第一篇：唐建光：跨越時代的“未來中國夢”

新浪中國好書榜2014年4月社科榜榜評

1.君主立憲之殤：梁啟超與他的“自改革”解璽璋 著，山西人民出版社

清王朝的終結(jié)，中華民國的成立，不僅終結(jié)了一個朝代，而且終結(jié)了自秦以來延續(xù)兩千多年的君主制，以及君主制內(nèi)部一切“自改革”的可能性。

繼《梁啟超傳》后，解璽璋再續(xù)傳奇，從更深入的思想史研究角度入手，帶著我們回到晚清時期，看我們的先人在那場三千年未有的大變局中是如何應(yīng)對，如何思想，如何行動的。值得一提的是，西方列強、革命黨、立憲派之間的拉扯、抗衡和沖擊，以及三種力量與清廷舊勢力之間的矛盾、糾葛和相互利用，都在本書中呈現(xiàn)出非常生動的面貌。

2、被誤解的臺灣史：1553~1860之史實未必是事實駱芬美 著，中信出版社

臺灣地理位置特殊，歷經(jīng)大航海時代，國際貿(mào)易發(fā)達(dá)，十七世紀(jì)曾被荷蘭、西班牙統(tǒng)治；明鄭敗亡后，納入清朝版圖，政權(quán)變動頻仍，族群融合多樣，文化發(fā)展多元。錯綜復(fù)雜、浩如煙海的歷史，多少是道聽途說，哪些被顛倒黑白？與事實不符的偏見與誤寫，造成了歷史的歪曲與誤解。

《被誤解的臺灣史》以歷史主題為縱軸，以近四百年時間為橫軸，立體架構(gòu)真實的臺灣面貌；以生動故事敘述方式、配合精采圖片說明，完整呈現(xiàn)三百多年來的臺灣真相。

3、第三帝國圖文史(英)奧弗里 著，朱鴻飛 譯，金城出版社

本書通過簡潔有力的敘述，輔以大量絕密的歷史圖片(180多幅彩色和黑白圖片)，珍貴的私人日記、權(quán)威的官方檔案等資料，詳盡記錄每個時間段里的重要歷史事件和人物，如1938年11月9日屠殺猶太人的“水晶之夜”、1941年6月22日入侵蘇聯(lián)的“巴巴羅薩行動”等。它把第三帝國的發(fā)展歷程，戰(zhàn)爭、征服、大屠殺的血腥現(xiàn)實等，完整地展現(xiàn)出來，給讀者帶來了一次極其震撼的閱讀體驗。它被評為“一部關(guān)于二戰(zhàn)史的完美作品”，是了解第三帝國不可多得的實用工具書，具有極高的研究和收藏價值。

4、1933：聆聽民國林語堂、梁漱溟、胡適 等著，中信出版社

《1933，聆聽民國》講述了244個民國時期百位文化精英的未來夢想，其中包括“未來中國夢”、“未來個人生活夢”兩個方面。在中國歷史上，一大批來自全國各地的一流知識分子集體“做夢”還是第一次，這244個夢想為20世紀(jì)留下了一份真實可信的記錄?！?933，聆聽民國》——無論是“甜夢”還是“苦夢”，“美夢”還是“惡夢”，“吉夢”還是“噩夢”，“奇夢”還是“妖夢”，“夜夢”還是“白日夢”，都是一個個足以跨越時代的“未來中國夢想”，80年后翻開歷史，依然令我們?yōu)橹畡忧椤?/p>

5、花花朵朵 壇壇罐罐——沈從文談藝術(shù)與文物沈從文 著，重慶大學(xué)出版社

1949年以前，沈從文是作家，寫了四十幾本小說和散文；1949年后他轉(zhuǎn)行做了文物研究專家，和壇子、罐子、綢子、緞子打交道近四十年，期間的專注和投入并不比早年從事文學(xué)創(chuàng)作時少，對文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級的。

本書即收錄了作者“另一半”創(chuàng)作：鑒賞文物的心得和對藝術(shù)的感悟。包括四十幾篇筆記、隨筆、講稿和學(xué)術(shù)文章，涉及器皿、織錦、服飾、書畫等類，還談了個別地方的民俗文化。從中不僅可以飽覽豐富多彩的文物考古藝術(shù)，也可尋覓沈從文離開文學(xué)圈后的生命軌跡。

6、無緣社會[日]NHK特別節(jié)目錄制組 著，高培明 譯，上海譯文出版社

高齡、無子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人：他們活著，沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，不回家鄉(xiāng)，也沒有人和他們聯(lián)系；他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也無人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰；他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告；他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。

日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間，有在公司20年沒有遲到請假、卻一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層；有熱衷一個人旅行的旅者；有一生未婚的女性；有兒女遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的空巢老人；有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人。本書為采訪錄制組的合著作品。

7、共和中的帝制：民國六年，中國社會的兩難選擇張鳴 著，當(dāng)代中國出版社本書以1917年張勛復(fù)辟前后的中國社會為主要關(guān)注點，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，探討了此一時期政壇的狀況，包括是否對德宣戰(zhàn)，如何受到國際社會的影響，張勛復(fù)辟前后軍人集團、文人集團的反應(yīng)等史實，讀來既有趣味又兼具學(xué)術(shù)性。在此基礎(chǔ)上，張鳴先生在行文中提出這樣一個問題：我們?nèi)绾卧谥贫炔唤∪臈l件下，推進(jìn)社會的進(jìn)步？執(zhí)政者在面對不完善的游戲規(guī)則時，盡力彌補制度的漏洞與采取厚黑的手段，哪一種更能實現(xiàn)其執(zhí)政理念？

8、洛杉磯霧霾啟示錄(美)雅各布斯(Jacobs,C。)，(美)凱莉(Kelly，W.J。)著；曹軍驥 等譯上?？茖W(xué)技術(shù)出版社

《洛杉磯霧霾啟示錄》一書描述作為“煙霧之都”的美國洛杉磯市60多年來光化學(xué)煙霧污染的形成、發(fā)展和防治等歷史細(xì)節(jié)。20世紀(jì)40年代美國南加利福尼亞州依賴于汽車的新興生活方式等污染所形成的煙霧，于1943年7月開始對洛杉磯市居民健康帶來巨大危害，持續(xù)影響至今，而洛杉磯的居民通過數(shù)十年的努力與抗?fàn)?，將洛杉磯市從煙霧蔽日恢復(fù)到藍(lán)天白云。

洛杉磯市兩位記者奇普雅各布斯和威廉凱莉著通過深入調(diào)查，栩栩如生地刻畫了事件發(fā)生時的眾生相，以及該事件對美國污染治理進(jìn)程的促進(jìn)與當(dāng)前全球各國綠色環(huán)保發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

9、谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生(加)麥克盧漢 著，楊晨光 譯，北京理工大學(xué)出版社

1962年出版的《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》最早提出電子時代“地球村”的概念，這本書也是麥克盧漢經(jīng)典巨著《認(rèn)識媒體》的前奏。《認(rèn)識媒體》談?wù)摰氖请娮訒r代的人類，而《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》則分析圍繞在印刷術(shù)出現(xiàn)時的人類哲學(xué)問題，兩本書完整串聯(lián)起了人類傳統(tǒng)線性的以及當(dāng)代非線性的思維模式。在《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》中，麥克盧漢以其博學(xué)的藝術(shù)和歷史知識，分析了西方文明從口語、手抄書到印刷術(shù)出現(xiàn)時期，人類如何從聽覺文化過渡至視覺文化，以及印刷術(shù)最后如何促成人類意識的同質(zhì)性、民族主義，以及個人主義的誕生。

《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》以麥克盧漢特有的“馬賽克風(fēng)格”寫作，是麥克盧漢最難閱讀的經(jīng)典。全書由多則看似獨立又環(huán)環(huán)相扣的短文組成，篇篇都閃耀著麥克盧漢先知般的智慧火花和洞見，即使在原版書出版半個世紀(jì)的今天來看，這本經(jīng)典依然散發(fā)著預(yù)言的魅力。

10、1491：前哥倫布時代美洲啟示錄查爾斯 曼恩(Charles C Mann)著，胡亦南 譯，中信出版社

新浪中國好書榜2014年4月社科榜榜評

1.君主立憲之殤：梁啟超與他的“自改革”解璽璋 著，山西人民出版社

清王朝的終結(jié)，中華民國的成立，不僅終結(jié)了一個朝代，而且終結(jié)了自秦以來延續(xù)兩千多年的君主制，以及君主制內(nèi)部一切“自改革”的可能性。

繼《梁啟超傳》后，解璽璋再續(xù)傳奇，從更深入的思想史研究角度入手，帶著我們回到晚清時期，看我們的先人在那場三千年未有的大變局中是如何應(yīng)對，如何思想，如何行動的。值得一提的是，西方列強、革命黨、立憲派之間的拉扯、抗衡和沖擊，以及三種力量與清廷舊勢力之間的矛盾、糾葛和相互利用，都在本書中呈現(xiàn)出非常生動的面貌。

2、被誤解的臺灣史：1553~1860之史實未必是事實駱芬美 著，中信出版社

臺灣地理位置特殊，歷經(jīng)大航海時代，國際貿(mào)易發(fā)達(dá)，十七世紀(jì)曾被荷蘭、西班牙統(tǒng)治；明鄭敗亡后，納入清朝版圖，政權(quán)變動頻仍，族群融合多樣，文化發(fā)展多元。錯綜復(fù)雜、浩如煙海的歷史，多少是道聽途說，哪些被顛倒黑白？與事實不符的偏見與誤寫，造成了歷史的歪曲與誤解。

《被誤解的臺灣史》以歷史主題為縱軸，以近四百年時間為橫軸，立體架構(gòu)真實的臺灣面貌；以生動故事敘述方式、配合精采圖片說明，完整呈現(xiàn)三百多年來的臺灣真相。

3、第三帝國圖文史(英)奧弗里 著，朱鴻飛 譯，金城出版社

本書通過簡潔有力的敘述，輔以大量絕密的歷史圖片(180多幅彩色和黑白圖片)，珍貴的私人日記、權(quán)威的官方檔案等資料，詳盡記錄每個時間段里的重要歷史事件和人物，如1938年11月9日屠殺猶太人的“水晶之夜”、1941年6月22日入侵蘇聯(lián)的“巴巴羅薩行動”等。它把第三帝國的發(fā)展歷程，戰(zhàn)爭、征服、大屠殺的血腥現(xiàn)實等，完整地展現(xiàn)出來，給讀者帶來了一次極其震撼的閱讀體驗。它被評為“一部關(guān)于二戰(zhàn)史的完美作品”，是了解第三帝國不可多得的實用工具書，具有極高的研究和收藏價值。

4、1933：聆聽民國林語堂、梁漱溟、胡適 等著，中信出版社

《1933，聆聽民國》講述了244個民國時期百位文化精英的未來夢想，其中包括“未來中國夢”、“未來個人生活夢”兩個方面。在中國歷史上，一大批來自全國各地的一流知識分子集體“做夢”還是第一次，這244個夢想為20世紀(jì)留下了一份真實可信的記錄?！?933，聆聽民國》——無論是“甜夢”還是“苦夢”，“美夢”還是“惡夢”，“吉夢”還是“噩夢”，“奇夢”還是“妖夢”，“夜夢”還是“白日夢”，都是一個個足以跨越時代的“未來中國夢想”，80年后翻開歷史，依然令我們?yōu)橹畡忧椤?/p>

5、花花朵朵 壇壇罐罐——沈從文談藝術(shù)與文物沈從文 著，重慶大學(xué)出版社1949年以前，沈從文是作家，寫了四十幾本小說和散文；1949年后他轉(zhuǎn)行做了文物研究專家，和壇子、罐子、綢子、緞子打交道近四十年，期間的專注和投入并不比早年從事文學(xué)創(chuàng)作時少，對文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級的。

本書即收錄了作者“另一半”創(chuàng)作：鑒賞文物的心得和對藝術(shù)的感悟。包括四十幾篇筆記、隨筆、講稿和學(xué)術(shù)文章，涉及器皿、織錦、服飾、書畫等類，還談了個別地方的民俗文化。從中不僅可以飽覽豐富多彩的文物考古藝術(shù)，也可尋覓沈從文離開文學(xué)圈后的生命軌跡。

6、無緣社會[日]NHK特別節(jié)目錄制組 著，高培明 譯，上海譯文出版社

高齡、無子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人：他們活著，沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，不回家鄉(xiāng)，也沒有人和他們聯(lián)系；他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也無人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰；他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告；他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。

日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間，有在公司20年沒有遲到請假、卻一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層；有熱衷一個人旅行的旅者；有一生未婚的女性；有兒女遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的空巢老人；有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人。本書為采訪錄制組的合著作品。

7、共和中的帝制：民國六年，中國社會的兩難選擇張鳴 著，當(dāng)代中國出版社本書以1917年張勛復(fù)辟前后的中國社會為主要關(guān)注點，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，探討了此一時期政壇的狀況，包括是否對德宣戰(zhàn)，如何受到國際社會的影響，張勛復(fù)辟前后軍人集團、文人集團的反應(yīng)等史實，讀來既有趣味又兼具學(xué)術(shù)性。在此基礎(chǔ)上，張鳴先生在行文中提出這樣一個問題：我們?nèi)绾卧谥贫炔唤∪臈l件下，推進(jìn)社會的進(jìn)步？執(zhí)政者在面對不完善的游戲規(guī)則時，盡力彌補制度的漏洞與采取厚黑的手段，哪一種更能實現(xiàn)其執(zhí)政理念？

8、洛杉磯霧霾啟示錄(美)雅各布斯(Jacobs,C。)，(美)凱莉(Kelly，W.J。)著；曹軍驥 等譯上海科學(xué)技術(shù)出版社

《洛杉磯霧霾啟示錄》一書描述作為“煙霧之都”的美國洛杉磯市60多年來光化學(xué)煙霧污染的形成、發(fā)展和防治等歷史細(xì)節(jié)。20世紀(jì)40年代美國南加利福尼亞州依賴于汽車的新興生活方式等污染所形成的煙霧，于1943年7月開始對洛杉磯市居民健康帶來巨大危害，持續(xù)影響至今，而洛杉磯的居民通過數(shù)十年的努力與抗?fàn)帲瑢⒙迳即壥袕臒熿F蔽日恢復(fù)到藍(lán)天白云。

洛杉磯市兩位記者奇普雅各布斯和威廉凱莉著通過深入調(diào)查，栩栩如生地刻畫了事件發(fā)生時的眾生相，以及該事件對美國污染治理進(jìn)程的促進(jìn)與當(dāng)前全球各國綠色環(huán)保發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

9、谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生(加)麥克盧漢 著，楊晨光 譯，北京理工大學(xué)出版社

1962年出版的《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》最早提出電子時代“地球村”的概念，這本書也是麥克盧漢經(jīng)典巨著《認(rèn)識媒體》的前奏?！墩J(rèn)識媒體》談?wù)摰氖请娮訒r代的人類，而《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》則分析圍繞在印刷術(shù)出現(xiàn)時的人類哲學(xué)問題，兩本書完整串聯(lián)起了人類傳統(tǒng)線性的以及當(dāng)代非線性的思維模式。在《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》中，麥克盧漢以其博學(xué)的藝術(shù)和歷史知識，分析了西方文明從口語、手抄書到印刷術(shù)出現(xiàn)時期，人類如何從聽覺文化過渡至視覺文化，以及印刷術(shù)最后如何促成人類意識的同質(zhì)性、民族主義，以及個人主義的誕生。

《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》以麥克盧漢特有的“馬賽克風(fēng)格”寫作，是麥克盧漢最難閱讀的經(jīng)典。全書由多則看似獨立又環(huán)環(huán)相扣的短文組成，篇篇都閃耀著麥克盧漢先知般的智慧火花和洞見，即使在原版書出版半個世紀(jì)的今天來看，這本經(jīng)典依然散發(fā)著預(yù)言的魅力。

10、1491：前哥倫布時代美洲啟示錄查爾斯 曼恩(Charles C Mann)著，胡亦南 譯，中信出版社

第二篇：我的未來中國夢

我的未來中國夢

我說著中國話；我寫著方塊字；我學(xué)著中國史；我食著中國菜；我聽著東方紅……我撫摸著中國的氣息，在這東方的熱土中快樂著。我是中國人，我有中國夢。

當(dāng)“中國夢”沒有綻放，個人的夢又如何開花？從根本上說，我們每個人夢想生長的土壤，都深深植根于“中國夢”。我們每個人夢想的成長，都有“中國夢”的成長相伴。有了“中國夢”的茁壯，我們才有了做自己夢的自由。

我想用王安石的一首詩來描繪一下我自己的夢想；“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！蔽揖拖胱鲆粋€像梅花一樣堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強不息的人。梅花是我們中華民族的精神象征，從古至今，中國出現(xiàn)了不計其數(shù)的像梅花一樣的愛國者，他們把祖國、民族的利益看得高于一切，把個人命運與祖國的命運緊緊的聯(lián)系在一起。收復(fù)臺灣的鄭成功、品德楷模的雷鋒、中國革命的先驅(qū)導(dǎo)師孫中山……無數(shù)仁人志士以鐵的事實敘述了一首又一首的愛國長歌，他們甚至用生命來呼吁人們心中的愛國精神。愛國，就是對祖國和人民無比熱愛的情懷和忠誠，這樣的愛國情懷和忠誠是為國奉獻(xiàn)和報效祖國的

力量源泉。像梅花一樣做人，繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚愛國精神，增強我們的民族自豪感和民族自信心，增強振興中華的使命感和斗志。雖然今天的我們不需要經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，不需要擔(dān)心國土的淪陷，但是，我們有責(zé)任去弘揚民族精神，為祖國的一切貢獻(xiàn)出自己的力量。我的夢，就是像梅花一樣做人。我的夢，就是呼吁大家和我一起做一個有梅花品格的人，努力學(xué)習(xí)，為振興祖**親而奮斗不息！

國家興亡，匹夫有責(zé)，我的夢—中國夢，每個人的夢想都是與國家夢緊密相連的，每一個人的夢想都必須要以國家的強大為堅強后盾。上個世紀(jì)火得一塌糊涂的美國夢，都是以美國強大的經(jīng)濟實力和文化實力為依托的，而那正是美國經(jīng)濟最繁榮的一段時期，同樣，隨著我們中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，綜合國力的日益增強，國際地位的顯著提高，我們現(xiàn)在完全有資本，有能力暢談“我的中國夢”。

國與國之間的競爭是很激烈的，別的國家更勝一籌，中國人就要用力量追上對手，再超越對手，在未來的時代中，我們也不能輸在起跑線上，超不過不要緊，但一定要讓中國人活的有臉面，更要有一身正氣。我無法讓心死的人重新燃起對生命的渴望，我無法讓虛度光陰的人實現(xiàn)它偉大的幻想，我也無法讓沒有方向而四處逃竄的人找到回家的路。原來我也有這么多的無奈，面對拋棄我的人，我已無力重新?lián)碛兴麄兊男?，因為在他們的生命里早已沒有生命最初的那份美好與歡樂。沒有夢想，他們將會失去人

生的方向，失去信念的羅盤。也許當(dāng)他們忙忙碌碌的走完人生道路時，才發(fā)現(xiàn)他們不該拋棄應(yīng)有的夢想。

盡管我只是一名中職生，但我的“夢”并不見得比任何一個人差。因為我明白，有了夢想我就已經(jīng)邁進(jìn)了成功的第一步，我不會退縮，相反我會不斷的克服困難，不斷地前進(jìn)。我選擇了機械加工，這里的同學(xué)、這里的老師、這里的一切，都是我實現(xiàn)夢想的基礎(chǔ)，我會好好的把握機會，不會讓任何一個人失望。中職生是國家民族的希望，為了實現(xiàn)中國夢，為了夢想的中國成為現(xiàn)實，我準(zhǔn)備好了！我會認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)專業(yè)知識，我會成長為國家的棟梁，將承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任！我將成為中國夢的兌現(xiàn)者，讓中國夢這個詞更有質(zhì)感。我們的國家需要人才，需要力量，而我們就是下一代，我們就是祖國未來的星星之火，我們要點燃東方民族的志向，為著我們的中國而一搏，這正是我們的任務(wù)和責(zé)任。

“不是杰出者才做夢，而是善做夢者才杰出?！眽粝胧菍ψ约旱钠谠S，夢想是對未來的承諾。我別無所長，惟有對期許的追求；我別無所倚，惟有對承諾的執(zhí)著。我沒有更加偉大的目標(biāo)和魄力，我的現(xiàn)實就是我成為了一名中國人，就應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，我的夢想很遙遠(yuǎn)卻又很現(xiàn)實。我的中國夢就是全體華夏兒女的共同心聲——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和繁榮富強。雖說任重而道遠(yuǎn)，只要我們共同努力，我堅信：一定會實現(xiàn)!

“中國夢”吹拂億萬國人的心，它使每一個中國人生活在美麗 的中國，實現(xiàn)安居樂業(yè)，追求事業(yè)成功；它使每一個中國人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中；它是通過各族人民同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，在不遠(yuǎn)的未來把中國建設(shè)成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強國。

“中國夢”不是宏大的口號，而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。世界東方，一個數(shù)千年延續(xù)下來的中國，她的夢想由炎黃子孫締造，正被13億國人熱情點燃。讓我們?yōu)檎衽d我們的中華而拼搏吧，有老一輩開創(chuàng)的基業(yè)，有新一代的有為青年，我怎能不自豪的說，明天屬于中國！一定屬于中國！

職業(yè)中專機械加工：張兵

指導(dǎo)教師：史君明

第三篇：唐の時代の中日文化交流

唐の時代の中日文化交流

―――遣唐使円仁について

３０９－２００２ 陳

高

峰

はじめに：

中國古代史上では、日本との外交関係に於いて、三大ピークがあった。それは（1）漢の時代、日本と緊密な政治、経済の関係を持っていた。この時期、日本と中國は初めて友好的外交をし始めた。（２）隋唐の時代、中國は封建制社會が最盛期に迎え、日本は中國との政治的、経済的、そして文化的交流を一向深まった。（３）明清の時代に入ってから、日中関係は不幸が被りし始め、両國の交流に陰鬱な影を與えたのである。しかし、古代日中交流の三大ピークの中で、日本に一番影響を與えたのはこの第二のピーク、つまり、隋唐時代とりわけ唐の時代である。今でもこのときの影響が日本社會を響いているのである。序論：

日中交流といえば、はじめで述べたように、古代では三大ピークがあり、そして、それぞれに特徴や原因がある。たとえば：

（1）漢 の時代

概況：中國と日本とがわりに頻繁的な政治と経済の交流関係を持ちし始めた。特徴：日本は始めて中國に使者を遣わし、直接接続での緊密な連絡(luò)を立てられた。両方の政府特使の連絡(luò)先だけでなく、経済、文化の交流をなされた。

原因：①シルクロードの開通で、世界で漢の経済や文化が、世界の先進(jìn)國を示したし、大きな魅力を世間に展示した。そして統(tǒng)治者が開明的な外交政策を?qū)g施したのである。

そのため、後漢の建武中元2年間（57年）の正月には、倭の奴國王が使節(jié)を洛陽に派遣して朝貢をしに來た、光武皇帝の劉秀は倭の奴國王を“漢倭の奴國王”を賜り、「漢倭の奴國印」という印綬を授けた。

（2）隋唐の時代

概況：隋、唐王朝は中國の封建社會の繁栄期であり、経済や文化が世界をリードして、対外交通（陸路、海路）は、過去より発達(dá)した。政府の奨勵と支持の元で、唐王朝は、歐州やアジアの國々との交流が前例のない以上壭大な盛況に達(dá)した。その時では、中國はアジア各國の経済や文化の交流のハブとなっていた。

特徴：①範(fàn)囲が広い。中國の対外経済、文化の交流空間的範(fàn)囲はかなり拡大し、東アジア、東南アジア、中央アジア、西アジアを除いて、ヨーロッパ、アフリカにも頻繁的な接觸があった。②レベルが高い。中國はすでに東方の経済と文化交流の中心となり、いくつかの近隣諸國の経済と文化の交流が、ただ通常の行き來するに限られていなく、人材育成と経済交流の中心になっている。③兼収併蓄。④政策がさらに開放した。中國への外國投資を奨勵し、永続的に中國內(nèi)に居住する；そして中國人との結(jié)婚、中國で公式に官職に仕える。⑤対外交通では水陸を同時に行う。

理由：①唐王朝が強いし、安定した政治環(huán)境がある。②経済や文化の世界的リーダーの地位にある。③対外交通は、過去に比べて発達(dá)された。④外交政策が開放された。（3）、明清の時代（アヘン戦爭前）：

概要：①明の前期には頻繁に外國と接觸し、東南アジアの発展を促進(jìn)した。②明の中後期、歐米の植民地は東に始めている、中國は外國の侵略の犠牲者となった：日本からの海賊が南東部の海岸に嫌がらせをし始め、北部國境は、ロシアの侵略を受け、オランダ軍が臺灣を侵略し占領(lǐng)、ポルトガルがマカオを占有した。明清政府は侵略に対する闘爭をし、反海賊とロシアの侵略闘爭の勝利を納めた。鄭成功はオランダの植民者を敗れて臺灣を回復(fù)した。

特徴：対外政策が開放政策から閉國になり、侵略と反侵略は、この期間の対外関係の要素になっている。

原因：前期開放したのは國家の繁栄と賢明な統(tǒng)治のためであった。後期閉國の原因は、內(nèi)部要因としては、明、清時代の中國の封建制度徐々に衰弱し、崩壊しにいく；外部要因は海賊が中國南東部の海岸に対する嫌がらせ、と西方の植民者の東來である。

しかしだが、本文は漢の日中交流や明清時代の日中交流を述べるつもりはない、ただ述べたいのは唐の時代の遣唐使によっての日中交流であり。その遣唐使の中の一人として、円仁を見てみたいのである。本論：

唐の時代では、日中交流の架け橋の役として中國に渡って、そして長年に長安に在住し、仏教をとことん研究した留學(xué)僧としての円仁はいかにどんな人物であり、そして、日本に中國から何を伝えたのだった、どのように中國で長年滯在したのか？それらについて、見ていこう。１、円仁(794-864)その人

１)背景：紀(jì)元七世紀(jì)、唐王朝は中國の封建社會の繁栄期であり、経済や文化が世界をリードして、対外交通（陸路、海路）は、過去より発達(dá)した。政府の奨勵と支持の元で、唐王朝は、歐州やアジアの國々との交流が前例のない以上壭大な盛況に達(dá)した。その時では、中國はアジア各國の経済や文化の交流のハブとなっていた。日本の大和皇朝は大化革新を経て、中國の隋唐文明を?qū)Wび、だんだん強くなってきた。

隋唐の時代には、古代の中日交往の最高潮に達(dá)し、日本は前後として１３回（「『遣唐使の見た中國』古瀬奈津子 吉川弘文館発行 二〇〇三年（平成十五年）五月一日 初版印刷」によれば、全部で２０回であるとある。また、『中日外交発展史』 2004 MPA中日関係

王頴芳によれば、全部で１８回だという）に渡って中國に“遣唐使”を遣わした。日本の大化改新は唐王朝の制度を手本とし、都城が唐の都の長安の様式を真似し、各クラスの學(xué)校では儒學(xué)を教えになって、唐王朝との貿(mào)易往來も頻繁になっていた。２)円仁の生涯：

その“遣唐使”の中で、円仁という留學(xué)僧がいた。円仁は日本仏教の天臺宗の開派人である。彼は日本桓武天皇延歴十三年（唐德宗貞元十年）（西暦紀(jì)元七九四～八**年）うまれであり、下野縣都賀郡(栃木県都賀郡)出身で、俗姓は壬生氏である。『熊倉系図』の記載によると、円仁の父は首麻呂、かつて都賀郡三鴨駅長を勤め、郡中にある大慈寺の施主であった。円仁の兄は秋主で、従七位下の官職があった。円仁は幼年の時父を無くせ、九歳から兄について「外典」及び「経史」を習(xí)って、そのおかげで、彼は小さい時から中國文化と仏教気息の薫陶を受けていた。円仁は「口に俗典を唱え、心に仏乗を慕う」ため、後に原籍の大慈寺名僧である広智の門下で落発した。広智は大慈寺の三祖であり、二祖の道忠の弟子であった。道忠は嘗て平城京に行って日本に東渡ってきた中國天臺宗の第四代祖師である鑑真に師事したことがあり、鑑真に「持戒第一」と稱される高足であった。同時に広智はまた日本の唐に求法した名僧の最澄に従って密教法を受けた。こんな淵源があったからこそ、円仁は十五歳の時に京都滋賀県にある日本の仏教聖地である比叡山に上り、最澄の膝下に來て、日本天臺宗の創(chuàng)作者であった最澄の弟子になった。彼は苦學(xué)精進(jìn)したため、すぐに頭角が露出したし、二十歳に官試に合格し[1]、天臺宗仏學(xué)研究の高い學(xué)位を獲得し、翌年(紀(jì)元813年)十二月「遮那業(yè)」によって済度された。最澄に従って仏法を習(xí)った最前後して十四年間、円仁は最澄の左右について、天臺教義を高揚するために厭わずにしていた。弘仁十三年(紀(jì)元822年)、最澄は元寂した。それとほぼ同時に、朝廷は最澄が生前に於いて提出された比叡山に大乗園頓戒壇を設(shè)立する申請を同意してくれた。そこで、逝去以降に及んで、苦行に勵んでいた年がちょうど而立（三十歳）になった円仁は責(zé)任を感じて先師の遺志を受け継ぎ、教授師を擔(dān)當(dāng)して、壇を開いて法を弘揚した。従って、円仁は入唐して求法巡禮した前に、すでに日本天臺宗の知名高僧であった。

承和五年（唐の文宗大和十二年、八三八）勅命を奉じて仏法を求めに入唐し（「『遣唐使の見た中國』古瀬奈津子 吉川弘文館発行 二〇〇三年（平成十五年）五月一日 初版印刷」によれば、円仁が遣唐使として入唐したのは２０回のうち１９回目のことだった）、唐にいる間で師について仏教の顕密各宗を修習(xí)し、長安で長年に住んでいて、唐の名僧に度々教えを習(xí)得、また天臺山を遊歴し、各地方における密教の奧義を探った。唐の武宗の會昌五年（八四五）に天下の僧侶を俗に返すと命令を下した。唐の宣宗の大中元年（八四七）に日本に帰った。

２、入唐と『行記』

１）円仁入唐：円仁の『入唐求法巡禮行記』は中國唐の時代の社會政治、経済、宗教、文化及び中日両國関係を研究するに貴重な資料であり、日本の學(xué)者はこれを「東洋學(xué)界の至寶」と稱え、玄奘の『大唐西遊記』、『マルコポーロ行記』と並べて世界の三大旅行記と言われ、世界文化史上では名を馳せている。円仁の『行記』は年代が久遠(yuǎn)し、古寫本、影印本、活字本及び中國語で訳された英、法、日等多種の文字がある。

円仁は鑑真の三代目の弟子であり、日本天臺宗を継承と完全された高僧である。日本天臺宗の祖庭は中國にあり、日本仁明天皇承和三年(紀(jì)元836年、唐文宗開成元年)、すでに四十五歳であった円仁は毅然として政府が仕組んだ遣唐使について、日本比叡山延歷寺が未決した天臺教義三十條を攜えて、「請益僧」の身分として入唐し仏法を求めに行こうとした。しかし、彼は日本第十八回遣唐使藤原常嗣 について二度も西へ渡ったが、失敗したのであった。そして円仁は承和五年、唐の文宗の開成三年（紀(jì)元838年）に第三度に船に上り、遣唐使についてまた訪祖求法のために入唐しようとした。今度は成功を納めた。彼らは六月中旬から出発した。円仁たちは離國してから、唐の開成三年（即ち承和五年）七月二日に海の中で十九日間の風(fēng)浪揺れ動きで、九死一生になってから、揚州の海陵県の白湖鎮(zhèn)桑田郷東梁豊村に到著して、八月二十八日に揚州に著き、岸に上がってから、開元寺に住み入り、揚州で朝貢史を待っていた。翌年の開成四年（839）二月に揚州を離れて、ようやく楚州（江蘇淮安）に北上し、使節(jié)団と會合した。円仁は臺州へは行けないのだから、策を立ててひそかに唐に殘って、朝貢史について日本に戻らなかった。六月七日、円仁一行は登州文登県清寧郷赤山村新羅院について、ここでまた一冬を過ごした。開成五年二月十九日に赤山新羅院から出発して、登州（蓬萊）を経て青州に到著した。四月三日にとうとう五臺山へ行った。四月二十八日に天臺宗聖地—山西五臺山にやっと著いた。赤山新羅院から離れた時より計算すれば、陸上で２３００余里の距離を歩いた。日記で書いたように：「虛日を除いて、道中で行くことちょうど四十四日間。」五月一日より、五臺を巡禮し、名僧に參謁して、天臺座主志遠(yuǎn)に延歷寺の未決三十條を決釈してもらいたいが、志遠(yuǎn)和尚は直接で彼の疑問に答えなかった。円仁らは五臺山で二カ月間過ごした。同じ年の七月一日に五臺を離れて長安に向かって進(jìn)発した。八月二十三日に長安に著き、功徳使チ牒狀をもらって、暫く資聖寺に寄宿することを許可された。円仁は長安で、元政に従って金剛界大法を受け、義真について胎蔵並蘇悉地法、また法全に師事して胎蔵を受けた。その後また改めて南天竺寶月に従って悉曇をならって、それに少なからず仏典や仏畫を収集した。円仁は長安で一年近く滯在して、會昌元年八月頭になって、求法修行活動がほとんど終わった。従って彼は狀を書いて功徳使に呈上して帰國を申請した。然し、事情の発展は本願にしかずにして、政治気候が変わったことによって、會昌二年三月、巡院帖報が資聖寺に到著し、原帖狀令の保外客僧出寺に対しての処理意見は許可されなかった。もし武宗が廃仏した、天下の僧尼を俗に還させたり、強制出國させたりしなければ、円仁立ちは長安で留らせる時間がもっと長かったのかもしれない。會昌五年三月十六日、円仁一行三人は長安から逃げ出して、淮水（わいすい）を渡って江蘇の煦胎について、もともとここから直接に楚州に赴き、船を探して海を渡りたかったが、県家が許可しなく、必ず揚州に渡さなければならないのであった。江都によって江陽に渡されてから、ようやく楚州へ行くのを許可された。もともと「日本國の朝貢史がここから船に登って海を渡って帰國すると思ったが、円仁たちをここに渡して帰國させ、どうぞここから海を渡ってください」、こうすれば理屈通じるし、問題がないはずだった。しかし、山陽県が「當(dāng)州はまだ海の極まりではない」と理由づけ、必ず「登州の地極のところに行かせねばならない」。そうして、円仁一行はまた千里の外にある登州に行かせた。會昌五年八月十六日、円仁一行はみすぼらしく二回目に登州に入って、相変わらず赤山新羅院に寄宿した。彼らは本來とりあえず一冬を過ごして、來年春に入ったら渡航帰國しようと考えたのだが、不意に政治気候が多変して、唐の武宗が「會昌排仏」を起こし、官吏たちが橫行ばっこしていて、絶えずに遮りを受けさせられた。これは円仁に十分苦難させられて、二年余の苦労顛倒の後、ようやく唐の宣宗大中元年(紀(jì)元847年)九月に帰國した。帰國を求めるために、円仁は南北に走ったりしていて、曲折に力を盡くした最終に、やっと新羅の商船に間に合って海を渡って帰國したことができた。會昌七年九 月十八日に博多津につき、鴻臚館に入った。円仁は唐に入って求法巡禮して、承和五年（838）六月出航から、承和十四年（847）九月祖國の土地を踏んだ時まで、指で計算すると、その間に9年と3カ月間隔て、円仁は後期入唐請益僧の中で唐に滯在時間が一番長く、経歴が最も艱難曲折であった記録を作りだした。

もともと円仁は入唐して求法した時、彼の初願は仏教聖地の浙江臺州にある天臺山の國清寺に行って求法巡禮し、高僧にあって疑惑を解説してもらって、請益僧として（訪問學(xué)者）短期留學(xué)をしようと考えていたが、開成三年八月の初め、揚州府に到達(dá)した直後、急いで州衙に牒文を呈上し、臺州へ師を探して疑を解決しようと申し出た。円仁は都に入る使節(jié)団のメンバーに入られなかったため、直接揚州から臺州に行こうと思ったが許可されなかった。十月の初め、使節(jié)団一行35人が都に入って朝見に行った、円仁たちは揚州で大使たちの入京した消息を待っていた。天臺禪林寺の僧の敬文が揚州に到達(dá)したとき、円仁は彼と筆談で情を通って、そして、敬文はさらに円仁に「先に斬って後に奏上する」、つまり、「先に天臺に行って、それから勅許を待つ」という方法を取ろうと進(jìn)めたが、これに対して、円仁は軽々でこれに従うことを恐れていた。開成四年二月、使節(jié)団は楚州に戻って、円仁たちは揚州から北上して楚州で使節(jié)団と會合して、臺州へ行くことの始末がやっと分かった。當(dāng)初大使が京に著いた日に、すぐに請益僧が臺州へ行くことを奏上したが、禮賓使は「まだ対面する前にはすべてのことを奏聞できない」を意見とした、時間が余り無いので、再三に奏上するように促したが、相変わらず許可されなかった。結(jié)局のところ、朝廷の返事は：「使者たちの帰國日が近づいていて、揚州から臺州までには、道がはるかに遠(yuǎn)く、僧侶はそこに行って帰るときに、だいたい使節(jié)団が帰るのに間に合わないだろう、そうするとまた何によって本國に帰還できるか？依然として臺州へは許さない?！工饯吾帷笇澝妞稳栅摔蓼孔嗌稀工筏啤ⅰ羔幛摔蓼扛膜幛谱嗌稀工筏郡螭坤堡欷嗓?、終始として許可されなかった。これで、円仁が臺州へ行く計畫の渇望は水の泡になった。このように、なかなか唐王朝の許可をもらえなくて、仕方なく予定を変えざるを得なく、もう一つ仏教聖地の山西五臺山へ朝拝に行くことになって、その後また唐王朝の都である長安へ行って四年十カ月滯在した。

中國にいた約十年間、円仁の足跡が江蘇、山東、河北、山西、陝西、河南、安徽など七省に渡ったのだ。途中で、彼は灌頂を受け、梵語、中國語及び法華顕教、真言密教を?qū)Wんで、経巻を書き、並びに曼荼羅買功徳幀を描いた。孜々にして厭わず、力を盡して學(xué)を受けた。同時に彼もまたひろく當(dāng)時中國の上下クラスの官吏、僧呂、百姓と接觸して、自分自身の目でその時代で起きた大小の事件を見ていた。この十年間の見聞や感想が、すべて一部の日記體裁で書かれた『入唐求法巡禮行記』の中に凝縮されたのであった。

２）『行記』：円仁は一生では著作が百余部あり、そのなかで最も有名なのは『入唐求法巡禮記』4巻がある。円仁が仏経に関系する典籍著作は甚だ多いのであるが、しかし、彼の特殊な貢獻(xiàn)は彼が一つ価値の極めて高い史料である『入唐求法巡禮記』を世に殘したことにあるのであった。此の本は日本承和五年（唐文宗開成三年、紀(jì)元８３８年）6月から始め、承和十四年（唐の宣宗大中元年、紀(jì)元８４７年）１２月まで終わりのすべての見聞を、日記體裁で記録していたものであり、時間が１０年近いほど長く、地域が中國の７省計２０余州６０余県に広い範(fàn)囲に渡り、內(nèi)容が晩唐の時代の社會経済、政治、宗教、文化、僧俗の交わり、季節(jié)、風(fēng)俗及び唐、日、（新）羅関系など諸々方面を含め、広い資料的価値があり、日本の學(xué)界では非常に重視されている。

日本の學(xué)者の牧田諦亮は、日本の僧侶が日本仏教の母體と祖國である中國を遊歴して殘った旅行記は、代表的な文獻(xiàn)が大體３種類を挙げられる、天臺の慈覚大師円仁の『入唐求法巡禮行記』四卷がその３種類の一つであると言っている。アメリカの著名な東アジア研究學(xué)者であって、かつてアメリカ駐日大使を務(wù)めたエドウイン?オールドファーザー?ライシャワー博士（Edwin O Reischauer）『円仁の日記：入唐求法巡禮行記』（『Ennin's Diary』）を題目として、１９５５年にそれを英訳にし、また注釈を付けて、『円仁が唐代中國の旅行』の本を編修し、同時でアメリカで出版したし、獨、仏の二カ國語に訳された。賴ライシャワーは評価を言った：「ヴイニス商人のマルコポーロの世界ローミング記録は、それが人々の想像力を喚起するため歴史の長いコースで巨大な足跡を殘している。しかし、円仁の旅行記は、今日になっても読んだ人はほとんどいないし、しかも彼の名を知られていない。それでも、円仁はイタリア人よりはるか早めにこの偉大な中國でその足跡を殘したのである。ある意味では、彼が旅行記に殘された業(yè)績はマルコポーロの記録を超えたのだ?！工郡罆r間的面からみれば、彼は『マルコポーロ行記』より 400年も早かったのである。托鉢僧として、円仁一行は天涯浪跡して、もっと深く社會人情、政治風(fēng)雤を了解出來た。彼が記録された內(nèi)容は、正史の不足を補正できるものがたくさんある。たとえば、武宗が廃仏の詳しい事情についてや、寺院の禮懺儀式についてや、唐の書儀尺牘についてや、などなど極めて貴重な資料を殘したのである。日本學(xué)界は當(dāng)該の本が「中國旅行記録の中で最も優(yōu)れた本である」と言え、「東洋學(xué)界の至寶」と評価されている。

３）『行記』見聞：

①、運河：円仁は『行記』の中にたくさんの揚州見聞を書いた。彼は『行記』の中で言った：「江中に大舫船が満ちていて……小船等が數(shù)えきれない。」しかし、今現(xiàn)在では、河面にはすでに船の姿が見えなくなった。その原因は、當(dāng)時の運河が確かに塩運、漕運の通路であり、百舸が流れを爭いながら、行き來して數(shù)えきれないのであった。古い運河が町を避けて通り過ぎて行って、二十世紀(jì)五六十年代には、運河が灣頭から直接に揚子江に流れ入り、主航路となって、町區(qū)の古運河が既に観光地帯に建てられて、円仁は當(dāng)時で見た舟船喧嘩の景色が消えてしまったのである。②開元寺：円仁は『行記』の中で書いた開元寺は當(dāng)時の揚州にある大雲(yún)寺のことだった?！禾茣粠喫氖摔扦悉长韦瑜Δ恃预驎い浚骸柑焓谠晔露湃?、両京及び天下諸州にそれぞれ大雲(yún)寺一所を置く。開元二十六年六月一日に至って、並びに開元寺に名を改めた?！梗ò矗禾皮螘r代では、都と各州の治所に勅命によって建てられた仏寺が置かれた。このような仏寺は、大幅が當(dāng)?shù)丐扦猡趣猡戎蚀笏略氦楦姆Qされて來たのである。）則天武后の時では、薛懐義等は『大雲(yún)無想経』（竺法念訳本）の中には、「一仏が沒後してから七百年の後に女王になって世に降り、天下を威伏した」と語って、そこで『大雲(yún)経疏』を作って、武后受命の符とした。全國各州で大雲(yún)寺を広く建てられ、武后の統(tǒng)治を固めるために世論を作った。揚州の大雲(yún)寺が後になって開元寺に改稱し、當(dāng)然ながら、武后が殘した影響を無くすための措置の一つである。円仁はこの古びた寺院で長い時間を渡って住んでいて、數(shù)少なくない政府官吏や高僧に合った。然し、開元寺がもう存在しない、ある資料によ れば開元寺はもとの城北郷卜楊村にあったと言っている、上世紀(jì)80年代、開元寺遺跡の上に捷康電器工場を建てられた。

４）円仁の功績：日本の比叡山延曆寺が天臺宗の大本山であり、此の一系統(tǒng)の成り立つには、前は最澄がいて、後は円仁がいてから発揚拡大されたのである。現(xiàn)在の日本では、天臺宗が一番盛んで、當(dāng)該系統(tǒng)の寺院が三萬二千三百余所ある。円仁は比叡山で潅頂壇を開き、総持院を作って修法道場にし、念仏法門を提唱し、菩薩大戒を宣揚した。彼は日本で最澄に次ぎ天臺宗の集大成者であり、比叡山延曆寺の仏教本山の基礎(chǔ)を作った。日本天臺宗の弘揚は、その功績が最も大きいし、その影響が甚だ遠(yuǎn)い。八五四年に円仁が六十一歲の時、延曆寺の座主（第三任）に勅任され、日本の貞観六年に亡くなられた?！喝胩魄蠓ㄑ捕Y行記四卷』、『金剛頂経疏』、『顕揚大戒論』等を著作し、中國から帰國した時に仏経、儀規(guī)等八百余卷を日本に持ち帰った。

円仁は仏教教疏や儀軌、法器を攜えて日本に帰った後、深く天皇の信任をもらった。それで、彼は比叡山で灌頂臺を設(shè)けて、総寺院を建立して密教と天臺教義を弘伝した；それで、「常行三昧堂」を設(shè)立し、浄土念仏法門を提唱した。854年に円仁は延歷寺の第三代座主になり、最澄の遺志を引き継いで大力に大乗戒律を高揚して、寺に住んで10年間、日本天臺宗を大きく発展させた。死んだ後に、清和天皇は慈覚大師の謚號を賜った。これは日本仏教史上で僧人が大師という尊稱の始まりであった。

結(jié)論：

円仁は日本仏教天臺宗の最澄に次ぎの集大成者であり、比叡山延曆寺の仏教本山の基礎(chǔ)を作った。日本天臺宗の弘揚は、その功績が最も大きいし、その影響が甚だ遠(yuǎn)い。彼は遣唐使について、唐王朝に渡って、九死一生を経て、日本の仏教のため、そして日中文化の交流のため、大きな役割を果たした。円仁が１０年近い中國での紀(jì)行や巡禮して、そしてそのすべてが『入唐求法巡禮行記』に記録を収めったのであり、「東洋學(xué)界の至寶」と言われて、世界の三大旅行記の一つでもある。

參考文獻(xiàn)：

「古代を考える『唐と日本』」池田 溫編 吉川弘文館発行平成四年六月二十日 初版印刷 『遣唐使の見た中國』古瀬奈津子 吉川弘文館発行 二〇〇三年（平成十五年）五月一日 初版印刷

『中日外交発展史』 2004 MPA中日関係

王頴芳

「國際関係當(dāng)代亜太『中日人員交往の回顧と思考』」譚秀英 1999 年第12 期 『揚州日報』 揚州日報社主催 2008年2月2日

『円仁入唐散論』張志宏 百度貼バー

唐朝バー 2007-4-22 「円仁文化」 中國経済網(wǎng)

『人民日報』(2004年02月28日 第七版)人民網(wǎng) 人民日報 第七版 國際副刊

第四篇：未來中國夢中國未來(800字)作文

精選作文:未來中國夢中國未來(800字)作文 逝者如斯夫，不舍晝夜。以時間的流逝，來洗滌舊跡，曾經(jīng)的中國，一去不復(fù)返。那只沉睡的獅子，他在怒吼！八年的抗日屈辱，四年的內(nèi)戰(zhàn)羞恥。懦弱，膽怯的她，覺醒了！

未來的中國，軍隊雄偉！

今天，公元2100年8月14日。身為科學(xué)家的我，要親自檢驗時光機能否正常使用。我的助理把我送進(jìn)了艙門后，含淚而去。此次之行，我也知道自己的危險，但是為了祖國，我還要嘗試。彭，我到了公元2200年8月14日，但是，我的時光機壞了，這意味著我回不去了，不過那不重要，只要我能親眼見識一下中國的未來，值了！未來的中國，果然強大，一個個航空倉擺在海邊，上面有著條幅：保家衛(wèi)國。

未來的中國，人民雄博！

那天，公元2200年8月14日。中國的新式武器被發(fā)明了，是一種可以控制敵方軍隊的武器，能夠讓對方自相殘殺，而且無限次使用。這武器可真夠厲害的，美國的海豹突擊隊都為我們所用，不過，目的不一樣。他們是為了侵略別國，而我們，則是保家衛(wèi)國。新的中國，不但能夠保護自己，而且能更安全的調(diào)節(jié)國家茅盾。美國和日本的糾紛都是中國來解除，不然，美國和日本這兩個小國就會大打出手。

未來的中國，實力雄厚！

明天，公元2200年8月15日。中國愈來愈強大，中國的軍隊都是自動化，機械化和裝甲化的，不懼怕任何武器，就連19世紀(jì)所向披靡的核彈也為之動容。核彈連中國的軍隊都不能傷之一毫，更何況要打敗中國呢？彭，我的助手到了，他改進(jìn)了我的時光機，來接我回去。而我還沒欣賞完全呢！看來我看到的只是一絲一毫?。?/p>

未來的中國會愈來愈強，只要有我們這些愛國志士在，團結(jié)起來中國人民，哪怕是最強的敵人，赴刀山火海，也要保家衛(wèi)國！無論多么強大的勢力，只要在中國面前，他就不敢猖獗，也會被中國所震懾。中國這只雄獅，當(dāng)如民所愿，將披荊斬棘，定要?i衛(wèi)中國人民的尊嚴(yán)和民族的榮譽！

中國，加油！中國夢，加油！少年，加油！我的夢，加油！高一:神話1998 篇一：“中國夢”點亮未來(征文)

“中國夢”點亮未來

——學(xué)習(xí)總書記系列講話精神心得體會

xxx公司xxx部

二〇一四年xx月xx日

黨的十八大以來，總書記把握時代和實踐的新要求，把握人民群眾的新期待，在許多重要會議、重要活動、重要場合發(fā)表了重要講話。這一系列重要講話，集中了全黨和全國人民智慧，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，提出了許多富有創(chuàng)見的新思想、新觀點、新論斷、新要求。這一系列重要講話，豐富發(fā)展了黨的科學(xué)理論，進(jìn)一步深化了我們黨對中國特色社會主義規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，為我們在新的歷史起點上實現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。深入學(xué)習(xí)貫徹講話精神，對于加快xxxx轉(zhuǎn)型升級，推動xxxx改革發(fā)展，意義重大而深遠(yuǎn)。

按照xxxx公司統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記的重要講話精神，深刻認(rèn)識到今后我們要切實增強政治責(zé)任感，把深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會總書記講話作為當(dāng)前和今后一個時期的重要政治任務(wù)，切實把思想和行動統(tǒng)一到總書記一系列重要講話精神上來，并把講話精神落實到日常工作中去。以下是我的一些認(rèn)識和體會：

一、“中國夢”正指引中華民族的偉大復(fù)興。

2012年11月9日，總書記參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時發(fā)表講話，首次提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”——“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。2013年3月17日，新一任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人換屆完成，習(xí)近平同志在

興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。在這次講話中，他提出了“三個必須”，即實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！爸袊缆贰本褪侵袊厣鐣髁x道路；“中國精神”就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；“中國力量”就是中國各族人民大團結(jié)的力量。這為我們指明了實現(xiàn)中國夢的科學(xué)路徑。

中國夢的提出，是馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結(jié)合的典范，是中國特色社會主義重大思想理論成果，豐富了中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵，為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)指明了方向，成為當(dāng)今中國發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟。

二、“中國夢”照亮了中國特色社會主義道路。

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗

改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。他要求全黨都要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、國史，認(rèn)為這是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，把黨和國家各項事業(yè)推向前進(jìn)的必修課。只有學(xué)好黨史、國史，才能真正理解中國特色社會主義道路來之不易，才能更加堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信。

三、“中國夢”凝聚起全中國人民共同心聲。

偉大的事業(yè)需要并產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神支撐和推動偉大的事業(yè)。習(xí)近平同志指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿于中華民族精神形成與發(fā)展的全過程，滲透于中華民族精神的一切領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族精神的方方面面；改革創(chuàng)新的時代精神繼承了中華民族革故鼎新的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的要求。只要我們大力弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，偉大的中國夢就一定能實現(xiàn)。

中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢，歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民群眾來實現(xiàn)。正因為如此，習(xí)近平同志提出實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，也就是中國各族人民大團結(jié)的力量。他希望廣大的工人、農(nóng)民、知識分子，都要發(fā)揮聰明才智，勤奮工作，積極在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮

主力軍和生力軍作用；一切國家機關(guān)工作人員，都要克己奉公，廉政勤政，關(guān)心人民疾苦，為人民辦實事；一切非公有制經(jīng)濟人士和其他新的社會階層人士，都要發(fā)揚勞動創(chuàng)造精神和創(chuàng)業(yè)精神，回饋社會，造福人民，做合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。他還希望廣大青年要勇敢肩負(fù)起時代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，增長知識，錘煉意志，努力在實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的生動實踐中放飛青春夢想。這些要求和希望，表達(dá)了黨和人民的共同心聲，對凝心聚力共筑中國夢，具有強大的感召作用。

四、“中國夢”勾畫出未來發(fā)展美好圖景。

“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征。

一是綜合國力進(jìn)一步躍升的“實力特征”。“中國夢”的

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篇一：我的中國夢

2012年有一個紅遍中國的問題，那就是：“你幸福嗎？”，2013年又一個更加強勢的問題來襲：“你的夢想是什么？”如果說前者是對過去的總結(jié)，那么后者就是對未來的展望。國家主席□在十二屆全國人大一次會議閉幕時談到：“中國夢歸根到底是人命的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！弊鳛橐幻倨胀ú贿^的中國人民，與千千萬萬個中國人一樣，每天的生活少不了“吃喝拉撒睡”，易見“吃”字當(dāng)頭。中國人還有一句古話：“民以食為天”。然而一個擁有13多億人口的大國卻難以撐起“食品安全”這片天，因此，我的中國夢就是：“讓中國擁有一個健康安全的食品衛(wèi)生環(huán)境。”

這個夢屬于每一個公民，食品安全關(guān)乎每一個公民的切身利益，但無論是國人一向信賴的洋品牌，還是飽受批評的國貨，都實實在在地?fù)p害到了我們的利益，這足以反映出誠信的缺失，監(jiān)管的不利。

讓我們從幾個事例中來尋求問題的根結(jié)。

去年年底，肯德基“速生雞”事件爆發(fā)，隨后在華多數(shù)洋快餐卷入此次**。從最初的生雞開始，問題就在堆積。生雞飼養(yǎng)時，違規(guī)使用抗生素，一只雞在40天內(nèi)出欄，使用多達(dá)幾十種激素藥品，試問生產(chǎn)者誠信何在？出欄后的屠宰，無需檢驗檢疫，試問監(jiān)管者誠信何在？之后流入山東六合食品，進(jìn)行初加工，依然沒有進(jìn)行任何檢驗后，直接包裝，試問生產(chǎn)者誠信何在？最后通過從山東到上海層層的食品安全檢驗，到達(dá)最后一站，百勝餐飲上海物流中心，但監(jiān)管依舊形同虛設(shè)，試問監(jiān)管者誠信何在？層層誠信缺失，最終導(dǎo)致“問題雞”流向餐桌，如果即使有一關(guān)監(jiān)管到位，相信不會出現(xiàn)這樣的問題。再來看看在2008年遭受重創(chuàng)的國內(nèi)奶制品企業(yè)，至今沒有受到過消費者的信任，大量的“洋奶粉”、“港奶粉”流入內(nèi)地，以至世界各地都在防“中國奶客”，同樣我們可以看到誠信的缺失。那么如何重建起“誠信之郭”，我也有我的建議：

食品安全問題，說到底就是誠信問題，如果能從根源狠抓誠信建設(shè)，相信情況會大為好轉(zhuǎn)。那么，建立起一套完整的食品安全征信體制就顯得尤為重要。我們知道，現(xiàn)在在金融領(lǐng)域，都有成熟的征信體制。在辦理信用卡后，都會有信用額度，簡單的講，信用額度詮釋了“好借好還，再借不難”這句話。食品生產(chǎn)也因做到如此。監(jiān)管者作為銀行，生產(chǎn)者作為信用卡持有者，隨著日積月累，就可明辨黑白。白的就是白的，不可能被黑者抹黑;黑的就是黑的，不可能渲染成白。沒有問題的，信用額度會越來越高，生產(chǎn)活動范圍，會越來越寬，消費者也會更信賴這個品牌;但無論是誰，無論之前的信用額度有多高，都要實施一次否定制，只要出現(xiàn)危害人民切身利益的行為，就要罰他罰個傾家蕩產(chǎn)，罰他罰個刻骨銘心。并將這套食品安全征信系統(tǒng)將企業(yè)法人的個人金融征信系統(tǒng)掛鉤，如果生產(chǎn)出了問題，個人的金融活動就會收到牽連。作為“銀行”的管理者，除了由上級管理外，更應(yīng)由人民來決定“你”是否稱職，人民既然選擇“你”作為監(jiān)管者，那么“你”就沒有什么理由讓人民對“你”失望。李克強總理談食品安全時說道：“至于食品安全，那可以說是天大的事，直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量和身體健康。政府應(yīng)該對假冒偽劣和黑心食品堅決進(jìn)行查處，并且讓不法分子付出昂貴的代價?！睙o論是誰，只要出現(xiàn)危害人民切生利益的行為，就要讓他付出昂貴的代價。

李克強總理談到：“改革貴在行動。喊破嗓子不如甩開膀子?！闭_實做到了。在2013年3月14日，十二屆全國人大一次會議

一個落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，盡快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼，體現(xiàn)著中華民族高度的歷史自覺。

夢想實現(xiàn)不易，復(fù)興之路艱辛。中國近代史，是一部艱難求索史，也是一部不懈奮斗史。從封建專制到人民民主，從一盤散沙到團結(jié)和諧，從封閉愚昧到文明開放，從備受欺凌到獨立自主，中華民族雪恥圖強的探索從未停止，偉大復(fù)興的夢想從未泯滅。在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，寄托著無數(shù)仁人志士、革命先烈的理想和夙愿。多少曲折與悲壯、多少豪邁與奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民胼手砥足、激流勇進(jìn)，不斷從苦難走向輝煌，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了中國積貧積弱的悲慘歷史，不可阻擋地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程。

空談?wù)`國，實干興邦。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天，中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，中國的發(fā)展仍有無限空間，中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上，我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重，必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力，繼續(xù)實現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。黨的十八大集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應(yīng)時代要求，提出了宏偉奮斗目標(biāo)，描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。

篇三：我的中國夢

夢境的似真還假、亦真亦幻令人不勝驚嘆、唏噓不已，夢的飄渺、美妙不斷地陶醉著夢中人，這種精神現(xiàn)象曾經(jīng)令多少文人騷客為之神往，多少志士仁人為之奮斗。正是夢的存在使我們倍加前進(jìn)的勇氣和取勝的信心，因為夢，我們的世界更加多彩和美好。

孔子被后人稱為大賢至圣，然而在我看來，他更是一位“知其不可為而為之”的逐夢者。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，道德失范，戰(zhàn)火紛飛，天下無道?？鬃訁s懷著悲天憫人的仁愛之心，為恢復(fù)“禮治”而四方奔走。為實現(xiàn)自己的主張，他周游列國，開館授徒，陷于困厄而不屈，遭遇譏諷而不墜，坐盡冷板凳而不悔。楚狂接輿的諷諫，長沮桀溺的嘲弄，墨家高人的排擠，都不曾使他動搖?！熬又艘?，行其義也。道之不行，已知之矣?！彼褪沁@樣，明知世道艱難，不可能實現(xiàn)自己的抱負(fù)，仍要四處游說，試圖力挽逛瀾于既倒。雖在當(dāng)時累累如喪家之狗，卻如日月，照耀歷史。

有人說中國是一個難以創(chuàng)新的國家，因為中國沒有夢和敢做夢的人；有人說中國人的處世風(fēng)格是世界上最現(xiàn)實的，比一般的商人還無利不起早。但是，在歷史上，中國和中國人是歷來不缺少夢的。莊生夢蝶體現(xiàn)了思想的自由釋放，嫦娥的奔月更是表現(xiàn)了追求的大膽無畏。從秦漢的明月到唐明的關(guān)城，中國人的夢不但一直在做，而且為了到達(dá)夢境的彼岸，堅持不斷地探索和嘗試，于是，我們有了引以為傲的四大發(fā)明，有了浩若煙海的文學(xué)藝術(shù)，成就了中國的偉大和不同凡響。

當(dāng)歷史具體成一個個鮮活靈動的人時，我似乎分明見到了他們每一個的“中國夢”:在虎門口岸，我目睹了林則徐焚燒英國商船上的鴉片；在百花亭畔我見證了徐錫麟發(fā)起安慶武裝起義；在吳越街上我能依稀聽見一二九運動中學(xué)生們嘶啞而有力的呼喚：“待亡終死，奮斗乃生。起來吧，起來！”生活在那樣一個不幸的時代，只要你是一個中國人，為了國家免遭凌辱剝削的厄運就會將生死置之度外，全力打造自己的中國夢。而在生活水平不斷提高和社會轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的今日，我以他們的革命精神為榜樣，就像俄國詩人普希金所說的那樣——“現(xiàn)在我們的內(nèi)心還燃燒著自由之火；現(xiàn)在我們?yōu)榱藰s譽的心還沒有死亡；我的朋友，我們要把我們心靈的美好的激情，都獻(xiàn)給我們的祖國！”

沒有夢想的人成不了大器；沒有夢想的國成不了大國。我的夢想就是能夠成為一個著名的建筑師?，F(xiàn)在我國的許多發(fā)達(dá)城市中，高樓大廈鱗次櫛比，十分氣派。但是，有許多的建筑都有外國建筑師的參與，甚至世博園里的很多著名、有趣的建筑，也都是國外來賓幫忙設(shè)計的。我的夢想就是能夠不經(jīng)過外國建筑師的幫助設(shè)計、建造出屬于中國的著名建筑，并且要在我國的一些貧困地區(qū)建造出高樓大廈。我還要在美國，瑞典，德國等各國發(fā)達(dá)城市中找到屬于我的建筑的立足之處！盡管我沒有過人的天賦，但是我會努力，盡自己最大的努力去實現(xiàn)夢想，我堅信，沒有達(dá)不到的目標(biāo)，只有懶惰的人。只有經(jīng)過地獄的歷練，才能建造美好的天堂；只有沁出鮮血的雙手，才能奏出天籟的音符；只有經(jīng)過努力的人，才能實現(xiàn)自己的夢想！

我有夢，中國也有夢。我的夢想的實現(xiàn)是以中國夢的實現(xiàn)為前提的，是建立在中國夢的基礎(chǔ)之上的。中國正在一步步朝著發(fā)達(dá)國家前進(jìn)著。若中國是一棵樹，我則是一片樹葉，但是，我還是希望為中國獻(xiàn)上一份力量，畢竟只有千千萬萬個中國人夢想的實現(xiàn)，才是中國夢想的實現(xiàn)。在前進(jìn)的路途中，地震來了，中國不怕，華夏兒女同舟共濟，使中國又一次挺起了胸膛，繼續(xù)前行；山洪來了，中國不懼，炎黃子孫齊心協(xié)力，共同為中國建造一雙山一般的臂膀，擋住了洶涌的洪水??

中國為了實現(xiàn)夢想，作為一個發(fā)展中國家每天都在不斷探索者、發(fā)展著、進(jìn)步著??而我們能做的，就是努力去實現(xiàn)自己的夢想，只有當(dāng)我們的夢都實現(xiàn)時，中國的夢，才會實現(xiàn)！我的夢，便是中國的夢；中國夢，便是我的夢！

中國夢本該如此，寵辱不驚，熟視歲月如流，有雪底蒼松的不屈，有僻地蘭草的淡泊，只為青山不放松。懷揣我的中國夢，不以物喜，不以己悲，攜長風(fēng)，浩蕩而去，昂首挺胸風(fēng)沙渡！我堅信：在偉大的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引下，十三億中國人的夢想都會成真，因為有夢就有創(chuàng)新，有夢才有未來！

篇四：我的中國夢

我的中國夢山東省淄博市臨淄區(qū)金山鎮(zhèn)邊河中學(xué)王子晨每個人都有自己的夢想，當(dāng)然我也不例外。有人可能要問：你的夢想是什么??？我要告訴你，我從小就愛做“夢”，我的夢想可多了，有教師、醫(yī)生、環(huán)保專家??夢想一記得那是我剛上幼兒園的時候，那時的我懵懵懂懂，初來乍到，對學(xué)校的一切感覺是那么好奇，又是那么的陌生！起初，我在媽媽的陪同

下和小朋友們玩得興高采烈，忘乎所以。突然不經(jīng)意間，我一抬頭發(fā)現(xiàn)媽媽不見了，此時的我感覺就像天塌了一般失去了依靠，頓時嚎啕大哭了起來，周圍的小朋友也都被我的哭聲嚇傻了眼，正當(dāng)我淚眼婆娑之時，一位年輕漂亮的大姐姐來到了我的身邊。她蹲下身子，將我輕輕地攬在懷里，用她那溫暖的手指輕輕拭去我眼中的淚水，然后，她一邊撫摸著我的頭一邊柔和地對我說：“小男子漢，不要哭了，要勇敢些，媽媽回家了，不是還有老師嗎，我會幫助你的???！痹谒暮亲o下，我漸漸停止了哭聲，在歡快的笑聲中逐漸長大。自此以后，我的心里就埋下了一粒種子，夢想自己要成為一個像大姐姐一樣的幼兒教師，將來要用自己最真摯的愛去關(guān)心愛護每一個孩子，使他們從小就生活在“愛” 的陽光下和雨露里，沐浴在“愛” 的世界里?！吧倌曛莿t國智，少年強則國強”，是??！孩子是國家的未來和希望，“十年樹木，百年育人”，我將來一定要做一名充滿愛心的園丁，不慕名利、默默耕耘、甘于奉獻(xiàn)，為祖國的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的綿薄之力！為我們的祖國----母親培育更多的棟梁之才，讓她變得更加繁榮昌盛！夢想二大約在我八、九歲的時候吧，有一件事又改變了自己的夢想。那時的我剛上三年級，有一天下午我正在教室里上自習(xí)，突然一陣莫名的腹痛讓我痛苦不已，我趴在書桌上不斷的呻吟著，好心的同學(xué)們趕緊找來了班主任老師。班主任老師看到我那痛苦的樣子，急忙撥打了120，然后他們七手把八腳將我抬上了救護車把我送到了醫(yī)院里，在急診室經(jīng)過醫(yī)生的認(rèn)真診斷，我得的是急性闌尾炎，需要馬上住院，立即手術(shù)。聞訊趕來的爸爸、媽媽在聽到這個消息后，頓時傻了眼，不知所措。而年幼的我一聽到要手術(shù)就嚇得大哭了起來，當(dāng)時的我感覺到病房內(nèi)的空氣都好像凝固了似的。就在這時，那位大夫站了起來，先是和我的父母說了說我的病情，然后笑著走到我的跟前對我說“小朋友，別緊張，這只是個小手術(shù)而已，不會有危險的，相信我??”?？粗怯H切的笑容，我的父母就好像吃了顆定心丸一樣，變得都不再緊張了。我也堅定的點了點頭，在父母的攙扶下，從容的走進(jìn)了那令人恐怖的手術(shù)室。在我住院期間，我始終被這位大夫所感動著，他的一聲聲親切的問候、一個個關(guān)心的眼神、一句句鼓勵的話語，直到現(xiàn)在仍讓我記憶猶新、終身難忘。從那一刻起我就暗下決心，將來要做一位像他那樣的好醫(yī)生，做一個想病人所想、急病人所急，甘于奉獻(xiàn)、毫不利己、專門為人的好大夫，為我們的國家貢獻(xiàn)自己的一份力量。夢想三隨著全球經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)保問題已經(jīng)是當(dāng)今人類面臨的最大的問題了。從古至今，由于人們的濫砍濫伐、亂挖亂采、亂排亂放??使地球變得越來越滿目蒼痍了，生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞。同時地球也在不斷的瘋狂的報復(fù)著我們?nèi)祟?，給我們帶來了巨大的災(zāi)難。天下興亡，匹夫有責(zé)”。保護環(huán)境與維護生態(tài)平衡的歷史重任將落在我們新一代的肩上。面對如此嚴(yán)重的環(huán)保形勢，已是初二學(xué)生的我又開始規(guī)劃自己的新夢想：那就是我要成為一名“環(huán)?！睂＜遥屛覀兊牡厍虿辉偈艿饺祟惖拇輾埡王遘k，為祖國的環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)自己的全部力量。為了實現(xiàn)這一夢想，我從現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷完善自己，為實現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗。同時，我呼吁：不要再破壞我們自己的家園了，保護環(huán)境人人有責(zé)，保護環(huán)境從我做起，從現(xiàn)在做起。我相信，只要我們從自己做起，從小事做起，大家共同努力，持之以恒，就一定能為我們的子孫后代留下一片碧水藍(lán)天！??“夢”終究會醒來，要讓夢想成真，唯有靠自己的努力奮斗、持之以恒，只有這樣夢想才會真正變?yōu)楝F(xiàn)實。我正在追逐我的夢，追逐我的中國夢??

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閱讀引領(lǐng)未來——我的中國夢

媽媽給我買了一本書，書名叫《木偶奇遇記》

我很喜歡這本書，因為這本書非常有趣，也很有想象力。一根木頭就能變成一個木偶，而且是活的，他能走路，會吃飯也會說話。每天快快樂樂地生活，沒有憂愁，沒有煩惱?？墒?，過了不久，兩只可惡的狐貍來搗亂，一只假裝瞎了眼，一只假裝瘸了腿，小木偶經(jīng)常上兩只狐貍的當(dāng)。過了幾十年，兩只狐貍老了，真的一只瞎了眼，一只瘸了腿，他們不敢再欺騙木偶了。

小木偶被木匠送到一所學(xué)校，它在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，天天向上。它變的越來越聰明了，一天它睡覺醒來發(fā)現(xiàn)自己變成真人了，他又高興有興奮，以后他更加努力學(xué)習(xí)了。

這本書告訴我，不能像兩只狐貍一樣愛騙人。我要學(xué)習(xí)小木偶誠實、本分的品質(zhì)。同時也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，做一個對社會有用的人！

篇四：中國夢作文 <<我的中國夢〉〉

夢想是石，敲出星星之火；夢想是火，點燃熄滅的燈；夢想是燈，照亮夜行的路，夢想是路，引你走向黎明。少年智，則國智；少年強，則國強；少年的夢，是中國夢。

中國夢，一個勇敢的夢。作為中國人，炎黃子孫，怎敢忘記一千八百多年前的中國，鴉片侵蝕著國人的肉體，清政府的懦弱，各國列強的瓜分，這些無疑不在摧殘著國人的精神。那時的人們，不敢有夢；他們不敢夢想著有一天的中國能站起來，能強大富足起來。而如今的我們可以有夢，也更應(yīng)該有夢。國家地位的提升，人民生活的富足，這些并非不勞而獲，身為祖國未來接班人的我們怎能安然地坐享其成。我們應(yīng)該懷著飽滿的熱情用我們的夢想去為祖國添磚加瓦。沒有今日的勇敢設(shè)望，哪有日后的苦盡甘來？

中國夢，一個大卻切實的夢。我的心中有一個大大的夢，我夢想著我的祖**親能成為讓任何國家都不敢小覷的強國。如今的中國確實是很強盛了，但我認(rèn)為還不夠，還要更進(jìn)一步。試問如果真的做到了最好，釣魚島的爭端怎還能發(fā)生？這樣的挑釁又怎敢發(fā)生？中國要強大，中國一定會強大。也許有人會認(rèn)為，你一個中學(xué)生在這兒說這些豪言壯語有什么意義么？但我相信“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人?！本退隳闵聿辉诟呶唬灰阍谧约旱膷徫簧献龀鲎畲蟮呢暙I(xiàn)，中國數(shù)十億人口眾志成城，有什么將會是不可能？有什么困難能擋得住我們前進(jìn)的腳步？ 中國夢，一個我要去實現(xiàn)的夢。雖不知今后的我將會是怎么樣的一個人，但現(xiàn)今的我是學(xué)生，我就要以學(xué)生的身份做到我所能做到的最多。國家為什么這么重視教育？就是因為學(xué)習(xí)是為了今后能有所作為，能為國家有所貢獻(xiàn)，只要我們把電池充滿了電，時刻準(zhǔn)備著，一旦有了機會，一定能發(fā)光發(fā)熱。也許我們現(xiàn)在的生活很苦很累，但我們?nèi)砸獔猿帧Ｎ也灰雎愤叡蝗瞬冗^就踩過了的小草，即使你堅韌，但你仍就只是棵草，沒什么作為。我們要做就要做挺直的蒼天大樹，逼的人仰視的同時仍能為人們做著貢獻(xiàn)。即使他對你并不心懷感激，卻也一定會稱贊你是塊好木頭。既然我們能成材，為何還要甘心只是一棵草？

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在夢想的這條長路上，我們要做一個腳踏實地的實踐者，而不是只會呼喊的演說家，敢想敢說更要敢于做。古時候人們夢想的飛天，如今不已成現(xiàn)實？在強大的人類面前，沒有什么事不可能的。只要你敢去想，敢去為了你的夢想而付出汗水。再難登的山峰上也會有人的足跡，再崎嶇的路，也是人一步一個腳印踩出來的。我們的未來不是夢，我們的中國夢，未來將不只是夢！

教師評語：語言流暢，一氣呵成，在三個并列段的遞進(jìn)中層層鋪開自己對“中國夢”的理解。有歷史，有現(xiàn)實，也有作為當(dāng)代中學(xué)生的責(zé)任。在激昂的文字中盡展今日中學(xué)生的風(fēng)采，祖國的夢與自己的成長緊密聯(lián)系在一起。這是當(dāng)今中學(xué)生的報國心，也是未來中國人的立國志。

<<我的中國夢>> 夢想，是一個人心的方向。中國夢，是所有中國人的心的未來。曾經(jīng)的中國夢，是渴望和平，渴望勝利。現(xiàn)在，我們的夢想，是讓國人走向富強！

國家，國家，先有了國，才會有家，國破了，又怎么會有家？一九四九年，《我的中國夢》

夢想是前進(jìn)的馬鞭，是生活的動力。一個沒有夢的人是沒有前途的，一個沒有夢的民族亦是沒有前途的。

泱泱中華，上下五千年的悠久歷史。從古至今，有多少人在不斷地追尋著、探索著心中的那個夢。商鞅，一個普通的官員，為了國家和人民的利益，為了達(dá)到自己心中的夢，不顧他人的流言蜚語、冷笑譏諷，他的夢想從未改變過，經(jīng)過不懈的努力，他終于成功了。這才有了著名的商鞅變法。倘若當(dāng)時沒有商鞅的敢想敢做，秦國能那樣強大嗎？我想一定是不會的。而對于我們來說，商鞅的那種敢想敢做的精神正是值得我們所學(xué)習(xí)的。夢想只是兩塊小小的石頭，你若不去敲擊錘煉是不會擦出火花的。有夢才有方向，敢想才敢做，愛拼才會贏。

“為中華之崛起而讀書！”周恩來總理少年時就有這樣偉大的志向。試問在當(dāng)時的中國有幾個人愿意留在中國這個半殖民地半封建的國家。而我們敬愛的周總理，懷著一顆愛國的赤誠之心，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他前進(jìn)著、前進(jìn)著，始終堅守著心中的那個不可磨滅的信念，一步步地走向成功。最后中國順利地屹立在世界的東方，這個沉睡的東方雄獅正朝氣蓬勃地向世界宣告：中華人民站起來了。周總理的夢想實現(xiàn)了，他得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止鮮花與掌聲，更是全中國人民的愛戴。

對于如今的我們來說，我們幸運的生活在這個和平的年代，不用從小為生計而奔波。但是在這種生活的背后，我們卻丟失了一個最重要的東西——夢想。這使我們錯誤的認(rèn)為天地之大，總有我們的容身之地，但當(dāng)我們漸漸長大之后，便會明白，社會是讓有準(zhǔn)備的人去領(lǐng)導(dǎo)的，是讓有夢想的人去馳騁的。

有的人小時候的夢想是當(dāng)科學(xué)家，但上了學(xué)之后的夢想?yún)s是考一所好大學(xué)，畢業(yè)之后的夢想是找一個好的工作??當(dāng)老了之后的夢想是能多活幾年。社會在不斷地進(jìn)步，科技在不斷地發(fā)展。而我們的年紀(jì)越大夢想?yún)s越小，這又如何能振興我偉大中華？夢想沒有任何的限制；唯一是你不敢去造夢。

我們青少年有著不怕吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。我們是民族的希望，是共和國的

《我的中國夢》

我是一顆等待著春天的種子，每天都會夢見地上明媚的陽光，寬闊的土地，溫和的微風(fēng)，我向往它，我向往春天！

在這陰冷潮濕的地下，唯一能喚醒我知覺的，就是那一場夢。于是我不停地盼望那一刻的到來。直到有一天，我忽地意識到，等待是沒有結(jié)果的，自己慢慢地探索夢才能實現(xiàn)。我開始努力汲取每一滴雨水，果然，身體開始發(fā)癢了，我知道時機到了，我慢慢地向上移動?？蛇^程比我想象中的還要復(fù)雜，每動一下，身體都伴隨著劇痛，一天下來，筋疲力盡，汗水沾滿全身，我多么希望睜開眼，等待我的是陽光，還是雨露？就這樣，慢慢地睡了?，F(xiàn)實就是現(xiàn)實，我還是一顆種子，周圍依舊是潮濕、黑暗的，我沒辦法改變環(huán)境，只能改變自己。

心中的信念沒有變，日復(fù)一日，我依舊那么努力，不知流了多少汗。那一天，我發(fā)現(xiàn)，身邊多了幾個兄弟，他們在嬉戲，他們見了我，沖我打了招呼，要請我一起玩兒，我拒絕了。我說，我要到地上去，那里有陽光，有雨露，有微風(fēng)。他們不屑地看了我一眼，說，做夢去吧，這兒離地面還有很遠(yuǎn)，想要到那兒去得多久？你再看看你，那么狼狽，不如和我們一起。那一夜，我拖著身心疲憊的身子，久久沒睡，是啊，我努力了那么久，還沒有到頭，可那是我夢想！想著想著，不知不覺地睡著了。我又夢見了那許久未出現(xiàn)的夢：有陽光，有雨露，對了，還有人在說，少年強，則國強??我蜷縮的身體動了一下，一滴眼淚從眼角流下，還掛著微笑。

醒來的我，像吃了定心丸，無論多艱辛，無論要多久，只要我有信仰，我有夢想，我還怕什么！不經(jīng)風(fēng)雨怎能見彩虹？與其在風(fēng)雨中躲避，不如在雷電中舞蹈。整裝待發(fā)！我又向上爬啊爬，前所未有的堅定，自信。突然，一束亮亮的東西刺痛了眼，我又向上拱了拱，一陣暖意，我睜大了眼睛，一陣欣喜，迫不及待地看著外面的世界，有陽光，有露水，還有伙伴。原來，世界這么大，伙伴告訴我，我是一棵小草，是千千萬萬的一個。我感動地落了淚，我為了今天所付出的一切都值得！我是春天的一員，為了春天增添光彩，夢想就是這么簡單。周圍的一切那么溫暖，有明媚的陽光，寬闊的土地，和煦的微風(fēng)，我聽到有人在說“少年強，則國強”。

教師評語：中國夢是一個宏大的主題。小作者獨具匠心，以一顆小草的夢來寄寓著自己的夢，在逐夢的過程中，有掙扎，有坎坷，有誘惑，但是因為對夢的執(zhí)著，最后終于守得云開見月明。這是少年的堅持，也是孩子的堅守，中國夢在她的筆下，不再宏大遼遠(yuǎn)，而是在自己為夢奮斗的每一天，這何嘗不是一種“以大見小”的筆法？

《我的中國夢》

“有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都會被創(chuàng)造出來。”習(xí)近平主席在演講中這樣說。

聽了這句話，不知為什么，總會莫名的感動。祖國，母親。她沉睡，她清醒，她啼哭，她大笑，她抽咽，她微笑，她怒號！她是“橫眉冷對千夫指”，她是“俯首甘為孺子?！?，她是魯迅的吶喊，是杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”而“吾廬獨破受凍死亦足”，她也是冉冉升起的五星紅旗，是沉郁頓挫的《義勇軍進(jìn)行曲》，更是十四億炎黃子孫的夢想。

我也有一個夢想，這個叫做“中國夢”的夢想。十四億中國人心懷同樣一個夢想遍布大江南北，行遍天下。“中國夢”的籠統(tǒng)而抽象的概念落實到每一個個體身上又有不同的體現(xiàn)。習(xí)近平主席的中國夢，內(nèi)容用兩個字概括，叫做“富強”；我的父母，老師們對于我們的夢想，叫做“成才”；我自己同樣有一個對于未來的期盼，我希望我能“拯救”。

如同魯迅期盼拯救中國魂，我盼望能拯救中國人真正的“氣”！真正的中國人，擁有這種“氣”的中國人，應(yīng)如李大釗，如邱少云，堅忍不拔；應(yīng)如杜甫，如陸游，誓死為國家出力；也應(yīng)如韓寒，如魯迅，有“眾人皆睡我獨醒”的毅力。以筆為戎，與當(dāng)今的“世風(fēng)日下”展開廝殺。也許，這也是一種精神意義上的真正富足。

文學(xué)與文字的存在，應(yīng)是服務(wù)于人，這是它們的價值。我知道我的文字還不能被稱為“文學(xué)”，但是終有一天，我的夢想會被實現(xiàn)——拯救與糾正現(xiàn)在的中國人的弊端與缺失。文學(xué)的魅力不在于它給了被它影響的人有多少生活上的影響，而在于它應(yīng)使人感動，使人發(fā)奮，激人向上。它應(yīng)給人向上的力量，讓人學(xué)會追求精益求精的完美，向往平等溫暖的世界，擁有更加天然善良的人性。杜絕空喊口號者。喊口號的人也許一輩子只能喊響亮的口號，原本渾渾噩噩，喊過口號后仍渾渾噩噩，是“看客”，是“多余人”，在這樣的人生里，那樣的人只能做一個失敗者。我希望我的夢想能成為現(xiàn)實，由我拯救如今中國人的中國氣。

這就是我的中國夢，它與中國相始終。

教師評語：入木三分，力透紙背的瀟灑是文意之所在。小作者看似信筆而書，實則處處珠璣。文人墨客的責(zé)任信手拈來，用的甚是流暢自如。今日的少年也會因為中華之崛起而奮發(fā)，這是當(dāng)下少年應(yīng)有的姿態(tài)，自信，從容，相信自己可以為了國家做出自己的貢獻(xiàn)。這是少年的銳氣，因為少年強，則國強！

第五篇：堅守本心迎挑戰(zhàn),展望未來中國夢

堅守本心迎挑戰(zhàn)，展望未來中國夢

踽踽獨行，離離遠(yuǎn)道?；仨跁r間長河，黃沙肆意，卻掩蓋不住那烈陽下金碧輝煌的巨筑。多少水花爛漫，渲染出一派巨龍騰飛之姿；多少青葉兜轉(zhuǎn)，縈繞出一副宏偉藍(lán)圖之觀；多少兒女淌汗，筑造出一個威震八方之國。歷經(jīng)歲月磨礪，苦難洗禮，祖**親依舊昂首在東方。而我炎黃子孫，當(dāng)以祖國之繁榮昌盛為己任，發(fā)憤圖強，堅守本心，展望未來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗。

銘記傳統(tǒng)，不忘初心。寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。八年抗戰(zhàn)，血與淚激發(fā)中華兒女眾志成城抗擊外寇的執(zhí)念；四年內(nèi)戰(zhàn)，昔日手足反目成仇，彌散不了空氣氤氳統(tǒng)一熱枕，終迎來1949年的一聲炮響；改革開放，上下齊心，攜大中華傲立民族之林。正是在古文化熏陶下，以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的民族精神深深烙印在每一位中國人的心中，才使得祖國在一番風(fēng)雨中，依舊笑傲群雄，佇立遠(yuǎn)方。文明誕生至今，大中華文化一脈相承，漢賦、唐詩、宋詞、元曲等凝練出古代先賢，巨擘們的思想結(jié)晶，流露出他們一塵不染的美德。也正是圣賢們筆耕不綴，才有曠世之作問世，才有傳統(tǒng)文化的精髓圍繞我們身旁，時刻警醒我們堅守本心，奮勇向前，自律己身。面對世俗荒流洶涌，我們更當(dāng)秉承傳統(tǒng)，堅守心靈凈土，展翼翱翔，蘊結(jié)出夢的種子。念由心生，終生不渝。不忘初心，方得始終。余光中，游子鄉(xiāng)愁，念念不忘的是心中那一張小小的歸途船票；朱自清，文人傲骨，憤然拒絕的是心中那一份濃濃的愛國情懷；徐立平，大國工匠，夜以繼日的是心中那一抹閃閃的戰(zhàn)士夢想……他們都是心系傳統(tǒng)美德的中華戰(zhàn)士，此生為國忠貞不渝?！耙嘤嘈闹蛸猓m九死其尤未悔”是他們內(nèi)心真實的寫照。他們守心底氤氳芬芳，舍棄浮華，以天人合一之態(tài)在祖國建設(shè)和文化發(fā)展上盡心盡力。心之所向，夢才會扎根發(fā)芽，綻放出燦爛花朵

放眼世界，展望未來。車爾尼雪夫斯基曾說：“追上未來，抓住它的本質(zhì)，把未來轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在。”微軟，一代主宰，創(chuàng)始人比爾、蓋茨起初只是退學(xué)小子，卻放眼未來，滿懷熱枕投身世界，贏取的是大筆財富；馬云，在世人抱怨購物苦累時，敏銳察覺到了電子商務(wù)的商機，搭乘第三次信息技術(shù)革命末班車，終在世界信息之林，開辟一方世界，就像他所說“夢想還是要有的，萬一實現(xiàn)了呢？”現(xiàn)在，我們更應(yīng)以發(fā)展的眼光展望未來，學(xué)人所長，改己所短，心念夢想，在祖國的大懷抱里奮勇拼搏，不懈探索神秘面紗后的絕世芬芳。且在共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我們的生活已經(jīng)有了翻天覆地的變化，昔日磚瓦離離已樓房林立，經(jīng)濟發(fā)展也蒸蒸日上。G20峰會上鏗鏘的話語，亞投行創(chuàng)建時的武斷還歷歷在目，這些都是撫慰我們疲憊神經(jīng)的良藥，“少年強則國強，少年雄于地球則國雄于地球”，我們少年當(dāng)揮霍汗水，闖拼天下，群雄逐鹿于世界之顛。時刻銘記周總理“為中華之崛起而讀書”的慷慨激昂，在世界文化中取其精髓，舍其糟粕，完善己身，讓夢結(jié)果升華。

堅守本心，撥開云嵐現(xiàn)日出，曜日賜我以華裳；秉承傳統(tǒng)，沿一條幽徑，細(xì)細(xì)品味曲折回環(huán)中的精髓與韻味；展望未來，鷹翔九天，傲立群雄之態(tài)無可匹敵。我大中華少年，當(dāng)諦聽世界潮起潮涌，遠(yuǎn)眺峰林俊秀，守住本心，龍游四海，中國夢，我的夢。