià)值的立場(chǎng)，那么他們就不會(huì)僅僅揭露西方媒體的虛假報(bào)道，而且應(yīng)該質(zhì)疑中國(guó)政府對(duì)消息源和國(guó)內(nèi)媒體的雙重控制。毫無(wú)疑問(wèn)，后者對(duì)新聞價(jià)值的傷害更甚于前者。正如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，對(duì)個(gè)體媒體虛假報(bào)道的矯正相對(duì)容易，幾個(gè)耐心細(xì)致的中國(guó)網(wǎng)民就可以做到；對(duì)新聞控制的抗議面對(duì)的是國(guó)家權(quán)力，全世界都徒喚奈何?！彼€提出了建議，“**喇嘛要求政府對(duì)他重新評(píng)價(jià)，那么他到底是一個(gè)怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價(jià)值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動(dòng)的人，“他們從中得出結(jié)論說(shuō)，普世價(jià)值都是騙人的玩意兒，只有國(guó)家利益的你爭(zhēng)我?jiàn)Z?！保ㄔ囊驯恍侣劸W(wǎng)站刪除）

這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)(004km.cn)等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評(píng)甚至謾罵，被一些人士稱(chēng)為漢奸言論：

4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨(dú)輪”發(fā)帖“警報(bào)！《南方都市報(bào)》正在蛻變成反華媒體反華勢(shì)力的國(guó)內(nèi)代表人”。文中逐一批駁長(zhǎng)平的觀點(diǎn)，拉開(kāi)了論戰(zhàn)序幕。（以下的“南都”即網(wǎng)友對(duì)《南方都市報(bào)》的簡(jiǎn)稱(chēng)）

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》的反動(dòng)是有歷史根源的”，同時(shí)稱(chēng)《南方都市報(bào)》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網(wǎng)愛(ài)國(guó)者的文章。

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“南都”，自稱(chēng)是“南都”的一分子，發(fā)帖“《南方都市報(bào)》并非全是漢奸！——讓我們重拾毛澤東思想”。此文寫(xiě)道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當(dāng)?shù)?，“南都”到底是不是漢奸報(bào)紙，要拿出更多的證據(jù)來(lái)。并附帖發(fā)表了個(gè)人對(duì)西藏事件的評(píng)論。

4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險(xiǎn)惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報(bào)》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報(bào)》致敬！”

4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》，‘普世價(jià)值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長(zhǎng)平的文章“國(guó)家榮譽(yù)制度當(dāng)?shù)旎谌祟?lèi)普世價(jià)值”。中華網(wǎng)網(wǎng)友“天下無(wú)雙lost”、“騎?？垂伞狈謩e發(fā)帖“倫敦：藏獨(dú)欲劫持奧運(yùn)火炬！對(duì)此‘南都’和長(zhǎng)平有何評(píng)價(jià)？”、“奧運(yùn)前夕南方都市報(bào)鼓噪罷工意欲如何？”。

4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買(mǎi)南方都市報(bào)”，號(hào)召中華網(wǎng)友不要買(mǎi)“南都”報(bào)紙。[1] 至4月11日《北京晚報(bào)》署名“文峰”的作者（據(jù)內(nèi)部人士透露，此人為《北京日?qǐng)?bào)》社的一位社領(lǐng)導(dǎo)），在第16版頭條“今日快評(píng)”欄目發(fā)表文章“造謠自由的‘南都’長(zhǎng)平”，將長(zhǎng)平的身份和南方報(bào)系聯(lián)系起來(lái)。該作者表示：“南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最‘西化’的報(bào)紙，最‘大膽’、最有‘見(jiàn)地’、最‘深刻’，而且對(duì)推銷(xiāo)西式‘普世價(jià)值’、‘新聞自由’不遺余力?！彼瑫r(shí)也批判了普世價(jià)值及其倡導(dǎo)者：“在一些所謂要求普世價(jià)值的‘南都’長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的，包括造謠的權(quán)力，也是需要維護(hù)的。這就不禁使人要問(wèn)，從近代以來(lái)，人類(lèi)歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)都是西方挑起的，這里有什么‘普世價(jià)值’嗎？‘南都’長(zhǎng)平這種人和這種言論的存在，只能說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，就是時(shí)下高喊和標(biāo)榜‘普世價(jià)值’和‘自由’的人，不過(guò)是為了達(dá)到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。但謊言終歸是謊言，在事實(shí)和真相面前，謊言的作用就是使人們對(duì)虛偽看得更清楚，使‘南都’長(zhǎng)平們宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值’遭到人們的唾棄。”[2]文中一共8處提到“普世價(jià)值”，可見(jiàn)作者對(duì)“普世價(jià)值”一詞的反感程度。

4月12日，長(zhǎng)平在網(wǎng)上發(fā)出聲明“我不是你們的敵人”，稱(chēng)“文峰”的一些指責(zé)是扣帽子和無(wú)中生有：“文峰先生的文章通篇都是這樣‘講道理’的。比如他說(shuō)：‘在一些所謂要求普世價(jià)值的南都長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的?！缓髮?duì)此進(jìn)行批駁。請(qǐng)問(wèn)我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)如此愚蠢的‘凡是’論？事實(shí)是：我無(wú)數(shù)次在文章中指出西方的問(wèn)題，談到一些西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，也多次對(duì)激烈批判西方偏見(jiàn)的喬姆斯基、薩義德等學(xué)者表示贊賞。又比如，文峰先生說(shuō)，‘南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最西化的報(bào)紙’。我還真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這家周報(bào)這樣標(biāo)榜自己，文峰先生能否拿出證據(jù)來(lái)？當(dāng)然，要原始的而不是經(jīng)你加工過(guò)的證據(jù)。”

在長(zhǎng)平和《南方》報(bào)系的低調(diào)應(yīng)對(duì)后，這場(chǎng)爭(zhēng)論漸漸淡化，除了一些不依不饒的批評(píng)，一些帖子依然掛在網(wǎng)上，但討論逐步歸于平靜。

重新挑起這個(gè)話題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。那時(shí)，中國(guó)幾乎所有傳媒都迅速而自覺(jué)地關(guān)注這次災(zāi)情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》編輯部”的評(píng)論員文章“汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)”，再次提到“普世價(jià)值”。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”。文章還指出：“只要國(guó)家以蒼生為念，以國(guó)民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的底線共識(shí)，就會(huì)奠定全民族和解、中國(guó)與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個(gè)世界就都會(huì)向我們伸出援手，整個(gè)人類(lèi)就都會(huì)跟我們休戚與共。我們就會(huì)與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道?！边@篇文章又點(diǎn)燃了關(guān)于普世價(jià)值爭(zhēng)議的導(dǎo)火索。6月6日，《北京晚報(bào)》再次發(fā)表評(píng)論，一個(gè)署名“東方明亮”的作者的“普世價(jià)值不得亂套”批評(píng)了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認(rèn)為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國(guó)人民解放軍、中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國(guó)的公民們，他們所做的一切，原來(lái)是由于‘普世價(jià)值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請(qǐng)教《南方周末》的高人：如果是普世價(jià)值造就了中國(guó)人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對(duì)比，美國(guó)大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車(chē)全副武裝地來(lái)到新奧爾良，路易斯安那州州長(zhǎng)布蘭科說(shuō)，‘這批士兵都有配實(shí)彈的M-16突擊步槍?zhuān)麄儠?huì)非常樂(lè)意在必要情況下開(kāi)槍?！敲?，是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵用M-16‘救災(zāi)’的壯觀場(chǎng)面呢？又是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行呢？而讓美國(guó)鬼子用高精度炸彈轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價(jià)值’呢？”此文9次提到“普世價(jià)值”一詞，再次體現(xiàn)出作者對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的高度敏感，而且把批評(píng)的矛頭直接指向了《南方周末》。

同時(shí)，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報(bào)系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無(wú)國(guó)界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過(guò)而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評(píng)論員的一封公開(kāi)信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價(jià)值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。

網(wǎng)上也有一些支持普世價(jià)值立場(chǎng)的發(fā)言,一些公共知識(shí)分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無(wú)直接交鋒。[4] 當(dāng)討論漸漸歸于平靜的時(shí)候，2008年9月10日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認(rèn)識(shí)所謂‘普世價(jià)值’”。該文指出：超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強(qiáng)加給我們的圖謀，而堅(jiān)持走保障人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題。這也使我們進(jìn)一步看到：國(guó)內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”說(shuō)，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)做時(shí)髦用語(yǔ)隨聲附和??我們要注意同用“普世價(jià)值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限??在增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時(shí)，還必須注意那種把“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對(duì)此文并無(wú)回應(yīng)，網(wǎng)上對(duì)此有所批評(píng)，但并不熱烈。也許是覺(jué)得這樣爭(zhēng)論下去過(guò)于乏味，關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，到此基本告一段落了，不過(guò)雙方似乎都沒(méi)有人表現(xiàn)出被說(shuō)服的態(tài)度。

1978年：“唯一標(biāo)準(zhǔn)”讓一批人怒火中燒

如果把這場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論與30年前關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論比照，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。1977年2月7日，經(jīng)華國(guó)鋒批準(zhǔn)，兩報(bào)一刊（即《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志，這3家報(bào)刊的聯(lián)合社論是當(dāng)時(shí)的最高宣傳權(quán)威）發(fā)表了社論“學(xué)好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個(gè)口號(hào):“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！?/p>

1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》第60期首先發(fā)表經(jīng)胡耀邦審定的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一文。5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的特約評(píng)論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容；當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”錯(cuò)誤傾向，這是“四人幫”強(qiáng)加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。5月13日，有16家報(bào)紙轉(zhuǎn)載此文。到5月底，又有7家報(bào)紙轉(zhuǎn)載。至此，有30多家報(bào)紙轉(zhuǎn)載了這篇文章。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，對(duì)《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對(duì)的都出乎意外的激烈”。[6] 當(dāng)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》總編輯胡績(jī)偉遭到一位中央領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)厲指責(zé)。根據(jù)胡績(jī)偉的記錄，對(duì)胡的指責(zé)的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯(cuò)誤。理論上是錯(cuò)誤的，政治上問(wèn)題更大。文章否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義的普遍真理。文章說(shuō)馬克思主義要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明以后，才是真理。列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代個(gè)別國(guó)家可以取得革命勝利的學(xué)說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐以后，才能證明是真理。就是說(shuō)列寧提出這個(gè)學(xué)說(shuō)時(shí)不是真理。按這種說(shuō)法，那么現(xiàn)在我們黨提出十一大路線就不是真理，一定要等到2、3年以后，實(shí)踐證明了才是真理。那么，人們?cè)趺磿?huì)熱烈擁護(hù)，會(huì)為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對(duì)真理不存在，真理在起初提出時(shí)不是真理，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才是真理。這是原則錯(cuò)誤。文章在政治上很壞很壞。作者認(rèn)為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現(xiàn)在主要不應(yīng)反‘四人幫’，反修正主義，而是應(yīng)該反教條主義。如文章說(shuō)的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對(duì)‘《圣經(jīng)》上說(shuō)了才是對(duì)的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結(jié)尾認(rèn)為當(dāng)前要反對(duì)的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成公式去限制、宰割、裁剪無(wú)限豐富的革命實(shí)踐’，就是要反對(duì)所謂教條主義，要向馬列主義開(kāi)戰(zhàn)，向毛澤東思想開(kāi)戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘?，去修改毛澤東思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，認(rèn)為不能把毛主席指示當(dāng)僵死的教條，不能當(dāng)《圣經(jīng)》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬(wàn)句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對(duì)嗎？毛澤東思想是我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯(cuò)，認(rèn)為要修改，大家都去爭(zhēng)論哪些錯(cuò)了，哪些要改，我們的黨還能團(tuán)結(jié)一致嗎？我們的國(guó)家還能安定團(tuán)結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的?！?/p>

最后鄧小平的支持為這次爭(zhēng)論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話中著重講了實(shí)事求是的問(wèn)題。他很不客氣地說(shuō)：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)。不僅如此，有的人還認(rèn)為誰(shuí)要是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，“誰(shuí)就是犯了彌天大罪”。鄧小平還在各個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)討論的支持。雖然6月15日中央主管宣傳工作的副主席汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負(fù)責(zé)人開(kāi)了一次緊急會(huì)議，批評(píng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這篇文章，但鄧小平6月2日講話之后，特別是鄧在東北三省談話之后，各省、市、自治區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)人紛紛發(fā)表講話，表示支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。[7]

兩場(chǎng)爭(zhēng)論的異曲同工之妙 從“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論回顧“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論，歷史已經(jīng)跨越了30年，但從兩場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中卻依然可以發(fā)現(xiàn)很多驚人的相似之處。

第一，兩次爭(zhēng)論都貌似哲學(xué)討論，而實(shí)際上哲學(xué)含量極低。中國(guó)之外的哲學(xué)學(xué)者面對(duì)這樣的討論，或許會(huì)啞然失笑。假如不對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無(wú)法理解雙方實(shí)際爭(zhēng)論的目的是什么？而參與這兩場(chǎng)爭(zhēng)論最熱衷的人，也往往并不是真對(duì)討論命題的哲學(xué)含義感興趣的專(zhuān)家。顯然，廣泛的社會(huì)參與意味著背后長(zhǎng)期積累并爆發(fā)的社會(huì)情緒。在“唯一標(biāo)準(zhǔn)”爭(zhēng)論中提出質(zhì)疑的一方，試圖對(duì)“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無(wú)條件擁護(hù)毛澤東路線的群體。而在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，一方代表著長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的民主、人權(quán)、新聞自由有較多追求的觀點(diǎn)，另一方則把這種要求視為對(duì)執(zhí)政黨和現(xiàn)有體制的敵意。

第二，雙方都是自說(shuō)自話，而不是彼此就觀點(diǎn)本身辯駁。盡管局外人可能聽(tīng)著會(huì)覺(jué)得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的雙方都很清楚自己要挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)的是什么。兩次爭(zhēng)論中都有一方非常敏感地把批判對(duì)象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)。比如，在“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘?，去修改毛澤東思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，??作者的意圖就是要砍旗”。而30年后反對(duì)“普世價(jià)值”的一派也用相似的論調(diào)批評(píng)對(duì)方：“其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題?！憋@然，兩次爭(zhēng)論都不是在學(xué)術(shù)層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達(dá)自己的政治立場(chǎng)；兩次爭(zhēng)論都有一方表達(dá)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的反思和批評(píng)，而另一方則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的高度認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)，這類(lèi)爭(zhēng)論的目的是“站隊(duì)”與表態(tài)，并非學(xué)術(shù)和理論的探討。

第三，兩次爭(zhēng)論的立論在哲學(xué)層面都有值得推敲的地方。說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”并沒(méi)有錯(cuò)，但若說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，則顯然值得商榷。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價(jià)值”或者需要提倡“普世價(jià)值”，其實(shí)也是值得推敲的（見(jiàn)筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。兩次爭(zhēng)論的立論方都有一層窗戶(hù)紙沒(méi)有捅破：提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)時(shí)，起初并未明確表示應(yīng)當(dāng)“停止批鄧”，而關(guān)于否定“兩個(gè)凡是”的看法也是到后來(lái)才逐漸清晰的；同樣，在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，盡管在哲學(xué)意義上主張“要推廣普世價(jià)值”的觀點(diǎn)是值得推敲的，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，它卻代表了一種社會(huì)進(jìn)步的傾向，它隱含的潛臺(tái)詞是把尊重人權(quán)和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國(guó)際普遍尊重的價(jià)值觀念在中國(guó)推廣普及。這種主張的指向，其實(shí)是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對(duì)中國(guó)過(guò)去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念的反省。

熟悉中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人都會(huì)理解，這種主張當(dāng)然是有的放矢的，它所針對(duì)的是眾所周知的一些“左”的陋習(xí)。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會(huì)按慣例壓制新聞報(bào)道。1970年1月5日云南海通發(fā)生7.8級(jí)地震，到了1月9日《人民日?qǐng)?bào)》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關(guān)懷受災(zāi)民眾，當(dāng)?shù)剀娒裥判陌俦兜剡M(jìn)行抗震斗爭(zhēng)”。這則消息只籠統(tǒng)地說(shuō)，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級(jí)地震”，對(duì)具體地點(diǎn)和災(zāi)情卻只字不提。時(shí)隔30年后，這次地震的死亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失情況才被披露出來(lái)。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“災(zāi)區(qū)人民在毛主席革命路線指引下發(fā)揚(yáng)人定勝天的革命精神抗震救災(zāi)”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的一次批鄧會(huì)”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產(chǎn)”。而在海通地震后，媒體報(bào)道的不是災(zāi)情和真實(shí)的救災(zāi)情形，而是“省革委會(huì)派專(zhuān)人專(zhuān)車(chē)，星夜兼程把紅寶書(shū)《毛主席語(yǔ)錄》、金光閃閃的毛澤東畫(huà)像送到災(zāi)區(qū)群眾手中?！痹偃?，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生之后，政策上片面強(qiáng)調(diào)自力更生，謝絕英、美、日等國(guó)包括聯(lián)合國(guó)的善意援助，單純強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想是威力無(wú)比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對(duì)于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國(guó)當(dāng)下依然是禁區(qū)。因此，對(duì)于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評(píng)，也不得不有所顧忌。事實(shí)上，借傳播普世價(jià)值的名義，相關(guān)說(shuō)法實(shí)際的指向是批評(píng)極左的、違背人類(lèi)文明潮流的價(jià)值觀。這自然是一層不便捅破的窗戶(hù)紙；而一些人跳出來(lái)反對(duì)這種反思時(shí)，也同樣不把這層窗戶(hù)紙點(diǎn)破，于是就造成了這類(lèi)討論的曖昧性。30年前把實(shí)踐說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說(shuō)成是“普世價(jià)值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們?nèi)ヂ肺??！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，眼下并沒(méi)有明朗的勝負(fù)。從30年前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這樣的爭(zhēng)論也許正預(yù)示著歷史轉(zhuǎn)折的下一個(gè)十字路口的到來(lái)。

第二篇：論文-馬克思主義基本原理

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

——讀《實(shí)踐論》有感

摘要：如何理解堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是這次探討的主要問(wèn)題。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》以及參閱他人對(duì)《實(shí)踐論》的鑒賞后，闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的決定作用和重要性。論證了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。得出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是能動(dòng)的反映論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 真理 反映論

引言：我們的周?chē)环δ切┙虠l主義或經(jīng)驗(yàn)主義的同志，他們“不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)，本文將在閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

一、《實(shí)踐論》內(nèi)容簡(jiǎn)介

(一)《實(shí)踐論》是毛澤東同志關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫(xiě)成于1937年7月。《實(shí)踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。

(二)文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東同志在著作中運(yùn)用了大量實(shí)例來(lái)說(shuō)明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用?？v觀全文，《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點(diǎn)：

1.闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，提示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東同志在著作中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”、“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，所以“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”?？傊芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”。

2.文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍?！岸鴮?duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的，任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。

3.發(fā)展了認(rèn)識(shí)論關(guān)于主觀與客觀，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

二、《實(shí)踐論》內(nèi)容評(píng)價(jià)

《實(shí)踐論》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義?！秾?shí)踐論》是一部繼承了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的著作，同時(shí)也是一部辯證法著作。

1.毛澤東在《實(shí)踐論》開(kāi)篇即論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物中的重要性，“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理”。

2.同時(shí)在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程一節(jié)中指出，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移向前發(fā)展，不然就“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)”。

3.文中還論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)在不斷向前發(fā)展，人們?cè)诿恳浑A段對(duì)具體的事物的認(rèn)識(shí)肯定是有差異的，即表現(xiàn)出相對(duì)性，這些相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)真理?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，所以在改造客觀世界的同時(shí)也要改造自己的主觀世界，使主觀與客觀相統(tǒng)一。

三、主要結(jié)論或啟示

1.《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。即在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀察、仔細(xì)分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)就是要在對(duì)事情還沒(méi)有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何結(jié)論。2.《實(shí)踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。解決問(wèn)題時(shí)不要想當(dāng)然地認(rèn)為就應(yīng)該那樣，“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。3.努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義原理去研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，這是《實(shí)踐論》對(duì)我們的又一啟示。

參考文獻(xiàn)

毛澤東，《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，1991年版 李達(dá):《實(shí)踐論》解說(shuō)，北京：三聯(lián)出版社，1978 http://baike.baidu.com/view/976518.htm

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》論文

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。

有將近百年奮斗歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨，在開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放歷史新時(shí)期的30年中，形成了這樣一套在社會(huì)主義基礎(chǔ)上面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，使社會(huì)主義能夠充滿活力從而不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，并經(jīng)長(zhǎng)期奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實(shí)在是黨之大幸，國(guó)家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，仍然能夠以自己的奮斗來(lái)代表我們國(guó)家和民族的偉大前途，并且能夠凝聚越來(lái)越多的人共同奮斗來(lái)代表這個(gè)偉大前途。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

第四篇：馬克思主義基本原理實(shí)踐論文

馬克思主義基本原理實(shí)踐論文

——讀《矛盾論》有感

11建筑2班

2011331210214

江勝濤

摘要：毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)鍵字：普遍性 特殊性 唯物辯證法 教條主義者

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫(xiě)的。主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。” 矛盾的普遍性。比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚矛盾的特殊性。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

二、例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作。

三、語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。

作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。

毛澤東的這篇著作，在70多年后的今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。毛澤東同志寫(xiě)作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。青年一代的我們，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

參考文獻(xiàn)：毛澤東

《矛盾論》

《毛澤東選集》第一卷 人民出版社

1991年

劉暢宇

贊同

2011年12月 《矛盾論》讀后感

第五篇：馬克思主義基本原理概論論文

馬克思主義基本原理概論論文

對(duì)于馬克思主意的定義，我們從不同的角度，可以對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻個(gè)豐富的。

馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯用唯物主義改造黑格爾的唯心主義辯證法，用辯證法改造以前的唯物主義，并辯證唯物地概括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了最完備的徹底唯物主義的新型哲學(xué)——唯物辯證法（即辯證唯物主義），它是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。所以它是時(shí)代的產(chǎn)物，它在實(shí)踐中不斷的發(fā)展。

然而，什么是馬克思主義中國(guó)化？

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！倍韲?guó)革命勝利的事實(shí)，幫助全世界也幫助中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族解放的思想武器?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后不久，一批初步掌握了馬克思主義的先進(jìn)分子為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起，中國(guó)共

產(chǎn)黨誕生了。

馬克思主義中國(guó)化，一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。在我們黨內(nèi)，毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。”

中國(guó)共產(chǎn)黨在80多年奮斗歷程中,始終特別重視以科學(xué)理論作為自己的指導(dǎo)思想,并隨時(shí)代的進(jìn)步和歷史任務(wù)的變化不斷發(fā)展創(chuàng)新自己的指導(dǎo)思想,實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。“中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想作為自己的行動(dòng)指南?！边@段話科學(xué)地闡明了黨的指導(dǎo)思想一脈相承的發(fā)展特征,也鮮明地描繪出黨的指導(dǎo)思想不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史軌跡。

一、從馬克思列寧主義到毛澤東思想：

黨的指導(dǎo)思想的第一次與時(shí)俱進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起,就在自己的旗幟上莊嚴(yán)地寫(xiě)上了馬克思列寧主義,這是因?yàn)橹袊?guó)革命的迫切需要。從1840年開(kāi)始,中國(guó)就逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),面臨著求得民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史重任。為了實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo),中國(guó)人民進(jìn)行了英勇的奮斗,先后爆發(fā)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng),但是這些斗爭(zhēng)和探索都無(wú)一例外地失敗了。中國(guó)革命必須尋求新的理論作指導(dǎo)。十月革命勝利之后,馬克思列寧主義在中國(guó)迅速傳播,特別是五四運(yùn)

動(dòng)促使了馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,終于迎來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。因此,把馬克思列寧主義確立為黨的指導(dǎo)思想是歷史的必然選擇。

二、從毛澤東思想到鄧小理理論:黨的指導(dǎo)思想的第二次與時(shí)俱進(jìn)：

十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平深刻總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上教條主義的教訓(xùn), 黨的思想路線的高度再次提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,并創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想和馬克思主義中國(guó)化的思想。鄧小平鮮明而反復(fù)地強(qiáng)調(diào),必須改變?cè)隈R克思主義經(jīng)曲著作中尋找社會(huì)主義的答案,把“本本”作為結(jié)合的邏輯起點(diǎn)的傾向,堅(jiān)持走自己的路,把實(shí)踐作為結(jié)合的邏輯起點(diǎn)和根本依據(jù)。這就需要把馬克思主義基本原理放到特定的時(shí)代背景下和具體實(shí)踐中加以正確地理解和靈活地運(yùn)用。鄧小平精辟地指出:“多年來(lái),存在著一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題?！薄榜R克思去世以后一百多年究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義,沒(méi)有搞清楚,決不能要求馬克思主義為解決他去世之后百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案”。

三、從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想:黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)：2000年2月,江澤民在廣東考察時(shí)第一次提出了我們黨“總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。”的“三個(gè)代表”的概念。2001年7月1日,江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上發(fā)表重要講話?？偨Y(jié)了黨80年的基本經(jīng)驗(yàn),全面系統(tǒng)地論述了“三個(gè)代表”重要思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),以及按照“三個(gè)代表”要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的主要任務(wù)。2002年5月31日,江澤民在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上發(fā)表重要講話,深刻闡述了“三個(gè)代表”的歷史地位和貫徹“三個(gè)代表”的根本要求。

四、從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀:黨的指導(dǎo)思想基本內(nèi)容的進(jìn)一步豐富和發(fā)展：

2003年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破了11萬(wàn)億元人民幣,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第六位,人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)了1000美元;中國(guó)城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量明顯改善;市場(chǎng)供求結(jié)構(gòu)從短缺經(jīng)濟(jì)變?yōu)槿娴馁I(mǎi)方市場(chǎng);對(duì)外關(guān)系從封閉半封閉狀態(tài)轉(zhuǎn)向全方位與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌;工業(yè)化階段從初級(jí)階段向中級(jí)階段演進(jìn);經(jīng)濟(jì)體制改革取得了突破性進(jìn)展;人民群眾的文化生活水平得到了明顯的提高。但是,我們也要清醒地看到,在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),也積累了不少矛盾和問(wèn)題,主要表現(xiàn)在:人口基數(shù)大而素質(zhì)不高,科技與教育不發(fā)達(dá),人力資源優(yōu)勢(shì)尚未得到充分的發(fā)揮;物質(zhì)文明不斷增強(qiáng),而政治文明和精神文明卻相對(duì)滯后,仍然存在著“一手硬,一手軟”的現(xiàn)象;經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,成效顯著,但經(jīng)濟(jì)總體質(zhì)量并不高,粗放性明顯,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變?nèi)找嫫惹?自然資源缺乏而利用率不高,環(huán)境污染嚴(yán)重而治理不力;正是在這樣的大背景下,科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央,把馬克思主義的普遍真理同現(xiàn)階段中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果,進(jìn)一步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義新階段的一系列問(wèn)題,從新的層面豐富和發(fā)展了黨的指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。和諧社會(huì)作為包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想，不僅有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求，更有著深厚的文化傳承和堅(jiān)實(shí)的理論支持。特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時(shí)代精神的精華，更是和諧社會(huì)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，讓當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐有了銳利的思想武器和可靠的理論指導(dǎo)。

“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思的一個(gè)最基本的原理?！睂W(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，自覺(jué)地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)自己。首先，在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。其次，要不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。最后，要不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，努力使自己成為合格的社會(huì)主義接班人。