第一篇：從《阿Q正傳》看魯迅的思想

從《阿Q正傳》看魯迅

近一個(gè)世紀(jì)以來，魯迅的人格與思想一直在被人們無限地豐富著，而《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的小說,也是爭議頗多的小說小說集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn),揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說,阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。

正如魯迅自己所說，他斟酌寫這篇文章不是一兩天的事情，而是有二十年之久，文章中蘊(yùn)含著作者很多的思想和自己的獨(dú)特的見解不為我們所道，就嘗試從阿Q身上來解讀魯迅的內(nèi)心。

（一）從名字看獨(dú)特性

想必大家讀到這篇文章都會很納悶，為什么人物，只是一個(gè)很簡單的稱呼，就如阿貓，阿狗一樣的隨意，難道是魯迅對阿Q的不尊重嗎。學(xué)者也給予很多的猜想，從《現(xiàn)代漢語》角度出發(fā)阿這個(gè)字給人的是情感色彩、表達(dá)的是親切、親昵、親近的的意思；一般是長輩對小輩、或者小的事物、親近的人以及物的呼喚的符號。而Q就更奇怪了，魯迅用了一個(gè)字母來代替，可是文章中卻用阿桂來稱呼，那就不符合了，再怎么說桂的開頭字母是G而不是Q??！有學(xué)者研究說 1

阿桂（阿貴）要表達(dá)的是兩種意義的詞匯，前者是表達(dá)平民的意思（桂花、桂英、桂紅……大多是農(nóng)村女孩子的稱謂，代表的是底層社會的人物和角色），后者是表達(dá)貴族的意思（富貴、貴族、貴人、高貴……大多指的是上流社會的人物和角色），總之是眾說紛紜，最讓我信服的就是北大論壇上的一篇文章對阿Q這兩個(gè)字的解讀，“阿”也表達(dá)了魯迅親近、愛國的情感；“Q”：園圈表示：團(tuán)團(tuán)圓圓的中國大家庭，完整的國土，和美的生活，甚至可以說是一張笑臉，這個(gè)笑臉上被戳上了一個(gè)污漬（點(diǎn)），說明什么問題，就是民族的缺點(diǎn)，國家的弱點(diǎn)了，這很影響人類的進(jìn)步，如果不說出來，不引以為戒，那么這個(gè)不足人們重視的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)就會猶如生麻子一樣長滿整張臉，難看不說，甚至導(dǎo)致死亡。魯迅在不傷害國家的形象之下，對這個(gè)“麻子”展開了最激烈、最豪不客氣的反抗、揭露、評判！阿Q：連起來的意思就是，人類的缺點(diǎn)（弱點(diǎn)）。不難看出，魯迅的用心良苦和他的獨(dú)特思維，不愧為一代大師。

（二）革命態(tài)度

革命與不準(zhǔn)革命這對矛盾使阿Q身上充滿了喜劇色彩，透過小說的革命鬧劇，我們看到的是一出歷史悲劇。這是積弱的文化—心理長期積淀的緣故，阿Q們正如魯迅在《燈下漫筆》中寫到的那樣，只滿足于做奴隸的時(shí)代，但命運(yùn)是終于連奴隸都做不成。在革命與民眾之間，“他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們。革命者看不到人，民眾也沒有意識到自身作為個(gè)體的意義。革命在他們的眼中等同于一切的改朝換代，在這種意識支配下，歷史的悲劇自然是無法避免了。這就是革命與不準(zhǔn)革命的矛盾悲劇。除了《阿Q正傳》，魯迅小說中還有不少反映的是魯迅在這個(gè)問題上的思考。悲劇在于不準(zhǔn)革命常常是源于這些人物自覺的壓抑：革命是尚未泯滅的靈性透出的一點(diǎn)光，而不準(zhǔn)革命，則是在文化積累成為習(xí)慣與惰性之后的人格基調(diào)。魯迅所展示的從革命到不準(zhǔn)革命和不能革命，顯示了他對傳統(tǒng)文化的一種詰問

（三）偏激個(gè)性

在魯迅眼里，民眾忽而是“中國的脊梁”，忽而又是麻木不仁的“黃臉看客”?？傊?，魯迅之于民眾的信心始終不夠堅(jiān)定，這正是由于怨恨心理在深深影響著他對于民眾的認(rèn)識，拿阿Q來說，這本是一個(gè)極具悲劇性的民族角色，在做著的刻畫里，過分放大了其身上的卑瑣人格特征，從而削弱了這一角色所能釋放的悲劇力量。雖自稱是“哀其不幸，怒其不爭”，但明顯是“哀”得不夠，“怒”得有余。在阿Q身上，我們絲毫看不到魯迅有什么命運(yùn)意識，他壓根就沒有把這個(gè)形象當(dāng)做自己的兄弟來塑造，而只是用冷眼打量著這個(gè)可笑的小丑；似乎在他與阿Q之間沒有任何共同的命運(yùn)聯(lián)系。阿Q本應(yīng)該是可憐可悲的，他將“精神勝利法”作為自己的生存策略，并沒有什么錯(cuò)誤，這不過是一個(gè)弱者出于無奈為自己尋

找到的悲哀權(quán)利而已?？墒?，在怨恨心理的作用下，魯迅格外突顯了這個(gè)人物身上可憎可恨的品性，使其人格的深度及廣度一并遭到大大的限制，因此他無法讓我們親近，只能讓我們疏遠(yuǎn)。他在我們心靈深處喚起最多的只是“怨”和“恨”的情感。不能不歸咎于魯迅因怨恨而失卻的悲憫情懷。由此說來，阿Q似乎沒有理由成為我們這個(gè)民族的國民性典型，他更多的還是屬于魯迅個(gè)人宣泄怨恨情緒的產(chǎn)物，恰若他自己所言，顯現(xiàn)出了其“心里真是藏著可怕的冰塊；從阿Q那里，我們分明能夠感覺出魯迅不自覺流露出的某種身份上的優(yōu)越感來。并且，也只是在部分上，阿Q可以承擔(dān)中國民眾劣根性的縮影，在另一部分上，他所呈露出的則是世界民眾普遍擁有的人性弱點(diǎn)（如“精神勝利法”）。是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。所以說，阿Ｑ的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態(tài)。

第二篇：從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想(上篇)

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從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想（上篇）

作者：倫曉蕉

來源：《現(xiàn)代教育實(shí)踐與研究》2013年第02期

【摘要】魯迅作為五﹒四運(yùn)動的先鋒，他的精神被視為一種民族精神激勵著一代又一代的有志之士。本文試圖通過分析《阿Q正傳》中以阿Q為主要人物的這一系列人物形象的特點(diǎn)來探求魯迅的“國民性”思想，他的這種“國民性”思想主要體現(xiàn)在精神勝利法和奴性。

【關(guān)鍵詞】《阿Q正傳》；精神勝利法；奴性

一、從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想

周恩來曾這樣評價(jià)魯迅，他說：“魯迅不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！?但我認(rèn)為，除此之外，他還是位無可爭議的愛國主義者。終其一生，他都懷著“我以我血薦軒轅”的強(qiáng)烈的愛國熱情積極的尋找著強(qiáng)國的方法。青年時(shí)期的魯迅在日本學(xué)醫(yī)期間曾目睹了國人的麻木和愚昧，自此，他認(rèn)識到對中國人而言最要緊的是改變精神上的而非身體上痛苦。他認(rèn)為“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，因此拯救中華民族的“第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝?！?。魯迅以其匕首式的語言針砭時(shí)弊的指出了國人的詬病，《阿Q正傳》中阿Q這個(gè)形象就是魯迅所批判的國民性的典型代表。

阿Q的精神勝利法

用自欺來自我慰藉

阿Q是生活在未莊的一個(gè)赤貧的農(nóng)民。他無房無地，長年借住在未莊的土谷祠里，靠著給人做工維持生計(jì)。他雖生活在未莊，但未莊的人們卻都看不起他。他們不知道他的姓氏、籍貫，甚至就連他的“形狀”也無人知曉，人們只有在忙時(shí)才會記得他，但也只是記得他的做工。他不僅忍受著經(jīng)濟(jì)和政治上的雙重剝削，在生活中還要忍受諸如趙老太爺、假洋鬼子和秀才等人的欺凌，他總是遭到閑人的毒打和嘲笑，但是在精神上他卻常處優(yōu)勝。當(dāng)與別人發(fā)生口角時(shí)，他總是瞪著眼睛說道：“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西！” 即使是被人打了，他也總是用“兒子打老子”來尋求自我安慰，樹立良好的自我感覺。就這樣他在精神上總能反敗為勝然后也心滿意足的得勝的走了。這就是他的精神勝利法，阿Q的精神勝利法不僅僅表現(xiàn)在被欺凌之后的自我慰藉，對自身的缺點(diǎn)他也常用這樣的方法來實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)心平衡。比如說他頭上有幾處癩瘡疤，因此，他諱說“癩”及一切同音字，漸漸地，連“光、亮、燈、燭”都一并諱了，每逢別人犯諱，他總是發(fā)怒，但未莊的閑人們卻總喜歡開他的玩笑，起先阿Q也用打罵來反抗，但

不知怎么回事，打罵也無濟(jì)于事總還是他吃虧的時(shí)候多，于是阿Q就將反抗方式改為怒目而視，但也并沒有多大的效果，未莊的人們還是照舊嘲笑他、欺凌他，面對這樣的情況阿Q只好說：“你不配……”說這話的時(shí)候，他便覺得他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，別人想要還不配擁有呢，這就是阿Q在面對自己的缺點(diǎn)時(shí)的精神勝利法，這種方法會使他覺得即使是自己的缺點(diǎn)也比別人強(qiáng)，他不論在什么情況下都高人一等。

阿Q這種自我安慰的精神勝利法實(shí)質(zhì)上就是魯迅所說的國民性中的一種，用魯迅自己的話說就是“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著；但卻又覺得日見其光榮。” 魯迅的這句話指出了中國人的不敢正視現(xiàn)實(shí)和自欺，同時(shí)也指出他們在這種不敢正視現(xiàn)實(shí)和自欺中日漸沉淪卻還自我感覺良好。就如同阿Q一樣，在經(jīng)歷挫折的時(shí)候他總是為自己找各種的借口從而使自己能夠獲得精神上的勝利，從內(nèi)心里實(shí)現(xiàn)反敗為勝。就連最后快被槍斃時(shí)，他還用“過了二十年又是一個(gè)……”這樣的話來自我安慰。

我認(rèn)為阿Q的這種精神勝利法還是國民性中的面子問題。中國人是愛面子的，阿Q更甚。他無權(quán)又無勢，有的只是那點(diǎn)可憐的自尊心，因此，他唯一擁有并且能去維護(hù)的就是自尊心了。所以，當(dāng)他受到欺凌時(shí)，他總要想辦法來維護(hù)自己的自尊心，維護(hù)自己的臉面。但是，一無所有的他只能通過自我欺騙的方法來獲得心靈上暫時(shí)的勝利。

二、阿Q身上體現(xiàn)的奴性思想

1、奴性思想的體現(xiàn)。

魯迅在《燈下漫筆》中說：“中國人向來就沒有爭到過?人?的價(jià)格，至多不過是奴隸”。他將中國的歷史直截了當(dāng)?shù)母爬閮煞N形式，即想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。由此可見，在這樣的歷史環(huán)境中，中國人的秉性中積淀了深厚的奴隸意識，幾千年的封建制度以使他們幾乎失去了反抗的能力，安心的做著奴隸。阿Q就是這些奴隸中的典型代表。他無力反抗，唯一希望的是將奴隸做的安穩(wěn)一些。在“假洋鬼子”將哭喪棒加諸在他的身上之前，他在那剎那，便縮緊了筋骨，聳著肩膀等候著。他沒有反抗也不敢反抗，對統(tǒng)治階級強(qiáng)加在身上的痛苦逆來順受，認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@正是中國人思想中馴良的奴性思想的體現(xiàn)。而面對像王胡、小D 和小尼姑這些比自己弱小的人時(shí)他卻盡可能的取笑和欺負(fù)他們，隨意的放刁耍賴，稍有不順還可以和他們打架。在他們面前，他仿佛成了主子，是不容他們隨意嘲笑和蔑視的。這又體現(xiàn)了奴性思想中的恃強(qiáng)凌弱。就像阿Q受了錢太爺家大兒子的氣之后，就拿小尼姑出氣，向小尼姑吐唾沫，還伸手摸小尼姑的頭，并且，說一些像禿兒！快回去，和尚等著你……“之類的話，侮辱小尼姑。”阿Q在被當(dāng)做搶劫犯接受審判時(shí)所表現(xiàn)出來的卑怯也體現(xiàn)了他的這種奴性思想。當(dāng)他被帶到大堂時(shí)，當(dāng)那些一臉橫肉的假洋鬼子怒目而視的看著他的時(shí)候，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去。當(dāng)長衫人物讓他不要跪時(shí)，他卻總覺得站不住，終于還是又身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了。當(dāng)他第二次被帶上堂時(shí)，雖然有了第一次的經(jīng)歷但也仍然還是下跪了?！芭R下驕者，事上必讒”或許就是這種奴性思想的真實(shí)寫照。阿Q身上的這種奴性還體現(xiàn)在當(dāng)辛亥革命到達(dá)未莊時(shí)，他將參加革命視為一

種“造反”。這其實(shí)就是源于他認(rèn)識中的奴隸觀念，他認(rèn)為權(quán)力是統(tǒng)治階級的，而像自己這樣的人要想取得權(quán)力只能通過“造反”這樣的途徑。在他的觀念里，參加革命實(shí)際上就是一種“主奴地位”的互換。因此，當(dāng)他幻想革命成功之后的種種時(shí)，首先想到的是報(bào)復(fù)小D、趙太爺和假洋鬼子。其次是將未莊的財(cái)產(chǎn)占為己有。最后就是也過一把當(dāng)皇帝的癮，為自己選美。在他的幻想里，他幾乎將未莊所有的女子都囊括在內(nèi)，但最終卻在鼾聲里結(jié)束了他的幻想。從這可以看出，阿Q身上存在著深深的奴隸思想，他渴望參加革命，但他參加革命的目的是僅僅打擊報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)欺壓過他的人而不是為了解放向他一樣受苦受難的同胞。

2、奴性思想廣泛存在的原因。

阿Q身上的這種奴性實(shí)質(zhì)上普遍存在于國民性之中，是國人所共有的，也是魯迅所說的國民性中的一種。雖然這種奴性的表現(xiàn)形式在個(gè)人的身上各不相同，但我想，形成這種奴性的原因卻是相同的。首先就是中國幾千年的封建制度造就了國民逆來順受、奴顏婢膝的性格。對統(tǒng)治階級，他們甘愿俯首稱臣。其次是中國人長期受到異族的壓榨。在中國的歷史上，中國人長期受到本民族意外的壓榨，漢族人民已習(xí)慣了做奴隸，習(xí)慣了服從和認(rèn)命。他們從沒有想過反抗，即便真發(fā)生革命，他們也只認(rèn)為不過就是再換個(gè)主子而已。因此，奴性才廣泛的存在于國人中。

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[9] 茅盾.魯迅論[M].北京大學(xué)出版社，1981 年版

第三篇：魯迅先生的阿Q

魯迅先生的阿Q

阿Q之所以能有正傳，是因?yàn)樗_實(shí)是個(gè)值得研究的人，更確切的說，“阿Q們”是一類值得研究的人。

——題記 中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上確實(shí)是一種并不多見的現(xiàn)象。也許這是對先生在小說領(lǐng)域貢獻(xiàn)的最高評價(jià)。在代表作《吶喊》自序中，先生明確提出“改變國民的精神”，因而他毅然棄醫(yī)從文。

一部《吶喊》是魯迅心底的歇斯底里，而一篇《阿Q正傳》，一種近乎詼諧幽默的語言，卻是一柄犀利無比的諷刺利劍，深深刺穿了國人頹廢的精神狀態(tài)。先生不停吶喊，不由得彷徨了，他面對的是一群阿Q，但阿Q畢竟是自己的同胞，百般無奈，于心不忍，含著淚為他們立下“正傳”。

翻閱魯迅的作品，其實(shí)不見得有幾篇傳記的，倘若有，也大多是名人之流。但毋庸置疑的，阿Q值得魯迅為他作傳。其實(shí)，阿Q的形象在魯迅心中早已存在，只是他一直不愿將他寫出來。但先生還是還是控制不了自己眼神中的憤怒與悲情，既然選擇以筆當(dāng)槍，便也要干得響亮！

阿Q確實(shí)是個(gè)值得研究的人。雖然在今日提起阿Q，大多人只會記得他那富有創(chuàng)造性的“精神勝利法”。的確，阿Q有點(diǎn)小聰明，他明白自己是個(gè)弱者，因而他并不選擇在強(qiáng)大的敵人面前“雞蛋碰石頭”。每每挨打都是默默忍著，過后一句“我總算被兒子打了，現(xiàn)在 1的世界真不像樣??”也便足以自娛自樂，疼痛早已蕩然無存。就是在這樣一個(gè)不像樣的世界里，阿Q的“我們先前——比你闊的多啦！你們算什么東西!”卻成了最好的精神藥物！國民深受的毒害，由此可見一斑！而作者內(nèi)心的憤怒，又豈能容忍！

既然是傳記，理當(dāng)有完整的生平事跡。于是，魯迅筆下的阿Q，便也有了神圣的愛情。但終究這是在一個(gè)不像樣的世界里的一個(gè)不像樣的人，他的戀愛注定只是一場悲劇。當(dāng)他的思緒里閃過“女人“這個(gè)詞時(shí)，他就注定要遭受一場重創(chuàng)?？蓱z的阿Q，淪落到了連祠堂也住不了的地步。魯迅并非是想丑化阿Q，其人本如此，無奈與嘆息，仍然改變不了拯救不了阿Q。但魯迅終究不想看到這樣的現(xiàn)狀，他給了阿Q一個(gè)翻身的機(jī)會，一趟進(jìn)程回來，錢倒是有了，可是卻內(nèi)心的腐朽卻是日漸顯現(xiàn)。這是一幫扶不起的阿Q們，他們真正匱乏的全是在精神?。∠壬疵膮群?，可是知音又在何方？國人豈能懂？

阿Q也參加革命了。這似乎有點(diǎn)匪夷所思。然而，事實(shí)上，那時(shí)的國人確實(shí)是知道有革命這么一回事的，可能不少人確實(shí)也想嘗試，因而作者并非杜撰。只是這革命本不是玩游戲，一旦流血犧牲，有多少人還敢喊著口號向前沖？至少阿Q是不敢的。不久他便決定不準(zhǔn)革命了。退縮了，只有滅亡！先生早已出離憤怒，如此國民，何以主宰國家命運(yùn)！這個(gè)不像樣的世界，這些不像樣的國民，每日在先生的眼里晃蕩，怎一個(gè)“怒“字了得！

一個(gè)阿Q離開了，卻依然還有一大群阿Q在呻吟在茍延殘喘。在魯迅的筆下，透露著的盡是悲切與彷徨，但始終還進(jìn)行著絕望的反抗——先生靈魂中深厚的內(nèi)力，不斷對國民的精神創(chuàng)傷與病態(tài)深入開掘，他作為那個(gè)時(shí)代僅有的精神戰(zhàn)士，始終在彷徨中吶喊著。魯迅，他始終是在戰(zhàn)斗，一篇《阿Q正傳》，只是一顆子彈，也許什么也沒打中，但那一道深深的彈痕，將永遠(yuǎn)讓國人警醒！

第四篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來豐厚的社會財(cái)富(其實(shí)就是他自己的財(cái)富)，同時(shí)也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉?，而且讓“香客”們獲得了無價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽到過。

也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

第五篇：魯迅《阿Q正傳》讀后感

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感 《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們在這篇小說里看到各種各樣的社會現(xiàn)實(shí)和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個(gè)民族的流浪。

中華民族從不是個(gè)喜歡流浪的民族，可是在那個(gè)讓人絕望的年代里人們在不斷地流浪找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。”阿Q是絕對不會有這種高雅情調(diào)的，他就是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺上，在未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。他一直沒有屬于自己的房子，除了他自己甚至一無所有，經(jīng)濟(jì)條件和社會現(xiàn)實(shí)逼迫他一直流浪。

阿q在流浪的過程中發(fā)現(xiàn)了自己也是需要女人的，他甚至想女人想的失眠。這對一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺?！睓M空出世了。作為流浪者，阿q是不懂詩意的，或許他對吳媽吟誦“我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時(shí)間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望??”，今天的阿q會有不同的結(jié)局，可是他沒有學(xué)習(xí)文

化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個(gè)朋友的，可是為什么現(xiàn)實(shí)是他和小D王胡他們勢同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時(shí)曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！”，可是自己當(dāng)了替死鬼時(shí)，無數(shù)個(gè)流浪者道出了同樣的幸災(zāi)樂禍。阿q是無知的，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個(gè)”，連對這個(gè)害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對魯迅的這部經(jīng)典之作做過評價(jià)，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個(gè)特定的年代我們不能對一個(gè)可憐的流浪者批評太多不是？

希望這樣的流浪者永遠(yuǎn)只活在文學(xué)作品里，那么其他的流浪者呢，你我他，中華民族還在流浪。