第一篇：賞析魯迅《故鄉(xiāng)》中的修辭現(xiàn)象

修辭是一種富于實(shí)效性的語言表達(dá)方式,用得好,可以達(dá)到化抽象為具體,化貧瘠為豐富,化粗略為細(xì)膩的功效。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用修辭手法,不僅可以扮亮文章語言,也對(duì)表達(dá)文章中心起著至關(guān)重要的作用。魯迅先生是修辭藝術(shù)運(yùn)用的大家,他的一篇篇膾炙人口、震撼心靈的作品,都是精于雕琢,工于修辭的杰作。

魯迅的《故鄉(xiāng)》一文的語言,在樸素中妙筆生花,貼切的修辭手法,不僅給文章潤(rùn)色,也讓我們對(duì)文章內(nèi)容有了更深入的理解。魯迅筆下的《故鄉(xiāng)》,主題無疑是沉重的。魯迅懷著一顆悲天憫人的心展現(xiàn)著20世紀(jì)舊中國(guó)的悲哀,悲哀著人與人之間心靈的隔膜

比喻文中主要塑造了兩個(gè)典型人物形象,其中一個(gè)以其尖酸刻薄、貪婪好事令人過目不忘,她就是楊二嫂。魯迅是怎樣讓這個(gè)人物鮮活起來的呢?手法之一:比喻“一個(gè)凸顴骨,薄嘴唇,五十上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒有系裙,張著兩腳,正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。”這句話運(yùn)用了比喻的修辭。怎樣判斷一個(gè)句子是比喻句呢?首先要了解比喻句的結(jié)構(gòu)。一個(gè)完整的比喻句一般包括本體、比喻詞、喻體三部分。在這句話中,本體中心語是女人,喻體中心語是圓規(guī),比喻詞是像。而且,本體、喻體二者之間是互不相同的事物,而且二者之間有相似之處才能構(gòu)成比喻句。分析這個(gè)比喻句,應(yīng)準(zhǔn)確抓住兩者內(nèi)在聯(lián)系。楊二嫂身材瘦弱,...對(duì)比深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下

面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹⑵盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。, 先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一

樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上

是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那

手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。在《故鄉(xiāng)》一文中為了突出少年閏土樸實(shí)、熱情、活潑、聰明、勇敢的小英雄形象，作者選擇了“深藍(lán)”的天空、“金黃”的圓月、“碧綠”的西瓜來寫小英雄刺猹的環(huán)境；選擇了“紫色”的圓臉、“明晃晃”的銀項(xiàng)圈、“紅活圓實(shí)”的手寫少年閏土健康活潑的形象，表現(xiàn)了我對(duì)他的喜愛之情。選擇“灰黃”的臉、“紅腫”的眼眶、“松樹皮”般的手來表現(xiàn)中年閏土的衰老、凄苦、貧困，抒發(fā)了作者對(duì)中年閏土的同情和哀傷。襯托在《故鄉(xiāng)》一文中，“我”漸進(jìn)故鄉(xiāng)，心情悲涼。作者選擇了“陰晦”的天氣，“蒼黃”的天底，這么一組暗色短語，渲染了岑寂、荒涼的氣氛，襯托突出了“我”悲涼的心情 擬人,擬物

第二篇：魯迅故鄉(xiāng)賞析

魯迅故鄉(xiāng)賞析

故鄉(xiāng)

（一）回憶中的“故鄉(xiāng)”

”我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。它的“美”，我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來： 1.它是一個(gè)五彩繽紛的世界：

這里有”深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有”碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著”明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，”紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。2.它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界：

當(dāng)”我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來了動(dòng)態(tài)的感覺?！币粋€(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵拢懵?，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。3.它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界：

”我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界啊！這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。我們可以看到，”我”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是”我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被”院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。

那么，少年“我”的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因?yàn)閮深w童貞的心靈的自然融合。少年”我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來的。少年閏土不把少年“我”視為一個(gè)比自己高貴的”少爺”，少年“我”也不把少年閏土機(jī)為一個(gè)比自己低賤的”窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對(duì)話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對(duì)方而說，也不是為了傷害對(duì)方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個(gè)人的心靈就在這無拘無束的對(duì)話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年”我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，“我”回憶中的”故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年”我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。當(dāng)成年的“我”重新回到”別了2O余年的故鄉(xiāng)”時(shí)，這個(gè)回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復(fù)返了。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”。返回目錄

（二）現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”

現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”是什么樣子呢。我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的”故鄉(xiāng)”。

這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。1.豆腐西施楊二嫂

豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因?yàn)樗且粋€(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保證的。當(dāng)一個(gè)人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個(gè)意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕的美來招待顧客，”因?yàn)橐?，這豆腐店的買賣非常好”。“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。物質(zhì)實(shí)利成了她人生的惟一目的。為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當(dāng)自己的青春已逝、美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來當(dāng)作獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對(duì)別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。在這類人的感受里，”利”即是“情”，”情”即是“利”?！崩蓖鉄o“情”，天地間無非一個(gè)”利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有”物”，只有“利”，只有”錢”，而沒有“人”，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個(gè)世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了其同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個(gè)毫無道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運(yùn)的悲慘而言，她是可憐的，而就其對(duì)別人的態(tài)而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長(zhǎng)期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺。她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會(huì)所謂的”能說會(huì)道”、“手腳麻利”、”干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。如果說少年”我”和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點(diǎn)則是“不自然”、”不真摯”。在她這里，一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”、”突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。她的面貌特征也是在長(zhǎng)期不自然的生活狀態(tài)中形成的。她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇”，”能說會(huì)道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個(gè)“凸顴骨”，沒有了當(dāng)年的風(fēng)韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實(shí)際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對(duì)”我”沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧！”這樣一個(gè)微不足道的事實(shí)，但卻把這個(gè)事實(shí)說得非常嚴(yán)重，好像這就對(duì)”我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對(duì)她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關(guān)心別人，因而也不會(huì)知道別人的生活狀況，不會(huì)了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。

豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是”我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。2.成年閏土

少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。”他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的?！斑@不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……””現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去?！薄安皇?。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……””有胡叉呢。走到了?？匆娾耍惚愦?。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年，是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。少年”我”的知識(shí)像是從書本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，從自己的生活實(shí)感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個(gè)語言藝術(shù)家。他的語言多么生動(dòng)，多么流暢，多么富有感染力啊！它一下子就把少年”我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語的人?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出?！睘槭裁此谏倌陼r(shí)就能有所感而又形容得出．現(xiàn)在卻形容不出了呢？因?yàn)椤蹦菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人，現(xiàn)在”懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。這是為什么呢？因?yàn)檫@里所說的”事”，實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念。

維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生。父親與兒子，兄長(zhǎng)與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權(quán)力，上尊下卑、“上”對(duì)”下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對(duì)”上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時(shí)候是“不懂事”，是按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系，”我”是少爺，他是長(zhǎng)工的兒子，二者是不能平等的。“我”尊，閏土卑，他那時(shí)沒有意識(shí)到自己的卑賤地位，在”我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到成年，中國(guó)人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國(guó)社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講”道德”的人了，就會(huì)受到來自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長(zhǎng)起來的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講”道德”的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇?！蔽摇睉涯钪c土，閏土也懷念著“我”，他們?cè)谕臒o忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！蔽摇毕氲焦枢l(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直念著“我”?！彼康轿壹襾頃r(shí)，總問起你，很想見你一次面?！敝灰氲剿汀拔摇痹谥啬暌黄鹜嫠５那榫埃覀兙湍軌蛳氲?，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見面時(shí)，”我”“很興奮”，閏土也很興奮：”臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里。形容不出來了，表現(xiàn)不出來了。

他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺！……”

在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把”我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無法訴說，無法表現(xiàn)，這個(gè)稱呼帶著一種”敬”，但同時(shí)也透脫著一種“冷”。在這種”冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以”我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層”可悲的厚障壁”?！豆枢l(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關(guān)系才是符合人性的，后來這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的，而是在社會(huì)的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己樹為一個(gè)卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命，使他習(xí)慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。那個(gè)手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么”多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”。他已經(jīng)沒有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量。他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒有感受力、沒有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對(duì)未來的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現(xiàn)的是”我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。3.成年”我”

“我”是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的”故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了”道臺(tái)”，“有三房姨太太”，出門坐”八抬的大轎”的“闊人”?，F(xiàn)在”我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘”故鄉(xiāng)”是找不到的?？傊?，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各個(gè)分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的”故鄉(xiāng)”。返回目錄

（三）理想中的“故鄉(xiāng)”

回憶中的”故鄉(xiāng)”是美的，但卻是消失了的、回憶中的、想像中的、不那么“真實(shí)”的，因?yàn)樗皇窃谏倌曛刎懶撵`感受中的”故鄉(xiāng)’”，而不是一個(gè)承擔(dān)著生活壓力和社會(huì)壓力的成年人感受中的故鄉(xiāng)。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔(dān)物質(zhì)生活的壓力，不必養(yǎng)家糊口，也不必介入到成人的社會(huì)關(guān)系之中去。但人注定是要從少年成長(zhǎng)

為成年人，成年人注定是要獨(dú)立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉(xiāng)”才是一個(gè)更重要的也更真實(shí)的”故鄉(xiāng)”，因?yàn)樗坏珱Q定著成年人的命運(yùn)，同時(shí)也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展的潛力的。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質(zhì)實(shí)利的欲望腐化著”故鄉(xiāng)”的精神，瓦解著“故鄉(xiāng)”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現(xiàn)實(shí)的苦難，使現(xiàn)實(shí)的一切不可能向著美好的前途轉(zhuǎn)化。但是，我們不能不希望”故鄉(xiāng)”有一個(gè)美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”的愿望。這不但因?yàn)樗鼩缌俗约夯貞浿械哪莻€(gè)美好的”故鄉(xiāng)”，更因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”決定著一代又一代故鄉(xiāng)人民的命運(yùn)。

真正的理想不是憑空設(shè)計(jì)出來的。也不是別人告訴自己的。我們常常這樣認(rèn)為，但那不是一個(gè)人的真正的理想。那樣的”理想”對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)展起不到重要的作用，因?yàn)樗鼰o法深入到一個(gè)人的心靈深處去，是一個(gè)人可有可免的東西，一遇困難他就會(huì)輕易放棄它。一個(gè)人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的，是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。具體到《故鄉(xiāng)》中來說，“我”有一個(gè)回憶中的美好的”故鄉(xiāng)”，也有一個(gè)令人感到痛苦的現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”。前一個(gè)是美好的．但卻不是”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實(shí)際生活中的”故鄉(xiāng)”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是令人難以忍受的?！蔽摇本秃茏匀坏禺a(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的”故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的”故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現(xiàn)在的”故鄉(xiāng)”已經(jīng)成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)實(shí)是無法改變的，改變的只能是未來，在這時(shí)，“我”就有了一個(gè)理想的”故鄉(xiāng)”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因?yàn)樗菑淖晕业纳罡惺?、社?huì)感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產(chǎn)生，”我”就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?，都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！边@就是”我”對(duì)故鄉(xiāng)的理想。

這個(gè)理想能夠不能夠?qū)崿F(xiàn)呢？“我”沒有給人做出明確的回答。實(shí)際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。因?yàn)椤崩硐搿笔且巳ゾ唧w地實(shí)現(xiàn)的，是要很多人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。而人又是變化著的，并且是有各種不同的發(fā)展變化的可能的，這就使任何一個(gè)人任何一種理想都難以得到確定無疑的實(shí)現(xiàn)。但“我”的理想又絕對(duì)不是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的，因?yàn)槿祟愖陨碛肋h(yuǎn)存在著向上追求的力量。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年”我”的關(guān)系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時(shí)即逝的，但他們到底還沒有被社會(huì)壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現(xiàn)在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。

我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求。或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關(guān)于未來的許諾都是虛幻不實(shí)的。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好未來，去?chuàng)造美好的未來。在《故鄉(xiāng)》，三個(gè)”故鄉(xiāng)”的關(guān)系是：

過去現(xiàn)在未來少年閏土成年閏土少年“我”成年”我”豆腐西施楊二嫂少年水生成年水生少年宏兒成年水生成年宏兒回憶中的“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”理想中的“故鄉(xiāng)”。

（四）”故鄉(xiāng)”與“祖國(guó)”的同構(gòu)

真正好的文學(xué)藝術(shù)作品，是有對(duì)自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個(gè)發(fā)光體，但這個(gè)發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。在這里，我們首先應(yīng)當(dāng)看到，《故鄉(xiāng)》具體描繪的是”我”回故鄉(xiāng)時(shí)的見聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉(xiāng)”？”故鄉(xiāng)”就是一個(gè)人曾經(jīng)生活過的地方，特別是兒時(shí)生活過的地方。但這個(gè)“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國(guó)就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時(shí)，”故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”就成了同一個(gè)概念。所以，在有的民族的語言里，”故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”是同一個(gè)詞。第一個(gè)字母大寫就是”祖國(guó)”，第一個(gè)字母不大寫就是“故鄉(xiāng)”。也就是說，《故鄉(xiāng)》具體寫的是”故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對(duì)“祖國(guó)”的感受和希望。

在我們的觀念里，”故鄉(xiāng)”好像只是一個(gè)物質(zhì)的存在。好像一個(gè)人對(duì)自己故鄉(xiāng)的熱愛是天然的，是一種責(zé)任，一種義務(wù)，是不會(huì)改變也不應(yīng)當(dāng)改變的。實(shí)際上，“故鄉(xiāng)”對(duì)于每一個(gè)人都是時(shí)時(shí)變動(dòng)著的精神的實(shí)體，它是在一個(gè)人與它的精神聯(lián)系中逐漸形成和發(fā)展的。在《故鄉(xiāng)》中，”我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關(guān)系，在這時(shí)，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的．但當(dāng)他再次回到”故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時(shí)，他對(duì)”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)是厭惡的、反感的。但“我到底是曾經(jīng)與故鄉(xiāng)人有過親密的情感聯(lián)系的，他無法忘卻自己記憶中的那個(gè)美好的故鄉(xiāng)，無法對(duì)故鄉(xiāng)人的痛苦生活采取完全冷漠的態(tài)度，所以他希望自己的故鄉(xiāng)好起來，希望自己故鄉(xiāng)的人有一個(gè)美好的前途。不難看出，這表達(dá)的也是魯迅對(duì)自己祖國(guó)的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展起來的，他曾經(jīng)在自己的祖國(guó)感受到愛，感受到人與人關(guān)系中的溫暖。但當(dāng)他離開自己的童年，作為一個(gè)成年人進(jìn)入了社會(huì)，有了更廣闊的生活視野和社會(huì)視野，經(jīng)歷了人生的艱難，看到了中國(guó)社會(huì)的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運(yùn)和嚴(yán)重危機(jī)，感到了中國(guó)人民生活的艱難和命運(yùn)的悲慘時(shí)，他對(duì)”祖國(guó)”的感受發(fā)生了根本的變化。他的精神中的“祖國(guó)”失落了，物質(zhì)”祖國(guó)”雖然存在著，但在這個(gè)“祖國(guó)”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時(shí)的”祖國(guó)”，主要是由兩種人組成的。一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質(zhì)欲望的中國(guó)人。他們沒有信仰，沒有道德，沒有固定的操守，極端狹隘自私。他們虛情假意，把任何一個(gè)人都視為自己掠奪、沾光的對(duì)象，對(duì)人沒有真摯的感情，關(guān)心的只是個(gè)人眼前的物質(zhì)實(shí)利、他們沒有“別人”的觀念，更沒有”祖國(guó)”的觀念，他們是社會(huì)腐敗、人與人關(guān)系混亂的精神根源。中國(guó)物質(zhì)文化的落后更加重了部分中國(guó)人對(duì)單純的物質(zhì)實(shí)利的關(guān)心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國(guó)社會(huì)中的上些“不老實(shí)”的人。但像成年閏土這樣的”老實(shí)人”，又是被中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴(yán)重束縛著的人。他們已經(jīng)沒有旺盛的生命力量，沒有爭(zhēng)取自己美好前途的奮斗意志和智慧才能。他們消極地忍受著生活的重壓。兩種人有能力的不講道德，講道德的沒有能力，彼此沒有起碼的同情和理解，更沒有團(tuán)結(jié)奮斗的精神。他對(duì)這樣一個(gè)“祖國(guó)”萬能不感到嚴(yán)重的失望。但這種失望又是在關(guān)切著它的時(shí)候產(chǎn)生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心自己的祖國(guó)；閏土也已經(jīng)感覺不到對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的失望，因?yàn)樗挥性谕鼌s中才有剎那的心靈的平靜。”我”已經(jīng)沒有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，正是這種失望，使“我”產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)未來的理想，并切實(shí)地思考著祖國(guó)的未來。魯迅的”愛國(guó)主義”不是虛請(qǐng)假意的“愛國(guó)主義”，也不是狹隘自私的”愛國(guó)主義”，而是通過對(duì)“祖國(guó)”現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的切實(shí)關(guān)心、對(duì)祖國(guó)前途的痛苦思考體現(xiàn)出來的。

假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對(duì)”祖國(guó)”前途和命運(yùn)的關(guān)切的高度來體驗(yàn)、來感受，那么，我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都是在發(fā)展過程之中的，人的成長(zhǎng)也是緩慢的、曲折的。童年的夢(mèng)都是美的，成年人的發(fā)展則是受到社會(huì)人生的嚴(yán)重制約的。每個(gè)人都必須獲得物質(zhì)生活的保證，但物質(zhì)利益隨時(shí)都可以把大量的社會(huì)成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們?cè)谌魏螝v史條件下都會(huì)成為腐化社會(huì)、破壞人與人和諧關(guān)系的力量，而人與人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)把社會(huì)不平等的關(guān)系保持下來，壓抑廣大社會(huì)群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。人類發(fā)展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會(huì)有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會(huì)有成年閏土這樣的人，有良知的知識(shí)分子還會(huì)像成年"我”一樣在社會(huì)上找不到自己精神的歸宿。《故鄉(xiāng)》的意義將是常青的。

第三篇：魯迅作品賞析---故鄉(xiāng)

魯迅作品賞評(píng)

《故鄉(xiāng)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值分析

《故鄉(xiāng)》是魯迅以農(nóng)村生活為題材而創(chuàng)作的名篇之一。作于1921年1月，發(fā)表于同年5月1日《新青年》第9卷第1號(hào)，后來被收入《吶喊》。小說通過“我”回故鄉(xiāng)后的所見所聞的描寫，反映了舊社會(huì)人們精神世界的可悲變化。尤其是“我”和閏土之間隔了一層深深地溝壑，彼此再也走不到一起。魯迅希望通過這篇文章找尋到一條可以解決先進(jìn)分子與下層人士之間平等溝通的橋梁，而這不僅僅是在當(dāng)時(shí)辛亥革命后有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)下21世紀(jì)的現(xiàn)代人也同樣是需要深思的話題。

一

在《故鄉(xiāng)》中，魯迅開篇就寫到“我”回到故鄉(xiāng)所見到的情景?！皾u進(jìn)故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了”這就已經(jīng)暗示了一種悲哀的氣息。后面繼續(xù)寫到“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有了一些活氣?！惫枢l(xiāng)竟然變成了“荒村”，這還是“我”印象中的故鄉(xiāng)么？明顯有了極大的變化，一種負(fù)面的情緒油然而生。果然“我的心禁不住悲涼起來了。??！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”按照常理來說，我們回到故鄉(xiāng)都會(huì)有一種落葉歸根的歸屬感，然而“我”對(duì)于故鄉(xiāng)的感覺卻與眾不同，為何會(huì)有如此大的差別。此刻單單用物是人非來解說此種情況也不足以說明故鄉(xiāng)變化之大了。

《故鄉(xiāng)》可以用一個(gè)字來濃縮，那就是“變”。故鄉(xiāng)里的人變了，“豆腐西施”楊二嫂變成了“圓規(guī)”，兒時(shí)天真活潑的閏土變成了麻木的木偶人。尤其是閏土，文中的他變了更多。

《故鄉(xiāng)》中閏土的變化我這里列出三個(gè)方面。第一個(gè)是身材變了?！八聿脑黾恿艘槐?；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫的通紅。”生活的壓迫使得閏土不得不“終日吹著海風(fēng)”，手也變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。”貧苦大眾的生活哪里有安逸可言，處處都是艱辛勞累，身體又哪里可能還像以前般亮麗。閏土的第二個(gè)變

化是他對(duì)于“我”的稱呼變了?！八咀×?，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒有做聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！’”兒時(shí)相好的玩伴，同輩的的存在，現(xiàn)在竟也套上了等級(jí)的帽子，彼此之間的層級(jí)竟然轉(zhuǎn)變?nèi)绱酥?，也難怪“我”“打了一個(gè)寒噤”。閏土的第三個(gè)變化表現(xiàn)在他與“我”之間的情感的變化。以前甚至可以說是用兄弟相稱，現(xiàn)在再也找不到以前的那種兩小無猜，天真爛漫的感情了。本來“我”有很多話想對(duì)閏土說的，“想要連珠一般涌出：魚雞，跳魚兒，貝殼，猹??”到了后來“我也說不出話”了。從小時(shí)候的無話不談到現(xiàn)在的話不投機(jī)，彼此之間感情的變化實(shí)實(shí)在在的讓“我”明白“我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”。

閏土與“我”之間的變化無不深深觸動(dòng)我的神經(jīng)。都說“萬變不離其宗”，究竟閏土的變化是為何呢？原因自然是多方面的，然而怎么也與當(dāng)時(shí)閏土所處的環(huán)境逃不了干系。社會(huì)大環(huán)境改變的不僅僅是外在的，連一個(gè)人的內(nèi)心思想都深深地改變了。勞動(dòng)人民生活在反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治之下，物質(zhì)生活和精神生活都受到了種種的打壓，社會(huì)制度已經(jīng)成為了人民思想解放的一大阻礙。

魯迅正是從社會(huì)根源上去探尋解決這一厚障壁的方法。思想上要消除閏土的等級(jí)觀念和迷信觀念，但這只是治標(biāo)不治本的方法。最主要的根源還是在于社會(huì)制度。若不訴諸社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)革命，消除“饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，閏土就無法獲得真正的徹底的解放。2

二

閏土也許是魯迅遇到的一個(gè)真實(shí)的人物，又或者是一個(gè)虛幻的人物。但這也沒法掩蓋閏土這一形象在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)性。不僅在五四期間，在現(xiàn)在，依舊有著無數(shù)個(gè)“閏土”出現(xiàn)在我們的生活之中。

《故鄉(xiāng)》中的我是一個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子，而我們大學(xué)生顯然也是新時(shí)代的知識(shí)分子。那么閏土在我們現(xiàn)在的生活中明顯就是與我們同輩的已經(jīng)輟學(xué)的玩伴?，F(xiàn)在的大學(xué)生與輟學(xué)者之間是否也存在了如“我”與閏土之間的尷尬狀況呢？不說他人如何，就我自己而言，似乎我也踏上了魯迅筆下的那條可悲的道路，遇到了那種令人感到悲哀的局面。

曾經(jīng)小時(shí)候形影不離的玩伴，曾經(jīng)無話不談的密友，隨著其中一人的輟學(xué)，兩人之間的情感思想已經(jīng)變得完全不同，似乎是走在三叉路口的兩個(gè)不同道路上。以前沒大沒小的兩人，現(xiàn)在見面竟然要恭敬地稱呼對(duì)方“哥哥”。即使我想要找回以前那種熟悉的感覺也早已蕩然無存，我們的思想變化實(shí)在太大，大到完全不知道對(duì)方想表達(dá)什么，基本沒法接受對(duì)方的觀點(diǎn)。不同的生活環(huán)境的確改變了我們?cè)S多許多。

現(xiàn)在的我也迫切的希望能夠回到以前那種知心朋友的狀態(tài)，只可惜，這是最讓人覺得悲哀的。這一切都是不可逆轉(zhuǎn)的，我們之間已經(jīng)無望了，我們注定是走在兩個(gè)不同世界的人。過去的也只能存在于我們的回憶之中，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，我早已無力改變一切。想要學(xué)魯迅先生把希望留于后輩？似乎也是幻想而已。水生和宏兒當(dāng)初也許玩的十分投緣，只是二十年后呢？他們是否還能如從前那般彼此想念?？赡埽旰笏麄冞B見面甚歡的那一場(chǎng)面都會(huì)忘了吧。

“但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來??”魯迅對(duì)他們還存在著希望，對(duì)于未來還存在著美好的期望，期望著未來一切都會(huì)好轉(zhuǎn)。然而魯迅自己也清晰地知道這希望也是無望的了?！拔蚁肫鹣Ｍ?，忽然有害怕起來了”。魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中很多事情看得都很透徹，即便是幻想，他也清楚地知道那僅僅是幻想罷了。這也不過是體現(xiàn)了魯迅對(duì)于生活的樂觀態(tài)度，以不至于生活全然沒有盼頭，那樣的生活估計(jì)就可以稱為悲哀的最高境界了。

生活中不可能十全十美，更不可能按照我們期待的軌跡轉(zhuǎn)動(dòng)。人民群眾的勞苦可以通過改革慢慢變好，這在理論和實(shí)際上都切實(shí)存在。然而說到人民大眾的思想境界則不是簡(jiǎn)單就可以改變的了。物質(zhì)社會(huì)對(duì)于人們的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是文化可以左右的，旁人生活軌跡的改變比不是魯迅一個(gè)人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能做到的。沒有尊卑的社會(huì)，魯迅沒有遇到過，然而現(xiàn)在似乎也并沒有完成魯迅的期望，社會(huì)各階層的尊卑一直都在。盡管我們的思想覺悟比魯迅筆下的閏土要高上許多，但有錢的總是比貧窮的要多了那么點(diǎn)底氣，有權(quán)的總是高高在上，看待別人總會(huì)用高人一等的眼光。這比之魯迅筆下的故鄉(xiāng)的人們的變化似乎好不到哪里去。

三

“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話現(xiàn)在大家都耳熟能詳，儼然成為了一句至理名言。魯迅這句話，意在堅(jiān)持他對(duì)中國(guó)農(nóng)民前進(jìn)道路的探索。魯迅是覺悟了的，他希望通過努力，讓廣大的人民也能覺悟起來，共同走向新生活。

《故鄉(xiāng)》寫出了魯迅自己的理想和希望，也洋溢著深沉的樂觀主義精神。他不局限于一般小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的虛幻空想，他依舊保有著自己的那一份清醒，保持著獨(dú)立的精神探索。而事實(shí)證明，他的那一份清醒的預(yù)知的確發(fā)生了。若干年后的后代，他們走的道路依然有著閏土的影子。

魯迅的作品也許可以讓一部分人慢慢的覺悟起來，但總是不可能所有人都能夠讀懂魯迅，讀懂其中的奧妙。如當(dāng)下的社會(huì)，有多少人愿意把時(shí)間花費(fèi)在作品的研究上面，他們熱衷的是快餐文化，更喜好的是抓緊時(shí)間提高物質(zhì)生活。精神世界那種虛無飄渺的東西根本就入不了他們的法眼。如此一來，這種人兒怎能達(dá)到魯迅先生所期盼的理想境界。

社會(huì)的悲哀時(shí)刻都會(huì)存在，只是這悲哀是否深刻到讓人反思的程度。很明顯的，魯迅所處時(shí)期的社會(huì)，的確存在了太多的無知，促使看到社會(huì)黑暗的先進(jìn)分子奮起反抗。而我們現(xiàn)在的社會(huì)還不至于像五四時(shí)期那般不堪，如此而已。

注釋：

⑴ 本文對(duì)《故鄉(xiāng)》的所有引文均出自《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版。

⑵ 引自《魯迅小說解讀》，史志謹(jǐn)著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

第四篇：廣告語中的修辭現(xiàn)象

論廣告語中的修辭現(xiàn)象

摘要：廣告作為一種宣傳手段，已成為當(dāng)代人們生活中不可或缺的一部分。為了擴(kuò)大其影響力，廣告撰寫者常常借助雙關(guān)、反復(fù)、頂真、回環(huán)、夸張、對(duì)偶、排比、夸張、比喻、押韻等手法來達(dá)到其宣傳目的。修辭現(xiàn)象在廣告語中比比皆是。但是也必須看到廣告語中的修辭不都是正面修辭，也存在著許多負(fù)面修辭，筆者就修辭不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，給出了自己的評(píng)價(jià)和反思，指出廣告語的健康發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：廣告語 修辭 評(píng)價(jià) 反思

引言

廣告在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用,可以說廣告是商戰(zhàn)成功的法寶。各類形式的廣告點(diǎn)綴著大街小巷,各種廣告語言借助各種媒體也無處不在地刺激著人們的感官,影響著人們的生活。商業(yè)廣告巨大的影響力和宣傳作用,使我們不能回避地要去關(guān)注其語言的使用情況,本文將從修辭學(xué)的角度出發(fā),就近年來各類媒體上出現(xiàn)的廣告進(jìn)行分析整理。

一、廣告語中的修辭現(xiàn)象

什么才算得上優(yōu)秀的廣告語呢? 廣告語又叫廣告詞,它是廣告中令人記憶深刻、具有特殊位置、特別重要的一句話或一個(gè)短語。這在古代就有很生動(dòng)的例子:宋代大文豪蘇東坡被貶謫到海南島詹縣時(shí),應(yīng)一個(gè)做油馓子的老太婆的邀請(qǐng),寫過這樣一首廣告詩:“纖手搓來玉色勻,碧油煎出嫩黃深。夜來春腰知輕重?壓扁佳人纏臂金。”這首詩巧用形象的比喻,寫出了馓子色鮮、酥脆的特點(diǎn)。讀罷此詩,人們不免垂涎欲滴,便想一試,從而使老太婆的生意興隆,馓子供不應(yīng)求。廣告語的作用大致有三點(diǎn):首先,廣告語能夠點(diǎn)出產(chǎn)品自身特色或企業(yè)文化精髓。當(dāng)人們看到這個(gè)廣告語的時(shí)候,會(huì)留下深刻的印象,能夠從中理解到其中的經(jīng)營(yíng)理念,使人們對(duì)這個(gè)產(chǎn)品有種信賴感。就好像著名手機(jī)生產(chǎn)商諾基亞的“科技以人為本”,讓人能感受到其產(chǎn)品對(duì)于人性的關(guān)注,體會(huì)到科技給人類帶來的方便。其次,廣告語還可增加產(chǎn)品或品牌的附加值。通過廣告塑造品牌,由品牌在消費(fèi)者心理中的認(rèn)知作用,可以產(chǎn)生附加值,這取決于消費(fèi)者的主觀認(rèn)知和心理感受。全球著名體育運(yùn)動(dòng)休閑品牌N IKE(耐克)的廣告語“just do it”,贏得了許多年輕人的青睞。消費(fèi)者一想到耐克,就會(huì)跟時(shí)尚、自由、舒適聯(lián)系起來,無形之中增添了品牌價(jià)值。再次,廣告語能夠塑造品牌形象。奧格威說,“每一則廣告都是對(duì)產(chǎn)品品牌形象的長(zhǎng)程投資”。修辭的語言手段在廣告語中的體現(xiàn)主要是通過語音、詞匯和語法這三要素來實(shí)現(xiàn)的。首先從語音來說,廣告語需要講究聲音的配合。我們通常看到的廣告語大都十分注意音韻協(xié)調(diào),讓人聽有種音樂美,念起來能夠瑯瑯上口。如雪碧的廣告語“晶晶亮,透心涼”,所用的六個(gè)字,不僅讀起來瑯瑯上口,而且也能夠讓人聯(lián)想到冰涼的雪碧下肚的感覺,且瞬間又了消費(fèi)的沖動(dòng)。從詞匯上來說,廣告語要加強(qiáng)對(duì)詞語意義的錘煉。漢語詞匯是異常豐富的,各種類型的詞各有特定的表達(dá)功能。有的表義準(zhǔn)確,而有的模糊,有的莊重,有的則通俗,這就為完成復(fù)雜多樣的修辭任務(wù)提供了得心應(yīng)手的材料。從語法上來說,廣告語主要是要注意對(duì)其句式的選擇。我們知道廣告語應(yīng)該力求簡(jiǎn)潔,前面已經(jīng)提到。在句式的選擇上,我們就要盡可能的采用短句。

二、修辭在廣告語中的運(yùn)用

“修辭”簡(jiǎn)稱辭格,也稱語格,辭藻。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中說:“把語詞運(yùn)用的可能性發(fā)揚(yáng)張大了,往往可以造成超脫尋常的文字,尋常文法以至尋常邏輯的新形式,而使語辭呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的魅力。在修辭上有這種魅力的有兩種:一是比較同內(nèi)容貼切的,其魅力比較地深厚的,叫做辭格,也稱‘辭藻’；一是比較同內(nèi)容疏遠(yuǎn)的,其魅力也比較地淡淺的,叫做‘辭趣’?！标愅老壬鷮?duì)修辭格的定義應(yīng)該說是相當(dāng)準(zhǔn)確的。那么,廣告語主要采用的

是哪些修辭格呢? 具體的效果又如何呢?

1、雙關(guān):雙關(guān)指為了適應(yīng)交際環(huán)境需要,利用語音或語義上所具備的某些相關(guān)性,有意使語句同時(shí)關(guān)顧表面和內(nèi)里兩種意思,寓在此而言在彼。雙關(guān)又可分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。例如:中央電視臺(tái)播出的化妝品廣告:“要想皮膚好,天天用大寶?！笨芍^廣為人知,其中的妙處就在于“語義雙關(guān)”的使用,即:一層意思是要想有好皮膚,遲早得用“大寶”護(hù)膚品,另一層意思是要想皮膚好,早晨,晚上都要用“大寶”。兩層意思都很切合產(chǎn)品的特點(diǎn),怎么理解似乎都有理。雙關(guān)修辭格在廣告語中是非常常見的,再如一則豐胸藥品廣告:“做女人挺好?！北砻嫔险f“做女人很好”(“挺”為副詞),另一層意思為“女人豐滿才好”(“挺”為形容詞），這就是雙關(guān)的魅力所在。在英文廣告中的例子有：(1）Ask for More.(2)The unique spirit of Canada: We bottle it.例(1)中的More既指More香煙,又表明這種香煙的質(zhì)量好,吸過之后不禁要再來一些,一語雙關(guān),意味無窮。例(2)中的spirit使用了同音異義和同詞異義雙關(guān),既指加拿大精神,又指加拿大酒,這種一語雙敘手法使得標(biāo)題的語義顯得幽默俏皮,產(chǎn)生滑稽效果,頗能引起消費(fèi)者深思。

2、反復(fù):反復(fù)是為了強(qiáng)調(diào)某種感情或?yàn)榱送怀瞿硞€(gè)意思,而有意地將某一詞語或句子一再串說的修辭手法,也是廣告語種最為常用的一種辭格。如： 斯達(dá)舒膠囊的廣告語:“胃, 痛嗎? 胃,酸嗎? 胃。脹嗎? 請(qǐng)用斯達(dá)舒。”這條廣告語同時(shí)運(yùn)用了反復(fù)和設(shè)問,很容易給人留下深刻印象。這是“反復(fù)”辭格的力量使然的。在英文廣告中有：（3）When you’re sipping Lipton, you’re sipping something special.(果茶廣告)；(4)Extra Taste.No extra Calories.(食品廣告)例(3)是一則果茶廣告的標(biāo)題,“Lipton”是果茶的牌名,通過重復(fù)運(yùn)用“you’re sipping”的語法結(jié)構(gòu),突出了Lipton正是“something special”,使人不禁要去品嘗一番。

3、頂針:頂針是指用前一語句結(jié)尾的詞語做下一語句的開頭,使鄰近句子頭尾蟬聯(lián),上遞下接的一種修辭格。如豐田汽車的廣告“車到山前必有路,有路必有豐田車”,構(gòu)思巧妙,使人印象深刻,便于記憶,彰顯了豐田車在世界上的銷路之廣,間接、含蓄地表明了其質(zhì)高性優(yōu)的特點(diǎn)。

4、回環(huán):運(yùn)用次序關(guān)系的回環(huán)往復(fù)來表現(xiàn)兩事物相互關(guān)系的修辭。在廣告中運(yùn)用回文的修辭,讀起來不僅瑯瑯上口,給人一種美感,且上下兩句字?jǐn)?shù)相同,結(jié)構(gòu)整齊,便于記憶。例如: ①萬家樂,樂萬家。②通則不痛,痛則不通。

第一句廣告詞,說明了產(chǎn)品數(shù)量多,給大家?guī)須g樂；巧妙地指明品牌名的內(nèi)涵,讓人過目難忘。第二句是一則藥品廣告詞,用來一句老話——痛則不通,通則不痛。因?yàn)槿藗儗?duì)此有深刻體會(huì),看到這句話,會(huì)有更深的感觸,自然就會(huì)記憶深刻。

5、比喻:比喻是常見的一種修辭,就是我們平常說的“打比方”。比喻是通過聯(lián)想,抓住本質(zhì)不同的事物或情境之間的相似點(diǎn),用某一事物或情境去比況另一事物或情境的一種修辭格。其實(shí)在廣告語中,由于廣告這個(gè)特殊的文體,它都盡量在廣告中避免出現(xiàn)本體,而更少出現(xiàn)“好像”、“仿佛”這類喻詞,使比喻更加含蓄生動(dòng),能夠更好的突出本體特性。我們?cè)趶V告語中常見的比喻是借喻和暗喻。如“彩蝶紛飛,多姿多彩”(手帕廣告)等等,這樣的廣告語使這些產(chǎn)品在我們頭腦中的形象具體化、形象化,讓我們易于接受,留下深刻的印象。

6、對(duì)偶:對(duì)偶是指結(jié)構(gòu)相同或基本相同,字?jǐn)?shù)相等,意義上密切相聯(lián)的兩個(gè)短語或句子對(duì)稱地排列。如“質(zhì)量第一,信譽(yù)至上”這樣的四字句構(gòu)成的對(duì)偶句非常整齊對(duì)稱,符合中國(guó)人的表達(dá)和欣賞習(xí)慣。如“一直被模仿,從未被超越”,“小身材,大味道”,這些廣告語采用對(duì)偶的手法,形式整齊勻稱,節(jié)律感強(qiáng),內(nèi)容概括集中,具有特殊的表現(xiàn)力,容易讓人印象深刻。

7、夸張:夸張是為達(dá)到某種表情達(dá)意需要,故意對(duì)某些事物的形象、特征、作用、程度、數(shù)量、時(shí)間等方面著意夸大或縮小的修辭方式。如“眼睛一眨,東海岸變成西海岸”(航空公司),這句就極言其公司的航運(yùn)速度之快,給人帶來一種快捷便利的享受。在英文廣告中有如下的例子：(5)When your anger becomes a volcano??(藥品廣告)(6)The Globe brings you

the world in a single copy.(Globe雜志廣告)。例(5)是一則藥品廣告,把憤怒夸大為火山爆發(fā),唯有此藥可以平息。例(6)是Globe雜志廣告,突出了此雜志“一冊(cè)在手,眾覽全球”的魅力。

8、比擬:根據(jù)想象把物當(dāng)作人寫或把人當(dāng)作物寫,或把甲物當(dāng)作乙物來寫,這種辭格叫做比擬。如飛利浦剃須刀的廣告“顯然剛被飛利浦吻了一下”。用一個(gè)“吻”字,這個(gè)人所獨(dú)有的動(dòng)作來描寫飛利浦剃須時(shí)所帶來的如同親吻般的美好感覺,讓人對(duì)其品質(zhì)產(chǎn)生信賴。這是典型的把物當(dāng)作人寫。在英文中的例子有：(7)Come sit with me a while.(旅游景點(diǎn)廣告)(8)The first bra to understand the facts of life.(胸罩廣告)。以上兩句把事物人格化,使它們具有人情味,給人一種親切感,很容易拉近讀者與商品之間的距離,起到了宣傳商品的作用。

9、仿詞:根據(jù)表達(dá)的需要,更換現(xiàn)成詞語中的某個(gè)語素或詞,臨時(shí)仿造出新的詞語,這種辭格叫仿詞。仿詞可分為音仿和義仿。音仿是換用音同或音近的語素仿造新詞語。例如某咳嗽 藥的廣告“咳不容緩”,它把“刻”換成“咳”字,既保留了原句的含義,又像我們暗示了對(duì)待咳嗽這種病也不可掉以輕心,還是要及早治療。

10、排比：排比是由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容緊密聯(lián)系的句子構(gòu)成，有加強(qiáng)語勢(shì)的作用。廣告中的排比也有不少，例如：“春季給您帶來沉醉，夏季給您帶來欣慰，秋季給您帶來甜美，冬季給您帶來回味”(新飛冰箱)等等，這樣一些句子能夠加深人們對(duì)于廣告的印象。但是需要注意的是廣告語中的排比要盡量做到句式整齊一致，這樣才不會(huì)讓人產(chǎn)生冗長(zhǎng)之感。在英文中的例子有：（9）Love in your heart—peace in your mind—life guard in your home—the disinfectant you trust completely.(消毒劑廣告)(10)It provides you with beauty.It provides you with joy.It provides you with love.It provides you with fun.(雜志廣告)

11、比喻：比喻是廣告英語中常用的修辭手法,它包括明喻、暗喻和換喻等。運(yùn)用比喻手法可使所描繪的事物形象生動(dòng),栩栩如生,易為人們所接受。如:(11)As soft as Mother’s hands.(童鞋廣告)(12)The most sensational place to wear satin on your lips.(口紅廣告)(13)Wash the big city out of hair.(洗發(fā)水廣告)例(11)是明喻(simile),巧妙地以母親的手做比喻,重點(diǎn)突出童鞋的柔軟、舒適。例(12)是暗喻(metaphor),巧妙地把口紅比喻成緞子,重點(diǎn)突出口紅的光澤,涂上這種口紅一定會(huì)光彩照人,性感無比。例(13)是換喻(metonymy),“the big city”表示“the dirt of the hair”,這里采用換喻手

法,使人們?cè)隗@奇的同時(shí)加深了記憶。另外在英語中，存在著一種特殊的修辭現(xiàn)象，那就是押韻。押韻原是詩歌中常用的修辭手法,英語廣告也常借用之,使廣告讀起來瑯瑯上口,引人入勝。如:(14)Do anything for nothing and you will get everything.(美國(guó)紅十字會(huì)廣告)(15)Cleans your breath while it cleans your teeth.(牙膏廣告)例(14)中anything/nothing/everything三個(gè)詞押尾韻；例(15)中cleans/cleans頭韻法各出現(xiàn)了兩次, breath/teeth兩處運(yùn)用了尾韻法。押韻可以使語言抑揚(yáng)頓挫,流暢回環(huán),便于吟唱,便于記憶。

除了上述的幾種修辭手法外,廣告英語也常運(yùn)用對(duì)照(Contrast)、反語(Irony)、修辭問句(Rhetorical question)和交錯(cuò)配列(Chiasmus)等修辭手法。如:蘋果電腦廣告“Do more.Work less.”為對(duì)照手法;戒煙廣告“If people keep telling you to quit smoking cigarettes, don’t listen?they are probably trying to trick you into living.”為使用反語；牙膏廣告“What more could you ask for in a toothpaste?”用的是修辭問

句； Timex手表廣告“Give a Timex to all, and to all a good time.”為交錯(cuò)配列手法等等。

三、廣告語中修辭現(xiàn)象的評(píng)價(jià)及反思

廣告語言的創(chuàng)新是通過修辭使語言表達(dá)更加藝術(shù)化，修辭對(duì)于廣告的創(chuàng)作有著極其重要的作用，因此，許多廣告創(chuàng)意者在創(chuàng)作廣告時(shí)都有意識(shí)的運(yùn)用各種修辭方法，力求使廣告更有創(chuàng)意。不可否認(rèn)有許多廣告語通過運(yùn)用各種修辭方法使廣告對(duì)象樹立了良好的品牌形象，但是廣告語中也不乏運(yùn)用修辭不當(dāng)?shù)睦?。存在著濫用雙關(guān)語、引用不當(dāng)、比喻不妥、夸張不嚴(yán)、誤用仿擬等修辭不當(dāng)?shù)南胂?，夾雜比比皆是的抄襲模仿、夸飾性用語的過度使用、語言的過度變異以及言實(shí)不符等等弊病，已屢遭消費(fèi)者詬病。任何表象的背后都有著特定的成因，透過廣告語上述種種負(fù)面修辭表現(xiàn)，我們可以清楚看出其背后掩藏著的兩大流行觀念誤區(qū)：第一是功利至上，即為了達(dá)到廣告的促銷目的，置語言的真實(shí)性于不顧，不惜動(dòng)用一切具有鼓動(dòng)性和煽動(dòng)力的語言技巧與手段，千方百計(jì)地刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲。第二是技巧至上，片面認(rèn)為廣告語只有出語驚人、與眾不同才能 “一鳴驚人”，一味追求用語的 “新”、“奇”、“怪”，“語不驚人死不休”，甚至不惜走入模仿抄襲的死胡同。功利性固然是廣告語的基本特點(diǎn)之一，但我們必須牢記真實(shí)性是廣告語的根本性原則，功利性的追求應(yīng)建立在真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，而決不能以背棄真實(shí)性來實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的。至于語言技巧，它始終只是提高語言表達(dá)效果的手段而非目的本身，為技巧而技巧是誤入歧途。如同一切藝術(shù)，語言運(yùn)用的至高境界是大巧若拙、返璞歸真。最好的語言并非充滿各種炫技性修辭技巧，而是樸素平易的，廣告語言也是如此。美國(guó)廣告大師克勞德·霍金斯曾指出：“高難的文字對(duì)廣告是明顯的不利因素”。現(xiàn)在是時(shí)候從廣告語的寫作誤區(qū)中走出來了，我們的廣告人應(yīng)拋棄功利至上和技巧至上的錯(cuò)誤觀念，回歸真誠(chéng)與自然的寫作態(tài)度。只有這樣，中國(guó)的廣告才能從當(dāng)前所面臨的修辭困境中走出來，才有可能進(jìn)一步提倡真正意義上的創(chuàng)新，才能走上健康發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)

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題目：

學(xué)院 班級(jí) 學(xué)號(hào) 姓名 應(yīng)用語言學(xué)

論廣告語中的修辭現(xiàn)象

第五篇：魯迅秋夜中+賞析

《秋夜》是魯迅散文集《野草》中的一篇散文

《秋夜》是散文詩集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建勢(shì)力進(jìn)行著韌性的戰(zhàn)斗。

棗樹是全篇的主要形象，它的主要特征是：“最長(zhǎng)最直的幾枝（樹干），卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼〖目夾〗眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘的發(fā)白”，“一意要制他（指天空）的死命，不管他各式各樣的〖目夾〗著許多蠱惑的眼睛”。這是棗樹形象特征的核心。

其次的特征是“欠伸的很舒服”，“有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷”。再次的一個(gè)特征是“他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋。”

意蘊(yùn)棗樹（形象）飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)實(shí)挺拔，憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)抗擊黑暗勢(shì)力，他善于戰(zhàn)斗，也注意在戰(zhàn)斗中保護(hù)自己，他堅(jiān)韌不拔，不受反動(dòng)勢(shì)力任何蠱惑，（精神）不克厥敵，戰(zhàn)則不止，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗的韌性戰(zhàn)斗精神。棗樹就像一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)斗洗禮的老戰(zhàn)士。這個(gè)形象既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)士的熱情歌頌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。這就是棗樹形象所包含的意蘊(yùn)。

棗樹“知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋”，既反映了魯迅對(duì)斗爭(zhēng)黑暗前景的曲折復(fù)雜長(zhǎng)期性的清醒認(rèn)識(shí)，也流露出他在當(dāng)時(shí)尚未看清革命前途、尚未找到新的戰(zhàn)友時(shí)的苦悶和孤獨(dú)感。

2、天空、小粉紅花、小青蟲形象的各自特征及其象征意蘊(yùn)。

天空最主要的特征是“將繁霜灑在我的圓里的野花草上”使得人間草木凋零，只剩下極細(xì)小的粉紅花還開著。此外，它“奇怪而高”，“仿佛要離開人間而去”，它“閃閃地〖目夾〗著幾十個(gè)星星的眼，冷眼?！薄翱诮巧犀F(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意?！痹诒酒校缮厦娴囊恍┨卣骺梢钥闯鏊鼘?duì)人間是不友好的，是居心叵測(cè)、不懷好意的。天空是黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的象征，它兇惡狡黠而殘忍，但又色厲內(nèi)荏，十分虛弱，這一形象傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒。這就是天空形象的象征意蘊(yùn)。就特定時(shí)代背景而言，說天空是當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治勢(shì)力的象征，也是可以的。

小粉紅花的特征一是小，二是在夜霜侵襲下瑟縮發(fā)抖，三是在做著春天的夢(mèng)，夢(mèng)見瘦小的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她蜂蝶紛飛的春會(huì)到來。小粉紅花是被社會(huì)黑暗勢(shì) 1

力摧殘凌虐的弱小者，處境悲慘，她希求同情，她對(duì)未來抱有希望，現(xiàn)出微笑，作者在這一形象上寄寓了對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的深切同情。

小青蟲的主要特征是頑強(qiáng)地追逐光，由室外而室內(nèi)而玻璃罩而撞進(jìn)去遇到火。它也很小，遍身蒼翠的可愛、可憐。它是熱忱追求

光明而不惜獻(xiàn)出生命的幼小者（青年人）的象征，作者以“對(duì)著燈默默地敬奠著這些蒼翠精微的英雄們”表達(dá)了對(duì)他們的贊美和敬意。

3、《秋夜》運(yùn)用象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。

《秋夜》以象征手法抒情，抒發(fā)了對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美，特別是表現(xiàn)和贊頌了抗擊黑暗，不克敵戰(zhàn)不止的韌性戰(zhàn)斗精神。

其特點(diǎn)是：

第一，抓住景物特征。這是象征意蘊(yùn)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

第二，抓住自然景物的特點(diǎn)，以擬人化手法描繪，把自然景物人格化，使得自然景物具有了現(xiàn)實(shí)生活的象征意味，自然景物成為人間社會(huì)性格、精神的象征體。

第三，這種擬人化描寫都融進(jìn)了作者的主觀情思，寄寓著作者的愛憎，有不少地方還摻進(jìn)了帶有強(qiáng)烈感情色彩的幻覺印象。

一幅棗樹和夜空的對(duì)峙圖，就是既寫實(shí)，又融進(jìn)作者主觀情思與幻覺的象征寫意圖。象征手法的成功運(yùn)用，加上文筆的冷雋峭拔，使作品具有情景交融、境界幽深、寓意深遠(yuǎn)、詩意濃郁的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者作無限的聯(lián)想。

本文寫于1925年12月26日，讀了幾遍后，我只是覺得此文很有些詩意，且?guī)┦捝谋瘣硪馕丁Ｓ谑?，便查閱相關(guān)資料，以求讀懂它。1925年12月15日日本政府出兵進(jìn)入中國(guó)東北；1925年12月20日中共中央發(fā)表《為日本出兵干涉中國(guó)告全國(guó)民眾書》。但從此點(diǎn)探究，終不得解。再查閱其它賞析，發(fā)現(xiàn)此文是先生肺病復(fù)發(fā)，面對(duì)即將消逝的生命作的一首死亡之歌。而網(wǎng)頁中也僅僅只有北大的錢群理教授對(duì)此文做了一個(gè)比較細(xì)致的賞析，讀錢教授的賞析文章，終于

讓我對(duì)這篇《臘葉》有了一個(gè)全面的理解。如果讀者有興趣，可以在網(wǎng)上查閱，我在這里就不再贅述。

錢教授分析，這是先生由于身纏惡病，面對(duì)死亡而討論死亡，面對(duì)遲暮而討論遲暮。是先生個(gè)人性的一個(gè)文本。賞文中甚至引用了魯迅先生自己的一句原話：《臘“葉》是為愛我者的想要保存我而作的?！毕氡亟淌诜治龅檬菍?duì)的罷，對(duì)此我不再深究。意思是先生在此文中將自己比喻為一片斑駁的病葉了。

在這里，我僅就賞文中的“生與死”作些延續(xù)的討論。關(guān)于生與死，很多哲人都討論過他們的終極意義。其中，尼采的自殺（瘋）與自己探究的生死哲理可謂是相得益彰。尼采曾說：我要去呼吸自由，純凈的空氣。于是在他44歲的時(shí)候，他瘋了，但他在他瘋狂的狀態(tài)中呼吸新鮮空氣去了。“銀白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠(yuǎn)方?！薄爱?dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^是生命的另一個(gè)奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)?！奔o(jì)伯倫說。紀(jì)伯倫作為一個(gè)熱愛祖國(guó)熱愛全人類的哲理詩人和杰出畫家，在討論生與死的時(shí)候還說：“假如你真要瞻望死的靈魂，你當(dāng)對(duì)生的肉體大大地開展你的心。因?yàn)樯退朗且患?，如同江河與海洋也是一件事?！眱蓚€(gè)人對(duì)生命的態(tài)度，決定了兩個(gè)人的生活軌跡，紀(jì)伯倫同樣英年早逝，終年48歲，在生前也被別人罵作瘋子。魯迅先生在面對(duì)死亡時(shí)可以說同出一轍，即便是重病在身，先生并沒有頹廢，而是將自己的重病之軀賦予紅、黃、綠的色調(diào)，給自己殘余的生命涂上五顏六色，在題辭中更是說道：“我對(duì)這死亡有大歡喜。”“我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸?！毕壬鷮?duì)生與死的認(rèn)知并不是生或者死之本身，而是生與死存在的意義和力量。在劉如溪老師的博客中，他對(duì)生與死的研究很有幾篇文章，他由“蜉蝣之生”到“生且不怕，何懼死乎”再到“死且不怕，何懼生乎？”的感悟，道出了生與死存在的積極意義。賽恩斯說：“怕死比死更可怕。”無數(shù)哲人用生命告訴我們，死亡對(duì)于我們來說，并不可怕，可怕的是我們?cè)谏臅r(shí)候不知道生的份量。引用一位自稱般若物語博友的話：“人活著并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會(huì)活得更充實(shí)。人不是為社會(huì)而活著，而是為自己活著，然而，人又不僅僅是為自己活著，因?yàn)槿嗽谏顒?dòng)的過程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進(jìn)了社會(huì)的前進(jìn)，使我們的后人也因?yàn)槲覀兊呐Χ畹酶谩！碑?dāng)我們每天早上醒來時(shí)，我們要照照鏡子，微笑著對(duì)自己說：“嗯，不錯(cuò)，我還活著。”

兩晚下來，沒有好好讀魯迅先生的文章，竟在此故作高深地探討生與死。對(duì)我本人而言，這個(gè)命題確乎過于深?yuàn)W，然不自覺地在這個(gè)古老的哲學(xué)漩窩邊游離，算是我的一次試游吧