第一篇：淺讀《頭發(fā)的故事》

淺讀《頭發(fā)的故事》

魯迅的小說大都是耐人尋味的，百讀不厭。前幾天又翻出《吶喊》來讀，《頭發(fā)的故事》引人思考。剛開始覺得魯迅他老人家似乎有點(diǎn)過了，理頭發(fā)的問題有這么嚴(yán)重嗎？現(xiàn)在理個(gè)發(fā)再普通不過了，理短發(fā)的，理瓦片頭的。有些“藝術(shù)青年”還剃個(gè)陰陽頭，雖遭周圍人群白眼，但人家還不是一樣挺直了腰板，依舊高呼：為藝術(shù)獻(xiàn)身，剔自己的頭，讓別人去說吧。仔細(xì)看完《頭發(fā)的故事》之后，我不得不思考這個(gè)問題：是N先生覺悟比“藝術(shù)青年”低，還是“藝術(shù)青年”都比我們高太多了？

作為不同時(shí)代的兩個(gè)理頭人，N先生為什么不能把腰板挺得象“藝術(shù)青年”一樣呢？想來原因應(yīng)該在于，在傳統(tǒng)祖輩的思想里，頭發(fā)是父精母血，生要帶來，死要帶去。從古代髡首之刑來看，割發(fā)相當(dāng)于砍頭。所以，古人一輩子是只理一次發(fā)的，就是在滿月，或者就那幾十天的中挑個(gè)好日子，把胎發(fā)一剪，父親把名一取，就表明你被正式接納進(jìn)那個(gè)家族了。再傳統(tǒng)思想的影響下，頭發(fā)也就成為中國古代男女各年齡階段的標(biāo)志物。三四歲到七八歲的時(shí)候叫垂髡，就是垂發(fā)；十一二歲的時(shí)候叫總角，就是將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角；男子十五歲要束發(fā)，據(jù)說是具有重要的象征意義。

但在西方人看來，也許頭發(fā)和頭并不是一個(gè)級(jí)別上的東西。愛情可以比生命高，為了自由可以把此兩者拋，那這小小的角質(zhì)化的死細(xì)胞又算什么呢？但在中國就不同了，歷史上就曾出現(xiàn)過兩次關(guān)于頭發(fā)和腦袋，留誰不留誰的問題。第一次即滿清在中原掌權(quán)以后，第二次即魯迅生活過的20世紀(jì)初。那魯迅當(dāng)時(shí)說頭發(fā)這個(gè)問題到底有什么意義呢？魯迅在1920年10月寫作這篇小說，當(dāng)時(shí)有什么事情直接刺激到魯迅，讓他來寫這篇小說呢？我略微查了下1920年的大事記，在1月1日2日的濟(jì)南，1月29日的天津，2月4日的北京都有學(xué)生因抵制日貨等原因被捕。在1月26日，8月5日，孫中山先生也在不同場合強(qiáng)調(diào)要廢除“二十一條”。而我認(rèn)為更直接刺激到魯迅寫這篇小說的事情是10月2日日本借口朝鮮革命黨人焚毀琿春日領(lǐng)事館，派兵占領(lǐng)琿春城。這使之前的革命看起來毫無用處，不革命之前，彈丸小國可以把“天朝上國”的北洋水師打得片甲不留，雨果筆下的兩個(gè)強(qiáng)盜可以打輸了和打贏了一樣，甚至比贏了還得到更多的利益。革了命以后一樣一樣被迫簽定“二十一條”，國人一樣被欺壓，劣根性一樣沒有除掉，侵略一樣沒有停止。既然如此，還革個(gè)什么命呢！剪不剪那大辮子不是革命不革命的標(biāo)志嗎？所以，魯迅就拿頭發(fā)先來開刀了。

所以說到理發(fā)，魯迅先生是大有成見的。記得在《藤野先生》里，魯迅也對(duì)那象富士山一樣的大辮子很是看不慣。包括《阿Q正傳》的那個(gè)沒辮子的假洋鬼子，他看不慣的東西，便要狠狠的說，狠狠的罵，在《頭發(fā)的故事》里他又罵。N先生留過學(xué)，因?yàn)橛X得不方便而率先剔了辮子，被人罵過假洋鬼子。魯迅本人也有過這樣的遭遇：早年留學(xué)并剪了發(fā)的他，可能也被那些“富士山”非議過，甚至被那些官員強(qiáng)行送回國來。從N先生身上似乎就能看明白他的心思。想必他是想用用“手杖”來敲打那些叫自己洋鬼子的人。

所以，故事里的 N先生不僅理了頭，還打了人。并贊成學(xué)生們剃掉那些“不方便”的辮子。就象魯迅一樣，糟粕思想的辮子被剃了以后，對(duì)平等自由的追求就再也停不下腳步了。不然，今天的藝術(shù)青年又怎么在剪了陰陽頭后，依舊能挺直腰板走路??

第二篇：讀魯迅作品《頭發(fā)的故事》

讀魯迅作品《頭發(fā)的故事》

2015/12/2 任何一種社會(huì)革命都是有一定的形式的，革命必須通過一定的形式來實(shí)現(xiàn)的，無論是什么性質(zhì)的革命都不例外。辛亥革命的基本形式是武裝革命的，但是也包括著各種非暴力的革命，文化革命，思想革命以及對(duì)舊的傳統(tǒng)舊風(fēng)俗的革命。

頭發(fā)的革命就是一種習(xí)俗的革命，古代唯有“越人斷發(fā)文身，黑齒雕題”的傳統(tǒng)習(xí)俗，滿族人有留辮子的習(xí)俗。漢族人自古以來沒有這個(gè)習(xí)俗，但是信奉者身體發(fā)膚授之于父母不可毀傷。頭發(fā)和服飾在古代是區(qū)分民族的標(biāo)志。1644年清兵入關(guān)，開始強(qiáng)迫漢人留辮子的。但是三百年來已經(jīng)成為傳統(tǒng)，千百萬人的傳統(tǒng)習(xí)慣勢力已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的勢力。

在《頭發(fā)的故事》中，作者并沒有直接敘述本篇故事的主題，而是采取了曲折迂回的手法，首先是說在辛亥革命之后的北京滿大街掛的五色國旗，其實(shí)國旗是區(qū)分一個(gè)政權(quán)與另一個(gè)政權(quán)的標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)國家的標(biāo)識(shí)。旗幟，服飾和頭發(fā)都具有標(biāo)識(shí)性的意義，而旗幟的標(biāo)識(shí)性意義更大一些，更有代表性。從“城頭變幻大王旗”說起，作為一種鋪墊，而后再切入本篇故事的主題：《頭發(fā)的故事》。

無論是作者自己還是自己的學(xué)生剪辮子，也都受到了阻力。作者剪掉辮子是從留學(xué)日本時(shí)開始的，同樣受到的傳統(tǒng)勢力的抵制，在剪辮子的問題上也發(fā)生過一些摩擦和矛盾，無論在日本還是回到祖國都會(huì)受到一樣的待遇，簡直是被人不齒，可是漸漸地，他的一些學(xué)生也開始剪了辮子，再后來就形成現(xiàn)了新的社會(huì)風(fēng)俗了。由此可見一種風(fēng)俗的形成開始的時(shí)候總是要受到各種譴責(zé)甚至誹謗的，但是堅(jiān)持的人多了，阻力就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力了，一個(gè)國家的旗號(hào)改變了一開始人們也是同樣的不習(xí)慣，改變的次數(shù)多了，也就沒有誰還在意那是什么顏色的了，民國三十八年間就是在不斷地改變旗號(hào)中渡過的。

無獨(dú)有偶，改革的一個(gè)標(biāo)識(shí)也是從頭發(fā)開始的。但是這回與以往不同的是往回改，男人改成長毛子，俗稱男長毛子，傷風(fēng)敗俗的，倒退的行為，這種改革是有悖于社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律的。

《頭發(fā)的故事》說明，改革總是從“頭”開始的，辛亥革命一個(gè)突出的標(biāo)識(shí)是男人都剪掉了辮子。此外在城鄉(xiāng)的億萬群眾中也就沒有什么是發(fā)生了變化的。頭發(fā)雖然革命了，不等于頭腦革命，思想革命，封建主義的思想意識(shí)還是根深蒂固的。而對(duì)于改革也有相同之處，改革也是從“頭”開始的，先是男人留起了長發(fā)，梳起了小辮子，穿上花襯衫，害的學(xué)校老師三令五申不準(zhǔn)男生留長發(fā)，穿奇裝異服，但也是屢禁不止的，后來社會(huì)上流行的，就是從頭到腳從外而內(nèi)都改了，內(nèi)褲變成外褲，內(nèi)衣成了外套，內(nèi)衣外穿成了時(shí)尚。不僅是衣著的時(shí)尚，就是裸露也早已成了時(shí)髦。但是改革與辛亥革命的不同，這一次是思想革命，意思形態(tài)的革命，資產(chǎn)階級(jí)革了無產(chǎn)階級(jí)的命。革命成功了，鞏固革命的成果并不容易。有時(shí)比起革命來還要難的多，復(fù)辟與反復(fù)的斗爭總是有反復(fù)性的。

文革一開始也有一些小學(xué)生把盲目模仿剪辮子的行為當(dāng)做革命的。文革中還有有一句話叫做“不動(dòng)槍不動(dòng)炮換了旗號(hào)”，是指紅色政權(quán)改變顏色的可能性。改開初期由胡耀邦推行了西裝革履，系領(lǐng)帶的，領(lǐng)帶，老百姓稱呼他為勒死狗，還有一項(xiàng)時(shí)髦的是不會(huì)說中國話而喜歡說驢子語，連語言都時(shí)髦了?？墒切拚髁x上臺(tái)，旗號(hào)并沒有改變，還是打著原來的旗號(hào)，但是實(shí)質(zhì)的東西都早已改變了。

由此可見，變質(zhì)有兩種方式，一種是有明顯標(biāo)識(shí)性的，一種是沒有明顯標(biāo)識(shí)性的，還是原來的那種包裝，但是舊瓶裝了新酒，明修棧道，暗度陳倉式的改革，這是一種偽裝，這樣遇到的阻力要小得多，但依然可以被識(shí)破的。思想上的額標(biāo)新立異遲早會(huì)在行為上表現(xiàn)出來的，不論是進(jìn)步的還是倒退的，有的是盲目的有的是自覺的。剪辮子一開始有些盲目性的，傳奇裝衣服也是盲目的，但是發(fā)展到了內(nèi)衣外穿，由穿衣到不穿衣服是人類進(jìn)化的返祖現(xiàn)象，當(dāng)傷風(fēng)敗俗成了時(shí)尚，就不是盲目的了。

第三篇：頭發(fā)的故事讀后感

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頭發(fā)的故事讀后感 n先生在紀(jì)念雙十節(jié)時(shí)大發(fā)感慨：?他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們!?民眾為什么忘卻了對(duì)辛亥革命的紀(jì)會(huì)呢?而那景象又確實(shí)讓人覺得痛心：到了十月十日這一天，?早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這場革命使n先生感到唯一?得意的事?，便是早就在留學(xué)期間剪了辮子的他，? 自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了?，然而最讓n先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會(huì)狀態(tài)是換湯不換藥，沒有實(shí)質(zhì)性的變化。

辛亥革命后，革命黨人并未在國人中進(jìn)行思想啟蒙、喚醒民眾，結(jié)果，民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦，同時(shí)也頑固地統(tǒng)治著社會(huì)。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬端。《頭發(fā)的故事》還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當(dāng)年因?yàn)闆]有辮子遭受人們嘲罵的磨難，從而諷刺民眾的愚昧、麻木，表達(dá)應(yīng)從思想上啟蒙來改變社會(huì)。

《頭發(fā)的故事》內(nèi)容的深刻性在于，它通過n先生的回顧與思考，提出了一個(gè)大問題：面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)該怎么辦呢，不能再致力于象剪辮子似的那種? 革命?了吧!作品結(jié)合歷史教訓(xùn)，沉痛地把尚未完成的思想啟蒙這一十分重要的問題，向社會(huì)提了出來。

第四篇：淺讀《傲慢與偏見》

早就聽說這是本極好的書，一日，偶得此書，即迫不及待地翻下去了。

如果說開始是抱著獵奇的態(tài)度來看此書的話，那么到了后來，便是迫不及待地想翻下去了。

這本書主要是通過貝內(nèi)特一家?guī)讉€(gè)女兒的婚姻描寫，反映了幾種不同的婚姻觀念。在愛情中，究竟是應(yīng)該把美貌、金錢、地位還是愛情本身放在第一位呢？作者并沒有死板地采用說理的方法來闡明自己的觀點(diǎn)，而是通過幾樁不同的婚姻描寫，讓讀者自己去琢磨……

在這本書中，描寫的人物盡管很多，但作者安排得很巧妙，顯得有主有次。雖然這里面的人除了簡·貝內(nèi)特和伊麗沙白·貝內(nèi)特以及賓利先生和達(dá)西先生外，其它的人幾乎都存在很多缺點(diǎn)。但正因?yàn)閷?duì)這些小人物的描寫，更讓我們覺得它的真實(shí)，因?yàn)樵谏钪?，我們其?shí)或多或少地也在扮演著這些并不光彩的角色，不是嗎？捫心自問，無論是貝內(nèi)特太太的自私、勢利、放蕩；威克姆的恩將仇報(bào)；柯林斯的虛偽愚蠢、奴顏婢膝還是凱瑟琳夫人的獨(dú)斷專行、自私自利；以及其它人的……，我們是不是都能從自己或周圍人的身上找出些原型來？

當(dāng)然，書中所描寫的人物并不是都那么猥瑣。

簡是貝內(nèi)特家的大小姐，她美貌而又性格溫和，甚至有些天真，從來都不會(huì)把別人往壞處想——哪怕她明知?jiǎng)e人在欺騙她！其實(shí)這樣的人雖然看似完美，但我覺得，她似乎缺少應(yīng)有的是非鑒別能力，倘若她生存當(dāng)今的中國，只怕被人騙得連東南西北都不知道了！其實(shí)做人不僅僅要有寬容之心，還要有起碼的判斷能力，知道什么時(shí)候該忍，什么時(shí)候該退！

我最推崇的是伊麗沙白——貝內(nèi)特家的三小姐。她美麗、熱情、聰明、自尊自信、面對(duì)權(quán)勢絕不低頭。當(dāng)她看到達(dá)西的傲慢行為時(shí)，即使知道他是一個(gè)年薪上萬英磅、并且地位頗高的少爺，她也絕不因此而強(qiáng)迫自己去巴結(jié)他。舞會(huì)上，當(dāng)整個(gè)朗波村的人都對(duì)他趨炎附勢時(shí)，她只是鄙夷地坐在一邊。后來，她知道自己錯(cuò)怪了達(dá)西時(shí)，也敢于表白歉意。還有，在簡生病的時(shí)候，她放下小姐的架子，徒步冒著雨去探望姐姐，耐心地服侍姐姐……總之，在這本書中，她幾乎是一個(gè)完美的可人兒，有個(gè)性，卻又善良無私！

賓利是一個(gè)和簡差不多的“老好人”，盡管他也很有錢，但他卻那么平易近人。俗話說“物以類聚，人以群分”，他和簡能走到一起，我想，這既是偶然的，也是必然的。

至于達(dá)西呢，前面說過，他是一個(gè)“傲慢的家伙”，盡管他外表很高傲，但實(shí)際上，他的內(nèi)心很善良，他雖然有錢有勢，但對(duì)傭人們卻那么慈悲，對(duì)朋友也那么真誠、無私。其實(shí)他高傲是因?yàn)樗匈Y本——試問一下，一個(gè)從小就生長在權(quán)貴家庭的少爺，一個(gè)一直被父母寵著的獨(dú)子，能不養(yǎng)成自高自大的壞毛病嗎？開始，他也存在著很深的門戶之見，但是，在伊麗沙白的影響下，他慢慢地開始接近那些“和他身份很不相稱的”小老百姓了。后來，他和伊麗沙白拋開門戶之見，終于走到一起了，他們這兩個(gè)性格幾近完美的人，以后互相影響，也許會(huì)變得更完美了吧。

……

總之，看完這本書，感想頗多，無奈文筆有限，難免詞不達(dá)意，寫下些生硬的文字，但愿大家別見笑！同時(shí)，建議大家都看看這本書，看完后掩卷深思一下書的主題：愛情，到底是應(yīng)該把什么放在第一位？

第五篇：淺讀《名人傳》

花去一周時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)讀完名著《名人傳》。法國文豪羅曼·羅蘭著，著名翻譯家傅雷譯。包括《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《列夫·托爾斯泰傳》三部分。

貝多芬，米開朗琪羅，托爾斯泰，這三大巨人舉世聞名。貝多芬依然是我曾經(jīng)在其他讀物上了解到的貝多芬，并沒有因?yàn)槲易x過《名人傳》而增加了對(duì)這位“偉大但不幸音樂家”的更多認(rèn)識(shí)。傳記中穿插他的書信，他的音樂作品的藝術(shù)分析，這都難以吸引我的興趣，尤其是后者，對(duì)于我這種關(guān)于音樂只是聽聽“彩色包裝漂亮卻沒營養(yǎng)的流行歌曲”的可稱之為“樂盲”的人，怎會(huì)懂得去欣賞貝多芬的交響樂？我迅速跳過許多我看不懂的分析貝多芬作品的其中也包含大段大段計(jì)算機(jī)出錯(cuò)導(dǎo)致的“亂碼”的章節(jié)，我實(shí)在讀不了，雖然我知道作品是藝術(shù)家風(fēng)格人格性格的載體。貝多芬，是個(gè)很有力，力到有些過頭而顯得狂躁的悲情天才，他卻一直試圖扼住命運(yùn)的咽喉，有些倔強(qiáng)地活在自己激情慷慨的王國。

關(guān)于米開朗琪羅，我依舊只記得他是一位偉大的雕塑家而已，或許我還知道他過的生活也是很拮據(jù)，其他的，我就沒有太確切的印象了。讀這三人的傳記的過程中，米氏的這部分是跳過篇幅最長的。我對(duì)雕塑的了解之匱乏比音樂更甚，關(guān)于音樂我好歹還聽聽流行歌曲看看“快樂女生”。所以在讀到這部書得第二部分也就是《米開朗琪羅傳》的時(shí)候，我是半“漂浮狀態(tài)”的，幾本上沒明白也沒記住那些篇幅說了什么。大概是我對(duì)于雕塑的無知造成了讀完米氏后的無功——基本沒有收獲。

不過這種感覺卻給了我一個(gè)建議，今后讀些自己感興趣的或有些了解的書會(huì)更好。

托爾斯泰，這部分是全書當(dāng)中我讀的最詳細(xì)的三分之一。關(guān)于托爾斯泰，我之前只知道《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》這三部書名，僅僅是書名。還有，模糊記憶中聽說他是老年離家出走卻意外死在途中的。讀過托爾斯泰的傳記后，我了解了他對(duì)于藝術(shù)，對(duì)于革命，對(duì)于自由主義，對(duì)于社會(huì)主義的思想，他的宗教熱情，他的理智和信仰。藝術(shù)必須是廣大群眾的而不是少數(shù)上層社會(huì)的高雅人士的自娛自樂；自由主義者只是瘋狂的陷入奴隸狀態(tài)而不知的傻子，他們沾沾自滿地認(rèn)為選舉權(quán)的獲得使自己掌控了政府的行動(dòng)，這些自認(rèn)為不再是囚犯的“自由人”，以為可以參加選舉執(zhí)掌獄中事物的獄警就意味著享受到了自由；而托爾斯泰對(duì)于新興的社會(huì)主義，采取的是更深的痛恨，“社會(huì)主義的目的是要滿足人類最低級(jí)的需求：他的物質(zhì)的舒適。而即是這目的，還不能以它所擬的方法達(dá)到”，貧苦階級(jí)是為了生活下去和生活得更好而反抗一切壓迫，但他們的方案是無法幫助他們做到這些的，即使社會(huì)主義最終勝利，那也只是會(huì)加重社會(huì)的壓迫，只不過壓迫者變成了翻了身的無產(chǎn)者，托爾斯泰認(rèn)為。