第一篇：《黑土文化》平時作業(yè)二

《黑土文化》平時作業(yè)二

一、填空題

1、黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯爾克孜族）。

3、黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運說）、（靈魂觀）、（九天三界說）。

7、物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。

9、我國早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“”樺樹皮文化?！皹鍢淦の幕膫鞒腥恕笔牵ü鶎毩郑?/p>

10、遠古時期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（濊貊）三個民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《莊子.徐無鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對自己命運的抗爭和對統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個別的報復性手段）、（集體的暴力斗爭）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實邊”）和（民國政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習俗）等方面。

二、簡答題

1、黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。

答： 第一種，與自然和諧共生的漁獵文明。對大自然無限敬重的生存理念；堅韌進取的性格與廣收博納的開放意識；合作和分享的平和心態(tài)。第二種，順從“長生天”理念的游牧文明。關(guān)注草原的周而復始和物質(zhì)的循環(huán)利用；堅韌、頑強、尚武好戰(zhàn)與武牧結(jié)合；游牧經(jīng)濟對農(nóng)耕經(jīng)濟強烈的依賴性；游牧民族的文化具有包容性與開放性。第三種，以人為本的農(nóng)耕文明。敬天但以人為本；安土重遷，男耕女織；隨遇而安,頑強生存,知足常樂。

2、“薩滿”的職能。

答：具體有以下幾方面：一是以精神療法和藥物結(jié)合，達到給人治病的目的。他們通過跳神儀式來祭神、祛病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài)，他們試圖以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密，并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生原始的樸素唯物主義基礎(chǔ)上的薩滿漸漸地演化出一些唯心的思想意識。二是為族群主持重大祭祀活動。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識與技藝，帶領(lǐng)人們與變幻莫測的大自然爭取和諧相處的權(quán)利，戰(zhàn)勝災難與疾病，用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓，振奮人們的精神。三是主持民族成員的重大人生禮儀。如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。四是培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族史。每個民族薩滿的傳承方式不盡相同，有的是老薩滿用神驗的方式來選定，有的是族人推選，還有的是那些生過病而被薩滿治好的人，只有這些人才有資格當薩滿。

3、簡述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(精神與物質(zhì))的總和。這種文化是漢民族中原文化與“流人”隊伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化，作為文化的一種，一直以來都存在于世界文化史當中，只 1

是它一直被各時代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。但是，無論我們考察世界文化也好，中華文化史也罷，流人文化作為文化的一個分支一直都靜靜地在那里不來不去，不離不棄。

4、簡述“闖關(guān)東”精神。

答：所謂的“闖關(guān)東精神”，可以說是這段悲壯的移民史所蘊涵的人類為生存與自然與社會抗爭的自強不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強大生命力的“闖關(guān)東”精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時,這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上，成為今天黑龍江精神的一個重要組成部分，成為黑龍江人民寶貴的精神財富，乃至成為中華民族寶貴的精神財富。

5、簡述黑龍江移民的貢獻。

答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對東北的經(jīng)濟開發(fā)和文化開發(fā)起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進民族的文化所征服。

三、論述題

1、試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神，人們將動物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼，還需對其進行深層次的分析。第一、源于萬物和自身起源的追問。對黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理，讓我們不難得出這樣一個結(jié)論：圖騰文化產(chǎn)生于原始人對于萬物起源特別是人類自身起源的追問，是先民按照獨特的原始思維邏輯來觀察島和思考自然、社會和人自身的結(jié)果。第二、以萬物有靈的視角表達對自然的敬。遠古時代自然生存競爭要比我們想象的殘酷得多，用怎樣的視角去看待自然和人類自己，是將自己凌駕于萬物之首，還是將自己放在自然的對立面上，努力去征服戰(zhàn)勝它？黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬物有靈的信仰視角，將人和自然視為一體，將動物界以 及自然界中的萬事萬物都人格化、神圣化，將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。第三，與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系。任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子，或者說現(xiàn)存是對過去的承繼和創(chuàng)新。首先，圖騰文化與宗教起源是密不可分。黑龍江少數(shù)民族所信奉的原始宗教—薩滿教與他們的圖騰崇拜有淵源的關(guān)系。其次，不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會組織的雛形。以圖騰為氏族的群體命名，使原始人群第一次有了自己的名稱，成為歷史上第一個完善的社會組織。這些不斷完善的社會組織以及在民主原則基礎(chǔ)上建立起的各種管理制度，構(gòu)成了現(xiàn)代社會組織的雛形。

2、論述流人對黑龍江文化的貢獻。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境，自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選之地。據(jù)史料記載，早在西漢漢武帝時期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開始有流人出現(xiàn)。而且，從那個時候起，在黑龍江的發(fā)展史上就開始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長的時間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來卻給這里帶來不一樣的風氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國歷史上曾一度放馬中原，先后建立過幾個朝代，但中原文化卻一直作為主流文化影響整個中華大地。因此，當這些來自中原地區(qū)的流人來到這里之后，他們不僅帶來了中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟，更是把中原主流文化帶到了這里，對黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。在當時強悍的“北風”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。表現(xiàn)之一，史上流芳的黑龍江流人及其作品。呂留良后裔。明末清初的學者、思想家，主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟所著的《龍沙紀略》成為清代名志，被收入《四庫全書》當中。方拱乾所著的《絕域紀略》一書，是清代東北筆記中的早期作品，很有史料價值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》，為張縉彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》，為程煐所作，被收入《中國戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書信集《歸來草堂尺牘》，是吳兆騫在科場案后被逮人獄及流放寧古塔時寫給父母及朋友的信。上述流人通過自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化，為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻。他們在偏僻的北國疆土上播種下的文明種子，結(jié) 出了影響深遠的累累碩果。表現(xiàn)之二，流人促進了黑龍江官辦、私塾教育的發(fā)展。清代前期，東北的學校教育分官學和民辦兩種形式。早

在1744年，時任黑龍江將軍的傅玉，奏請朝廷并獲批準在黑龍江設立滿官學。這些官學的老師大多都是由流人擔任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子，有很高的學術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開辦私塾來維持生計。由于官辦學校數(shù)量較少，規(guī)模也不大，因此私塾就成為當時黑龍江學校教育的一種重要補充，并廣泛分布于黑龍江個主要城鎮(zhèn)。當時私塾的規(guī)模較小，學生少，但教師教得卻很認真。他們教唐詩、宋詞、百家姓以及數(shù)學等知識,，使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學識和親民的教授方式，受到當?shù)匕傩盏臍g迎?？梢哉f，是流人發(fā)展 黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅力量,對黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。表現(xiàn)之三，流人促進了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時，被流放到黑龍江的流人在教育、書籍傳播、著書立說、醫(yī)學等方 面對當?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進作用。因此，他們博得了當?shù)厝说捻灀P。他們帶來的中原文化促進了黑龍江當?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛國精神及其所做出的輝煌業(yè)績，也為我們今天對全民進 行艱苦奮斗教育與愛國主義教育，提供了歷史的借鑒。表現(xiàn)之四，流人促進了黑龍江經(jīng)濟的發(fā)展。清代是黑龍江流人最多，經(jīng)濟發(fā)展做繁盛的時期。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載，清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子，于枯樹中得蜂窩，其蜜無數(shù)，漢人教以煎熬之法，始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動了當?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展，流人用從中原地區(qū)帶過來的物品與當?shù)厝诉M行交易，把當?shù)刭F重的皮毛運往關(guān)內(nèi)，而當?shù)厝艘查_始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料，生活水平得到了顯著提高。表現(xiàn)之五，流人促進了黑龍江地區(qū)的邊境安定。作為邊境地區(qū)的黑龍江，在有先進農(nóng)業(yè)做堅實保障的同時，國防能力也大大加強。沙俄遠征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年，沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原，時局還未完全穩(wěn)定這一時機，侵占了中國領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地，并以那里為據(jù)點，不斷對黑龍江中下游地區(qū)進行騷擾和掠奪。沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個敏感問題。在反對沙俄的戰(zhàn)爭中建立起來的黑龍江水師營中水手、幫丁、匠役，以及黑龍江火器營中的營，,都是由流人組成。他們作為主力軍，保衛(wèi)了國家的領(lǐng)土安全，在戍邊、筑城中做出了不可磨滅的貢獻。

第二篇：黑土文化平時作業(yè)三

平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（踩生）、（洗三）、（睡偏頭）、（抓周）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（財神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（天葬）、（樹葬）、（火葬）、（土葬）。

4、東北飲食文化由（燉）、（醬）、（烤）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（端午節(jié)）、（元宵節(jié)）、（中秋節(jié)）、（清明節(jié)）、（元旦）。

6、黑龍江方言土語的特色是（簡潔）、（生動）、（形象）、（直率）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀80年代末的（犁）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（中共哈爾濱組），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（綏遠抗戰(zhàn)）、（雅克塞之戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化，知青文化）和（“右派”文化和北大荒文化）。11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（北京青年志愿墾荒隊）。1956年6月，國務院成立了農(nóng)墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（《第一道腳印》）。

13、在大慶開發(fā)建設中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、黑龍江流域的舊式婚俗。

答：（1）約定俗成的婚姻制度

（2）傳統(tǒng)的訂婚儀式及聘禮

（3）傳統(tǒng)的婚禮儀式

2、東北飲食文化的特點。

答：（1）以肉食為主，五谷雜糧齊全。

（2）由于北方氣候原因，實物儲存成為北方飲食習俗的另一特點。

（3）一土著飲食為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成獨具特色的黑龍江飲食文化。

（4）飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的標志。

3、黑龍江各民族標志性傳統(tǒng)服飾有哪些？

答：（1）赫哲族的魚皮衣

（2）蒙古族的蒙古袍、蒙古靴

（3）鄂倫春族的狍皮服

（4）滿族的長袍馬褂

（5）戴“圣帽”的柯爾克孜族

（6）朝鮮族的燈籠褲和高麗裙

（7）農(nóng)牧有別的鄂溫克族服飾

（8）長袍套坎肩的錫伯族

（9）達斡爾族左衽服飾

（10）漢族的上衣下裳大襟右衽服飾

4、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：各種動物圖案、紋飾的運用，即表明了自然親密的關(guān)系，也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。

5、黑龍江流域少數(shù)民族節(jié)日的有哪些？

答：

一、相同的節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)

二、少數(shù)民族的節(jié)日

（1）抹黑節(jié)

（2）敖包會

（3）鄂倫春古倫木沓節(jié)

（4）鄂溫克族米闊勒節(jié)

（5）鄂溫克族瑟賓節(jié)

（6）柯爾克孜族的諾如孜節(jié)

（7）赫哲族的烏日貢節(jié)

（8）錫伯族西遷節(jié)

（9）開齋節(jié)

（10）古爾邦節(jié)

（11）滿族頒金節(jié)

（12）朝鮮族流頭節(jié)

（13）蒙古族那達慕

6、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：（1）原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)

（2）貴和尚美。

7、黑龍江方言與北京話的關(guān)系。

8、簡述“紅色絲綢之路”。

答：紅色絲綢之路，是共產(chǎn)國際幫助中國建黨和中國的馬克思主義者，通過中東鐵路來往于中國和蘇俄之間最早形成的一條交通路線，而哈爾濱便處于這條路線的中樞位置，通過中東鐵路來往于蘇俄的這條紅色之路，不僅拓寬了馬列主義傳播的渠道，而且也為中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展做出了重要貢獻。

9、左翼文學在哈爾濱的發(fā)展

答：大眾文化載體——報刊長期形成的自由表達思想的城市文化為哈爾濱左冀思想的形成，對哈爾濱成為東北左冀文學策源地起到了推波助瀾的作用。自1909年俄文《哈爾濱每日電訊廣告快報》首開哈辦報之風，哈爾濱的各種外文報紙很快達到100多種。1906年中文報紙《出版后》，針對漢語讀者的報紙更是花樣翻新。哈爾濱左翼作家在極短的時間里，搶占了些報紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會活動，聚集起勢強健的左翼風潮。當時，左翼作家的活動已經(jīng)突破單純的文學創(chuàng)作，在戲劇，電影，音樂等各個領(lǐng)域都閃動著左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

10、簡述抗聯(lián)文化。

答：東北抗聯(lián)精神的主要內(nèi)涵：

忠貞報國、勇赴國難的愛國主義精神；

勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰(zhàn)斗精神；

堅貞不屈、勇于獻身的不畏犧牲精神；

不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神；

休戚與共、團結(jié)御侮的國際主義精神。

11、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：獲“朝鮮民主主義共和國英雄”稱號和一級國族勛章者：彭德懷、楊根思、黃繼光、孫占元、楊連弟、邱少云、伍先華、許家明、楊修道、楊春增、楊育才、李家發(fā)。特級英雄：楊根思、黃繼光

一級英雄：卜個德、于泮宮、于喜田、毛張苗、王兆才、王學風、王海、王德明、孔慶

三、劉玉堤、劉慶亮、劉維漢、伍先華、孫占元、孫生祿、孫振祿、許家明、沈如根、吳志洲、余新發(fā)、李鳳林、李延年、李家發(fā)、陳德忠、邱少云、楊連弟、楊寶山、楊育才、楊春增、員寶山、周厚剛、張永富、張積德、吸修道、趙寶桐、倪祥明、柴云振、秦建彬、徐長富、高成山、高景灝、郭忠田、郭思志、曹玉海、曹玉功、黃家富、崔建國、雷寶森、譚炳云、魏長德

一級模范：王興記、羅盛教、張益仁、孫風鉅

12、簡述東北抗聯(lián)精神。

答：中華民族的優(yōu)秀兒女組成中國人民志愿軍，與朝鮮人民軍一道，取得了這場反侵略戰(zhàn)爭的偉大勝利。在抗美援朝的歷史豐碑上鐫刻著志愿軍將士用熱血和生命譜寫的偉大愛國主義和革命英雄主義精神。為了祖國，為了朝鮮，為了和平，在同侵略軍的浴血奮戰(zhàn)中有三十余萬志愿軍將士受傷或犧牲。在內(nèi)地，楊根思、黃繼光、邱少云等戰(zhàn)斗英雄的事跡家喻戶曉。在抗美援朝的歷史豐碑上還鐫刻著全國人民萬眾一心、同仇敵愾，全力支援前線的偉大愛國主義精神。為了贏得反侵略戰(zhàn)爭的勝利，全國人民有錢出錢、有力出力，社會各界，各行各業(yè)，包括海外華人華僑紛紛捐款捐物。抗美援朝凝聚的整個中華民族的意志和力量向世界宣告，帝國主義欺負中國人民的時代永遠結(jié)束了，掌握了自己命運的中國人民是不可戰(zhàn)勝的?？姑涝瘧?zhàn)爭的勝利給中華民族留下了寶貴的精神財富。這就是：祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神，以及為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神，這就是偉大的抗美援朝精神。

13、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：在世界七大洲中只有三塊黑土地：一塊地處大洋彼岸的北美洲，現(xiàn)屬美國的密西西比河流域；另一塊地處歐洲大陸，位于第聶伯河畔的烏克蘭境內(nèi)；第三塊則在亞洲，位于中國東北角被人們稱作“北大荒”的地方。

14、簡述北大荒文化

答：北大荒文化是特定的群體。特定的地域、特定的環(huán)境、特定的使命、特定的時代創(chuàng)造出既有深厚的歷史底蘊又包含地域特色，既有鮮明的時代特征又具有多元文化融

3合的文化類型。

15、簡述石油文化。

答：

一、為例摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)

二、與石油大會戰(zhàn)相伴而生的石油文化。

16、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

答：戰(zhàn)嚴寒，破禁區(qū)，開拓進取的拼搏精神。

樹雄心，立壯志，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

顧大局，愛集體，立足本職的務實精神。

同甘苦，共命運，扎根邊疆的奉獻精神。

無數(shù)開拓者、創(chuàng)業(yè)者、建設者、奉獻者用青春、熱血乃至生命鑄就的一座社會主義時代精神的豐碑。

在開發(fā)大興安嶺的實踐中，在與天災人禍的抗爭中，先驅(qū)者“林海深處埋忠骨”，奉獻者“獻了青春獻終身”，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，逐步形成了具有地域特色和時代特征的“大興安嶺精神”。

17、在大興安嶺開發(fā)建設中，是如何保護和發(fā)展地標性文化。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：王進喜：鐵人的誓言：有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上。寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田。

鐵人的追求：干工作要為油田負責一輩子，要經(jīng)得起子孫萬代的考驗。

鐵人的志氣：我們一定要把祖國建設得好好的，不受別人侵略，我們要在世界上喊得響響亮亮的，我們是中國人。

鐵人的情懷：我們打井的，講干勁，要猛如老虎。講細勁，要細如繡花。一切成績和榮譽都是黨和人民的，我的小本本上只能記差距。

王啟民：1961年，王啟民從北京石油學院畢業(yè)參加大慶石油會戰(zhàn)。他以鐵人王進喜為榜樣，堅定“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”的信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作。上世紀60年代，他提出的“高效注水開采方法”，打破了當時國內(nèi)外普遍采用的“溫和注水”開采方式，開創(chuàng)出中低含水階段油田穩(wěn)產(chǎn)的新路子；70年代，他主持進行的“分層開采、接替穩(wěn)產(chǎn)”開發(fā)試驗，使水驅(qū)采收率提高了10%至15%；90年代，他組織實施的“大慶油田高含水期穩(wěn)油控水系統(tǒng)工程”結(jié)構(gòu)調(diào)整技術(shù)，使大慶油田實現(xiàn)了3年含水上升不超過1%，與國家審定的開發(fā)指標相比，5年累計多產(chǎn)原油610多萬噸，增收節(jié)支150億元。40多年來，他先后主持了油田8項重大開發(fā)試驗任務，參加了40項科研攻關(guān)課題和油田“七五”、“八五”、“九五”開發(fā)規(guī)劃編制研究等工作。他的辛勤工作，為大慶油田創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益，僅“表外儲層”開發(fā)研究成果，就相當于為大慶增加了一個地質(zhì)儲量7.4億噸的大油田。他是中共十五大代表，被授予全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國先進工作者等榮譽稱號。在他們身上我都學到了堅強不屈的精神剛毅堅韌、倔強不屈的性格。

第三篇：《黑土文化》平時作業(yè)三

《黑土文化》平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（踩生）、（洗三）、（睡偏頭）、（抓周）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習俗）。

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（端午節(jié)）、（元宵節(jié)）、（中秋節(jié)）、（清明節(jié)）、（元旦）。

6、黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農(nóng)業(yè)建設第二師）。1956年6月，國務院成立了農(nóng)墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（《荒原春野》）。

13、在大慶開發(fā)建設中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、黑龍江流域的舊式婚俗。

答：（1）約定俗成的婚姻制度；（2）傳統(tǒng)的訂婚儀式及聘禮 ；（3）傳統(tǒng)的婚禮儀式。

2、東北飲食文化的特點。

答：（1）以肉食為主，五谷雜糧齊全，菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。（2）由于北方氣候原因，實物儲存成為北方飲食習俗的另一特點。曬、腌、窖藏、冷凍四種儲存方式是東北地區(qū)人們在飲食文化上的聰明。（3）以土著飲食為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成獨具特色的黑龍江飲食文化。（4）飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的標志。

3、黑龍江各民族標志性傳統(tǒng)服飾有哪些？

答：（1）赫哲族的魚皮衣；（2）蒙古族的蒙古袍、蒙古靴 ；（3）鄂倫春族的狍皮服；（4）滿族的長袍馬褂；（5）戴“圣帽”的柯爾克孜族；（6）朝鮮族的燈籠褲和高麗裙 ；（7）農(nóng)牧有別的鄂溫克族服飾文檔沖億季，好禮樂相隨；（8）長袍套坎肩的錫伯族；（9）達斡爾族左衽服飾；（10）漢族的上衣下裳大襟右衽服飾。

4、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：黑龍江一年當中大部分時間都處在寒冷當中,最冷的時候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過婦女們的巧手加工不僅保暖性強,而且美觀大方，在實用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中，抱子是溫和善良并且充滿靈性的動物。因此，穿上抱皮服裝的人也會和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外，黑龍江各民族服飾就地取材，以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料，而且經(jīng)濟從業(yè)的不同造成服飾的差異，同是袍服，漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便，鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個視，而蒙古族的卻不開視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動物圖案、紋飾的運用，即表明了他們與自然親密的關(guān)系。也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間，讓它伴隨自己的左右這不僅僅是審美的需要，更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

5、黑龍江流域少數(shù)民族節(jié)日的有哪些？

答：黑龍江流域少數(shù)民族的節(jié)日：抹黑節(jié)；敖包會；鄂倫春古倫木沓節(jié)；鄂溫克族米闊勒節(jié)；鄂溫克族瑟賓節(jié)；柯爾克孜族的諾如孜節(jié)；赫哲族的烏日貢節(jié)；錫伯族西遷節(jié)；開齋節(jié)；古爾邦節(jié)；滿族頒金節(jié)；朝鮮族流頭節(jié)；蒙古族那達慕。

6、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠古的現(xiàn)實世界中，最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動態(tài)之中的自然萬物，如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象，不僅對他們的生存繁衍產(chǎn)生了重大影響，也使他們產(chǎn)生無法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對而視，與自然萬物平等交流中他們萌生了“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對自然的無限幻想能力。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然饋贈的感恩，同時也寄托對豐收的期盼，節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

7、黑龍江方言與北京話的關(guān)系。

答：第一、自遼至清的一千多年中，有大批幽燕地區(qū)的漢族人移居東北，他們與東北少數(shù)民族雜居，影響了少數(shù)民族的語言。第二、黑龍江是女真人的發(fā)祥地，從順治時期開始犯有重罪的人被流放寧古塔。大批有文化的老北京被流放到東北影響東北語言文化。第三、金海陵王遷都燕京，在少數(shù)民族語言背景下發(fā)展的方言帶到燕京。第四、由于清廷禁墾令的廢除，移民大量遷入黑龍江。

8、簡述“紅色絲綢之路”。

答：紅色絲綢之路，是共產(chǎn)國際幫助中國建黨和中國的馬克思主義者，通過中東鐵路來往于中國和蘇俄之間最早形成的一條交通路線，而哈爾濱便處于這條路線的中樞位置，通過中東鐵路來往于蘇俄的這條紅色之路，不僅拓寬了馬列主義傳播的渠道，而且也為中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展做出了重要貢獻。

9、左翼文學在哈爾濱的發(fā)展。

答：大眾文化載體——報刊長期形成的自由表達思想的城市文化為哈爾濱左冀思想的形成，對哈爾濱成為東北左冀文學策源地起到了推波助瀾的作用。自1909年俄文《哈爾濱每日電訊廣告快報》首開哈辦報之風，哈爾濱的各種外文報紙很快達到100多種。1906年中文報紙《出版后》，針對漢語讀者的報紙更是花樣翻新。哈爾濱左翼作家在極短的時間里，搶占了些報紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會活動，聚集起勢強健的左翼風潮。當時，左翼作家的活動已經(jīng)突破單純的文學創(chuàng)作，在戲劇，電影，音樂等各個領(lǐng)域都閃動著左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

10、簡述抗聯(lián)文化。

答：東北抗聯(lián)精神的主要內(nèi)涵：忠貞報國、勇赴國難的愛國主義精神；勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰(zhàn)斗精神；堅貞不屈、勇于獻身的不畏犧牲精神；不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神；休戚與共、團結(jié)御侮的國際主義精神。

11、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：獲“朝鮮民主主義共和國英雄”稱號和一級國族勛章者：彭德懷、楊根思、黃繼光、孫占元、楊連弟、邱少云、伍先華、許家明、楊修道、楊春增、楊育才、李家發(fā)。特級英雄：楊根思、黃繼光。一級英雄：卜個德、于泮宮、于喜田、毛張苗、王兆才、王學風、王海、王德明、孔慶

三、劉玉堤、劉慶亮、劉維漢、伍先華、孫占元、孫生祿、孫振祿、許家明、沈如根、吳志洲、余新發(fā)、李鳳林、李延年、李家發(fā)、陳德忠、邱少云、楊連弟、楊寶山、楊育、楊春增、員寶山、周厚剛、張永富、張積德、吸修道、趙寶桐、倪祥明、柴云振、秦建彬、徐長富、高成山、高景灝、郭忠田、郭思志、曹玉海、曹玉功、黃家富、崔建國、雷寶森、譚炳云、魏長德。一級模范：王興記、張益仁、孫風鉅。

12、簡述東北抗聯(lián)精神。

答：中華民族的優(yōu)秀兒女組成中國人民志愿軍，與朝鮮人民軍一道，取得了這場反侵略戰(zhàn)爭的偉大勝利。在抗美援朝的歷史豐碑上鐫刻著志愿軍將士用熱血和生命譜寫的偉大愛國主義和革命英雄主義精神。為了祖國，為了朝鮮，為了和平，在同侵略軍的浴血奮戰(zhàn)中有三十余萬志愿軍將士受傷或犧牲。在內(nèi)地，楊根思、黃繼光、邱少云等戰(zhàn)斗英雄的事跡家喻戶曉。在抗美援朝的歷史豐碑上還鐫刻著全國人民萬眾一心、2

同仇敵愾，全力支援前線的偉大愛國主義精神。為了贏得反侵略戰(zhàn)爭的勝利，全國人民有錢出錢、有力出力，社會各界，各行各業(yè)，包括海外華人華僑紛紛捐款捐物?？姑涝鄣恼麄€中華民族的意志和力量向世界宣告，帝國主義欺負中國人民的時代永遠結(jié)束了，掌握了自己命運的中國人民是不可戰(zhàn)勝的?？姑涝瘧?zhàn)爭的勝利給中華民族留下了寶貴的精神財富。這就是：祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神，以及為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神，這就是偉大的抗美援朝精神。

13、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：在世界七大洲中只有三塊黑土地：一塊地處大洋彼岸的北美洲，現(xiàn)屬美國的密西西比河流域；另一塊地處歐洲大陸，位于第聶伯河畔的烏克蘭境內(nèi)；第三塊則在亞洲，位于中國東北角被人們稱作“北大荒”的地方。

14、簡述北大荒文化。

答：北大荒文化是特定的群體。特定的地域、特定的環(huán)境、特定的使命、特定的時代創(chuàng)造出既有深厚的歷史底蘊又包含地域特色，既有鮮明的時代特征又具有多元文化融 合的文化類型。

15、簡述石油文化。

答：（1）石油會戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。與石油大會戰(zhàn)相伴而生的石油文化。（2）與油田建設共同成長的石油文化。石油文化的色彩表達—大慶版畫。石油文化在戲劇舞臺大放異彩。

16、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

答：（1）戰(zhàn)嚴寒，破禁區(qū)，開拓進取的拼搏精神 ；（2）樹雄心，立壯志，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；（3）顧大局，愛集體，立足本職的務實精神。（4）同甘苦，共命運，扎根邊疆的奉獻精神。（5）無數(shù)開拓者、創(chuàng)業(yè)者、建設者、奉獻者用青春、熱血乃至生命鑄就的一座社會主義時代精神的豐碑。在開發(fā)大興安嶺的實踐中，在與天災人禍的抗爭中，先驅(qū)者“林海深處埋忠骨”，奉獻者“獻了青春獻終身”，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，逐步形成了具有地域特色和時代特征的“大興安嶺精神”。

17、在大興安嶺開發(fā)建設中，是如何保護和發(fā)展地標性文化。

答：（1）依托地源優(yōu)勢，打造特色鮮明的北極文化；（2）依托生態(tài)優(yōu)勢，打造魅力十足的森林文化；（3）依托氣候優(yōu)勢，打造匠心獨運的冰雪文化；（4）依托民族優(yōu)勢，打造風情獨特的民俗文化。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：鐵人王進喜的誓言：有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上。寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田。鐵人的追求：干工作要為油田負責一輩子，要經(jīng)得起子孫萬代的考驗。鐵人的志氣：我們一定要把祖國建設得好好的，不受別人侵略，我們要在世界上喊得響響亮亮的，我們是中國人。鐵人的情懷：我們打井的，講干勁，要猛如老虎。講細勁，要細如繡花。一切成績和榮譽都是黨和人民的，我的小本本上只能記差距。王啟民：1961年，王啟民從北京石油學院畢業(yè)參加大慶石油會戰(zhàn)。他以鐵人王進喜為榜樣，堅定“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”的信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作。上世紀60年代，他提出的“高效注水開采方法”，打破了當時國內(nèi)外普遍采用的“溫和注水”開采方式，開創(chuàng)出中低含水階田穩(wěn)產(chǎn)的新路子；70年代，他主持進行的“分層開采、接替穩(wěn)產(chǎn)”開發(fā)試驗，使水驅(qū)采收率提高了10%至15%；90年代，他組織實施的“大慶油田高含水期穩(wěn)油控水系統(tǒng)工程”結(jié)構(gòu)調(diào)整技術(shù)，使大慶油田實現(xiàn)了3年含水上升不超過1%，與國家審定的開發(fā)指標相比，5年累計多產(chǎn)原油610多萬噸，增收節(jié)支150億元。40多年來，他先后主持了油田8項重大開發(fā)試驗任務，參加了40項科研攻關(guān)課題和油田“七五”、“八五”、“九五”開發(fā)規(guī)劃編制研究等工作。他的辛勤工作，為大慶油田創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益，僅“表外儲層”開發(fā)研究成果，就相當于為大慶增加了一個地質(zhì)儲量7.4億噸的大油田。他是中共十五大代表，被授予全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國先進工作者等榮譽稱號。在他們身上我都學到了堅強不屈的精神剛毅堅韌、倔強不屈的性格。

第四篇：黑土文化平時作業(yè)三

平時作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習俗有（祈子習俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭、抓周）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜社祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習俗）。

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語的特色是（最具親和力）、（表述生動）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會），成為黑龍江最早的中國工人工會組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應黨中央號召的墾荒軍團是（中國人民解放軍農(nóng)業(yè)建設第二師）。1956年6月，國務院成立了農(nóng)墾部，原中國人民解放軍鐵道兵司令員（王震任）任第一任農(nóng)墾部長。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（荒原春夜）。

13、在大慶開發(fā)建設中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進喜）和新時期“鐵人”（王啟民）。

二、簡答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點。

答：

1、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊全，菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。

2、由于北方氣候原因，食物儲藏成為北方飲食習俗的另一特點。曬、腌、窖藏、冷凍四種儲存方式是東北地區(qū)人們在飲食文化上的聰明創(chuàng)造。

3、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨具特色的黑龍江飲食文化。

4、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個標志，如果有客人拜訪不僅會受到舉家歡迎，而且東北人會拿出最好、最新鮮的酒、肉招待客人。有了好吃的食物，鄰里之間也會互相贈送，人與人之間的友好情誼借助美食不斷地傳遞。

2、簡述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：黑龍江的服飾是適應其自然環(huán)境和生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)物。長期生活在高寒地帶的人們，其服飾的保暖性和耐用性是他們必須考慮的現(xiàn)實問題。黑龍江各民族服飾就是取材，以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料，服飾的外觀和結(jié)構(gòu)設計不強調(diào)服裝與人體各部位保持一致，更不注重用服飾表現(xiàn)人的曲線，而是采取平面裁剪的方法，人體與衣料之間空隙較大，顯得寬松，因而更加舒適。各種動物圖案、紋飾的運用，即表明了他們與自然的親密關(guān)系，也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達。將這些動物圖形縫制在衣間，讓它伴隨自己左右，這不僅僅是審美的需要，更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：

1、原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)：在遠古的現(xiàn)實世界中，最能刺激人的形象思維的則是那些始終處于動態(tài)之中的自然萬物，如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的水江河湖海等。他們通過節(jié)日慶典來表達對大自然的饋贈的感恩，同時也寄托對豐收的期盼，節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

2、貴和尚美：“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。除夕要全家團圓，大家圍在一起吃餃子，元宵節(jié)全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅，更有生活團圓、婚姻美滿之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅(qū)惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想。

4、簡述“紅色絲綢之路”。

答：馬克楊主義和蘇聯(lián)十月社會主義革命勝利后，共產(chǎn)國際的使者、赴俄追求真理的知識份子都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，后經(jīng)中東鐵路奔赴蘇俄，這樣就自然形成一條通往蘇物和共產(chǎn)國際的“紅色之路”。

5、左翼文學在哈爾濱的發(fā)展。

答：大眾文化載體—報刊長期形成的自由表達思想的城市文化為哈爾濱左翼思想的形成對哈爾濱成為東北左翼文學策源地起到了推波助瀾的作用。哈爾濱左翼作家先天具有的國際視野加之感同身受的階級、群體、家國命運的屈辱的現(xiàn)實境遇，從根本上把他們塑造成了無所畏懼的文化戰(zhàn)士?！熬乓话恕笔论E的爆發(fā)，使正在進行的新文學突然轉(zhuǎn)向，新文學家第一時間提筆抗日，寫下了大量抗日救國的散文、雜文、詩歌。哈爾濱的左翼作家?guī)缀醵荚谧髌分斜憩F(xiàn)出民族的、大眾的、革命的國際主義精神。他們的創(chuàng)作雖然技術(shù)是略顯粗糙，與底層人民同呼吸共命運的創(chuàng)作思想與粗獷自然的“力”的審美風格，使期作品一出手就高于遠離生活的“看客式”的文學，不可愕然地對文壇構(gòu)成沖擊。

6、簡述抗聯(lián)文化。

答：為了抗日偽的運動文藝政策和活動，一批文學藝術(shù)家黨員聯(lián)合團結(jié)一大批抗日愛國青年知識分子，創(chuàng)建了地下黨組織領(lǐng)導的文藝陣地，運用多種文藝形式，展開抗日愛國宣傳活動。他們創(chuàng)辦了許多文藝社團和報紙，發(fā)表抗日愛國的詩歌、小說、散文、戲劇、音樂等作品。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：楊靖宇、趙尚志、周保中、趙一曼、李兆麟、八女投江、抗聯(lián)十二烈士。

8、簡述東北抗聯(lián)精神。

答：

1、忠貞報國，勇赴國難：在國家、民族遭受危難的關(guān)鍵時刻，為了挽救民族的危亡，解人民于水火，東北抗日聯(lián)軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，高舉愛國主義旗幟，反民黨政府的不抵抗政策，號召廣大民眾積極參加東北抗日武裝力量，投身抗日斗爭，同仇敵愾，義無反顧，奮起抗戰(zhàn)，勇赴國難，誓死保衛(wèi)家園。

2、堅貞不屈，勇于獻身：當中華民族面臨亡國滅種的危機時，以東北抗日聯(lián)軍為代表的東北軍民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，如火如茶地開展起對日本帝國主義的戰(zhàn)斗，他們把祖國的忠誠、捍衛(wèi)國家主權(quán)視為自己最高的使命。

3、勇敢頑強，前仆后繼：南宋詩人文天祥留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的雄壯詩句，向世人表明了中國人民自古就有與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。

4、不畏艱苦，爭取勝利：在極端惡劣的自然環(huán)境與殘酷的斗爭環(huán)境中，東北抗日聯(lián)軍進行著人類史上罕見的民族救亡戰(zhàn)爭。

5、休戚與共，團結(jié)御侮：在世界反法西期戰(zhàn)爭的旗幟下，中、朝、蘇三國人民面對著日本帝國主義這一共同的敵人，并肩作戰(zhàn)、團結(jié)御侮、生死相信，抒寫出感天動地、氣壯山河的英雄篇章。

9、簡述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：1946年，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當時的國內(nèi)形勢至北大荒這塊歷史上一直被統(tǒng)治階級所忽視的黑土地進行開發(fā)。時光荏苒，經(jīng)過60多年的北大荒幾代從的共同努力，北大荒已成了黑龍江墾區(qū)的代名詞。在這塊曾被人們稱做“北大荒”的黑土地上，孕育和發(fā)展出燦爛的北大荒文化。

10、簡述北大荒文化。

答：北大荒文化是特定的群體、特定的地域、特定的環(huán)境、特定的使命、特定的時代創(chuàng)造出的既有深厚的歷史底蘊又飽含地域特色，既有鮮明的時代特征又具有多元文化融合的文化類型。

11、簡述石油文化。

答：與石油大會戰(zhàn)相伴的石油文化也在些時應運而生，并在大慶油田的發(fā)展過程中不斷地有新的文化作品被創(chuàng)造出來，文化精神鼓舞和激勵著一代又一代的大慶人在新時期祖國建設的道路上昂首前行。

12、簡述突破高寒禁區(qū)的精神。

答：在大興安嶺建設的歷史過程中，建設者們用自己累累碩果鑄就了戰(zhàn)嚴寒、破禁區(qū)、開拓進取的拼搏精神，樹雄心、立壯志、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，顧大局、愛集體、立中本職的務實精神，同甘苦、共命運、扎根邊疆的奉獻精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進喜及新時代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：

1、王進喜英雄事跡：新中國成立后，王進喜通過考試成為新中國第一代鉆井工人，在安裝條件極度匱乏的情況下，王進喜帶領(lǐng)全隊工人“人拉肩扛”僅用4天時間，就把40米高的井架立在茫茫的荒原上。1960年4月29日，1205鉆井隊第二口井打到700米時發(fā)生了井噴，危急關(guān)頭，王進喜帶頭跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿，最終制伏了井噴。僅1960年一年的時間王時喜帶領(lǐng)1205鉆井隊連接創(chuàng)出了月“四開四完”、“五開五完”的好成績。

2、王啟民英雄事跡：王啟民不令是科技下頭的先進典型，也是黨風廉政建設的先進典型，自參加工作36年來，無論職稱、的位發(fā)生多大變化，他始終堅持國家和人民利益高于一切，為了國家和人民的利益，不惜犧牲個人和家庭的利益。1963年，這個剛剛開發(fā)的大油田出現(xiàn)大部分油井下面的油層被水淹沒，只能采出地質(zhì)含量5%原油的嚴重情形，當時在質(zhì)地指揮所動態(tài)組工作的王啟民，不分晝夜在現(xiàn)場取芯化驗，分析數(shù)據(jù)資料，大膽提出“分層開采，接替穩(wěn)產(chǎn)”的開采方式，突破了國內(nèi)外油田一直采用的“溫和注水，均衡開采”的理該解決了油田中低含水期高水平開發(fā)的技術(shù)難題。

3、給自己的啟示：①從哲學的角度看，鐵人是一名不折不扣、勇于創(chuàng)新的實干家。干起工作來，不僅踏踏實實，一步一個腳印，而且肯動腦子，用心去干好工作，他是油田第一個提出用小鉆機代替大泵的人，以前用大鉆機干的活在他那用小鉆機就能代替，并能打出雙眼井。所以在當前市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，我們更要學習鐵人的這種鉆研精神，勇于創(chuàng)新，大膽改革，從而節(jié)省人力、物力及時間，提高工作效率，促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展。

②在踐行科學發(fā)展觀的過程中，只有我們有了無私奉獻的精神，才會有高度的事業(yè)心和責任感，才能時刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責，開拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)一流業(yè)績，時時做好模范帶頭作用，為構(gòu)建和諧測井、和諧社會做出自己的貢獻。

第五篇：2013黑龍江地域文化平時作業(yè)二

平時作業(yè)二

一、填空題（每空1分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯爾克孜族）。

3、黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運說）、（靈魂觀）、（九天三界說）。

7、物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。

9、我國早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹皮文化”?！皹鍢淦の幕膫鞒腥恕笔牵ü鶎毩郑?/p>

10、遠古時期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《莊子.徐無鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對自己命運的抗爭和對統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個別的報復性手段）、（集體的暴力斗爭）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實邊”）和（民國政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習俗）等方面。

二、簡答題（每題8分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。

答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對大自然無限敬重的生存理念。第二,堅韌進取的性格與廣收博納的開放意識。第三,合作和分享的平和心態(tài)。

(二)順從“長生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅韌、頑強,尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟對農(nóng)耕經(jīng)濟強烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開放性。

（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強生存,知足常樂。

2、“薩滿”的職能。

答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:

第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達到給人治病的目的。他們通過跳神儀式來祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們試圖以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽明上的薩滿漸向叫的思想意。

第二,為族群主持重大祭祀活動。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測的大自然爭取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。

第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗的方式來選遠,有的是族人 推選,還有的是那些生過病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當薩滿。

3、簡述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來都存在于世界文化史當中,只是它一直被各時代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。

4、簡述“闖關(guān)東”精神。

答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊涵的人類為生存與自然與社會抗爭的自強不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時,這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財富,乃至成為中華民族寶貴的精神財富。

5、簡述黑龍江移民的貢獻。

答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對東北的經(jīng)濟發(fā)展和文化開展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進民族的文化所征服。

三、論述題（每題10分，共20分）

1、試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神,人們將動物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。

一、圖騰標志

也許我們無法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標志可以想象那時的自然環(huán)境是獨特的。因為圖騰標志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環(huán)境中的動植物群。

二、圖騰禁忌。

因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母;對狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對自然認識的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。

三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)

圖騰神話是原始人對自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類精神活動的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過集體承傳表達著古人蒙昧的心理意識以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復現(xiàn)在民族民間文化活動中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過模仿黑熊在激烈搏斗時的一種動作來表達對熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。

四、圖騰文化深層分析

上述僅是對黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對其進行深層次的分析。

（一)源于萬物和自身起源的追問

對黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣-個結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對于萬物起源、特別是人類自身起源的追問,是先民按照獨特的原始思維邏輯來觀察島 和思考自然、社會和人自身的結(jié)果。

(二)以萬物有靈的視角表達對自然的敬。遠古時代自然生存競爭要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬物之首,還是將自己放在自然的對立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動物界以 及自然界中的萬事萬物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。

(三)與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系

任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說現(xiàn)存是對過去的承繼和創(chuàng)新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會組織的雛形。

2、論述流人對黑龍江文化的貢獻。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境,自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選 之地。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開始有流人出現(xiàn)。而且,從那個時候起,在黑龍江的發(fā)展史上就開始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長的時間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來卻給這里帶來不一樣的風氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國歷史上曾一度放馬中原,先后建立過幾個朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個中華大地。因此,當這些來自中原地區(qū)的流人來到這里之后,他們不僅帶來了中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟,更是把中原主流文化帶到了這里,對黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。在當時強悍的“北風”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。

(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品

呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟所著的《龍沙紀略》一書從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時令、風 俗、貢賦、屋宇、飲食九個方面,以筆記體裁詳細記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫全書》當中。方拱乾所著的《絕域紀略》一書,是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書信集《歸來草堂尺牘》,是吳兆騫在科場案后被逮人獄及流放寧古塔時寫給父母及朋友的信。

上述流人通過自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻。他們在偏僻的北國疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠的累累碩果。

（二）流人促進了黑龍江官辦、私塾教青的發(fā)展

清代前期,東北的學校教育分官學和民辦兩種形式。早在1744年,時任黑龍江將軍的傅玉,奏請朝廷并獲批準在黑龍江設立滿官學。這些官學的老師大多都是由流人擔任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開辦私塾來維持生計,當時私塾的規(guī)模較小，但教師教得卻很認真。他們教唐詩、宋詞、百家姓以及數(shù)學等知識, 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學識和親民的教授方式,受到當?shù)匕傩盏臍g迎,可以說,是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅力量,對黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）流人促進了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時,被流放到黑龍江的流人在教育、書籍傳播、著書立說、醫(yī)學等方 面對當?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進作用,因此他們博得了當?shù)厝说捻灀P。他們帶來的中原文化促進了黑龍江當?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛國精神及其所做出的輝煌業(yè)績,也為我們今天對全民進 行艱苦奮斗教育與愛國主義教育,提供了歷史的借鑒。

（四)流人促進了黑龍江經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹中得蜂窩,其蜜無數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動了當?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展,流人用從中原地區(qū)帶過來的物品與當?shù)厝诉M行交易,把當?shù)刭F重的皮毛運往關(guān)內(nèi),而當?shù)厝艘查_始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。

(五)流人促進了黑龍江地區(qū)的邊境安定。

作為邊境地區(qū)的黑龍江,在有先進農(nóng)業(yè)做堅實保障的同時,國防能力也大大加強。沙俄遠征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原,時局還未完全穩(wěn)定這一時機,侵占了中國領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據(jù)點,不斷對黑龍江中下游地區(qū)進行騷擾和掠奪。

沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個敏感問題。在反對沙俄的戰(zhàn)爭中建立起來的黑龍江水師營中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營中的營丁,都是由流人組成。